Religia budist

- scurt prezentare a celor mai importante concepte n ultima perioad de timp, religia budist a strnit un deosebit interes n lumea occidental. Exist numeroase persoane de vaz din vest care fie sunt buditi, fie au o oarecare simpatie fa de aceast religie. nsui Albert Einstein, in propria sa biografie, a spus c el nu este o persoan religioas, dar dac ar fi, cu siguran ar alege budismul. n Europa, atitudinea general fa de budism este foarte avansat, raional i sofisticat, pe de alt parte, n multe pri din Asia budismul este vzut ca o religie expirat, iraionala i plin de superstiii. Printre primele lucruri pe care un occidental le-ar aprecia la budism este faptul c nu este legat de cultur, o anume societate, ras sau grup etnic, cum sunt alte religii. Accentul se pune pe eforturile interioare pe care adeptul le depune, mai degrab dect cele exterioare (de exemplu, in Islam conteaz foarte mult socializarea in Ramadan, crestinii au si ei numeroase ritualuri cum ar fi botez, nunt, ceea ce implic organizare sociala). n budism nu conteaza felul n care te mbraci, ce mannci, etc, ci conteaz eforturile pe care le faci n a i dezvolta mintea. Budismul este o religie pragmatic, a carei esen este obiectivitatea n abordarea problemelor umane. Cteva principii Valorile care rezult din viaa lui Buddha sunt n esen 3: renunarea, iubirea i nelepciunea. n concepia budist, aceste trei valori nseamna atingerea Nirvanei (eliberarea) pentru c cele 3 cauze ale rencarnrii sunt suprimate (dorina, ignorana i rutatea). Renunarea este antidotul dorinei, iubirea este antidotul rutii, iar nelepciunea este antidotul ignoranei. Prin cultivarea acestor 3 caliti se obine iluminarea. Renunarea a survenit n viaa lui Buddha pe cnd era nc foarte tnr. Renunarea este in mare parte datorat recunoaterii faptului c ntreaga existen este suferin. Cnd o persoan recunoate acest lucru, nu mai poate fi ce a fost. Suferina este considerat Primul Adevr Nobil. Cnd prinul Siddhartha a vizitat o ceremonie anual, la vrsta de 7 ani, a observat un vierme devorat de o pasre, ceea ce l-a fcut s realizeze faptul c toate fiinele vii se omoar ntre ele pentru mncare, iar acest lucru este o surs imens de suferin. Cel mai bun exemplu cnd iubirea i compasiunea s-au manifestat n viaa lui Buddha este episodul lebedei rnite. Se spune c el mpreun cu un verior, Devatta, se aflau ntr-un parc cnd acesta din urm a mpucat o lebd. Buddha a luat-o i a ngrijito pe cnd Devatta l certa pentru c lebda ar fi fost a lui. Cei doi au dus disputa pn cnd un nelept de la curte a spus c viaa aparine celui care o apr, nu celui care o distruge. Din nou, Buddha realizeaz condiia vieii suferina.

nelepciunea este cea mai important dintre toate calitile deoarece ea deschide ua iluminrii. Ea mpiedic ignorana cauza suferinei. Un om poate elimina din viaa sa dorina prin renunare, rutatea prin compasiune, dar ct vreme exist ignoran, dorina i rutatea pot aprea din nou. nelepciunea se obine prin meditaie. Buddha a ajuns la primul nivel de meditaie prin concentrarea minii asupra procesului de respiraie. Se spune c a studiat mpreun cu doi profesori faimoi la acea vreme metode de concentrare mental, foarte vechi, de 3000 ani .Hr. Cele 4 adevruri nobile Acestea reprezint un aspect foarte important al nvturilor lui Buddha, i sunt: - adevrul suferinei - adevrul cauzei suferinei - adevrul sfritului suferinei - adevrul cii care duce la ncetarea suferinei. Se observ c ele seamn foarte mult cu termenii-cheie ai medicinei moderne, care sunt: constatarea bolii, diagnostic, vindecare i tratament, corespunznd n aceast ordine. Adevrurile se pot grupa dou cte dou astfel: primele dou in de domeniul naterii i morii, simbolic reprezentate circular pentru c se genereaz unul pe altul, iar urmtoarele dou se pot reprezenta ca o spiral ndreptat n sus, ctre evoluie. Ideea cauzei i a efectului st la baza nvturii lui Buddha i la baza celor 4 adevruri nobile. Fiecare problem are o cauz. Problema suferinei are i ea o cauz, i cum exist suferin i cauzele acesteia, aa exist i sfritul ei i o cauza pentru sfrit (vindecarea). Cnd cauzele suferinei sunt remediate, atunci suferina nceteaz. n budism, adevrul suferinei este de dou feluri: fizic (natere, btrnee, boal i moarte) i mental (separarea de cei iubii, suferina contactului cu persoane neagreate, dorinele nemplinite). Ct despre fericire, desigur, ea exist, dar cea pe care o experimentm n via este doar temporar. Mai devreme sau mai trziu, vom suferi. De aceea, mare accent se pune pe identificarea cauzelor suferinei dorina fiind una dintre cele mai importante. Ea poate fi de toate felurile: material (dorina de bani, un anumit obiect, un fel de mncare, etc) sau mental (dorina de a exista venic). Ignorana, o alt cauz a suferinei, nseamn a nu vedea lucrurile aa cum sunt, sau a nu nelege realitatea experienei sau a vieii. n budism, se vorbete despre ignorana n ce privete sinele ca fiind cauza principal a suferinei i percepia asupra lucrurilor ca fiind fie de ajutor, fie ostile, fie plcute, fie dezagreabile. De la noiunea sinelui pornesc dorina i rutatea, dar i alte trsturi secundare: lcomia, suprarea, invidia sau gelozia. Scopul cii budiste

Cnd vorbim de sfritul suferinei, adevrul ncetrii suferinei (temporar sau permanent Nirvana, eliberarea, ncetarea definitiv a suferinei), vorbim despre scopul cii budiste. Buddha a descris Nirvana ca fericirea suprem, pacea, nemurirea, dar i ca fiind necreat, neformat, deasupra pmntului, a apei, a focului i a aerului, deasupra soarelui i a lunii, nemsurabil. Deci, Nirvana este mai mult dect mintea uman poate concepe. Cum se elimin cauzele suferinei? Calea propus de Buddha este cea de mijloc, a moderaiei. nsui prinul, care avea trei palate, tria n lux, a abandonat totul i a devenit srac. A simit suferina torturii, a experimentat extremele luxului i ale deprivrii, descoperind calea de mijloc care evit extremele complacerii i ale auto-schingiuirii. De aceea, primul pas n urmarea cii este buna-nelegere, urmat de gndul potrivit, fapta potrivit, cuvintele potrivite, viaa potrivit, eforturile potrivite, contientizarea i concentrarea potrivit. (8 reguli) Moralitatea n budism Pentru a urma calea propus de Buddha i a celor 8 reguli, un adept trebuie aib n vedere trei lucruri: buna-conduit (moralitatea - Shila), dezvoltarea mental (meditaia - Samadhi) i n sfrit, nelepciunea (Prajna). Conceptual i structural, primul lucru depinde de ultimul, iar ultimul depinde de primul; dei sunt dependente unul de cellalt, ele se pot atinge oarecum i independent. Moralitatea este baza pentru viitorul progres pe aceast cale i pentru dezvoltarea personal. Se poate observa c ea este cerina de baz n multe religii contemporane, legile moralitii corespunznd perfect att la cretini, musulmani, evrei, ct i confucioniti, etc; totui aceast moralitate este de tip autoritar (Dumnezeu o impune prin intermediul scripturilor). n budism, se vorbete despre moralitatea de tip democratic, n sensul c persoana i stabilete singur regulile bunei-conduite, respectnd egalitatea i reciprocitatea fa de ceilali. Buna-conduit n budism pune mare accent pe trei dintre cele 8 reguli: vorbirea potrivit, fapta potrivit i modul de via potrivit. Vorbirea potrivit nseamn evitarea minciunii, a brfei i acuzelor, evitarea certei i a vorbei fr rost. Buddha a spus odat: Vorbirea plcut este dulce ca mierea, adevrul spus este frumos ca o floare, iar minciuna nesntoas i murdar. Fapta potrivit nseamn respect pentru via, proprietate i respect pentru relaiile personale. Modul de via potrivit este o extensie a faptei bune, se refer la conduita omului i rolul su ntr-o societate. nseamn c omul nu trebuie s i ctige existena ntr-un mod care s i defavorizeze pe alii, nerespectnd principiul adevrului, vieii, proprietii i al relaiilor personale. Exist 5 moduri de via descurajate de budism: comerul animalelor n scopul sacrificrii lor, comerul cu sclavi, comerul cu arme, comerul cu otrvuri, comerul cu intoxicante (droguri, buturi alcoolice). Sunt

descurajate deoarece contribuie la bolile societii i violeaz principiile vieii. ntr-o sutra, Buddha a spus: Cel care are respect pentru via i aa mai departe, se simte ca un rege ncoronat, iar pe inamicii si i simte stpnii. Se simte mpciuit, n siguran. Odat ce o persoan i creeaz pace interioar, i poate continua calea cu succes. Dezvoltarea mental Pe lng scopul fericirii i al bunstrii, n budism exist i marele scop al eliberrii. Pentru atingerea scopului eliberrii, o persoan trebuie s i cultive nelepciunea, iar pentru a atinge nelepciunea, o persoan trebuie s i cultive mintea, s o purifice i s o dezvolte prin intermediul meditaiei. Chiar i pentru moralitate este important dezvoltarea mental. Buddha a spus c mintea este sursa tuturor strilor mentale, iar toate strile mentale sunt coordonate de minte; ea este sursa tuturor virtuilor i a calitilor. Pentru a dobndi aceste virtui, un om trebuie s i disciplineze mintea, cheia schimbrii naturii experienei noastre. Cnd un om i purific propria minte de lcomie, furie i amgire, este ca i cum ntregul univers ar fi purificat de aceste pngriri. Cele dou reguli din cele opt care in de dezvoltarea mental sunt efortul potrivit, contientizarea i concentrarea potrivit. mpreun, acestea ajut persoana s fie ncreztor, atent i calm. Efortul potrivit nseamn cultivarea atitudinii pozitive fa de angajamente, se mai poate numi i entuziasm. nseamn ndeplinirea sarcinilor cu energie i voin. De aceea, efortul se nrudete cu ncrederea; dac nu depunem destul efort pentru un lucru, nu putem spera la succes. Dar efortul trebuie s fie controlat, echilibrat, corespunznd cii de mijloc. Contientizarea este esenial n viaa de zi cu zi. Ea reprezint atenia, ageritatea la tratarea diverselor situaii. Buddha a spus odat o povestire despre doi acrobai profesor i ucenic. Profesorul a spus: Tu m protejezi pe mine, iar eu te protejez pe tine. n acest fel ne putem realiza mai bine trucurile i cobor la pmnt n siguran. Dar ucenicul a spus: Nu, profesore, eu m protejez pe mine, i tu te protejezi pe tine. - n acest fel trebuie s avem grij i de mintea noastr. Nu este egoism, fiecare persoan trebuie s aib grij de ceea ce posed n mod particular inclusiv mintea. Practica contientizrii joac un rol important n budism. Buddha a numit-o calea prin care atingi sfritul suferinei. n particular, practica contientizrii include patru aplicaii: cele legate de corp (contientizarea prilor componente), contientizarea senzaiilor (de bine, ru sau neutre), contientizarea momentelor de contiin i contientizarea obiectelor. Aceste joac un rol important n practica budist a meditaiei. Concentrarea, uneori numit meditaie sau linite, este practica fixrii ateniei exclusiv asupra unui obiect (care poate fi fizic sau mental). Cnd atenia a fost fixat asupra unui singur obiect, mintea este total absorbit de el, excluznd toate gndurile, distragerile, agitaiile i strile de oboseal.

Concentrarea se poate practica n mai multe feluri: asupra vederii (o floare, o imagine, o flacr), asupra unui lucru abstract cum ar fi spaiul sau iubirea. Dezvoltnd aceast abilitate se ajunge la dou beneficii: primul - bunstare mental i psihic, confort, bucurie, linite, al doilea mintea devine un instrument capabil s perceap lucrurile la adevrata valoare. nelepciunea Este descris ca fiind nelegerea celor 4 adevruri nobile, nelegerea originii dependente i aa mai departe. Ce se nelege prin asta este c atunci cnd vorbim de atingerea nelepciunii, suntem preocupai cu transformarea elementelor doctrinei din simple obiecte intelectuale n obiecte reale personale, cu alte cuvinte, punem n practic noiunile teoretice. Atingerea Nirvanei nu este nici exerciiu intelectual nici academic, este capacitatea de a vedea, nelegerea adevrurilor n mod direct. nelepciunea deschide ua eliberrii, este punctul-cheie al budismului. n unele religii, credina este cel mai important lucru, n alte, este meditaia (ca de exemplu n Yoga). n budism, credina este preliminar, meditaia un instrument posibil, inima sa reprezentnd-o nelepciunea. Cei doi pai aparinnd celor 8 reguli, legai de nelepciune, sunt nelegerea potrivit i gndul potrivit. Pentru a obine nelegerea potrivit, gsim c exist dou tipuri de nelegere cea pe care o obinem singuri i cea pe care o obinem prin intermediul celorlali care ne-o arat. Un al treilea pas ar fi meditaia, prin care nelegerea asimilat fie de noi nine fie cu ajutorul celorlali devine o parte a experienei noastre. Gndul potrivit nseamn evitarea dorinei i a rutii, mpreun cu nelegerea potrivit (contientizarea) elimin cele trei cauze ale suferinei. Pentru a elimina dorina i lcomia, avem nevoie s cultivm renunarea i detaarea. Pentru a elimina rutatea,ura, trebuie s cultivm compasiunea i iubirea. Karma i renaterea Fiecare fiin este unic n lume: oameni sraci, bogai, bolnavi, etc , animale, vieti, iar toat aceast diferen se datoreaz karmei. Ea explic diferenele dintre fiine de ce unii sunt norocoi, alii ghinioniti, fericii sau mereu suprai. Cu toate acestea, karma nu nseamn predestinare, sau fatalism, ea nseamn de fapt aciune, este dinamic, intenionat i deliberat. Legea karmei nseamn cauz i efect, astfel, dup o fapt bun pe care o facem, vom primi o rsplat bun la fel ca i dup o fapt mai puin bun, rezultatul va fi dureros. Efectele karmei sunt vizibile att n viaa actual ct i n urmtoarea sau urmtoarele, n concepie budist.

La cele dou tipuri de karm bun i rea se mai adaug un al treilea tip karm neutr, cea care nu are nicio consecin moral, n situaia n care aciunea a fost neintenionat. (de exemplu: mncatul, dormitul, etc) Avantajul cunoaterii legii karmei este c odat ce o nelegi eti descurajat de la repetarea faptelor rele al cror rezultat va nsemna suferin. n budism, renaterea este o parte a procesului continuu de schimbare. Omul nu este renscut doar la momentul morii, ci n fiecare moment. De fapt, aceast afirmaie este chiar uor verificabil datorit tiinei: celulele din corpul omenesc mor i sunt nlocuite de multe ori pe parcursul vieii. De asemenea, i starea noastr mental se schimb sentimentele de ngrijorare, fericire, etc, mor i sunt renscute de cele mai multe ori. Se crede c exista mai multe domenii, sfere, sau dimensiuni de existen. Sunt enumerate 31 planuri de existen, dar pentru simplicitate vor fi descrise doar ase dintre ele. n general, cele ase domenii pot fi mprite n cte dou grupe, una mai avantajat, iar alta ceva mai puin favorabil. Prima grup conine trei dintre domenii numite domeniile zeilor, ale semizeilor i domeniile oamenilor. Renaterea n aceste domenii provine dintr-o karm bun. A doua grup include trei domenii ale animalelor, stafiilor nfometate (hungry ghosts) i ale fiinelor iadului, rezultat al unei karme rele. Iadul budist nseamn, n principal opt iaduri fierbini i opt iaduri reci. Acolo, fiinele umane sufer enorm, ajung acolo din cauza comportamentului violent (omor, cruzime, etc), i i petrec existena acolo pn cnd toat karma cea rea este consumat, fiind renscui ntr-un domeniu mai favorabil de existen. Domeniul stafiilor nfometate (Pretas) fiinele ajunse acolo sufer de foame, sete, cldura i frig. Sunt complet deprivate de obiectele dorinei lor. Cauza principal pentru care o fiin ajunge n acest domeniu este avariia, lcomia. Odat ce karma este consumat, ele vor fi renscute ntr-un domeniu mai oportun. Domeniul animalelor (Tiryak) aici fiinele umane sufer de circumstane nefericite fric, durere, se tem s nu fie prdai de alii, etc. Cauza pentru care o fiin ajunge la acest domeniu este ignorana, anumite preocupri excesive pentru: mncat, somn, sex, neglijarea complet a aspectelor cu adevrat importante n via. Domeniul semizeilor (Asuras) Asuras sunt mai puternici fizic i mai inteligeni dect oamenii, totui sufer de gelozie, invidie i conflict. Existena alturi de ei devine, aadar, inoportun i nefericit. Ca parte pozitiv, ei sunt foarte generoi, dar invidia, gelozia i fac de nesuportat. Domeniul zeilor (Devas) este cel mai bun dintre acestea. Este rsplata pentru o via moral (aciuni bune, practica meditaiei), n care fiinele stau alturi de zei bucurndu-se de plceri senzitive i spirituale. Cu toate acestea, fericirea zeilor este doar

temporal cnd karma este consumat, zeii coboar din cer i sunt renscui n alt domeniu. Mndria este principala caracteristic a fiinelor din acest domeniu. Domeniul uman (Manushya) este cel mai favorabil dintre toate pentru c un om are motivaia i ocazia s practice Dharma i s dobndeasc iluminarea. Suferina resimit pe acest domeniu nu este la fel de mare ca cea din primele trei domenii (nefavorabile), dar nici plcerea la fel de consistent ca cea din ultimele trei. Naterea n domeniul uman este considerat greu de obinut din mai multe motive: cauza (buna-purtare) este greu de realizat cu adevrat, numrul fiinelor care se afl n acest domeniu este abia o esime. Cu toate c n budism renaterea este important, nu se poate vorbi despre ea ca fiind transmigraie nu exist un sine permanent, independent, ci este vorba despre continuitate/curgere/evoluie.

Cele trei caracteristici universale Cele trei caracteristici ale existenei sunt : - caracteristica impermanenei (Anitya) - caracteristica suferinei (Duhkha) - caracteristica non-sinelui (Anatma). Acestea sunt mereu prezente sau conectate cu existena, ofer informaii despre natura existenei . Odat ce o persoan nelege aceste caracteristici, ea este capabil s se detaeze de existen, iar mai apoi s ctige pragul Nirvanei. De aceea, nelegerea celor trei caracteristici este un pas spre dobndirea nelepciunii . Caracteristica impermanenei este un concept care apare att n religia budist ct i n alte filosofii (filosoful grec Heraclitus a remarcat ca un om nu poate pi n acelai ru de dou ori). n scripturile budiste, se spune c cele trei lumi (Dhatus) sunt la fel de impermanente ca i norii de toamn, naterea i moartea sunt ca un dans, iar viaa uman este ca un fulger ntr-o cascad. Toate aceste imagini ale impermanenei ajut la nelegerea faptului c toate fiinele sunt caracterizate de impermanen. Cnd ne uitm la propria personalitate, gsim c propriul corp este schimbtor . Cretem, mbtrnim, apar diverse schimbri, cteodat suntem veseli, altdat triti. Ca i copii, de-abia nelegem ceva, ca aduli, suntem n puterea minii, apoi cnd devenim btrni suntem din nou infantili. Tot ce vedem n jur poart amprenta impermanenei . Dar impermanena nu se limiteaz numai aici observm c de multe ori, prietenii devin dumani, i invers, cstoriile se transform n divoruri . La fel, tot ceea ce deinem este impermanent . nelegerea impermanenei este un antidot pentru dorin i rutate, o ncurajarea la practica Dharmei i o cheie important la nelegerea adevratei naturi a lucrurilor . O persoan care practic Dharma consider moartea o prieten sau o nvtoare. Amintirea morii ne ajut s eliminm dorina excesiv i rutatea . Cte certuri, nenelegeri, ambiii de-o via i dumnii plesc ca importan n faa morii iminente? De-a lungul secolelor, nvturile budiste au ncurajat practicanii Dharmei s i

contientizeze moartea i impermanena personalitii. Amintindu-ne de moarte, ne dm seama c familia, bogiile noastre i faima nu ne vor mai fi de niciun folos n acel moment. i mai tim c moartea este absolut sigur . n sfrit, nelegerea impermanenei este un ajutor pentru nelegerea naturii finale a lucrurilor . Vznd lucrurile perisabile, schimbtoare, ne dm seama ca ele nu au o existen substanial a lor, c n propria fiin ca i n lucrurile care ne nconjoar nu exist nimic ca un sine. n acest sens, se poate observa c impermanena este legat direct de a treia caracteristica universal, non-sinele. Legat de caracteristica suferinei, Buddha a spus c orice este impermanent aduce suferin, i orice este impermanent i aduce suferin este non-sine. Orice este impermanent este suferin pentru c impermanena este o ocazie s suferi. Caracteristica non-sinelui/impersonalitatea/nesubstanialitatea este o caracteristic original a nvturilor lui Buddha . Pe vremea dezvoltrii trzii a religiei i filosofiei n India, cteva coli hinduse au devenit similare cu nvturile lui Buddha, n tehnicile lor de meditaie ct i n alte idei filosofice . Aa c a devenit necesar sublinierea acestui element distinctiv non-sinele . Buddha a aplicat o analiz asupra corpului i minii care indic faptul c sinele nu se afl nicieri nici n corp nici n minte , ntruct toate aceste componente ale unui om sunt schimbtoare. Respingerea ideii de sine ne poate aduce mari beneficii, cum ar fi mai mult creativitate, confort, flexibilitate . Altfel, va trebui ntotdeauna s ne aprm persoana, proprietile, prestigiul i nu vom relaiona la fel de liber, spontan i creativ . De aceea, nelegerea non-sinelui este un ajutor pentru un trai mai bun . Mai mult, este o cheie pentru luminare. Credina n sine este sinonim cu ignorana, odat ce ne percepem ca o entitate imediat creem o schism, o separare ntre persoana noastr i oamenii sau lucrurile din jur. De asemenea, tindem s rspundem persoanelor sau lucrurilor din jur fie cu dorin, fie cu aversie . De aceea, realiznd c sinele este sursa tuturor suferinelor, i vznd c respingerea sinelui este cauza sfritului suferinei, de ce nu am ncerca s respingem ideea de sine ? Cele cinci agregate Cele cinci agregate sunt Rupa, Vedana, Samjna, Samskara i Vijnana . Rupa este primul agregat al materiei i formei, el corespunde la ceea ce am numi noi materialul sau factorii de natur fizic. Include nu doar trupurile noastre, ci i obiectele care ne nconjoar pmntul, oceanele, copacii, cldirile, .a.m.d. n mod specific, agregatul formei include cele 5 organe de sim - ochii, urechile, nasul, limba i pielea - i simurile corespunztoare . Cu toate acestea, organele de sim singure nu pot produce o experien , este necesar contientizarea, Vijnana, pentru a crea o experien . Un al aselea organ de sim este considerat a fi mintea, deoarece ea este cea care produce contientizarea .

Agregatul sentimentului sau a senzaiei, Vedana, este de trei feluri : plcut, neplcut i indiferent . Cnd un obiect este analizat, acea experien este categorisit cu unul dintre aceste trei tonuri emoionale . Agregatul percepiei, Samjna, este considerat mai dificil de neles . Cnd vorbim de percepie, avem n minte aciunea de a recunoate, identificare, a unui nume pentru obiectul experienei . Funcia percepiei este de a schimba o experien nedefinit ntr-una recunoscut . Agregatul formrii mentale, Samskara, poate fi descris ca fiind un rspuns condiionat fa de obiectul experienei . Poate fi un obicei . Samskara are o dimensiune moral la fel cum percepia are dimensiune conceptual , iar sentimentul are dimensiune emoional . Formarea mental i voina ne determin rspunsurile fa de obiecte ale experienei, ceea ce au consecine morale . Legat de natura celor cinci agregate este important de reinut c ele se afl n continu schimbare: percepia noastr se poate modifica, la fel i voina, contientizarea poate spori, etc .