Sunteți pe pagina 1din 25

Ernest Bernea NDEMN LA SIMPLITATE Omul a purtat in decursul vremurilor o lupt tragic pentru ctigarea unui prisos de bine.

n epoca modern, acest bine a fost vzut sub forma progresului i a civilizaiei. Singur sau n mijlocul societii, omul s-a strduit n acest sens. Socotit n roadele sale, astzi, dup trecere de vreme, progresul continuu s-a dovedit neltor. Omul modern a avut o Sete de mai bine, dar nu s-a aplecat ndeajuns asupra naturii acestui bine. Punctul luminos, unificator a lipsit. Lumea nou s-a ncrezut prea mult n civilizaie i progres, dar nimeni nu a stat s se gndeasc ce anume sunt acestea pentru fiina spiritual a omului. i atunci, drumurile s-au deosebit, dup cum deosebite erau idealurile. Civilizaia acestei ultime epoci istorice a fcut din om o fiin complex". Gsim n aceast tendin i stare a sufletului contemporan o caracteristic a vieii moderne, dornic de progres. ns, cu ct omul i-a creat mai multe nevoi, semn al unei nalte trepte de civilizaie, cu att el a devenit mai puin stpn pe sine, cu att a fost mai puin liber. Sufletul su, aparent nlat, devenise lipsit de putere, se subiase i se complicase. Cuprinznd ceea ce nu-i era firesc, renunnd la ceea ce i era esenial, pentru podoab, i-a pierdut adevrata frumusee i trie. Viaa interioar a omului a avut toate aparenele unei creteri adevrate; n realitate, s-a petrecut o srcire din cauz c aceast cretere nu era organic, ci era haotic. Nevoia de a corespunde vremurilor, ambiiile i gusturile nenumrate, tot rafinamentul intelectual i estetic l-au sedus i l-au ndemnat ctre o lume a decorativului i inutilului. [...] Pentru ca o nnoire s fie posibil, omul trebuie s renune la aceste podoabe ale modernismului, pentru a se rentoarce ctre elementele originare ale fpturii sale. Nu poate fi vorba de o renunare la progres i nici de o ntoarcere la starea natural" de care vorbete un filosof francez, ci de mergerea nainte pe calea deschis nou n dezvoltarea omeniei i a tuturor virtuilor ce o alctuiesc. Ce nseamn pentru noi ntoarcere? nseamn renunare la inutil, la rugina sufletului. Ce nseamn dezvoltare ? Ce nseamn progres ? nseamn cretere din smburele fiinei, nseamn, n limita superioar, nflorire. Aceasta nseamn a fi cult, a fi om superior, a fi distins i complex: nflorire. S ajungi s-i exprimi esena. Nu ntoarcere deci, nu oprire, ci cretere deplin i fireasc. Aici se aaz simplitatea. Simplitatea este starea moral a omului care se mic esenial si sincer. Simplitatea n etic, ntocmai ca i estetica inseamn linie de for. Liniile acestea dau sens fpturii. Simplitatea ca stare_moral este_o stare originar, legat de nceputul fiinei. De aceea Evanghelia, Cartea simplitii i a performanei, orbete de simplitate dnd ca exemplu copilul i profetul. Fiind originar, simplitatea este o stare afini, o stare a celor care pstreaz legtura cu Dumnezeu. Nefiind legat de poverile podoabelor inutile, simplitatea d omului un echilibru interior, o trie i o mare stpnire de sine. Omul simplu rmne cu sine, curat i ntreg, liber de elementele inutile, adugate, exterioare. Omul simplu triete viaa din plin i firesc; o triete astfel pentru c este n ea. Simplitatea d o siguran i o certitudine interioar adevrate, d putere de depire a contingenelor i viciilor apstoare. Pe calea simplitii, omul se mplinete pentru c triete firesc i esenial. Simplitatea este starea moral prin care o seam de taine ni se deschid. Firescul i armonia ei 60 o fac s rodeasc i pe o alt dimensiune a vieii, aceea a orizontului deschis. Sensul vieii este prins mai uor i mai adevrat de ctre omul simplu dect de omul complicat, pentru c cel dinti pstreaz direct legtura cu viaa, avnd totodat simul realitii aparente i tainice. A fi simplu nseamn a fi n via, a fi n via nseamn a-i tri i cunoate sensurile. Sensul vieii nu poate fi prins stnd n afara ei, clcnd pe un drum artificial. Omul simplu triete cu ochii aintii la distanele mari ale lumii.

Din aceste elemente i nfiri ale simplitii nelegem cum acela care triete cu adevrat n simplitate ajunge s triasc i n lumin, n frumusee. Fiina sa interioar, aparent mic, are dimensiuni foarte mari, nenelese de cei care judec dup criteriile civilizaiei burgheze. Omul simplu ajunge s cunoasc adncurile si s cuprind lumea, s se nrdcineze n loc rodnic. Liber de orice povar moral sau material, el merge pe cile fireti ale omeniei; cugetul i fapta sa nu sunt legate de lucruri slabe, ci de trii ascunse. . Bucuria tririi n simplitate poate fi neleas din libertatea i rodnicia pe care le ctig omul. Omul simplu este o fptur vie; este o fptur originar, de mare plintate i echilibru interior. LA VNAT DE OAMENI De ce se ursc oamenii? E att necunoscut i atta suferin legate de soarta noastr, nct legea de toate zilele ar trebui s fie numai dragostea i mngierea. De ce se chinuiesc oamenii unii pe alii? N-au loc sub soare? Nu le ajunge pnza cerului? Simt att de grele pcatele ce ne apas, nct ar trebui s lucrm pn la cea din urm frm de putere pentru a nltura urtul ce ne desparte pe unii de alii. E mult frumusee n lume, dar oamenii orbi nu o vd. nclinarea spre a face rul e att de puternic, nct pentru a o nvinge a fost nevoie de marea dragoste i jertf a Dumnezeului ntrupat. Sunt oameni sinceri i sunt oameni vicleni. E sfietor de trist s vezi cum ntre oameni, ca i ntre popoare, calea nelciunii d pas nainte celor ce o folosesc. Viaa ne ofer foarte des acest spectacol: omul bun, omul curat este vnatul celui viclean; acesta din urm nu poate tri fr prad. Morala public aduce laude i rspltete fapta acestuia, fapt care nu are nici o deosebire fa de aceea a unui lup fugrind o cprioar pe ntinderile albe ale zpezii. De ce stau oamenii la pnd i se vneaz tinii pe alii? De ce cred ei c au loc n lume numai atunci cnd dispare altul ? Locul tu, locul darurilor proprii nu i-l poate lua nimeni; l ai o dat cu viaa. OMUL CIVILIZAT Omul civilizat" este n genere nclinat s triasc mai mult prezentul prezentul care, fr un sens i o lupt a noastr,' nu reprezint nimic i fuge , s-1 triasc prin toate simurile trupului, att de rafinate de civilizaia aceasta de care suntem att de mndri. A mnca bine, a ndrgi femei frumoase, a fura i exploata pe cei slabi, a dormi n lenea unui trup obosit de senzaii tari, a te nchina icoanelor rotunde ale banului devenit n acest fel un adevrat Dumnezeu fctor de minuni, iat expresia unei viei pentru care a trudit o lume ntreag de milenii. Ce va fi mine, nu-1 intereseaz pe acest om; poate s se frng i osia cerului! Ce va fi mine, vom tri i vom vedea". Totul trebuie consumat acum pe calea simurilor nsetate de puternice zguduiri, trebuie ndrumat ctre totala satisfacie a pmntului uscat i neroditor din noi. Gndurile mari, credinele, dorul unei viei mai pure i mai frumoase sunt ale poeilor, ale vistorilor, omul civilizat n-are ce face cu ele, nu le caut i nici nu le cultiv pentru c nu umbl dup himere''! Acest om ndobitocit de binele material acest om al prezentului stors de 61 sensuri i duce viata numai cu perdelele trase, nchis, apsat, czut n propria sa ntunecime. Drama ncepe acolo unde prezenta sa este activ. El reteaz elanuri, compromite credine, ngenuncheaz frumuseea i omoar omenia. El nu poate suferi altceva dincolo de fiina sa nrdcinat att de puternic ntr-un pmnt care i el refuz s-1 primeasc. Omule mic, omule putred, omule dizolvant, de ce eti uneori att de puternic?! LIBERTI I LIBERTATE

De veacuri omul sufer i lupt pentru libertate: libertatea de cuget, de fapt, libertatea pentru darurile frumuseii i ale credinei. O zdrnicie ct muntele vieii. Omul triete dezgusttor de intens toate libertile fpturii sale czute: libertatea desfrului, a minciunii, a lenei i a furtului, libertatea tuturor pcatelor, libertatea care distruge, care schimb viaa ntr-o mlatin unde cresc numai plante otrvitoare. Aceasta pentru c omul nu a neles i nici nu a fcut nimic pentru ctigarea adevratei liberti, care este o condiie absolut a omeniei. Libertatea nu poat:e fi gsit dect n inima ta. Nu cuta n jurul tu ceea ce ai n tine. Sfrm piatra ce acoper aurul. Libertatea este un dar al lui Dumnezeu. Liber- tatea nu poate fi dect interioar, nu poate fi dect creaie; libertatea este putere deschis pajitilor nflorite ale lui Dumnezeu. Cnd apare omul de contiin i misiune, apare i libertatea. n acest caz, libertatea nu este ceva formal i relativ, ci este ceva esenial i absolut, mprejurul omului adevrat, n fapta i n cugetul su, n simmintele care l strbat, libertatea este o cale a vieii i a desvririi, este o condiie a spiritualitii i un semn al omului n rosturile sale mari. RSUL DURERII Sunt oameni care rd n faa suferinei suferina lor sau a altora. Rsul n faa suferinei exprim dou naturi, dei are o singur nfiare, ntre cei ce rd n faa ncercrilor grele sunt deosebiri eseniale. Unii oameni rd n faa suferinelor dintr-o nesimire, dintr-o infirmitate luntric. Ei nu pot s neleag suferina; nici n-o accept, nici n-o nltur. Aceti oameni rd pentru c nu vd, pentru c sunt lipsii de omenie. Alii rd pentru c altfel i-ar dobor durerea, rd ca s nele, s mngie propriul lor suflet sau pe al altora. n cazul acesta, rsul este o terapeutic moral cu mari roade. Cine rde de suferina lui i a altuia fr ca acest rs s aib o temelie de adnc umanitate, adic fr s fie ndemn, depire, leac mpotriva rului prezent este un cinic. Cinismul este unul dintre cele mai triste peisaje ale sufletului omenesc. DE LA HUMOR LA BATJOCUR Sunt oameni care din orice situaie tiu s scoat la lumin partea comic. Rsul n sine sau judecat din punct de vedere moral nu este de condamnat. E un lucru firesc al naturii noastre, avnd o nrurire pozitiv asupra vieii luntrice. Trebuie fcut ns o deosebire care ndeobte nu este luat n seam. Sunt oameni care caut s picure cu acidul trufiei lor suferina i umilina n faa destinului nefericit al altora. Aici rsul nu mai are un sens creator. Oamenii se socotesc n genere prea detepi i i hrnesc trufia din sufletele celor mai adnc ncercai. Rsul n acest fel trebuie condamnat, pentru c are un sens negativ. Este ceea ce numim batjocur. i nimeni nu are dreptul de a se chema om dac se simte bine cnd rde pe seama celor mai adnci i umane dintre strile interioare ale fratelui su. Exist totui un alt fel de rs creator. E vorba de humor. Oamenii care sunt druii cu acest sim al humorului sunt dintre cei mai buni. Rsul lor este pozitiv, este luminat. Rsul lor este o bucat din dorul nostru de via. Humorul este blnd; batjocura este crud. Humorul este uman; rsul batjocoritor este inuman. Inteligena este prezent n humor ca i n batjocur, dar aceast aleas nsuire a omului este aici curat, nu este pervertit, drceasc cum e n al doilea caz.
62

DISCUIA Discuia n contradictoriu e bun numai cnd o conduce Socrate. Altfel, este nerodnic n ceea ce privete subiectul i nenorocit n ceea ce privete raporturile dintre oameni. Dialogul are regulile lui pe care nici cei mai buni dintre noi nu le pot respecta.

n mod obinuit, aceste discuii pun n lumin o seam de defecte ale convorbitorilor, ieite desigur, de cele mai multe ori, din setea de dominaie i din teama de a nu fi nfrni, amndou izvorte din trufie. Discuia n contradictoriu este bun numai cnd se gsesc oameni care sacrific toate elementele personale i care se neleg n chip desvrit asupra unui lucru: adevrul. Un duh bun vorbete: mi plac mai mult mrturisirile. Discuiile n care cad fr voia mea m fac s sufr. Descopr la prietenul meu o slbiciune sau am o ieire neateptat; i pentru una, i pentru alta, m ntristez i sufr. ndemn la simplitate Lupt continuu mpotriva dumanului din mine, m strduiesc s-mi scutur rugina sufletului i e nedemn ca pentru un moment de fals biruin s-mi frng lumina. De aceea, de multe ori cedez, cu toat contiina dreptii mele". TRUFIA n comunitile omeneti ntlnim adesea un spectacol dintre cele mai triste. Oamenii mai simitori, mai curai i mai blnzi sunt, de obicei, obiectul batjocurii celorlali lipsii de aceste daruri. . De cele mai multe ori, buntatea, care este strns legat de simirea aleas i de curenie, este luat drept prostie. Lipsa de capacitate n a face rul i a brutaliza este socotit ca o infirmitate moral i deci obiect de batjocur. n om este o ciudat nclinare de a se distra i a exprima totodat trufia pe aceast cale. Dar nu numai att. Omul este nclinat adesea s cread n desvrita sa putere: stpn deplin pe soarta sa i a semenilor, stpn nentrecut i bun crmuitor a toate. Este aici un sens ntors i tragic al vieii morale. Omul cade adesea n mrejele mulumirii de sine, n nelesul nchipuirii de sine. Trufia se nate din aceast stare. Trufia nseamn o acordare de credit nefireasc fa de persoana noastr; e un fel de ncntare pgn la autodivinizare. Aparent, trufia este trie i superioritate. n fond ns, aceast stare moral este slbiciune i decaden. Omul trufa este un om suficient, un om cu orizontul strmt. Omul trufa dovedete o jalnic srcie spiritual; el duce o via de mare platitudine i ntuneric. Cnd apare trufia, cile marilor experiene interioare, legtura cu izvoarele omeniei noastre, puterea de nnoire i realizare nu mai sunt cu putin. ncrederea n puterile noastre, n nsuirile proprii este absolut necesar unei viei rodnice, cu condiia ca aceast ncredere s nu treac dincolo de limitele fireti ale fpturii noastre nemplinite. Din lipsa de contiin a omului s-a nscut aceast stare de trist suficien a vieii morale, care se exprim prin trufie. MINCIUNA Oamenii nu pot tri fr s mint. Minciuna este o hran zilnic, mai ales pe masa oamenilor de sus". Poleit cu nume de inteligen, diplomaie sau alte meteuguri, minciuna cheam, leag i dezleag, preface i, mai ales, farmec. Minciuna ascunde totdeauna ceva; minciuna este perdeaua tras deasupra crudelor, dar nu mai puin frumoaselor adevruri. Minciuna este prezent n viaa noastr nu numai pentru c simt oameni mincinoi, oameni care sufl continuu cuvinte rotunde i subiri ca bicile. Ea este cultivat i de o alt categorie, de cea a trufailor. Omului i place minciuna, i place s fie minit. Spune cuiva un lucru 63 adevrat! Spune-i direct tot ce crezi nedemn i urt din gndul i fapta sa. Vei culege imediat ura i dispreul. Spune-i minciuni plcute care s-i satisfac nchipuirea de sine, spune-i vorbe goale, dar catifelate, i vei culege sigur dragostea i preuirea sa. Omul acesta civilizat, omul de care suntem att de mndri nu vrea s gndeasc, nu vrea s lupte, nu vrea s renune pentru a-i ntri fptura att de goal i nenorocit. El umbl acoperit de o strlucire asemntoare aceleia din mlatinile netulburate. Ah, omule, cum i mai miroase sufletul de la distan!

Omul cinstit supr; supr pentru c sfrm urtul din preajma lui i cutremur casele deprinderilor rele. Omul cinstit incomodeaz; incomodeaz, pentru c prezena lui nu cultiv florile urt mirositoare ale minciunii i furtiagului. Climatul cinstei este aspru, este tare de nu poate rezista orice fptur cu nume de om..Climatul cinstei cere for, cere eroism, cere despicarea lucrurilor pn-n esena i sensul lor adevrat. Pieptul plpnd al omului arareori rezist marilor nlimi. FIRE NTOARS Fptur sculptat de minile subiri ale tuturor rtcirilor, omul cetii noastre caut sensuri acolo unde au secat toate luminile. Sensibilitatea sa pentru lucrurile mrunte i uurina cu care trece peste cele de mare nsemntate ne arat ct de tulburat i este fiina. Sufletul tu se frnge sub povara durerilor din rscruci, gndul tu alearg pe cile cerului deschis ca o minune i oamenii societilor distinse" te sgeteaz ironic i te dispreuiesc pentru c ai nclcat regulile etichetei. Omul cetii cunoate, respect i poart grij obositoare tuturor rnduielilor sociale, tuturor moravurilor i formelor inutile. Pentru el, bunele moravuri" alctuiesc bunul suprem. Iat aici o problem de existen: eti om ct tii s te pori n societate, nu ct cuprins luntric ai. Ct durere i ncruntare, ct tristee i dezndejde atrage dup sine o greeal fcut n maniera comun de a saluta, n ritualul convorbirilor i al ospeelor. Sufletul se cheltuie npraznic ca dup o pierdere ireparabil. Furtul, nedreptatea, crima, alungarea bunului Dumnezeu, semnate zilnic n urma pailor i btute adnc n metalul vieii simt lucruri de nimic n ochii acestui om. i ntoarce privirea rtcit ctre formele reci i gngavul ton al uuraticului su fel rtcit i ntors. OAMENI UNIVERSURI NCHISE Aceeai fptur, aceeai esen. Oamenii simt la origine fpturi ale lui Dumnezeu i totui ei se deosebesc att de mult. Chiar acela pe care l socotim asemntor nou, frate sau prieten, nu ne poate ti pn n celc mai tinuite cute ale sufletului i nici nu poate nelege deplin durerea noastr. Omul pe care l socoteti cel mai apropiat nu-i nelege graiul tocmai cnd el rostete focul ncercrilor, tocmai atunci cnd ai mai mare nevoie de ajutor. Tu i mrturiseti c te doboar suferina, iar el te mbrbteaz cu glume uoare. Omul pentru om e marea necunoscut; omul i destinul su i aparin reciproc, fr putin de trecere n alt sfer de existen. Cele mai adnci, maij proprii i mai autentice experiene interioare rmn pentru alii n ntregime necunoscute i definitiv necunoscute; pe de o parte, pentru c nu pot fi exprimate, iar pe de alta, pentru c cel de lng noi, chiar fratele bun, nu poate merge n depirea de sine, pn la identificarea cu fiina i destinul altuia. Neputina de ptrundere n fiina celuilalt, nenelegerea ntre om i om face ca fiecare dintre noi s triasc ntocmai ca ntr-un univers nchis. Aici st un izvor al dramei omeneti, un izvor nencetat de suferin. Zadarnic ateptm s cad o raz de lumin din ochii celor cu care convieuim, zadarnic ateptm, pentru c fiecare dintre ei duce poveri fr de numr, nchis fiind n orizontul lui. O reparaie a soartei tragice a omului o aduce dragostea, dragostea care face necuprinsul cuprins. Cretinismul e mare i tmduitor pentru c pune aceast virtute n centrul lumii i al vieii. Omul poate nvinge pe calea ei drumul aspru i trist al singurtii, poate atinge pajitile 64 luminii i contemplaiei, poate culege florile rare ale dum- nezeirii, deschiznd fiinei noastre tot ceea ce pn acum nu-i era dat s cuprind. Omul se nate i triete laolalt cu semenii si, dar crete i se mntuie dincolo de obteasca vieuire, n transcenden. LEGE I OM

n lumea noastr de aici a trebuit s fie lege i s fie judecat. Altcum nici nu se poate, este n firea vieii obteti. Legea organizeaz aceast via i o ndrumeaz. Omul este o fiin complex care depete dimensiunea social a vieii. Legea i mnuitorii ei ignor acest lucru cu desvrire, ceea ce duce la nlturarea forelor individuale creatoare, la oprimarea ritmului ascendent i pozitiv al vieii spirituale. n acest fel, legea, expresie fireasc a societii, este un clete nimicitor al omului duh i destin superior. Aa cum ne arat ndeosebi ultimele dou veacuri, legea nu are legturi directe cu viaa omului pe care nu o cuprinde i pe care trebuie s o cuprind, pentru c vrea s-o ndrume. Excesul de abstracie al omului modern a nesocotit pn la distrugere omul concret, omul viu. O cunoatere a legilor i uurina de a nfptui legturi logice i s-au prut ndeajuns conductorului pentru a putea ferici lumea ntreag. Viaa ns trecea fr s fie luat n seam, ceea ce a dat natere n bun parte dramei omului modern. De aceea, cnd suntem pui judectori peste oameni, adic peste ceva care prin natura sa nu este mai prejos de noi, trebuie s lum n seam omul concret, omul viu. Fiecare dintre noi este un caz aparte" n lumea aceasta; fiecare suntem o simire, un cuget, o fptur plin de tain cu rostul su propriu. A cunoate legile i a judeca abstract dup ele este o mare greeal; duce la suferin nemeritat, la negarea vieii. n acest domeniu, ca i n medicin, poi fi plin de tiin i de carte, dar dac nu cunoti bine omul pe care l tratezi, omul viu, individual, toat aceast tiin nu folosete la nimic sau, mai precis duneazLege i om nu se cuprind. i de nu putem ndrepta lucrurile desvrit, a ne da seama de acest lucru este nc un merit. NU TE FACE JUDECTORUL ALTUIA Sunt oameni care dintr-o singur privire arunc sentina: eti vinovat. O deplin ncredere n sine i face s-i acorde acest drept de a judeca pe alii. Muli dintre noi suntem nclinai s condamnm cu o uurin pe care nimic din gndul i din fapta noastr, nimic din fptura slab nu o poate justifica. Oamenii cred c dac au vzut sau au ascultat pe cineva n treact l pot judeca imediat i fr gre. St aici o mare slbiciune a firii noastre. Omul este o fiin tainic i nemsurat de bogat; n estura sufletului su pot sta lucruri de nimeni bnuite. Nici dup cele mai lungi i mai atente convieuiri nu ne putem socoti n drept de a judeca pe altul. In fiecare dintre noi slluiesc attea puteri i slbiciuni, attea frumusei i lucruri urte, nct cu greu am putea alege adevrul i mpri dreptatea. Numai o nchipuire nentemeiat despre natura fpturii noastre ne poate face s apucm pe o cale att de pripit i inuman. Cine i d dreptul de a judeca pe altul? De unde aceast calitate supraomeneasc? Este cineva dintre noi fr de greeal? n genere, omul este nclinat s fie foarte ierttor fa de sie i foarte aspru fa de alii. In faa oamenilor care voiau s omoare cu pietre femeia pctoas, Iisus a spus: ,,Cine dintre voi este fr de pcat s arunce cel dinti cu piatra". Oamenii, la auzul acestor cuvinte, sau nspimntat i au dat cu toii napoi. I-a mustrat ntrebarea. Tainele sufletului omenesc, neputina noastr de a le ptrunde i natura slab nu ne ndreptesc s ne ridicm ca judectori. Judectorul cel drept este numai Dumnezeu.
65

NU NEDREPTII Muncitorul nlturat, copilul i btrnul exploatai, neleptul pedepsit, credinciosul prigonit: iat rezultatul judecii oamenilor; oamenii acetia care sunt aa de aspri cu alii i aa de ierttori cu ei nii. O tristee amar te cuprinde, omule bun i drept!

E mult nedreptate n preajma noastr, avem contiina ei i nu ne strduim s-o nlturm. Dup atta vreme de lupt pentru mai mult omenie, nedreptatea apare drept ceva cu totul nedemn. i totui, ea umbl sngernd pretutindeni. Sunt oameni care au ntlnit-o mereu de-a lungul vieii, dar nu o pot accepta, nu se pot deprinde cu ea. Simt alii care o accept cu resemnare, iar alii, cei mai primejdioi, o produc n mod contient. Cine i nelege sensul lupt mpotriva ei. Nedreptatea vine din substratul negativ al fiinei noastre. Dreptatea vine din frntura de cer pus n plmada originar a omului. LA RU RSPUNDE CU BINE Omul adevrat, omul bun pstrtor al omeniei nu se rzbun niciodat. A rspunde la ru cu ru este dovad de slbiciune. A rspunde la ru cu bine este dovad de trie i superioritate. Un om ales i alege i mijloacele. El nu cultiv rul pentru c a fost druit cu ru. El smulge vieii, orict ar fi de mic, frma de lumin ce scnteiaz ici-colo n bezna nesioas ce struie cu ochi de tciune pentru a nenghii de bun voie. Ai n fa un miel. Poi fi sigur de aceasta, totui nu eti ndreptit s-1 alungi sau s-1 loveti. Poart-te bine; umbl frumos cu el, umbl cu mini de aur. Omul nu e ntotdeauna pe deplin ticlos. n cel mai umbrit si apsat suflet mai struie uneori un smbure al binelui. Purtarea ta bun poate aduce la via o fptur nou, pn atunci dobort. Contiina lui ncrcat de piatra cu care te-a lovit ieri poate fi trezit, poate fi uurat. Mna ta cald, mngierea plin de dragoste pot s sfrme urtul din el i s-i dea seama, ruinat, de ceea ce a fptuit ieri. Aa apare lepdarea de un trecut urt i ncepe o via nou, strbtut de razele unui ndemn mereu spre bine. La omul cel mai czut poi avea bucuria celor mai frumoase nsuiri i desvrite abnegaii. Atunci cnd omul nu e czut n ireparabil, dar chiar i atunci, leacul adevrat este acela al buntii, al ndemnului curat. Omul se tmduiete cu iertare, cu dragoste, cu mngiere. Cerul i rsfrnge din nou albastrul senin dac noi avem tria s deschidem largi ferestrele tuturor virtuilor binefctoare. IDEILE SIMPLE Ideile mari i rodnice sunt simple. De aceea nu le gseti la oamenii de tiin, ci, cu mult mai sigur, la oamenii umili i simpli. Acetia din urm nu sunt nvai, dar triesc firesc, triesc aproape de natur, de Dumnezeu; sunt n lume i via. Ideile simple, dei aparent obinuite, au un fond foarte adnc i, mai ales, te poart pe marile ci ale lumii. Ideile simple sunt idei originare; ele corespund unor nalte intuiii, unor autentice descoperiri. Constatarea aceasta poate fi fcut la ranul romn, care nu rareori n privina calitii, a rodniciei ideilor i nvmintelor asupra vieii este superior profesorilor universitari BUNUL CONDUCTOR Oamenii nu pot tri laolalt fr s se aleag dintre ei unii care conduc. Aceasta este o lege aspr, legat de natura i de soarta noastr. Epoca modern i contemporan, fie ea liberal sau comunist, a prins omul ntr-un 66 angrenaj, ntr-o seam de condiii care i distrug felul su originar i adnc, setea sa de libertate i duh. Viaa interioar a omului de astzi este obosit pn la distrugere de elemente strine naturii ei. Colectivitatea fiind conceput ca o main, conductorul cel mai nimerit i mai firesc a fost desigur tehnicianul, cunosctorul principiilor i al mecanismului social. Nerodnicia i suferina contemporan arat cu prisosin ct de puin corespunde tehnicianul nevoilor istorice ale unui popor. Tehnicianul este de folos numai n serviciul comandat, nu ns ca om politic. Inteligena i tiina precis, acumulat pe calea ei, nu-i sunt

ndeajuns conductorului. Izvoare mult mai adnci i orizonturi mult mai largi trebuie s hrneasc sufletul conductorului. A fi conductor este o sarcin att de grea nct puini sunt aceia care pot rspunde unei astfel de chemri. nsui faptul conducerii omului de ctre om este viaa noastr un nenoroc. ndreptarea acestei soarte triste poate veni pe o singur cale i atunci numai n parte: prin ajungerea la conducere a celor mai bogai luntric, mai blnzi i mai darnici, a celor mai cuprinztori i mai spiritualizai dintre noi. Conductorul, att ct poate oferi viaa noastr aici pe pmnt, trebuie s ias vdit deasupra nivelului de rnd, i anume, prin tria sa moral, prin fora nestvilit a unui suflet creator. Conductorul trebuie s cuprind o ntreag umanitate n fiina sa. n general, oamenii ajung conductori prin setea lor de dominaie, prin dorina de a dispune de semenii lor, nu prin chemare. Exist o voluptate a puterii politice, foarte rspndit mai ales la cei ce triesc numai pe plan social i care, aa cum sunt druii, izbndesc adesea. Din aceast voluptate se nasc ntotdeauna formele ntoarse ale conducerii, aa cum sunt demagogia i tirania. Cnd ai puterea n mn s nu abuzezi de ea; s nu faci filantropie, pentru c nu eti n situaia de-a o face. Cnd ai puterea cu tine, fii bun i ndrumtor, f dreptate! De obicei, oamenii fac pe filantropii cnd sunt datornici, dup cum fac pe vitejii cnd nici o primejdie nu-i amenin. i aceasta se observ ndeosebi atunci cnd aceti oameni sunt la conducere. Bunul conductor. Unde e bunul conductor acela care iubete cu toat fiina sa, care mngie, care nal ? E att de rar printre oameni! Popoarele caut mereu profei i capt n schimb cezari. FRAGILITATEA OMULUI Omul, o dat cu vremea, a simit cum i cresc puterile. tiina i tehnica, cele dou expresii ale geniului su pmntean l-au fcut s se cread stpnul lumii, nceputul i sfritul lucrurilor, puternicul conductor i modelator al vieii. O certitudine desvrit prea c 1-a cuprins. Dar, cnd s-a crezut mai tare, a czut pe sufletul su un grunte de greutate i s-a spart ca un porelan. Adesea omul i uit cine este; se socotete Dumnezeu. Cu adevrat, el este fa a lui Dumnezeu, are putere i lumin, dar are i slbiciune, ntuneric. Cnd omul uit aceste lucruri, trece prin grele ncercri. Fiina noastr este uneori att de esenial lovit, nct ne putem sfrma. Simt mprejurri cnd nu avem nici preul unei frunze. Fragilitatea fiinei noastre este o realitate de care trebuie s inem seama pentru a putea cultiva frumuseea i birui. LA RSPNTIE Omul este adesea greu ncercat. Cnd se afl la o rspntie a vieii, i spune: Dac scap i din aceast ncercare, omenia mea va creste. De aici nainte viaa mi se va scurge mai nelept. Voi ndrepta tot ceea ce nainte vreme nu puteam vedea c e ru, voi face numai bine. Voi cuprinde tot ce m mprejmuiete i voi modela frumos. Zilele s-mi fie luminate i clipa rodnic". De cele mai multe ori, omul uit suferina; uit legmntul fa de Dumnezeu i fa de fiina sa apsat. Viaa noastr e cu mult mai tragic dect ne-o nchipuim. C omul sufer i se nnobileaz este un lucru mbucurtor. Dar ce poate fi mai trist dect suferina fr frumusee, fr rodnicie, fr urm! 67 Viaa aceasta zilnic ne face s pierdem frumuseea pur a nceputurilor, ne macin sufletul i ne acoper cu poveri de uitm cine suntem i unde mergem. Viaa noastr uscat, greoaie, amar, uneori dezgusttor de trivial, alteori banal i mai totdeauna ntmpltoare poate s aib o ncercare de rspntie, loc din care se desprind noi ci cile luminii i ale frumuseii, unde se deschid porile largi ale cerului care cheam, mbogesc i flutur mereu alte ndemnuri ce ne n- frigureaz sufletul n ateptarea nelesului.

Sensul ncercrilor vieii este nnoirea; ele ciocnesc rugina de pe suflet. ncercrile grele ce se abat asupr-ne ne descoper pe noi nine, cei uitai nou. Aa ptrunzi nuntru, n inima ta i a lumii acesteia, n realitatea ascuns a Dumnezeului viu. VINDECAREA RULUI Rul este prezent n viaa omului; prezent cu profunzimi i distane greu de frnt. Rul apas greu pe umerii notri, dar nu definitiv, fr putin de ieire. Totul este n a-i ctiga calea i puterea. Rul vine din pcat. Binele vine din rscumprare. Omul trebuie s tie acest lucru i s ntind pasul cuceririlor. Recunoaterea slbiciunii sale este primul semn de trie, iar descoperirea luminii din el este primul act de cucerire. Omul nu este nici diavol, dup cum nu este nici nger; cderea sa nu nseamn definitiv condamnare, aa dup cum ridicarea sa nu nseamn angelism. Rscrucea n care este aezat i drama izvort din aceast aezare fac din om chinuita i frumoasa fptur a lui Dumnezeu. Cineva face rul din ntmplare sau lucid; aa e construit fptura lui. Binele nu-i este nchis; ceasul frumuseii i eliberrii nu-i este alungat. E necesar ns o lupt nnoitoare, o lupt de mare drzenie i dragoste; aa poate veni ndreptarea, nvierea sufletului czut. Rul prezent n noi poate fi preschimbat n metal preios. Dumnezeu ntrupat a venit n veac s sprijine aceast minune a naterii din nou. Omul poate deveni mereu bun, mereu curat i tare; totul este ca el s-i poat aeza punile frumuseii. TRECUTUL I CINA Fiina omului este o mbinare de bine i de ru, de frumos i urt. Natura sa liber i d putina s aleag. Omul poate grei; aceasta este ceva firesc. Trecutul fiecruia dintre noi este ncrcat de greeli. Cu ct greutate pim n via de cele mai multe ori din cauza acestui trecut care atrn pietre grele de picioarele noastre... Cretinismul a nsemnat i din acest punct de vedere o adevrat revoluie. Pentru a face posibil eliberarea i creterea omului, n existena sa pmntean s-a deschis o nou cale. E vorba de cin. Dincolo de viaa cretin, omul este un sclav al trecutului; viaa sa rmne pecetluit de greelile nscrise n trecut. El nu mai poate interveni rodnic pentru a schimba ceva n acest sens. Ce-a fost nfptuit a rmas; a rmas frnt definitiv sub semnul pcatului originar. Omul nu mai are n acest fel nici o putere de rennoire asupra unui trecut mpovrat de greeli, care nsmneaz permanent rul n calea vieii sale n desfurare. Viaa omului este unitar. Orice fragment din ea, ntruct ne aparine ca fiin cu caracter i soart proprii, poate fi influenat. In acest fel trecutul , nu este niciodat definitiv consumat, conform legilor ireversibile i mecanice ale na turii. Trecutul poate fi schimbat i valorificat Aici vine cina; vine ca o nou cale de regenerare a fiinei omului, continuu pndit de cdere. Fr cin am tri n ireparabil. Omul fr cin devine un rob; prin cin, se elibereaz. Fr aceast cale a arderii rului, el nu mai poate ncepe nimic nou; grin ea, totul poate fi un curat nceput. Cina elibereaz trecutul de poveri i-1 valorific dup nevoi noi. Ea dezleag omul de greelile sale: ce i-a aparinut poate fi desprins, poate fi nlturat. Poverile fireti unei viei sunt 68 ridicate. Dar nu numai att. Cina valorific trecutul; l schimb i l rodete cu toate forele sale interioare. Prin puterea cinei greelile i ntemeiaz o nou via spiritual. Trecnd prin focul cinei, omul se elibereaz i se purific; pete astfel mai departe nnoit, cu totul altul dect acela care a fost. GREEALA I PEDEAPSA Un om nu poate osndi pe altul; nu poate, pentru c nu are nici calitate, nici rodnicie.

n primul rnd: calitatea omului. De ndat ce eti om, eti n greeal; de ndat ce eti n greeal, nu poi pedepsi pe altul. n al doilea rnd: rodnicia pedepsei: O pedeaps dat de un om nu rodete; nu rodete, pentru c este din afar, constrnge; ea poate mai uor nri. Privii la copii! Pentru a fi rodnic, pedeapsa trebuie s vin de la noi nine, adic s-i simi vina, s-i simi greeala i s simi i nevoia unei purificri. Pedeapsa este rodnic cnd este cerut de acela care E mai greu s lupi mpotriva ta dect mpotriva altuia. Cnd ai pornit pe drumul sforrii de a risipi urtul din tine, s nu trieti prin alii, s nu-i ntrebi i mai ales, s nu atepi sfatul Ior; ridic-te singur. Oamenii sunt n general nclinai s accepte ca ndreptar judecata celor ntre care vieuiesc. De cele mai multe ori judecata lor nu ndemn la simplitate cuprinde un adevr; ei te nchipuie mai mult dect te cunosc, pentru c te socotesc o aparen. A te ndruma n acest fel nseamn de cele mai multe ori suferin nerodnic. Fii tare i ndrumeaz-te singur; eti cel mai aproape de tine nsui. TRIA SINCERITII Viaa noastr este plin de contradicii i de sensuri denaturate. n lupta de toate zilele, sinceritatea este luat drept prostie, aa dup cum iretenia i ipocrizia simt luate drept inteligen. Se socotete om inteligent omul iret, omul care tie a pcli i exploata pe fratele su, n timp ce acela care se mic sincer fa de sine i fa de alii, acela care are inocena florilor este socotit prost. De ce ? Pentru c n lupta ce se d ntre oameni, acesta din urm este un nvins, este o victim. Aici este n fond o mare iluzie care i hrnete pe cei ce se cred mai detepi", ncercnd s fure vieii plceri i rosturi personale. Cine vrea s ascund, s lucreze n ntuneric, nu creeaz, nu ctig nimic, ci dimpotriv. Iluzia se nate din sensul material al luptei lor, nu din cel spiritual. Totul n lumea aceasta se descoper, totul se petrece la cmp deschis, acolo unde lumina cade masiv i vertical. Ascunziurile nu duela biruin, ci numai la propria nelare a celor ce le tiu i le folosesc; ele arat ct de slabi i temtori sunt aceti oameni dac le este fric de adevr. Sinceritatea are tria luminii i rodnicia apelor revrsate. Totul trebuie mplinit fr nconjur, fr pcatul nelciunii, fr rtcirea dinainte hotrt. Omul sincer lovete lucrurile n inima lor i le cucerete . "Omul este tare prin aceast atitudine direct. Dup cum inteligena este cuprindere larg a vieii, este nelegere pn n sensul moral al cuvntului, tot astfel sinceritatea este depire, este druire, este puritate i lumin care taie n trupul masiv al ntunericului. Sinceritatea este o mare for moral, cale sigur n ctigarea binelui, cutat att de trudnic de ctre noi toi. RODNICIA TCERII Tcerea este de dou ori rodnic. n primul rnd, pentru c prin ea omul se poate concentra i cerceta mai adnc. Cine vorbete mult gndete puin. n al doilea rnd, tcerea te ferete de greeli care uneori devin adevrate fapte de contiin. Cine vorbete mult greete des, att fa de oameni, ct i fa de Dumnezeu. 69 Tcerea este un izvor bogat de cugetare i bun credin. Consecinele ei morale sunt dintre cele mai pline de rod. n leagnul tcerii se nasc gndurile i se descoper sensurile mari ale lumii noastre. Lucrurilor ce ne nconjoar i oamenilor ce trec li se deschid n noi mai mari pori de nelegere. Pentru a nelege, omul este nevoit s ia crarea tcerii i a singurtii

Necuprinsul ce ne nconjoar, jocul tainelor grele sufletului nostru sunt ale tcerii, nu ale graiului. Cnd omul este frmntat, cnd un simmnt nou i poart fiina, el simte nevoia mrturisirii prin viu grai. Cnd fiina i este inundat de apele marilor ncercri, sfrmnd mersul obinuit al vieii sale, atunci nu mai poate spune nimic prin vorbe. Tcerea e mai puternic i mai expresiv. Tcerea este o condiie a rugciunii i a contemplaiei. MPLINIREA PRIN RUGCIUNE Pleoapele czute dau ochilor putina s priveasc nuntru. Micarea minilor apropiate, aplecarea capului, paloarea obrajilor arat cum sufletul ncearc s se smulg din trup spre zri eterate. ERNEST BERNEA Durerile se topesc una cte una n undele albastre ale cntecelor tmduitoare. Omul s-a ridicat, a privit nainte i zmbetul i-a nflorit gura. Pasul i-a devenit mai sigur, lumina mai curat, cerul mai larg i mai ademenitor; lucrurile au cptat o frumusee nepmnteasc. Rugciunea este meditaie i concentrare. Rugciunea este lumin interioar. Pentru a rodi, trebuie fcut n ceasurile de mare linite ale firii, n vremea de adnc trire a nelesurilor, cnd orice lucru e nvluit n tain. Rugciunea e bun n ceasurile de veghe, cnd orice lucru e transparent de poi vedea jocul minunilor din el. Rugciunea este druire total, tainic legtur cu datele permanente ale firii, liber supunere a durerilor creatoare, nltor contact cu Dumnezeu. Linitea i bucuria ce o ntovresc simt semnele acestei rodnice legturi i ale propriei noastre depiri. MPLINIREA PRIN FAPT Adevrata viat interioar se nate i se ntreine prin fapt. Credina fr fapt e ca o floare fr rod: se arat ntr-o frumusee trectoare. Omul viu mn paii iui pe drumurile creaiei; fptur a lui Dumnezeu, devine prta la lucrarea dumnezeiasc. Fapta poate fi neleas n dou feluri. Pe de o parte, ntr-un sens material, aa cum apare n viaa mecanic actual, cnd omul lucreaz ca o main: materie din materie, elemente, funciuni, scopuri materiale. Pe de alt parte, fapta poate fi privit n sensul ei spiritual, ca o funciune a ordinii superioare, a destinului nostru de oameni. n acest fel, a fptui nseamn a fi activ interior, a rodi pe calea credinei i dragostei, nseamn creaie. Fapta, n neles de colaborare a omului la opera lui Dumnezeu, este legat de sensul adnc i permanent al trecerii omului prin lumea aceasta. Omului nu-i este ndeajuns s cunoasc cuvntul lui Dumnezeu, nu-i este ndeajuns s aib credin i s dea ascultare nnoirii, ci trebuie s lucreze neobosit, s fie un mplinitor cu fapta". EXPERIENA PROPRIE Adie un vnt de tristee. Natura e frumoas i instabil: se mpodobete, se preface i se arat n toate chipurile. Uneori trim o senzaie de izolare i mndrie fa de semenii notri. Cutm s ne mplinim ncercnd o trire cosmic; simim legturile cu izvoarele vieii, simim cum pulseaz ntregul existenei n fiece fibr a fpturii i sufletului nostru. Adesea sufletul se revars fluvial. Umbl nestvilit pe toate crrile ncercrilor, vrnd s cuprind o dat i deplin ara-n care totul se dezleag. Cine n-a umblat pe cile vieii necunoscute, cine n-a trit ncrucirile tuturor sentimentelor i nzuinelor, acela nu cunoate drama omului. Sensul tragic al existenei noastre face s creasc durerea i frumuseea laolalt. Experiena interioar este adevrata cale a rodniciei morale. Experiena altuia ne folosete n mic msur. Experiena altuia nu se poate drui direct, ci numai transmis pe cale intelectual
70

Fiecare om este nevoit s o ia de la capt. Experiena direct, experiena interioar este ntotdeauna rodnic, chiar pentru progresul intelectual. n ceea ce privete omenia noastr, ce ne poate aduce o recomandare, o expunere de principii? Toate cad n faa valului de bogie ce ne inund fiina dup o experien autentic. Sunt n viaa omului experiene hotrtoare. Pe calea suferinei poi descoperi lumina i sensul vieii Sunt experiene interioare care terg trecutul cu greelile sale i rennoiesc omul pe de-antregul. Unele experiene, fr a produce vreo rsturnare n viaa luntric, adncesc aceast via NTI DRAGOSTEA Omul e singur i srac, ca un ecou fugar printre stncile unui munte. Omul e trist, fptur rtcit i slab, orfan al darurilor dumnezeieti. Srman al nelesului i bucuriei, poart deschis tuturor ngenuncherilor. Omule bun, pune n cugetul i fapta ta nti dragostea! nti dragostea. Nu dragostea nesioas, dragostea de bogie, de femei, de putere, de stpnire, ci dragostea de frumusee, de lumin, de adevr, dragostea-mngiere, ndemn i creaie. Nu dragostea care cere, vrea pentru sine, ci dragostea care druie, care hrnete pe altul. Nu dragostea sufletului pustiit, ci aceea a sufletului care se revars fluvial. Dragostea este cheia clipei i a veniciei. Dragostea mprtie urtul urtul singurtii, topete rul rul ntunericului, alung tiparele i hotarele, alung potrivniciile; aduce pretutindeni liin nou i nerobitoare. Dragostea nate i prtinete rodul, transfigureaz i nal sufletul; prin ea, dumnezeiasca fa joac focul luminilor de ape n lumea durerilor noastre. Acolo tinde nu e dragoste stpnesc ntunericul i urtul, acolo unde nu e dragoste nfloresc trufia, pizma, nedreptatea i toate chipurile prostiei omeneti. Omul care nu iubete nu nelege nimic din lumea lucrurilor vzute i ascunse. Graiul minunilor i este cu desvrire nchis. Acolo unde nu este dragoste nu este nici cunotin adnc. Este n firea omului s nving prin dragoste. Dumnezeul ntrupat ne-a dezvluit lumea nou, adevrul, viaa i puterea prin dragoste. Omul este om prin puterea dragostei sale. S iubeti un copac, o floare, un copil, o femeie, s iubeti pmntul aspru i cerul boltit albastru, s iubeti totul, chipuri i sensuri, totul: joc, cntec, lumin, jocul i armonia cosmic; s iubeti ndeosebi omul, fratele tu, bun sau ticlos, tare sau slab, s-1 iubeti pe Dumnezeu cu puterile tale nsutite peste fiina ta legat de pcat: Cine nu iubete nu are simuri; toate ferestrele, de la firicelul de iarb la steaua ce clipete n linitea deprtrilor i se nchid. Gruntele de bine i frumos ce-1 purtm n inima noastr l dezvluie i-1 crete dragostea. nti dragostea. Dragostea care nflorete cireul, care crete copilul, care satur flmndul, care mngie rstignitul, dragostea lui Dumnezeu pentru creaia Sa. Aa vine pacea, pacea adevrat, pacea raiului i a vieii venice. Pmntul e uor sub pasul tu, uor ca zborul gndurilor pure, omule, lumina crete i nflorete pe buzele, pe ochii, pe cerul minunilor puse acolo de degetul lui Dumnezeu. Cnd ai pornit s fii om, s tii c dragostea e cea dinti virtute, ea este semnul dezrobirilor. Cntecul tu se neac fr dragoste i mna ta bjbie. Caut smburele vieii. E n tine! INTELIGEN I CUPRINDERE Se vorbete mult de inteligen i se vorbete impropriu, uneori ntr-un neles strmt i alteori pervertit. Despre inteligena-iretenie spunem numai c este o interpretare vulgar, prezent obinuit n aa-zisa elit burghez. Atunci cnd inteligena i gsete o definiie mai serioas, aa cum se ntmpl n cazul oamenilor cultivai, ea este socotit ca o facultate abstract a omului, ca o nsuire pur intelectual: concept, raiune, silogism i, mai ales, jocul i puterea de construcie abstract a minii noastre.
ERNEST BERNEA

71

Nici aceasta nu este o interpretare convenabil, pentru c nu este cuprinztoare. Aceast definiie ne vorbete despre o inteligen lipsit de inteligen. De ce? Pentru c ea nu nelege, adic nu are priz asupra realitii, att morale ct i fizice. Un om este inteligent cu adevrat atunci cnd, o dat aplecat asupra unei realiti, o ptrunde n inima ei. De cele mai multe ori, o concluzie logic poate fi n conflict cu realitile. Viaa este uneori chiar lipsit de logic. Un fapt moral este neles de cineva cu att mai bine cu ct acesta a avut o mai bogat experien interioar. Orizontul unui om bogat interior este un orizont mult mai larg dect al unui meter n silogisme. Puterea de abstraciune nu nseamn ntotdeauna inteligena care vine o dat cu omul de mare experien interioar, o dat cu omul spiritualizat.
ERNEST BERNEA

CREDIN I CERTITUDINE Pe om l caracterizeaz ntrebarea; ea 1-a dus la reflexiune. Permanenta ntrebare 1-a mnat nainte i 1-a fcut mai om. Niciodat mulumit cu ceea ce tie i posed, ntotdeauna cuttor n necunoscut, el a czut adesea n stri de nelinite; omul a trecut prin crize. Dac ntrebarea i cutarea continu i sunt caracteristice, nu mai puin i aparine certitudinea. A fi permanent n criz nseamn a te irosi, a cobor panta vieii. Criza este bun numai dac aduce dup sine o cucerire nou, o luminare a fiinei morale. Omul nu poate fi om rmnnd ca o corabie fr crm, plutire fr el i fr sens n apele nelinitite ale lumii. Omul alearg pentru a ctiga certitudinea; n certitudine crete ca o floare scldat n soare; se armonizeaz, capt sev i plintate. Certitudinea aparine firii omului; ea nseamn echilibru i linite, nseamn putere. Exist certitudini intelectuale i o singur certitudine moral. Ea se definete prin obiectul ei i prin condiiile pe care le cere. Adevrata certitudine atomului este legtura cu Dumnezeu. Credina n Dumnezeu este certititudinea prin excelen, certitudinea desvrit. In ea omul nu se mai clatin, nu se mai supune ntmplrilor; este stpn pe sine. Credina este o experien interioar, adic o experien trit direct ca o lumin, nu gndit i nici nchipuit. Credina n Dumnezeu este o mare experien a omului, cea mai mare. Ea cere toat fiina i toat energia noastr spiritual; ea cere dilatarea la maximum a fiinei noastre interioare. I Credina nu nseamn subiectivism i nici lips de mrturii. Credina nu nseamn proprie nelare acolo unde mintea nu poate ajunge. Credina este o stare moral n care cunoaterea vine din situarea omului n realitatea concret, n via, n aa fel nct nimic nu se interpune. Credina este cunoatere pe calea tririi directe a unui fapt, a unei realiti. Credina este un act liber pentru c este un act de trire, de via; ea apare ca o consecin fireasc a naturii morale. Credina d stabilitate i sens vieii luntrice. Omul credincios st n preajma valorilor permanente; este bun i bogat. Cnd trece peste el o ncercare a vieii nu se nruie, ci crete. Omul credincios se aseamn copiilor: rde cu lacrimile pe obraz. SENSUL UMILINEI Oamenii bogai n cunotine se cred n generel centrul lumii, se cred n stare de a stpni pn n sferele cele mai ndeprtate. O lips de msur caracterizeaz omul modern. Omul simplu, mai just situat n lume, este cu mult mai prudent; el, i de nu tie, simte c e mic, c e singur, c e slab; i d seama de cuceririle sale i de limitele impuse de natur. Umilina e sen<! timentul profund al orizontului su. Umilina fa de cosmos i de soart este starei de recunoatere a slbiciunii noastre, adic nceputul triei noastre. Umilina trebuie s fie ntreag, adic sincer; izvoarele ei trebuie s fie luntrice. Umilina n seamn eliberare i ascultare, nseamn limpezi-i rea cugetului apropiat de cntrile cereti; ea este o floare a darurilor.

72

Umilina este o stare de cuminenie i deplin supunere n faa lucrurilor neschimbtoare; ea se nate o dat cu contiina propriei noastre valori i situaii n faa existenei. Aceast virtute aprut n istoria vieii morale o dat cu cretinismul are dou ntemeieri: cunoaterea situaiei noastre n lume i tratarea conform acestei cunoateri. Umilina neleas h aceast dimensiune cosmic i metafizic a vieii nu alung frumuseea i puterea spiritual cu care suntem druii; ne d doar o just poziie fa de tot ceea ce avem i ceea ce ne lipsete. Umilina alung egoismul, evit dilatarea bolnvicioas a eului (stare att de frecvent azi) i deschide pori noi ctre experiene pozitive i nltoare. Omul nu a avut ntotdeauna contiina locului pe care l ocup n lume i rostul desprins din ERNEST BERNEA aceast aezare. Omul nu a avut ntotdeauna simul dimensiunilor existenei sale i al raportului dintre aceste dimensiuni. Epoca modern i contemporan ne st n aceast privin drept mrturie. Pe msur ce a crescut mndria sa de fiin raional i liber", pe aceeai msur i-a pierdut nelegerea i libertatea. Determinismul i materialismul veacului sunt o consecin a falsei aezri a omului fa de lumea nconjurtoare i de transcenden. Puterea crescnd asupra lumii fizice 1-a fcut s se socoteasc creatorul i stpnul a tot ce este. tiina i tehnica actual, incontestabile cuceriri ale epocii moderne, au schimbat ntreaga viziune de via a omului. Trufia este una dintre cele mai de seam consecine morale ale acestei viziuni. Toat educaia noastr, tot exemplul pe care l-am avut ne-au ndemnat s mergem pe calea acestei ncrederi fr msur n nsuirile noastre individuale. Cci ce altceva este trufia dect o suprapreuire a puterilor noastre i o trire n orizontul ei. Trufia este o atrofiere a msurii i bunului sim, este sentimentul preuirii fr limit a fiinei noastre. De aceea, fiecare ins n parte se simte deintorul adevrului i se crede centrul lumii. Individul a ajuns un univers nchis. Omul trufa, necunoscnd alt adevr dect pe sine, nu a putut cunoate nici mila, nici dragostea, nu 1-a cunoscut nici pe Dumnezeu. ncrederea n atotputernicia raiunii, a tiinei, a tehnicii a mers mn n mn cu ndumnezeirea omului. S-a crezut c, nlndu-se nentemeiat pn dincolo de puterile sale, pn dincolo de firea i sensul existenei sale, omul se poate mntui. Roadele acestei atitudini au nceput a fi culese. Individualismul i egoismul vieii moderne au nchis omului porile de ieire. Omul nu a mai putut vedea nimic din cele ce cdeau dincolo de el, iar ndreptarea omului vine tocmai de aici, din puterea nelegerii sale c este parte dintr-o realitate care-1 depete i din orientarea faptei sale ctre o via organic i fireasc. Aceast aezare nseamn ns o recunoatere sincer a micimii i slbiciunii noastre. Ce om, care mai are n el o frm de omenie, nu i-a dat seama, cel puin o dat, de povara ce-i apas umerii prin soarta ce i-a fost dat? Cine nu a trit sentimentul mirrii i al minimilor care l nconjoar? Cine nu s-a nspimntat c poate fi singur n ceata acestor lumi pe care mintea nu le poate cuprinde i inima le bnuie numai c exist? Cine nu a trit n faa fenomenelor neprevzute i nestpnite, cosmice i istorice un sentiment de team i slbiciune ? De unde atunci trufia? De unde gndul de stpn al lumii cnd picioarele omului se clatin att de uor ? Desigur, dintr-o orbire, dintr-o deformare interioar, din falsa i nefireasca aezare a omului, din ngustarea orizontului su spiritual. Omul este mare abia atunci cnd se recunoate mic, cnd i recunoate slbiciunile. Pascal spune ntr-un capitol din cugetrile sale: La grandeur de l'homme est grande en ce qu-il se connat miserable". "Astzi avem nevoie de o fierbere nou a contiinei. O adncire a simirii este necesar pentru ndreptarea omului. Una din cile care l pot pune in stpnirea luminii i l pot face mai bun i mai pur, cale a mntuirii, este umilina. Lumea care l nconjoar i nsuirile sale interioare l creeaz, dar l duc totodat la pierzanie pe om. Totul ine de contiina noastr, de felul cum tim s ne
73

rnduim gndul i fapta. Umilina, opus trufiei, este virtutea care se nate din sentimentul fragilitii noastre,a slbiciunii naturii omeneti; ea este legat defirea omului ncrcat de pcatul originar. Se crede de aici c umilina este ceva decadent, c exprim o anumit lips, o slbiciune interioar. Cei care vd lucrurile n acest fel i se gsesc i filosofi reputai printre ei judec umilina n contingent i n temporal, o judec exterior. De aceea o socotesc ca pe o stare interioar specifica sclavilor Trebuie s facem o deosebire nc de la nceput. Umilina nu trebuie vzut n latura ei social, n apariiile degradante ale lipsei de personalitate pe care aceas virtute o presupune, dimpotriv, cu trie ci trebuie vzut n nelesul ei adevrat, n sens existenial, aa cum am ERNEST BERNEA ncercat s-i desprindem noi nine sensul n rndurile de mai sus. Umilina nu nseamn i nu se nate din servilism, pentru ca ea este for interior expresie a tririi noastrea pe treptele superioare ale lumii acesieia. Umilina este una dintre cile pe care omul ia cunotin de starea sa i de sensul existenei sale. Prin umilin, omul nu se njosete, nu se nruie pe sine, ci se nal, se zidete. Recunoaterea slbiciunii noastre nseamn dovada unei adevrate fore. Pentru ca cineva s mearg pe calea umilinei, conceput n sens ontologic, trebuie s dispun de o mare for interioar, Aceasta Virtute reprezint o fora moral unic pe calea creia omul se dovedete puternic, nu n lumea aceasta a contingenelor, n lumea noastr nconjurtoare. Umilina, ca for moral, trebuie judecat n spiritual, nu n temporal. De aici nelegem natura ei, n acest fel strbatem adevratul su cuprins. Ceea ce socotesc ndeobte oamenii drept putere simt numai lucruri efemere i sentimente degradante. Fora omului nu este n raport direct cu ntinderea stpnirii sale lumeti, sociale sau materiale, nu nseamn nici ambiie, vrjmie sau acte de dominaie, ci, cu mai mult dreptate, poate fi gsit alturi de cumptare i srcie, poate fi gsit alturi de buntate, de dragoste i de mil. Este mai puternic omul care se nfrneaz dect acela care, cu toat tria sa aparent, se las purtat de elementele inferioare ale fiinei sale morale. Este mai puternic omul care se stpnete pe sine dect acela care stp-nete pe alii. Omul care rezist tendinelor de mrire, acela care e corect situat n existen i deplin stpn pe nsuirile sale spirituale, omul care i mplinete , legea scris n firea i destinul su i care nu tremur n fa morii, ci doar n faa lui Dumnezeu, nu mai poate ti socotit un om slab. Umilina este o cale a renunrii pe care numai individul" poate fi distrus, dar omul, omul-fiin spiritual poate fi mntuit Umilina nseamn depire, nseamn cretere prin ceea ce este dincolo de existena noastr aparent. De aceea, ea nu nseamn depresiune, decdere, moarte, ci, dimpotriv, ntrire, nlare, nviere. Judecat n roadele ei materiale i formale, umilina poate nsemna slbiciune, poate s nsemne retragere. Vzut ns n roadele ei spirituale, ea este o cale ce duce ctre biruina luminii nestinse. De aceea poate fi socotit drept una dintre marile fore de care dispune omul pentru formarea personalitii sale i ctigarea adevrului. n viaa noastr de astzi umilina vine ca o reparaie a omului descompus n ntunericul egoismului i autodivinizrii. Umilina nu numai c ntrete, dar i lumineaz; ea ne poart n sferele superioare ale existenei i ne pune n legtur cu marile izvoare de frumusee i nelepciune. Omul care strbate aceast cale nu numai c nu-i ngusteaz orizontul vieii, aa cum ar putea s par, dar se situeaz pe un plan din care lumea i viaa, existena ntreag iau o nfiare sublim, poart deschis mntuirii. A fi umil n sens ontologic nseamn a fi un iluminat. O alt consecin ce se desprinde de aici este ctigarea deplinei liberti. Omul ascult i nfptuiete numai dup imperativele sale morale. Nimic nu-1 atinge i nimic nu-1 foreaz s acioneze altfel dect n sensul voinei i legilor omeniei. Ieii de sub domnia sentimentelor egoiste, decadene i vrjmae, calea umilinei ne elibereaz nu n neles formal, ci n neles spiritual, n neles interior.
74

Buntatea i dragostea inund ntreaga noastr fiin. Sufletul este atunci ca o fereastr deschis ctre luminile binefctoare ale soarelui. COLINA LACRIMILOR Un om plnge. St aplecat sub povara destinului su omenesc, sub povara durerilor lumii. Prins primejdios de raza subire a unei stele cztoare, el simte mai adnc noroiul tlpilor sale, mai ntristat negura pcatelor sale. Pe o colin, cu fruntea plecat n palma cutrilor nendurtoare, un om plnge; acelai suflet ncercat, povar a tuturor copiilor i prinilor, surorilor i frailor, plnge zdrnicia i pustiul lucrurilor rtcitoare. Nu mai vrea nimic: nici pine, nici ap, nici laud; el vrea man cereasc. ERNEST BERNEA nconjurat de singurtatea suferinelor totale, omul plnge plnsul semenilor i rsul lor, durerea ce le laie sufletul i bucuria lor superficial. Plnsul adevrat, plnsul adnc vine din sentimentul mrginirii noastre, din contiina rului ce ne strbate, dar vine i din sentimentul desvririi, din contiina binelui care poate fi atins. Plnsul aduce uurare, depire a elementelor impure, aduce ndurare, putere i ncredere. Plnplnsul preface n rodnicie durerea cilor potrivnice. Lacrimile calde spal zrile de ntunericul neputinei. Omul adevrat, omul fptur a luminii nu se teme de ru i nu alung suferina. El tie c rul poate fi biruit de un suflet arztor i c suferina este calea tuturor bucuriilor, calea luminii i a puterii. Suferina este preul valorilor nepieritoare: adevrul i frumuseea, cntecul i ndemnul la desvrire. Prin ea, omul se apropie de firea lucrurilor, de sensul vieii, de Dumnezeu. Pe calea ei ctigm lumina minii i a inimii. Suferina adevrat este nalt, calm, bogat, cereasc. Dumnezeu a aburit viaa cu sufletul i cu daruri minunate. CEI GOI Cei ce triesc din darurile pmntului au privit ntotdeauna srcia ca pe o ruine. nelesul vieii lor fiind asigurarea de bogii materiale, tot ceea ce nu se putea preui n bani, semn desvrit al avuiei, nu era luat n seam. Banul i d dreptate, banul i d putere i mrire, banul i d bucurie i armonie. Msura tuturor lucrurilor este banul. Omul srac, srac de ogrzi, de haine, de hambare cu aur, omul srac al lumii avute i bogate, al lumii srace, omul nempovrat cu sacii pmntului a fost ntotdeauna exploatat, umilit, alungat, uitat ca o crp netrebnic prin ungherele ntunecate ale vieii de bogie i petrecere. Srcia din lene i nepricepere este un pcat i o suferin. Srcia din neputin este o ruine, dar srcia din for i activitate spiritual intens este un titlu de noblee. Omul srac de bun voie, omul srac din dragoste i spre lauda lui Dumnezeu este curat, este puternic i liber. Desprinderea sa din tot ceea ce este trector i aezarea sa n lumea lucrurilor neschimbtoare l fac o fiin liber, de o putere mereu nnoit. El triete ntr-o deplin linite, ntr-o mpcare total cu deosebitele chipuri i mprejurri ale vietii. Omul bogat este temtor, este la, este crud. El triete numai n grij, n umbr i n aprare. Fiece lucru l robete, fiece fapt l consum. Orizontul su de via este ngust, lucrurile sale sunt sterpe. Omul bogat de bani i averi materiale are nfiarea unui animal speriat. Face rul fr putina de a face binele, rul din ru, rul care apr rul. Srcia voluntar este srcia luminat, srcia omului vrednic, nu a dobitocului, este pajitea pe ntinsul creia nfloresc virtuile i se deschid zrile. Numai prin ea crete adevrata bogie bogia interioar - crete buntatea i mngierea, dragostea i mila. Omul acesta nu ia nimic pentru sine, ci druiete totul, nu rvnete, nu pizmuiete, ci numai se bucur la norocul altuia. Omul srac nu are, cu adevrat, bani, pmnt i alte averi. El are totul, are cerul cu lumina, are pmntul ntreg, are lumea aceasta i cea tinuit, are frumuseile de aici i cele de dincolo, are cntecele i minunile pe care i le arat Dumnezeu.
75

Omul srac al pmntului i bogat al cerului se bucur din plin, iubete din plin, triete din plin, ca mrturie a unei viei desvrite. Cel ce are libertatea psrilor i voioia florilor, cel ce crede i vede dincolo de gardul ogrzii cu hambare, cel ce se roag i foreaz viaa s sporeasc n darurile sale nepieritoare, omul srac al lui Iisus este acela care va birui pn la sfrit. ETI CT DRUIETI Bucuriile sunt nzuine fireti ale fpturii noastre. Oamenii cred c le pot avea prin ceea ce pot lua, prin ceea ce pot ctiga de la alii. Astzi se crede ndeobte n binefacerile materiale aduse de aceast atitudine de via. De aceea alearg, se zbucium, se vnd i cnt pentru o frm de avere. E o mare rtcire. Omul care vrea i cere pentru sine poate avea plceri, dar nu bucurii. Nimic ERNEST BERNEA din ce caut el nu poate aduce bucurii. Egoistul, hrpreul nu cunosc aceste stri de lumin i plintate. Nzuinele lor nesioase arat cu prisosin ct de mult sunt n lips. Adevrata bucurie vine din prisos de omenie, vine din bogie interioar. Nu te bucuri cu adevrat dect prin druire. Eti mare i puternic prin ceea ce poi drui altora, nu prin ceea ce poi lua de la ei. Eti ct putere de depsire, ct putere de jertf ai. Numai cel ce d dovedete ca este cu adevrat bogat. A FI SUPERIOR A fi superior nseamn astzi a fi situat pe o treapt social nalt. Acesta este semnul cel mai obinuit al superioritii. Pentru cei dedai artelor i tiinelor, adic pentru intelectuali, a fi superior nseamn a fi inteligent i instruit. Adevrata superioritate aceea a valorilor morale este cu totul ignorat astzi. Dac se mai afl printre noi vreun om superior n acest neles, l privim cu mil, ca pe o fiin srman, ca pe un naufragiat pe marea zbuciumat a vieii. Superioritatea nseamn depire, nseamn a avea nsuiri de coninut. Ceva este superior cnd a trecut n cuprins altceva, este superior cnd are nsuiri creatoare, cnd este deasupra n nelesul moral, nu social. A fi superior cuiva nseamn a-1 ntrece n dragoste, n libertate, n nelegere ca act moral complex, n putere de jertf, a-1 ntrece adic n bogie spiritual. SENSUL MILEI Mila, alturi de dragoste, este o condiie care nu poate lipsi unei adevrate viei spirituale. Prezena ei n om este un semn al unor frumusei prea tari pentru a fi vzute cu ochiul trupesc. Mila n viaa de aici mrturisete c undeva exist o alt via, o lume pur i luminat. Mila, pentru a fi neleas, trebuie privit alturi sau, mai bine zis, legat de dragoste; ea este un aspect al dragostei i o consecin a ei. Mila se nate din dragoste pur prin apariia unui_nou element: suferina. Mila se manifest ntr-o atmosfer de suferin. Am spus c dragostea nseamn unire, trire armonioas ntr-o lume care biruie, care se bucur. n timp ce dragostea este druire i legtur n bucurie, mila este druire i legtur n suferin. Pentru aceasta, mila a fost numit comptimire. Ct tristee ncearc privirea noastr n faa unei fiine prsite, a unei fiine care nu-i mai poate duce pe umerii prea slabi povara zilelor. E o ncercare dureroas s-i vezi fratele n suferin, s vezi cum l roade ncet ntunericul, s simi cum l apas rspunderea destinului i a naturii sale czute. Acest lucru noi nu-1 putem privi din afar. Nu putem, pentru c nu este o stare care ne-ar putea fi strin. Orict de sus ne-am afla n ordinea valorilor morale, tot fpturi nemplinite suntem i deci supui suferinei. Semnificaia i nclinarea adnc simit n via de a avea mil de aici se desprinde. Nu putem fi strini fa de suferina altuia pentru c avem aceeai fire i acelai destin. Om cu om frate de destin; trebuie deci s trim n altul, s ne nsuim suferina altuia. Durerea

76

lui nseamn durerea fiecruia dintre noi. Acesta este punctul cel mai nalt al dragostei de om i fptur. Ct de rodnic i mngietor este s trieti lipsa altuia, s-i trieti foamea, durerea, plnsul, s-i trieti ritmul pasului i al inimii, truda setei de mai bine. n acest fel, mila fa de tot ce nseamn, suferin de ordin material sau spiritual, mila ca dragoste fa de suferina aproapelui este un semn de superioritate. Ea are un neles de participare efectiv la umanitate, la viaa cosmic i la transfigurarea ei. Omul mngie i nal pe om, omul mngie i purific fptura. Este ceva firesc, este ceva necesar, este ceva rodnic, este un semn al luminii care coboar. n viaa de toate zilele ntlnim oameni care n-au aceast nclinare, nu triesc starea interioar ERNEST BERNEA a milei. n grele ncercri, n nenorociri legate de natura noastr, apar oameni care nu pot s participe, nu pot s mngie; cu o msur inuman, dintr-un loc ce nu este acela al omeniei, acetia se cred superiori, dispreuind pe cei miloi. Viziunea de via a omului modern a alterat ntreaga noastr structur sufleteasc; a fcut inversiuni i a pietrificat cele mai adnci i eseniale sentimente ale fiinei omeneti. Mila a fost uneori nesocotit i chiar condamnat de filosofi renumii. Mila a fost vzut ca o slbiciune, ca o dispoziie negativ, ca o stare caracteristic naturilor inferioare. Mila nu nseamn slbiciune, nu nseamn ceva negativ i nici natur inferioar. Dimpotriv, ea cuprinde o seam de elemente, dintre care: tria, creaia, lupta pentru ctigarea luminii. Mila reprezint o valoare moral pozitiv, plin de rod. Mila fa de om i orice alt fiin n suferin nseamn superioritate moral, nseamn spiritualitate. Cei ce se socotesc tari i superiori n lipsa lor de mil sunt infirmi moral; ei nu neleg i nu triesc omenete. Legtura noastr de destin, izvort din natura comun, nu ne d putina s ne izolm n faa suferinei aproapelui i nici mcar s-o ignorm. Noi trebuie s fim n viaa aceasta aa cum este ea, adic n lipsa i suferina obteasc pe care o cuprinde. Nu o prsim dect descalificndu-ne. Prezena n ea este necesar pentru a lupta la transformarea ei. Un derivat al acestei rtciri este acela al denaturrii dragostei i falsei sale orientri. n lumea aceasta, dragostea pentru om i fiin trebuie s aib precdere fa de aceea pentru tiin, civilizaie, forme politice, pentru c toate acestea nu sunt dect manifestri schimbtoare ale vieii i sunt, firesc, n slujba omului, expresie superioar i permanent a vieii de aici. Cei ce fac aceste inversiuni devin de cele mai multe ori lipsii de sentimentul milei, lipsii de omenie. Omenia este legat esenial de mil. Nici o via moral i nici o etic nu pot fi ntemeiate fr prezena i experiena interioar a milei. Oamenii ntrii, purttorii de bine triesc adnc mila i o folosesc; ei lupt mpotriva rului i fac s rodeasc suferina. Om i om fiine, frai de destin i slujitori ai lui Dumnezeu. Om i mil, om i omenie. Mila este o lege interioar i o cale ctre plintate. Mila, aplecare cu dragoste asupra durerilor altora, arat c omul are o cereasc mprtire. OSPITALITATEA Ospitalitatea este legea omului nnoit prin darurile lui Iisus. ngenuncheat sub icoan n umbrele serii, gazda rodnicelor rnduieli ateapt s-i cad drumeul ostenit i srac, drumeul netiut i necunoscut, drumeul fr pine, fr cpti. tergarul ospitalitii mngie fruntea asudat, vinul ntritor umezete buzele arse, vorba unduit i chipul luminat mplinesc singurtatea srac a drumeului. Ospitalitatea nseamn suflet deschis, primitor i binefctor, nseamn lege a omeniei dincolo de alegere. Omul se pune pe sine i casa sa la dispoziia unui necunoscut, a' unui om nenorocit, a unui rtcitor, culegtor de singurtate i lips. A-i primi fraii, prinii sau rudele de orice fel nu nseamn a respecta legea ospitalitii.

77

DESPRE PRIETENIE Prietenia este una din alesele virtui ale omului elementele care o alctuiesc par s fie n numr de trei, i anume: dragostea, asemnarea de structur interioar i unitatea de nzuine. Prima este dimensiunea ontologic a prieteniei, a doua este dimensiunea psihologic i a treia, istoric. Prietenia poate fi ctigat, dar de cele mai multe ori ea se nate fr voia i tiina noastr. La temelia prieteniei rmne ns tot dragostea; n afar de ea nu putem afla o adevrat prietenie. Prieteniile simt de cele mai multe ori legturi de interese i, cteodat, de stim sau simpatie; acestea din urm izvorsc din preuirea cuiva pentru nsuirile sale excepionale, intelectuale sau estetice. Dragostea transfigureaz totul; are darul puterilor ascunse. Abia prin dragoste legtura dintre ERNEST BERNEA oameni e prietenie. De ast dat, legtura nu mai e periferic, ci esenial, este total, deschiztoare de noi orizonturi. Prietenul devine frate de cruce, adic una cu tine nsui, acumulare de for nou. Abia n acest fel gust omul tovria altuia i se bucur de roadele obtetii vieuiri. Prin dragoste, prietenia alung urtul i teama. Unitatea de destin i de natur i d omului puteri noi. Iubind omul din fratele tu nseamn c-1 ai pe Dumnezeu aproape, nseamn c umbli pe cile veniciei. Prietenia este ordine nou n lumea renscut a lui Iisus. DESPRE BUNTATE A fi bun este n firea omeneasc; buntatea nu este dincolo de noi, ci n noi, ca fiin spiritual; ea este inerent omului ca fptur a lui Dumnezeu. Omul o poate pierde sau ctiga, adic se poate n- ri sau poate deveni mai bun; omul o poate pierde sau ctiga dup calea pe care umbl. Buntatea nu poate veni din nimic i nici din ntunericul fpturii noastre czute. Buntatea este expresia fiinei renscute, a prezenei duhului viu n noi, semn al originii noastre nepmntene. ntruct omul este al ui Dumnezeu, ntru att are n sine buntatea. Dumnezeu viu n sufletele noastre ndreptete i face posibil buntatea. Omul cunoate aceast stare interioar numai mergnd pe cile adevrului. Prin buntate, omul este mai om i culege urma pailor lui Iisus. Buntatea nu poate fi aparent, adic nu poate fiina numai n anumite gesturi ale noastre. Buntatea nu poate fi o stare a omului politic, a omului social, ci a omului-duh. Viaa noastr obteasc are mult ornamentaie; trim prea mult prin gesturi" i prea puin prin atitudini interioare. Dac mna noastr nu este legat de inim, atunci orice sens, orice coninut dispare. Aa e i cu buntatea, n locul ei se aaz ipocrizia. Cineva poate respecta legea dup cerinele ei, aceasta ns nu dovedete ntotdeauna c este bun. Buntatea este rodul duhului; izvoarele ei sunt n adncimile fiinei noastre spirituale. De aici pornete sensul ei, de aici i capt tria ca stare interioar omeneasc. Omul bun este acela care se situeaz n centrul vieii i al lucrurilor, acela care cunoate adevrul aa cum este, adic cunoate pe Dumnezeu. Aezat i ndrumat firesc, omul simte n el izvoare de bogie i frumusee nermurit. Orizontul su de via are linia deprtrilor n cercul de lumin i rod al cerului. Cum se nfieaz buntatea? Cum o simim aceia dintre noi care trim sau o bnuim n semenul nostru ? Buntatea este o stare moral complex, alctuit din mpletirea a mai multe sentimente. n felul ei de a se arta, buntatea apare n primul rnd ca o bogie, ca o plintate. Omul bun nu este n lips aa cum e cel pizma. Omul bun este ntreg, este plin. Buntatea vine ca un val care inund fiina noastr, ca un prisos de omenie. Ce face ca omul s aib prin ea un cuprins att de mare? La temelia buntii st dragostea; ea are un izvor n dragoste. Centrul de radiere, smburele de cretere este dragostea. Nu poate fi cineva bun fr dragoste, pentru c ea este izvorul tuturor creaiilor i puterea ntregii existene. Plintatea pe care o gsim n buntate vine n primul rnd din dragoste. Dragostea ne d putina s trim dincolo de noi, s trim n altul sau altceva, s cuprindem totul. Dragostea ne d putina
78

s ptrundem adncimi i taine care altcum ne-ar rmne pe veci nchise. Rul este alungat, este topit prin fora sa pozitiv. Buntatea vine cu dragostea i trirea n duh. Buntatea creat din focul dragostei mbrac tot ce atinge cu o lumin odihnitoare. Cu toate acestea, buntatea nu se confund cu dragostea. n aceast stare sunt cuprinse i alte elemente. Buntatea ncheag ntr-vin mnunchi dragostea, blndeea, mila i mngierea; toate sunt topite aici i alctuiesc o stare moral imitar. n buntate gsim blndeea. Omul bun este blnd, adic are sufletul catifelat. Cine se apropie de un om blnd simte o plcut senzaie de cldur i mngiere, simte o putere binefctoare. Blndeea este o completare fireasc a dragostei i rod al acesteia. Mai puin activ dect dragostea, blndeea n calmul ei nu este lipsit de putere creatoare, ci dimpotriv. ntr-o lume de potrivni- cie, ERNEST BERNEA blndeea vine ca un ntritor, ca o nseninare, lacrim luminat. Buntatea, izvornd din dragoste i trecnd prin blndee, se mplinete n mil i mngiere. Mila nseamn suferin la suferina altuia. Mngierea este acea stare luntric legat de setea de mai bine, n nelesul luptei pentru alungarea rului i a durerii, lupt fr frngere i fr asprime. Mngierea este o stare creatoare de bine peste ntunericul care inund. Mngierea este un leac al crui izvor st n sufletul nostru i prin care se svrete ion act exterior de binefacere. Mngierea este prezent n buntate, o alctuiete parial. Omul bun simte permanent nevoia de a nltura durerea care seac sufletul i mdularele omului, de a-i cura fiina de poveri, de a-1 face s cunoasc bucuria luminii. Omul bun cunoate i triete o stare de permanent sete de mbogire i nfrumuseare a mediului n care a fost sortit s-i poarte paii vieii sale. Viaa este aa cum o cunoatem cu toii: plin de ntorsturi, de contradicii, de apsri i asperiti. Viaa ne face s sngerm pentru c este coluroas i cu drumuri ntoarse. Acela care triete buntatea, care simte vibraia i cldura ei, are darul de a ndruma i de a mpca contradiciile, are darul de a rotunji i uura durerile. Omul bun nu numai c nu le aduce 1a via, dar firea lui este fcut s le nlture. Omul bun modeleaz viaa dup frumuseea pe care a pus-o mna lui Dumnezeu n inima fiinei sale. Prin dragostea sa, prin blndeea, mila i mngierea cu care este mpodobit, acest om att de rar printre noi face s creasc n preajma sa numai bucurie i ndemn. Cel ce simte frumuseea i binefacerile buntii trebuie s o aib n oarecare msur i, n momentele sale de reculegere, nu poate s nu o doreasc crescut. Buntatea n sinteza ei, ca stare moral unitar, este plintate, este depire. Aceasta se refer la omenia pe care o cuprinde i o exprim. Buntatea este o floare, este o esen a vieii morale i semn c suntem rupi dintr-0 lume nepmntean. Bogia aceasta de via interioar se rsfrnge firesc, ca un rod copt n afar. De aceea, buntatea este un centru luminos de raze. Omul bun rspndete n preajma sa o atmosfer de bucurie i ndemn, o atmosfer de pace. Omul, aa cum 1-a lsat Dumnezeu, nchide n el frumusei nebnuite. Numai s le tie lucra pn ce urtul nu-1 neac. COPILUL Odat, ntr-un sat de munte, la vremea cnd urzete ntunericul, stteam de vorb cu un copil cu ochii de mirare. Pe deasupra capetelor noastre o pasre a btut din aripi de cteva ori i s-a pierdut n pdure. Dup un moment de linite, a urmat ntrebarea senin a copilului: De ce zboar pasrea?" Alt dat, privind argintul viu al unei ape ce curgea boltit peste pietrele rotunde ale vii, ca prins de o minune, a ntrebat: De ce curge apa?". Ce minune st n aceast fptur mic? Cum de 1-a chemat msura lui ctre gndurile nelinititoare ? Ce tainic legtur l poart pe culmile vieii? Copilul este mai aproape dect noi de firea lucrurilor, mai aproape de Dumnezeu. Zilele omului vrstnic se scurg ntr-o form banal. Feluritele chipuri ale lumii acesteia i sensul adnc al lucrurilor i scap. Omul triete totul n fug. El nu prinde frumuseea i nici lumina adevrului; cele mai alese rosturi i semne i scap. i scap nu pentru c el ar fi n pcat, ar fi sortit de la nceput s nu vad, ci pentru c felul n care i triete viaa aici i nchide porile
79

nelesului. Cu fiecare zi ce trece, omul se ndeprteaz de plaiurile bucuriei i ale nelepciunii. Trufia i dragostea pentru cele trectoare l fac s coboare la cele mai de jos trepte ale condiiei umane. Trind, lumea nconjurtoare i pierde taina. Sau, mai precis, o dat cu anii, omul i pierde un sim foarte delicat dar ptrunztor, care l pune n stpnirea substanelor ultime ale existenei. Omul n vrst pierde de cele mai multe ori simul adncimilor, smburele dumnezeiesc moare n el. Dimpotriv, copilul, fiin nou i neprihnit, necumprat de ispitele aparenelor neltoare, culege pretutindeni urmele minunilor. Cnd un copil deschide pentru prima oar ochii, ntreg universul cu tainele sale joac n apele luminate ale ochilor si. ERNEST BERNEA De aceea Iisus iubea att de mult copiii, de aceea i-a artat ca pe un simbol al cretinismului, lume nou care punea pre pe nevinovie i naivitate ngereasc, pe frgezime i sete de neles. De nu v facei la fel ca pruncii, nici c vei intra n mpria Cerurilor". Copilul este o fptur biblic originar. Copilul este o fptur a vieii nentinate, este o floare deschis luminii, este un ndemn la simplitate i frumusee. n el vorbete frntura de cer dat omului o dat cu nceputul. Copilul este un mare dar al vieii noastre aici: aduce cu el inocena, drglenia i buntatea. Copilul ndulcete viaa noastr att de amar; fptura sa mic cu aripi la suflet ne d multe nvminte. Un scriitor a spus: Zmbetul copilului este pentru mam ca o rugciune pentru Dumnezeu". n preajma copilului struie mereu o atmosfer de lumin i frumusee. Cnd ntrebrile bat la porile gndului tu mpovrat i cer dezlegare, cnd umbrele amintirilor alunec pe pereii sufletului i cer o raz de soare, atunci stai de vorb cu copiii! Aplecat asupra adncurilor, umbli ca strbtut de fiorii unei zri virgine. Prietenii te cred nebun i lumea te arat cu degetul. n rtcirea ta prin pajitile unei lumi de dumnezeiesc tumult, n setea ta de neles i vraj te ntlneti doar cu copiii. Cuvntul tu sun sec pentru cei vrstnici, dar ntoarce ca pe o frunz spre soare sufletele copiilor cu ochii de mirare. FEMEIA Brbatul este recunoscut unanim ca fiind superior femeii. Aceast recunoatere a lsat peste ochii notri o perdea care ne oprete s vedem ceea ce este esenial femeii, nsuirile sale de cpetenie. Cine nu a vzut o femeie aplecndu-se ca o mngiere peste oamenii nimnui ? Cine nu a vzut-o mngind un cap de copil sau sturnd un srac? Femeia este mult mai nelegtoare dect brbatul fa de tot ceea ce nseamn via: ea iubete florile, iubete psrile i animalele, iubete oamenii. Femeia are simul mult mai fin al situaiilor morale, triete mult mai adnc dect brbatul ncercrile interioare ale fiinei apropiate; ea se transpune n ntregime in locul altuia, mergnd pn la depersonalizare. Cugetul ei i fptura ei surprind mai repede i simt mai adnc durerile i bucuriile celor apropiai. Brbatul e mai nchipuit, mai rece, mai calculat i mai nchis dect femeia. Brbatul e mai trufa, mai aspru i mai egoist. Cu aceste nsuiri, nelegem ct de uor poate deveni tiran. Marea putere de depire, puterea de trire n altul i capacitatea ei de recepie fac din femeie cel mai bun confident n ceasurile grele. O femeie inteligent i blnd vine ca o lumin tmduitoare peste rnile unui suflet ncercat. Femeia este o fptur mai fraged, mai delicat i mai simitoare dect brbatul. Aici st superioritatea ei. E drept c brbatul a ntrecut-o n art, n tiin i mai ales n politic, dar nutrebuie s uitm c ea 1-a egalat, dar nu 1-a i ntrecut, n cea mai grea i mai de sus valoare uman: sfinenia.

80

Pentru a fi neleas, femeia trebuie vzut n expresiile caracteristice naturii sale. Femeia sportiv, intelectual sau avocat sunt tot attea chipuri ntoarse ale firii. Armonia cosmic le refuz. Supus unui destin al pasiunii, ea este legat de tot ceea ce i mbogete zilele; de la cele mai nsemnate pn la cele mai gratuite lucruri, toate o intereseaz, o cheam, o farmec. Dorina puternic i continuu mprosptat de a-i mbogi viaa i, totodat, nevoia de druire dezinteresat fac din femeie o fiin n permanent vibraie i ndemn. Femeia nsufleete totul, nvluie lucrurile cu cntec i caut fr ncetare firele ascunse ale esturii vieii. Secretul su aici st: n legtura permanent cu izvoarele vieii. Fiin nc netulburat de erorile intelectualismului, ea are mai adnc simul just al fiecrei situaii sau lucru, ERNEST BERNEA are mai sigur intuiia lucrurilor neschimbtoare. Cum altfel s-ar explica plintatea i focul rugciunilor sale? Cum s-ar explica plnsul luminat de razele bucuriei ce-i strbat adesea chipul? Orice ar face, femeia nu se joac; ea se mic direct i viu, sufer i se bucur din plin. Femeia cunoate adevratele flori nemuritoare ale vieii. Buzele ei deosebesc aromele de uscciune. De aceea, pasul i este sigur atunci cnd e vorba s porneasc pe drumul rodniciilor sale. Femeia adevrat nu trebuie cutat n laborator i nici n salon, ci n cmin i pe pajiti. Iubit, soie, mam sau sor, femeia apare n viaa noastr ca un ndemn la dragoste i mil. Dincolo de rtcirile cetii moderne, o gsim frumoas i mngietoare, sensibil tuturor semnelor curate i nltoare. POETUL Unii oameni cred c este adevrat numai ceea ce ating cu simurile lor. Dincolo, totul e poezie". Se feresc s cad n apele nemrginite ale cerului pentru a nu fi nevoii s suporte decepii. Sunt oameni pe care niciodat nu i atrage necuprinsul lumii i tainele vieii, nu-i ncnt o armonie interioar sau o idee pur. Acetia se socotesc oameni realiti". Sunt oameni poei i oameni realiti". Cei din a doua categorie i dispreuiesc pe cei dinti. Credem c dispreul vine din incapacitate. A fi druit cu o structur poetic nu este o infirmitate cum se crede, ci, dimpotriv, este o nsuire aleas. Omul-poet este un idealist, un creator de valori noi pe care n realitate nu le-a aflat nc. Pentru ca noi s putem progresa, s putem merge ctre un mai bine, trebuie s anticipm acest viitor ntr-o viziune superioar de via. Numai trind intens aceast viziune o putem traduce n fapt; o realitate, dac nu este, poate s fie. n acest fel, poetul este adevratul creator i deschiztor de drumuri. Cugetul su strbate distane n necunoscut, lumineaz cile i face posibil fapta. Cei ce dispreuiesc evadarea din ceea ce este de fapt nu cunosc frumuseea i nici putina unui viitor mai bun, pentru c nu cunosc creaia. Ei sufer de o miopie pronunat pe care o numesc realism". Aceast poziie nseamn stagnare i moarte. Neamul omenesc datoreaz totul acestor poei care i-au mbogit viaa i i-au fcut-o mai luminat. In arte, n tiine, n teologie, n politic, poeii s-au exprimat i au dus omenirea de mn n zri tot mai limpezi. Realitii" spun n faa unei murdrii: aa e viaa. Poeii rspund: nu este aa, pentru c poate fi altfel. Primii triesc ntr-o zodie animal i rmn n ea pentru c le este ndeajuns, iar ceilali triesc naripat i vor o lume mai frumoas, mai curat, mai cereasc i o via desctuat ct mai mult de poverile pcatului originar. Numai un suflet meschin, un suflet miop poate s fie venic mulumit de aceast realitate care ne nconjoar zilnic. Un suflet mare, un suflet de largi orizonturi este continuu nemulumit de lumea aceasta a realului" banal i caut, cu preul unei dureri covritoare, s smulg urtul real, care nu e mai puin real dac este preschimbat i ridicat cu o treapt mai sus. De aceea poeii sunt att de neserioi" i de nebuni", pentru c sunt creatori i nnoitori.
81

Poeii sunt oameni orientai mereu spre viitor. Setea lor de mai bine i mai frumos i face s triasc viu toate anticipaiile i chipurile lor pe care le doresc aievea. Ei sunt oamenii minunilor pentru c au credina n minune. Realul omului lipsit de daruri nnoitoare este un real sec, mcinat i murdar. Realul poeilor este un viitor mai bun n prezent, arztor de frumos i plin. Poeii scormonesc adncul i scot numai piatra preioas; sfredelesc viitorul i-1 fac prezent, l fac un prezent bogat, pur, nviorat de frumuseile ultime, nviorat de chipul i lumina lui Dumnezeu pe care i-L tiu apropia. Ei sunt aceia care, alturi de profei, deschid drumuri noi i fac din viaa noastr o mndrie de eroism al suferinei i un fermector cmp al rodului muncit cu geniu i sudoare. Copiii, femeile i poeii sunt o familie de spirit Biruina lor lumineaz pmntul acesta ERNEST BERNEA nnegrit de atta ur i decdere. SFNTUL Omul, avnd o ndoit natur, nu merge ntotdeauna pe calea care urc. Dimpotriv, calea care coboar fiind mult mai uoar, este mai la ndemn i deci mult mai btut. De aici a venit credina c aa e firesc, c aa trebuie s fie. Natura omului a fost pecetluit cu semnele pcatului. Din aceast rtcire, din aceast neputin i uitare omul poate fi scos prin exemplul sfineniei. Mult mai preuit i urmat n trecut, mult mai nesocotit i ndeprtat astzi, sfntul este cel mai mare nnoitor de suflete i vremuri. Sfntul trezete contiina la o via nou, la o alt via dect aceea a deprinderilor noastre zilnice, sfntul deschide o cale de ascensiune, nebnuit i totui att de uman fpturii acesteia uitat n propria sa rtcire, ademenit de chemrile ascunse ale unui pmnt nc nebiruit. Sfinenia este o mustrare permanent adus nclinrilor decadente ale omului. Sfinenia fixeaz un punct luminos, cel mai nalt pe cerul spiritualitii noastre, prin care preul vieii de aici se mrete Apropierea de el ne face s ncercm cele mai bogate experiene i mai pure frumusei. Sfntul este omul pentru care sens nseamn trirea contient i voluntar a unei realiti permanente i desvrite; sfntul este omul druit lui Dumnezeu. De aceea, treapta cea mai de sus a omeniei este sfinenia; e locul n care omul nu-i poate dori mai mult. n acest fel, sfntul pare c urte i neag tot ceea ce aparine lumii acesteia. E numai o aparen neltoare. Sfinenia nu nltur lumea aceasta ntruct ea este ceva fcut, ci numai urtul din ea, elementul negativ adus prin pcat. Sfntul iubete lumea aceasta ntruct este creaie divin i particip la divinitate. Sfinenia desprinde omul de lumea noastr, dar numai n ce are ea trector, supus morii. Sfntul triete aici permanenele; el lupt i biruie lutul din om, l biruie n gndul i fapta sa, nlndu-se pn n sferele pure ale unei lumi su- prapmntene. Sfntul se definete prin cuprinsul su de via, prin participarea la divinitate. Pentru a ajunge aici, este nevoie de o iniiere i de o practic proprie. Sfinenia cere ntr-adevr aplecarea lui Dumnezeu asupra creaturii Sale, n fiina creia produce schimbri, dar totodat cere din partea omului o sforare continu ctre aceast mplinire spiritual. Sfinenia nseamn eroism, nseamn tiin experimentat i disciplin a tuturor virtuilor. Sfinenia nu se cucerete printr-o trire nefireasc, nedefinit, lips de disciplin, ci, dimpotriv, ea presupune o mare disciplin, att de mare c am putea-o numi cea mai riguroas. Ascensiunea prin ascez, rugciune i rupere de tot ceea ce i aparine ca fptur pmntean, ascensiunea prin participarea la realitatea divin nu se poate ndeplini dect prin cea mai aspr i mai strns disciplin spiritual. Sfinenia este semnul originarelor puteri i frumusei n om. Acolo unde apare sfntul, apare i omul nou, omul adevrat. Nu putem crede c lumea aceasta poate deveni o lume de sfini, dar credem c sfntul este imul dintre nsoitorii ei cel mai mare i esenial , credem c prezena unui astfel de exemplar uman ntre noi este o binefacere dumnezeiasc.
82

SENSUL VIEII NOASTRE Adesea ne ntrebm dac are vreun sens viata i dac merit s fie trit. Desigur, sunt attea lucruri neplcute legate de existenta noastr aici. Le ntlnim zilnic ca pe obstacole i ncercri de nenlturat. Rul este pretutindeni prezent. Totui avem motive s ne i bucurm. Viata ne druie o seam de frumusei care, dac le tim culege, ne ncnt fiina, nvingem urtul i poverile. Iat zorile care se arat, cntecul luminii i al psrilor ncepe, apele alearg scnteind, mustete viaa n tot locul. Omul bun muncete i se roag. Cine a vzut un rsrit de soare n Piatra Craiului vrea s triasc, s descopere sensul vieii. Doamne, i cnd se las noaptea, noaptea de ERNEST BERNEA basm a lui august, cnt tainele prin frunzi i plnge luna o dragoste nemprtit! Ct frumusee e n lumea aceasta! Pcat c omul de azi nu mai are timp s-o vad... Cum s nu merite viaa s-o trieti, cum s n-aib sens, dac exist florile ? Iat rodul cmpului i al pomilor, iat copiii! Cte fpturi, attea minuni, attea ndemnuri. Cine nu a iubit o floare, o fat, un copil, un rsrit de soare sau un amurg, cine n-a neles cntecul trist al apelor nestatornice i n-a cunoscut bucuria propriilor sale depiri nu gsete sens vieii, nici nu merit s-o triasc. Este n puterea noastr de a descoperi viaa i sensul ei. Este n puterea noastr de a alege. Este n puterea noastr de a mpodobi sufletul i a ne bucura. De ce atunci s dezertm? S luptm i s fim sinceri: vlul urt dispare i bucuriile mari nasc. Viaa merit trit pentru c are bucurii, are lumin. Cu o condiie ns: s nu o trim periferic, s o trim n adncime, n esen. Viaa nu este ceva abstract, produs al minii noastre; ea este ceva concret, este o realitate. Viaa exist n cosmos. Viaa este tendin, este creaie, este armonie. Viaa este schimbare i totui permanen. Raiunea nu poate s o cuprind; nu poate, pentru c ea este n via. Raiunea fragmenteaz, distruge viaa. Viaa cuprinde raiunea. Sfera vieii este mai mare dect a raiunii. Cnd spunem via, afirmm toate elementele i nsuirile existenei, adic: realitate, echilibru i armonie; raiune, libertate i creaie. Fiina noastr trebuie s se aplece asupra vieii. Aa se mplinete. Pentru a tri i a cuprinde nelesul a tot ce este trebuie s avem simul i sensul vieii. Aici st o tain a lumii: ce este viu strjuiete existena, fiindc i ceea ce credem c este mort de cele mai multe ori este viu. Viaa este tain neptruns. De aceea, ea nu se analizeaz, nu se exprim n vorbe, ci se triete pur i simplu. Acela care triete cu adevrat tie ce este viaa. S nvm a cunoate. Cunoaterea nseamn cuprinderea ntregului deodat, nseamn experien nemijlocit. A cunoate nseamn a fi n via n neles metafizic, nu biologic. Viaa este continuitate, val infinit. De aceea, o poate cunoate numai acela care i simte ntregul. Adevratul om este o fiin cosmic; experiena lui trebuie s aib aceast dimensiune." Tendina omului este de a se regsi, adic de a se situa just i a se ntregi. Aceasta nseamn nzuin spre desvrire. Viaa omului are un sens propriu. Viaa este prisos, este ntrecere n sine. Viaa nseamn sforare peste ceea ce este dat, peste actual; omul amplific prezentul pentru un alt prezent viitor. Viaa nu poate fi neleas fr schimbare. Numai ce e mort nu se schimb n lumea noastr. E aici un coninut trist al condiiei umane, dar nu mai puin mntuitor. ; kkni'st bernea Fenomenul vieii este orientat n nelesul c nu este o for oarb, fr lumin, fr cale. Schimbrile ei au un anume sens, un anume curs, care merge spre perfeciune. Aici st bucuria vieii: n aceast tendin a sa de a se ntrece pe sine nsi spre crestele tot mai nalte, tot mai nsorite.

83

Viaa noastr cuprinde urtul, imperfectul, dar sensul ei este de a ucide aceste stri, nu de a le cultiva, de a le depi ctre stri superioare pn ce viaa ajunge la mpria frumuseii. Prezena urtului i a infirmului n viaa noastr este durere, este plns. Prezena aceasta nu este fatal vieii, n sensul c nu o nvinge, nu o reduce la moarte, ci, dimpotriv, o ndeamn mereu ctre cucerirea adevrului, a frumuseii pure. Sensul vieii este dinamic, nu n neles de simpl micare, ci n neles de micare creatoare, adic pas inventiv pornind din smbure, dar nu fiind asemenea lui. Viaa i creeaz forme cu totul noi. Acesta este sensul vieii: nu zbucium zadarnic, ci putere creatoare ctre expresii superioare. Viaa omului nseamn cretere, rodnicie. Cnd nu este pervertit, omul este un izvor nesecat de lumin, de ndemn spre bine i frumuseERNEST BERNEA e. Omul este o expresie ultim a vieii prin care existena nsi progreseaz! Viaa omului este o lupt pentru prinderea i fixarea elementelor schimbtoare; este o ncercare continu de a face s predomine eternitatea din el. Viaa noastr este o cretere continu, o depire. Prezena suferinei nu nseamn altceva dect aceast continu creaie pe care o cuprinde i care transfigureaz totul. Sensul vieii este n a cultiva coninutul posesiv a tot ce exist n noi i dincolo de noi. Omul este o existen care i poart frumuseile cu lupt. De aceea viaa sa este att de frumoas i att de dramatic.

84

S-ar putea să vă placă și