SADE MENTAL E ORDEM PBLICA1

Jacques-Alain Miller

A sade mental, tema dessas Jornadas, no tem outra definio que a da ordem pblica: esta, ento, a que lhes proponho, para sintetizar o que parece ser as suspeitas, inclusive o desdm manifesto, expresso durante as jornadas, face ao conceito de sade mental do ponto de vista psicanaltico. A sade mental, portanto, definida segundo a ordem pblica. E, com efeito, parece-me que no h critrio mais evidente da perda da sade mental que aquela manifestada na perturbao dessa ordem. Normalmente, os pacientes da sade mental so selecionados a partir de uma perturbao dessas caractersticas, perturbao que pode chegar at a ordem supostamente privada da famlia. Quer dizer desculpem-me se isto pode parecer um pouco grosseiro que o mais importante na vida, com respeito sade mental, andar bem pela rua. E ainda atravess-la, cruz-la, sem ser atropelado. No uso comum que temos em Paris o senso comum, ademais, sempre tem razo a maneira de express-lo dizer que no se poderia confiar em determinada pessoa para atravessar a rua com uma criana. Parece-me um verdadeiro critrio de sade mental. Podemos ver assim, por exemplo, que no campo, quando no havia ruas e menos ainda automveis, os modelos da sade mental eram muito mais relaxados do que hoje nas cidades, onde h uma circulao automobilstica intensa. E quanto mais intensa, mais exigente a sade mental. No sei se isso teria comprovao estatstica; um tema que poderamos propor aos nossos amigos cientistas: a correlao entre os modelos da sade mental e o estado da circulao dos veculos. Sabe-se, tambm, que existem aqueles que j no tornam a sair de casa. Mas isso molesta tambm a ordem pblica, no mbito da famlia. Pode ser um signo importante que um adolescente, por exemplo, fique encerrado em seu quarto. Isso pode fazer suspeitar algo desde o ponto de vista da sade mental. E se no tem famlia, uma pessoa que nunca sai rua incomoda o porteiro importante personagem da vida na cidade. Todo mundo sabe que h de se ter boas relaes com o porteiro. uma brincadeira, mas verdade que, em relao sade mental, trata-se sempre do uso, do bom uso da fora. Parece-me, ademais, um fato de experincia, segundo o testemunho daqueles que trabalham nas instituies correspondentes, que a sade mental , fundamentalmente, uma questo de entrar, de sair e tambm de voltar. De outro
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modo trata-se de fugas. Voltar, depois de haver sado, essencial ordem pblica. Voltar para casa para dormir, por exemplo, pode evitar um divrcio. O problema central, na prtica da sade mental, quem se pode deixar sair e que, podendo sair, volte para tomar a medicao. Os trabalhadores da sade mental so aqueles que decidem se algum pode circular entre os demais pelas ruas, em seu pas, entre os pases, ou se, pelo contrrio, no pode sair de casa, ou se s pode sair para ir ao hospital-dia, ou se no pode sair do hospital psiquitrico. E fica por decidir se h de estar amarrado, porque, em alguns casos, a periculosidade rebelde medicao. Os trabalhadores da sade mental se reconhecem prximos aos da polcia e aos da justia, que so trabalhadores tambm. E essa proximidade os ofusca, tratam de alinhar-se em outro lado, mas isso tambm uma confisso. A sade mental tem, portanto, como objetivo no posso imaginar outro o de reintegrar o indivduo comunidade social. Mas, ao mesmo tempo, conformar-nos em estabelecer a equivalncia entre sade mental e ordem pblica no suficiente como, de fato, demonstra a diferena entre essas categorias de trabalhadores. H perturbaes das quais se incumbe sade mental e outras que concernem polcia ou justia. Devemos nos perguntar qual o critrio que situa o indivduo de um ou outro lado da sade mental e da ordem pblica. Esse critrio operativo a responsabilidade. o castigo. Lacan escreve que a responsabilidade como castigo uma das caractersticas essenciais ideia do homem que prevalece numa sociedade dada. E talvez possa parecer surpreendente que, em seus Escritos, haja um texto sobre Criminologia e Psicanlise. Mas, ao contrrio, Lacan acentua a responsabilidade como um conceito essencial na distribuio da sade mental, a ordem pblica e a psicanlise. A noo crucial, ento, para o conceito de sade mental, a deciso sobre a responsabilidade do indivduo. Isto , se responsvel e se pode castiglo ou, pelo contrrio, se irresponsvel e se deve cur-lo. Parece-me bastante evidente que a melhor definio de um homem em boa sade mental que se pode castig-lo por seus atos. uma definio operativa, no ideal. Ceaucescu, por exemplo, no tem boa sade mental, no se pode castig-lo. Se algum o chama de paranoico, ser preso em seu lugar. o tema a que pretendo aludir quando a encarnao, o prprio poder de castigar, est em posio de escapar ao diagnstico da sade mental. E, o que significa irresponsabilidade? Significa que os demais tm direito de decidir por algum, isto , que se deixa de ser um sujeito de pleno direito. O termo sujeito, portanto, no se introduz a partir do mental, mas a partir do direito. E pode-se ver, a, a imagem mesma do totalitarismo: que outro decide sempre e que, em um Estado semelhante, so todos os demais que esto loucos. A prova que no podem sair do pas.
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Mas centremo-nos nessa ideia de irresponsabilidade. irresponsvel quem no pode dar razo a seus atos, quem no pode responder por eles. A prpria palavra responsabilidade inclui resposta, a mesma raiz. A responsabilidade a possibilidade de responder por si mesmo. Se, para a psicanlise, to interessante a Criminologia porque coloca o problema de se a enfermidade mental chega a suspender o sujeito de direito. E aqui podemos corrigir nossa primeira equivalncia, para dizer que a sade mental parte do conjunto da ordem pblica, uma subcategoria. Por exemplo, pode-se notar que a neurose obsessiva perfeitamente compatvel com ela. At o ponto, inclusive, de podermos nos perguntar se os inventores da ordem pblica no foram neurticos obsessivos. Um juiz que pensa todo o tempo no ato sexual nem por isso deixa de atuar como juiz. Pode julgar perfeitamente e, entretanto, no ter outra coisa em seu pensamento que obsesses sexuais. Tambm a paranoia, s vezes, perfeitamente compatvel com a ordem pblica, mais em umas profisses que em outras. Somente de um paranoico pude escutar dizer, em meu consultrio, que estava em perfeita sade mental. No sei se isso poderia diz-lo algum que no fosse paranoico. Creio, ento, que, nesse ponto, j podemos tomar uma posio unvoca a respeito da relao da psicanlise e a sade mental: o psicanalista, como tal, no um trabalhador da sade mental e talvez seja esse, precisamente, o segredo da psicanlise. Apesar do que se possa pensar e dizer para justificar esse papel, em termos de utilidade social, o segredo da psicanlise que no se trata de sade mental. O psicanalista no pode prometer, no pode dar a sade mental. S pode dar sade: saudar2 o paciente que vem ao consultrio. Ademais, quando funciona bem, ele que fica ali, encerrado como se retirasse a si mesmo de circulao. Em psicanlise tem muita importncia saudar bem. Diz-se, por exemplo, que em sua ltima poca, a sesso lacaniana se reduzia a uma saudao. Talvez a saudao analtica seja o essencial. Poderamos, ento, op-la sade mental. Vi isso recentemente porque algum, a quem no havia saudado bem, pediu-me uma anlise muito pouco tempo depois. Trata-se de que a saudao incide na prpria prtica, sem que se possa antecipar o resultado imediatamente. Nisso radica a diferena entre psicanlise e sade mental. E nisso se pode interrogar a utilidade da psicanlise, porque, do ponto de vista da ordem pblica, segundo se diz, a gente que se analisa tem boa sade. A diferena e, talvez, o paradoxo desse ponto de vista, que a psicanlise um tratamento que se dirige ao sujeito de direito como tal, ao sujeito de pleno direito. Isto , nosso trabalho se dirige a enfermidades mentais se querem cham-las assim nas quais h um sujeito de pleno direito. Um sujeito que responde pelo que faz e pelo que diz at o ponto de saber que, se no pode faz-lo, as coisas no vo bem. No lhe parece que seja uma bobagem dizer e fazer coisas pelas quais no pode resRevista Curinga | EBP - MG | n.13 | p.14-24 | set. | 1999

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ponder. Aqueles que se introduzem no ensino de Lacan podem situar o termo sujeito a partir dessa dimenso de resposta, de capacidade de resposta. O sujeito de direito, tomado assim na vertente da resposta, o sujeito da enunciao, como dizemos, utilizando o termo lingustico. O sujeito que responde por seu enunciado, para o qual necessrio no se confundir com ele. A condio, ento, para distinguir o sujeito da enunciao que pode tomar distncia com respeito ao que ele mesmo enuncia. o sujeito que pode notar que disse algo, porm que no sabe por que ou que no cr no que disse, ou sabe que uma brincadeira ou que pensa o contrrio do que diz. O sujeito capaz de julgar o que diz e o que faz. A partir da conexo entre sade mental e ordem-pblica-responsabilidade-direito-resposta, pode-se entender a importncia, o lugar destacado que Freud deu ao conceito, to surpreendente talvez, que o de sentimento de culpa. O sentimento de culpa , propriamente, o pathos da responsabilidade, a patologia essencial do sujeito. E qual seu sentido? Que me sinto responsvel por no sei o qu. E pode-se dizer que uma pr-condio da prtica analtica. De certo modo, ento, comprovar sua existncia ou produzi-la o objetivo das entrevistas preliminares. Trata-se do sentimento de culpa enquanto afeto do sujeito do inconsciente. E quando comprovamos que existe, podemos dizer que h um sujeito capaz de responder. A tal ponto assim, que Lacan define o sujeito, propriamente, como uma resposta. Na psicanlise podemos chegar at esse limite de dizer que o prprio sujeito uma resposta. E esse o fundamento do lao social e o que Freud inventou: o ponto de vista psicanaltico sobre a sociedade. Freud no definiu a sociedade pela sade mental, mas a partir de um mito e no qualquer um: o do crime primordial na origem da lei. o mito que diz todos culpveis. a resposta mtica ao eu me sinto responsvel por no sei o qu, a resposta morte do pai. E tambm o que permite compreender por que Lacan aconselha rechaar, da experincia analtica os canalhas. Que um sujeito como canalha? o que sempre inventa desculpa para tudo. E tambm faz ver o que Lacan destacava nas entrevistas preliminares: a retificao subjetiva preliminar anlise. O sujeito entra em anlise queixando-se dos demais e essa retificao o exemplo clssico a anlise de Dora leva-o a perceber que ele tem algo a ver com as coisas das quais se queixa, isto , que se trata tambm de sua culpa. Porque, apesar dos fenmenos superficiais que podem manifestar-se na experincia, sabemos que o sujeito do inconsciente sempre um acusado e nesse sentido que Freud inventou o supereu, para demonstr-lo. No se deve retroceder frente psicose uma frase de Lacan, que se repete por todas as partes, no Brasil como na Europa ou no Canad. No h que retroceder, mas com excees. Poderamos discuti-lo a propsito da anlise dos paranoicos, por exemplo, porque apresenta dificuldades tcnicas que so
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difceis de superar. O paranoico, precisamente, est na posio subjetiva do acusante e no do acusado. Aquele a quem chamamos paranoico est nessa posio subjetiva, perseguido por culpa dos outros; e os perversos, aqueles que enunciam comportamentos que, segundo a classificao psiquitrica so chamados de perversos, eludem essa mesma definio. Um verdadeiro perverso no vem pedir uma anlise e se por erro o faz, vai-se embora. Mas um perverso pode pedir uma anlise, se tem um sentimento de culpa a propsito de seu comportamento; quando deixa de inventar desculpas pelo que no pode evitar fazer. A experincia faz pensar, ademais, que se trata de pessoas de alto sentido moral, ao contrrio do retrato que normalmente se faz do perverso. Na possibilidade de analis-los, portanto, a presena do afeto subjetivo da culpa tem um carter decisivo. E, a propsito do perverso, falar daquilo que algum no pode deixar de fazer, permite-nos justificar, na anlise, o conceito de pulso. A que chamamos pulso que outro dos mitos freudianos? Falamos de pulso quando as coisas se apresentam nessa dimenso em que no se pode deixar de faz-las e com o problema de saber se, nesse sentido, h sujeito de direito ou no. Lacan pde dizer que a pulso acfala e que, nessa mesma medida, h como uma suspenso do sujeito de direito. Para falar da posio subjetiva na pulso, podemos dizer que se trata da relao do sujeito com uma demanda contra a qual no pode defender-se. Nesse sentido h uma conexo entre a pulso e o supereu, ao mesmo tempo em que a palavra defesa tem tambm uma dimenso jurdica. Essa perspectiva, que lhes proponho, permite localizar a articulao entre pulso e desejo: a pulso como mito freudiano e o desejo, tal como ns o vemos, como mito lacaniano. S se diferenciam porque falamos de pulso quando o sujeito se queixa de no se poder defender, e de desejo quando o sujeito se queixa de defender-se muito bem. A diferena est, precisamente, na defesa. No desejo, ela interna prpria dinmica, enquanto que desejar e rechaar o desejo esto vinculados, fazem-se no mesmo movimento. Falamos de pulso, ao contrrio, quando a funo subjetiva incapaz de introduzir a defesa. Mas vocs diro que isso no o sentimento de culpa. Entretanto, o sentimento de culpa tambm tem defeitos. Por exemplo, no luto patolgico, em que o sujeito est aplastado pela culpa da perda. Ou na melancolia, a propsito da qual h sempre dificuldades, mal-estar e resistncias a descrev-la no campo prprio das psicoses, porque supe a presena do sentimento de culpa, precisamente, como dificuldade. , pelo contrrio, no caso do presidente Schreber, onde as coisas esto claras: o culpado Deus, do princpio ao fim; ele quem deveria ter um sentimento de culpa por perturbar no s a ordem pblica, seno a do mundo inteiro. No exatamente o mesmo que a circulao dos automveis, trata-se agora, da circulao dos astros do cu. Assim, na experincia psicanaltica, podemos notar que o sentimento de culpa no impede a reivindicao, seno que a favorece. E h que entender a
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conexo entre ambas, porque poderiam parecer contrrias. Entretanto, s um sujeito de direito pode ter sentimento de culpa, isto , um sujeito que pode dizer tenho o direito . E esse o princpio mesmo da reivindicao. Se vocs no pensam que a reivindicao algo essencial prtica psicanaltica, somente porque vocs no se apercebem que a castrao somente tem sentido sobre o fundo da reivindicao. E nisso o estado de direito indispensvel psicanlise. No pode haver uma sem o outro, ou ento h psicanlise clandestinamente, como J. P. Klotz nos explicou recentemente, ao voltar da Unio Sovitica. A psicanlise pode entrar, medida que esse grande pas se transforma em estado de direito. Pode-se ver a conexo: ao mesmo tempo em que os direitos humanos, entra tambm a psicanlise. H que ter o direito de calar-se, no se pode psicanalisar onde s existe o direito de falar e, alm do mais, o dever. Assim, para continuar nessa linha, necessrio que o analista, por sua prpria sade mental, tenha sido curado do sentimento de culpa. perigoso, de outro modo, dirigir-se a um analista. E isso poderia responder pergunta de ontem sobre a formao. A formao dos analistas poderia se resumir em curlos do sentimento de culpa. perigoso, portanto, porque a formao dos analistas est prxima da formao de canalhas, e por isso deve-se distinguir: h que cur-los do sentimento de culpa enquanto dirigem a cura e ao mesmo tempo o que o mais difcil no cur-los dele enquanto sujeitos. Escutamos Lacan em seu Seminrio queixar-se, por exemplo, da exigncia de seu supereu. De maneira que se trata de cur-lo na funo de analista, para refor-lo, entretanto, como sujeitos. H que pensar, tambm, que Lacan tinha que pagar suas dvidas, tinha que se fazer perdoar por haver aberto as portas da psicanlise a ns. E pagou com um trabalho terico. A reao teraputica negativa, segundo uma expresso freudiana que no me parece muito feliz, tem como objetivo, precisamente, passar a culpa ao analista Voc no me pode curar isto , deslocar a culpa ao Outro. A castrao, impensvel no puro real, no tem sentido seno para o sujeito de direito, para o sujeito que pode dizer tenho o direito . E isso constitua, para Freud, o rochedo da experincia psicanaltica. Para explic-lo, em termos de mercado, como se o sujeito tivesse um cheque ao portador que no pudesse apresentar no caixa. Esse cheque ao portador o que se chama o falo e, muito precisamente, o falo como smbolo, o fundamento mesmo da queixa na psicanlise: tenho direito a algo que no posso cobrar. Isto , o sujeito chega sempre anlise como um cobrador e o psicanalista o caixa: Explique-me qual cheque ao portador voc tem. E o resultado, ao final, que o cobrador quem paga e s por haver apresentado o cheque ao caixa, porque este consente em discuti-lo. Nisso a psicanlise pode parecer
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uma coisa estafante e se pode pr em dvida se temos bastante sade mental para jogar esse jogo. A castrao o conceito freudiano seria impensvel se no se tratasse de um direito ao falo, tanto no caso de um homem como no de uma mulher. , inclusive, mais difcil do lado masculino por ser portador do rgo. Sabemos e esse o outro segredo da psicanlise que o cheque nunca entrar em caixa, porque a caixa est sempre em outra parte. E essa a castrao imaginria: apesar de se ter o cheque ao portador, sempre se tem a bolsa vazia. A verdade que se trata de um cheque tal que, para cobr-lo, no h no horizonte outra soluo que ocupar o lugar do analista, isto , transformarse em caixa. Os analistas so, dessa forma, os desesperados do cheque ao portador, que abandonaram a ideia de cobr-lo com o resultado paradoxal de que tm a bolsa cheia. O que pe em evidncia que o sujeito da castrao o sujeito de direito, aquele que tem que descobrir que seu cheque ao portador, o que cada um tem, impossvel de cobrar. s vezes deve-se tent-lo com vrios analistas para estar seguro de que nenhum vai pagar o cheque. Ao mesmo tempo, enquanto sujeito de direito, tambm sujeito de dever, isto , obedece ordem: tu deves cobrar. Tu deves cobrar traduz-se em termos de gozo, cobrar o gozo. E o que se descobre que, s apresentando o cheque, j se goza bastante; quer dizer, j se goza ao apresentar o cheque com palavras. E o que causa riso, porque na sade mental trata-se da perturbao estrutural do fsico, do mental e do social. Hebe Tizio nos recordou a definio da OMS: estar completo no fsico, no mental e no social. H que se repetir o que ela j nos assinalou: que essa a voz doce do imperativo impossvel. Quer dizer, que uma frmula do Super-eu moderno e muito bem descrito, porque esto presentes os trs termos: fsico, mental e social. E faz ver efetivamente que o mental um rgo e que no est reservado humanidade. H mental em um ser vivo desde o momento em que h sentidos, desde que h o aparato sensorial. Os animais tm tambm uma mente que completa, necessariamente, o fsico do ser vivente. Essa mente ver, pensar, recordar permite-lhes viver em seu ambiente. De maneira que o mental um rgo necessrio para a adequao do fsico ao mundo. Sabemos muito mais agora sobre a mente como rgo, porque a bioqumica do crebro se desenvolveu, e, alm disso, o condutivismo permite comprovar que em ratos e pombos como dizia algum nas jornadas , o mental um rgo til para a vida, guia de vida. O rato parte de um todo porque Lacan pde dizer que o organismo vai muito alm dos limites do corpo individual. O organismo o prprio organismo, com o lado mental e fsico, mais seu mundo. Poderamos pensar um ser vivo sem mental? Seria um ser vivente que se poderia guiar sobre o puro real. E , em certo sentido, o que Freud nos apreRevista Curinga | EBP - MG | n.13 | p.14-24 | set. | 1999

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senta com a libido. Com o mito construdo por Lacan, a propsito da libido freudiana, trata-se de um ser vivo sem aparato sensorial que, precisamente, no conhece nada da dimenso do mundo e que da ordem do puro real. E, nesse sentido, pode-se dizer que, com o nome lacaniano do gozo, trata-se de algo que no quer saber nada. essa tambm a questo na pulso, que no quer saber nada. Podemos, com isso, estabelecer a conexo com o tema do ano que vem em Granada: O que se busca no saber? A libido mtica, mitificada por Lacan, no quer saber nada. O animal, como tem uma mente, no se dirige sobre o puro real, mas faz dele uma realidade. A diferena entre o real e a realidade a interposio do mental. Pode-se, dessa maneira, descrever perfeitamente o mundo da mosca. Lacan cita uma descrio que desperta em ns a vontade de ser uma, porque se v que a mosca tem uma perfeita sade mental, uma vez que a definimos como a harmonia, o equilbrio do Inmwelt e do Unmwelt. Mas, para o homem, o mundo est tomado pelo social. H que dizer que a linguagem perturba fundamentalmente a adequao do Inmwelt e do Unmwelt, isto , que a enfermidade mental est em ns, desde o princpio. Ento, nosso modelo de sade mental no o do animal. Em nosso ambiente atual, o exemplo de sade mental seria antes a mquina. Por isso pode-se dizer que algum tem os cabos cruzados. Quer dizer que nosso ambiente no tem nada de natural, seno que est estruturado pela linguagem e repleto de direitos e deveres. Freud j indicou que nossa mente est perturbada pelo narcisismo, que constitui um obstculo fundamental adequao e o princpio, a consequncia dessa perturbao sobre o mental. Conhecemos seu papel na inibio, por exemplo. Entretanto, no se trata no homem, na humanidade, somente do mental, quando no se trata do fsico. H algo no mental, ainda que o parea, que chamado por Freud o pensamento inconsciente. O inconsciente no da ordem mental. Deve-se distingu-lo da mens mens sana in corpore sano. O que impede a mens sana e o corps sano a existncia desarmnica de um pensamento. Qual a mais clssica definio da sade? A sade se define pelo silncio dos rgos, mas est a o inconsciente que nunca se cala e assim, no ajuda em nada a harmonia. Assim definida, a sade mental no nos pode servir, como tal, de critrio na prtica analtica. aqui que eu gostaria de encerrar.

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DEBATE
P. Queria pedir-lhe que esclarecesse, por favor, a relao que estabeleceu entre reivindicao e sentimento de culpa que voc fez equivaler em um momento e que, alm disso, teriam relao com posies clnicas a respeito da culpa e da falta. J-A. Miller Empreguei o termo reivindicao, que o lado positivo, ativo, da frustrao, porque permite descrever fenmenos que se manifestam na experincia. Por exemplo, quando o rochedo da castrao toma a forma da reivindicao de justia poder-se-ia pensar que o sentimento de culpa impede que o sujeito assuma o peso do que no vai bem. E, de certo modo, trata-se de que o assuma, com a retificao subjetiva. Mas pode ocorrer, ao contrrio, que se faa o analista responsvel pelo fato de que, apesar de ter direito, o sujeito no tenha a satisfao, o que um bloqueio da experincia. Deve se assinalar, tambm, o direito ao gozo na experincia. O ponto de vista que tomei, a partir da sade mental, acentua, por assim diz-lo, a dimenso jurdica da experincia. Mas do ponto de vista da justificao, por exemplo, poderamos explicar por que o sentimento de culpa, de que falamos, inconsciente, porque se pode manifestar no que Freud chamou o rochedo mesmo. Isso introduziria a necessidade de articular melhor o sentimento de culpa e o complexo de castrao. P. A propsito do que disse sobre o perverso, que vai ver o analista porque no se pode desculpar ou porque se desculpa do que no pode deixar de fazer: vem para desculpar-se ou vem para que o desculpem? A posio que o perverso coloca problemtica pela desculpa que, a meu entender, estaria pedindo. J-A. Miller Creio haver empregado exatamente a expresso pedir desculpas. No se pode dar uma resposta tpica sobre o que o perverso busca. J uma pergunta, por exemplo, o que que busca no saber e nas obras da cultura. Conhecemos o lugar eminente que tm tido os homossexuais na cultura. Mas h que pensar que, do gozo que o perverso obtm, obedecendo pulso, segue-se para ele uma insatisfao, quer dizer, que se trata tambm para ele, de que seu gozo no seja completamente acfalo. A anlise, apesar dos comportamentos perversos em seu caso, poderia manter-se no plano mesmo do gozo que ele sabe obter muito melhor que o neurtico. Em algum lugar, houve uma defesa. E h muitas homossexualidades, como dizia Andr Gide. Falamos grosseiramente de homossexualidade quando o objeto do mesmo sexo, mas as prticas so suficientemente diversas para localizar os estigmas da defesa contra outro gozo. Andr Gide, por exemRevista Curinga | EBP - MG | n.13 | p.14-24 | set. | 1999

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plo, amava os jovenzinhos, os pequenos jovens que ainda no tinham, ou quase no tinham barba. Sua prtica homossexual consistia na masturbao mtua e sentia horror da penetrao, a que assistia em ocasies com Lord Douglas, amante de Oscar Wilde. Por isso, talvez, teria sido analisvel; ele mesmo foi ver um mdico psiquiatra antes e depois de se casar pensava que o casamento podia cur-lo e chegou a fazer-se analisar, ainda que no tenha durado muito. Mas, pode-se seguir o caminho de sua produo literria, ano aps ano, e pensar se no se tratava, nela, de uma cura pela escrita. Na prpria obteno de gozo, apesar do desmentido, da denegao da castrao, h um lugar para a defesa. No creio que, no caso dos perversos, se trate da normalizao da vida sexual, mas que nesse caso, como em outros, trata-se de estabelecer o desejo do sujeito que pode ser desarmnico com seu gozo. No somos, portanto, e segundo isso, os guardies da ordem pblica. E apaixonante seguir os fatos clnicos: uma vez descrito o ato a que tende o sujeito, uma vez localizado os encontros infantis que marcaram para sempre, para toda a vida, seu modo de obter o gozo, uma vez feito isto, o trabalho analtico se detm e o sujeito no tem outra ideia que buscar essas situaes. P. Voc afirmou, de maneira muito bonita, que a paranoia compatvel com a ordem pblica, o que modificaria, segundo me parece, o tratamento possvel das psicoses. Tambm, que o paranoico pode dizer que tem um perfeito estado de sade mental, o que suporia a existncia do mental no psictico. Outro paradoxo que se coloca , se pelo fato mesmo da castrao, pode-se dizer que o psictico o homem livre desse cheque ao portador, ao mesmo tempo em que um sujeito dividido pela linguagem porque o psictico fala. J-A. Miller Falei do paranoico precisamente porque , na psicose, quem se apresenta como sujeito de pleno direito. Isto , que se apresenta para pedir justia ou para faz-la. Nesse sentido o criador da ordem pblica, inventor de novas ordens. A paranoia permite uma conexo muito estreita com o problema do lao social e do semelhante; h muitas coisas na cultura que devemos grande paranoicos. E o paranoico , at tal ponto, o sujeito de direito que parece sado da anlise. , alem disso, um direito sem culpa. P. Gostei da metfora da casa. E em uma casa onde h um porteiro que julga a sade mental, h tambm vrios inquilinos. E pode-se entender que falem a mesma linguagem e que, talvez, haja um mal-entendido no sentido de que, na hora da prtica, as boas relaes com o porteiro criam uma confuso imaginria. Talvez haja, a, limites por marcar entre a teoria e a prtica, pela confuso entre a prtica e o excesso de saber. No o motivo dessas jornadas? J-A. Miller Pode haver, alm disso, vrios outros motivos e tambm o
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desejo de discutir com outros praticantes para os quais a palavra sade mental tem o peso de nomear o lugar onde trabalham. H muitas prticas, agora, que se podem chamar de sade mental enquanto se dirigem harmonia do mental e do fsico. Em razo de sua prpria estrutura, a psicanlise no est nessa categoria, porque agrega a isso o pensamento. Isto , agrega o pensamento inconsciente que no o mental nem o fsico, mas que tem a eficcia de desorden-los. verdade que, nesse sentido, Lacan e Freud esto na mesma linha dos filsofos e escritores do sculo XIX, que propiciaram a psicanlise por haver revelado que o homem, como tal, um enfermo. uma generalizao, mas essa frase se encontra tanto em Hegel como em Nietzsche e forma parte de tudo o que prepara e acompanha o descobrimento freudiano. Isso tem permitido psicanlise tomar sua orientao, porque se assim, se o homem um animal enfermo, nossa tarefa cur-lo. Como disse, nos EUA no h nenhuma dificuldade em incluir a psicanlise dentro das prticas da sade mental. Ns temos uma posio no de simples excluso, mas de complexa dialtica com a sade mental. Mas, certo que, na prtica, no operativa, no permite uma discriminao mais alm de se poder ou no atravessar uma rua com uma criana.

Traduo: Jorge A. Pimenta Filho Reviso: Mrcia Mezncio

NOTAS 1 Conferncia de Encerramento da II Jornada do Campo Freudiano em Andaluzia, Sevilha, Espanha, 1988. Publicada In: Uno por Uno, Set/Nov 1993, p. 5-10. 2 Jogo de palavra sem correspondncia em portugus: Saludar tem em espanhol o sentido de saudar (cumprimentar) e tambm o de dar sade, curar. (NT).

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