ELEVAREA SPIRITUAL N GRECIA ANTIC Lupta cu suferina (fizic i psihic) i dorina de a ntmpina linitit moartea se nscriu n rndul preocuprilor

r majore ale umanitii, iar teoretizrile i metodele alese ca paleativ difer de la o etno-spiritualitate la alta. Important i interesant este faptul c, fie c este vorba despre credine de mult apuse, fie c discuia vizeaz credine cu o tradiie vie, i unele, i altele au consacrat sau consacr un interes deosebit mbuntirii destinului istoric al omului. Plecnd de la aceste remarci, n cele ce urmeaz vom proceda la un studiu menit s releve coninutul doctrinar i specificul cultual a patru dintre curentele religioase ale Greciei antice: misterele eleusiene, dionisiace, orfice i pitagoreice. Scopul studiului este de a arta faptul c, dornic de confort existenial i post -existenial, grecul religios, prin nsuirea unei nvturi i prin practicarea anumitor rituri, a propus convivului su mcinat de spaime i de incertitudini un stil de via i un mod de gndire excelsic 1. I. Misterele eleusiene Grecia secolelor VI-V n. Hr. a fost afectat de o puternic criz moral: pe de o parte nemulumirea a fost provocat de exacerbarea antropomorfismului homeric i hesiodian, iar pe de alt parte, de comportamentul noilor mbogii din comer, adepi ai unei politici opresive att fa de vechea nobilime, ct i fa de popor. Situaia n discuie a dus la puternice reacii sociale, precum i la apariia unor forme noi de credine i rituri, opuse doctrinei i cultului oficial. Mai mult sau mai puin nchise i secrete, noile doctrine i grupri aveau s fie ns integrate, parial sau n ntregime, cultului civic. Pledoaria noilor curente n favoarea contactului direct, intim, cu Divinitatea i a d iscursului acestora despre accesul omului la fericire prin descoperirea prezenei prii divine din propria sa natur au contribuit la reformarea major a religiei greceti 2. Nefiind contrare religiei oficiale nici n privina credinelor, nici a practicil or, misterele au avut darul de a suplini nevoile spirituale ale credincioilor pentru care religia civic i pierduse semnificaia 3. Exemplare prin prestigiul i iradierea lor, Misterele de la Eleusis sunt creditate de specialiti drept primul ansamblu do ctrinar i cultual grec bine delimitat i cu o recunoatere oficial incontestabil 4. Sub aspect doctrinar, la baza misterelor eleusiene a stat mitul demetrian . Conform acestuia, Persefona, fiica Demetrei, a fost rpit de Hades, zeul Infernului. Nelegiuir ea zeului subteran a produs o suferin profund Demetrei, care a prsit Olimpul, pornind, sub chipul unei femei btrne, n cutarea fiicei sale. n timpul peregrinrii, Demeter s -a oprit la Eleusis, unde a fost bine primit de ctre fiicele regelui cet ii, care au gzduit-o la Metaneira, mama lor. Conducndu-se dup principii ascetice (aa cum aveau s procedeze mai trziu candidaii la iniierea de la Eleusis), Zeia a refuzat s bea vinul ospitalitii oferit de gazd, recomandndu-i acesteia consumul kykeonul-ului, licoarea sacr a misterelor un amestec de fin, ap i ment. Impresionat de austeritatea interlocutoarei sale, Metaneira a angajat -o ca doic a fiului su, Demofon. Fr tirea mamei, zeia a ncercat s -i dea copilului nemurirea, frecndu-l cu ambrozie i ascunzndu -l, pe timpul nopii, n foc ca pe un tciune. ntr -o noapte, Metaneira a surprins -o pe zei n timp ce-l inea pe Demofon n jratic i a ipat de
1 2

O. Castel, La fte de Paques dans lglise des Pres , Paris, 1963, pp. 25-30. J. P. Vernant, Mit i religie n Grecia Antic , Ed. Meridiane, Bucureti, 1995, p. 75. 3 Ibidem, p. 77. 4 Aluziile indignate ale Prinilor Bisericii, dintre care unii, precum Clement din Alexandria, primiser ei nii iniierea eleusin nainte de -a se converti la cretinism, constituie izvorul principal pentru cunoaterea misterelor al cror secret a fost foarte bine pstrat de -a lungul veacurilor. 1

spaim. Demeter a fost afectat de lipsa de credin a reginei, fapt pentru care a abandonat ncercarea de zeificare a lui Demofon. O dat anulat procesul de deificare, zeia i -a reluat nfiarea divin: Vorbele -acestea spunnd, i schimb zeia statura/ i -i leapd btrneea iar n jur frumuseea n valuri/ i miros mb ttor de prin vluri plutea mprejuru -i/ Trupu-i nemuritor rspndind strlucirea zeiasc 5. Totodat, a ntocmit planul templului eleusian i a poruncit zidirea lui. O dat finalizat sanctuarul, Demeter s -a retras nuntru, mistuit de dorul fiicei sale. O secet cumplit a nceput s prjoleasc pmntul i, n ciuda insistenelor lui Zeus, zeia a refuzat s intervin salvator. Profitnd de ocazia ivit, a condiionat nlturarea efectelor calamitii cu eliberarea de ctre Hades a fiicei sale. n circum stanele date, Hades s-a vzut nevoit s-o elibereze pe Persefona, nu nainte ns de -a o fi silit s nghit o smn de rodie, fapt pentru care, timp de patru luni, n fiecare an, avea s se rentoarc la soul ei tema mitic n discuie sugereaz fapt ul c cel ce gust din realitile lumii de dincolo nu va mai reveni pentru totdeauna printre cei vii. Regsindu -i fiica, Demeter a acceptat s se rentoarc n lumea zeilor, nu nainte de a fi fixat i transmis tipicul ritualurilor mystilor Triptolemos, Diocles, Eumolpus i lui Celeus i de a fi acoperit pmntul cu verdea. Importana atitudinii Demetrei reiese dintr -un text encomiastic socratian: Cnd, dup rpirea Corei afirm neleptul atenian , Demetra, cutnd-o, a ajuns la noi, s-a artat binevoitoare fa de strmoii notri care i -au fcut servicii despre care doar iniiaii au dreptul s aud vorbindu-se. Ea i-a rspltit atunci cu dou daruri, cele mai de pre din cte sunt: agricultura, ce ne-a ngduit s trim altfel dect slbticiunil e, i misterele, care fac pe credincioi s nutreasc sperane ncurajatoare despre ce -i ateapt la captul vieii i n eternitatea veacurilor 6. Dac despre doctrina eleusian nu se cunosc foarte multe amnunte, aspectul social, netainic, al acestor ceremonii este mult mai bine cunoscut. Din surse antice aflm, de exemplu, faptul c ele erau ornduite de preoi aparinnd, prin tradiie, celor dou mari familii eleusiene: hierofantul (cel ce arta obiectele sacre), familiei eumolpizilor, iar doduhul i crainicul sacru, celei a kerikyzilor. i tot din aceleai izvoare aflm date despre practicile cultuale i calendarul ceremonial. Pornind de la aceste informaii, putem constata faptul c ceremoniilor eleusiene erau complexe, mprindu-se n Micile Mistere, celebrate n februarie la Agra, un cartier mrgina al Atenei, situat pe malul rului Ilisos, i Marile Mistere, oficiate la sfritul lui septembrie. Dac primele durau puin timp, ultimele se ntindeau pe durata a mai multor zile, cuprinznd defilri, baia n mare la Pireu a mystilor, purificri, rugciuni publice, deplasarea n procesiune de la Atena la Eleusis pe Calea Sacr, veghea de noapte n jurul sanctuarului celor dou zeie, sacrificiul solemn i iniierea propriu -zis, al crei act culminant c onsta n viziunea suprem, epopteia, eveniment accesibil doar celor ce fuseser iniiai cu un an nainte. Acesta se desfura ntr-o sal special, numit pelestrion. n centrul acesteia se afla o construcie mic, numit anactoron, un fel de sfnt a sfintelor, ce adpostea obiectele sacre 7. Ceremoniile agrare i n special cele ale fecunditii au deinut un rol esenial. Mystiului i se ddea s in n mn obiectele sacre i s recite formule legate de simbolistica sexual. Apoi se prezenta un specta col, un fel de dram sacr, ce evoca ndurerata cutare a Demetrei, umblnd dup fiica ei disprut, ct i diverse alte scene, printre care se numra i o hierogamie, un ritual consacrat fecunditii. Caracterul criptic al riturilor mistice face greu ne les faptul cum reueau astfel de rituri s ofere asistenei o existen mai bun pe lumea cealalt. Poate pur i simplu faptul c prin participarea la cult fiica Demetrei, Persefona, soia celui ce domnea peste Infern (zeul Hades)
5 6

R. Flaceliere, Istoria literar a Greciei Antice , Ed. Univers, Bucureti, 1970, p. 105. Platon, Apologia lui Socrate , n Opere I, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1974, IV, 2 8. 7 F. Chamoux, Civilizaia greac n epocile arhaic i clasic , vol. I, Ed. Meridiane, Bucureti, 1985, p. 244. 2

lua sub protectorat pe iniiai, ntrea credina acestora n buna lor primire pe acel trm. Cert rmne ns faptul c experienele mistice s -au bucurat de o apreciere pozitiv n rndul vechilor greci. Astfel, textele care se refer la mistere insist asupra efectului deosebit al acestora asupra mystilor. Fericit cel ce a vzut scria Pindar aceasta nainte de a pleca sub pmnt! El cunoate sfritul vieii! El i cunoate nceputul! 8, iar Sofocle red n cuvinte la fel de admirative efectele produse de mistere n universu l spiritual al iniiailor: O, de trei ori fericii sunt acei muritori care, dup ce au contemplat aceste mistere, au plecat la Hades; numai ei vor putea tri; pentru ceilali totul va fi suferin 9. Cu alte cuvinte, n urma celor vzute la Eleusis, sufletul iniiatului se bucura, dup moarte, de o existen fericit: n lumea de dincolo, el nu avea s fie o umbr trist i deczut, lipsit de for i de memorie, condiie temut de eroii homerici 10. O astfel de convingere rzbate i n opera lui Aristofa n, poetul aducnd n scen un cor de iniiai care danseaz voioi pe pajitile de dincolo de mormnt, unde soarele i revars vesel lumina doar pentru ei, fiindc au fost iniiai i s -au purtat cum se cuvine att fa de strini, ct i fa de concet enii lor11. Informaii asemntoare apar n scrierile lui Eschil 12, fapt pentru care acesta, aa cum mrturisete Aristotel, s -a aflat n situaia de a-i pierde viaa, atenienii acuzndu-l c ar fi desacralizat anumite secrete eleusiene 13. Unii istorici sunt convini c la Eleusis nu a existat nici o nvtur, nimic care s semene unei doctrine ezoterice. Ei consider fundamental mrturia lui Aristotel, care afirm c cei iniiai nu trebuiau s nvee ceva anume, ci s ncerce emoii deosebite, s fie adu i n stri excepionale. Plutarh, referindu -se la starea iniiailor, remarca n schimb faptul c acetia treceau de la angoas la ncntare i c acea stare era obinut prin dromena, fapte jucate i mimate, prin legomena, formule rituale pronunate, i prin deiknymena, lucruri artate i eschivate 14. Ateni la nuanele autorilor citai, am putea afirma c tririle mystilor aveau legtur cu suferinele Demetrei, cu coborrea Persefonei n lumea infernal sau cu ncercrile la care urma s fie supus sufletul imediat dup moarte rtcirea n ntuneric, respectiv ntlnirea cu o lumin miraculoas, n strlucirea creia putea descoperi locuri ncnttoare. II. Misterele dionisiace De o atenie deosebit s-au bucurat i misterele consacrate zeului Diony sos. Divinitate de origine trac, Dionysos a fost asimilat de greci nc din epoca micenian, popularitatea deosebit a cultului su coinciznd cu epoca arhaic. Conform miticii elene, Dionysos s -ar fi nscut din Zeus i prinesa Semela. Atins de gelozie, Hera, soia lui Zeus, i-a lovit rivala cu un fulger, Semela nscnd nainte de termen. Ameninat cu moartea, ftul a fost salvat de Zeus, care i -a cusut pruncul n coaps. Dup cteva luni, Dionysos a venit pe lume. Aflnd de naterea copilului, Hera i -a trimis pe Titani s-l ucid. Ademenindu-l cu nite jucrii, acetia au reuit s -l prind, dup care i-au sfrtecat trupul, fierbnd bucile de carne ntr -un cazan. Micate de tragedie, Atena, Rhea sau Demeter au salvat inima pruncului, iar Zeus l -a readus la via, dup care i-a sancionat aspru pe ucigai, trsnindu-i.

8 9

Threnoi, Fr. 10. Ap. R. Flaceliere, Idem. R. Flaceliere, Idem. 10 M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase , vol. I, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 289. 11 Aristofan, Broatele, traducere de Ioan Bilechi Albescu, Tipografia Romnia Nou, Bucureti, 1925, v. 454-459. 12 Eschil, Arcaii, Preotesele, Ifigenia i Sisif. 13 Aristotel, Etica Nicomahic, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988, III. 14 M. Eliade, op. cit., p. 292. 3

Comentnd mitul dionisiac, autorii antici asociaz cele trei momente majore din biografia lui Dionysos cu trei nateri: prima, din pntecul mamei sale; a doua, din coapsa lui Zeu, iar a treia, din moarte, n urma interveniei fiinelor divine 15. Dei nu a aparinut de drept panteonului olimpian ntruct s -a nscut dintr-o muritoare, cele trei nateri prin care a trecut i au schimbat radical condiia ontologic: pe lng faptul c a dobndi t un loc n rndul zeilor, Dionysos a reuit s schimbe nsi natura mamei sale, fcnd -o nemuritoare. Dincolo de elementele fabulatorii, referitoare la coborrea lui Dionysos n infern i revenirea sa printre cei vii, suntem datori s reinem un fapt imp ortant i anume acela c Dionysos a fost adorat ca duh al naturii, ca zeu al vegetaiei i al bucuriei vieii n reprezentrile imagistice, Dionysos apare n infern nconjurat de o ceat vesel i zgomotoas de satiri, fauni, sileni i nimfe, dansnd. Ac este aspecte nu sunt ntmpltoare. Rolul lor este deosebit de sugestiv: ele relev dimensiunea psihologic a fenomenului, mai precis convingerea vechilor greci n capacitatea misterelor dionisiace de a produce mereu o real nnoire spiritual n viaa oam enilor. Despre atitudinea n discuie stau mrturie nsei riturile dionisiace. Riturile consacrate lui Dionysos se desfurau pe timpul nopii, n muni i prin pduri. Adepii, ncununai cu coroane de ieder, se excitau cu dansuri slbatice i cu vin, c onsumat n cantiti considerabile, n cadrul unei ceremonii cultual -sacramentale. Atingnd starea de delir, femeile prindeau i sfiau, de vii, animale, consumndu -le imediat carnea crud, cu sentimentul c se mprtesc cu nsui trupul zeului. n alte ceremonii, Dionysos era prezentat ca zeu al fertilitii i al morii. Aa se face c, n cadrul anthestariilor, celebrate n lunile februarie -martie, ziua a treia era nchinat morilor i kerelor, difuzatoarele de influene malefice din Infern. n acea zi se fceau rugciuni pentru mori, dar se pregtea i o panspermie, o fiertur din diferite semine, care trebuia consumat naintea nopii. Cum acest scenariu cultual este atestat la toate civilizaiile agricole, miturile universale l prezint drept fu ndament al credinei n capacitatea morilor i a puterilor lumii de dincolo de a guverna rodnicia i bogia pmntului. Prezena ns n ritualul dionisiac a panspermiei mbogete semnificaia acestuia: prezena licorii sacre sugereaz faptul c nu numai pmntul se bucur de aciunea misterioas a zeului, ci i omul nsui, panspermia conferind credincioilor, pe lng procreativitate i vitalitate, energii spirituale nebnuite 16. Potrivit cercettorilor, nebunia sfnt colectiv elibera psihicul de t oate inhibiiile i ddea adepilor convingerea mistic de uniune cu Divinitatea, de renatere, de nceput al unei viei noi 17. Credina n revenirea periodic a morilor printre cei vii, erotismul i beia, nebunia i extazul dezvluie faptul c Dionysos a fost o divinitate radical diferit de olimpieni, o divinitate mai accesibil. Pe lng faptul c omul de rnd se putea apropia mult mai uor de acest zeu, el reuea s-l ncorporeze, consumnd carnea crud a animalelor ucise sau butura sacr. n plus, extazul atins era o certitudine a faptului c, prin participarea la mistere i prin practicarea riturilor, fidelul putea depi nefericita condiie existenial 18. III. Misterele orfice Alturi de misterele de la Eleusis, i, ntr -o oarecare msur, nrudite cu cultul lui Dionysos, au fost misterele orfice (numele deriv de la legendarul Orfeu). Informaiile despre orfism provin de la un numr destul de mare de autori din diverse epoci, cea mai veche mrturie o avem de pe la mijlocul secolului al V -lea n. Hr. i i-o datorm lui Herodot, care,

15 16

Epicureul Philodemos, contemporan cu Cicero. Ap. F. Chamoux, op. cit., p. 364. J. P. Vernant, op. cit., pp. 90-98. 17 O. Drimba, Istoria culturii i civilizaiei , vol. I, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1984, p. 504. 18 M. Eliade, op. cit., p. 366. 4

ntr-un pasaj, evoc identitatea ntre un obicei funerar egiptean i un rit orfic, vrnd, probabil, s arate influena Egiptului Antic asupra religiei elene 19. Legenda afirm c Orfeu ar fi fost un cntre din Tracia, fi u al muzei Caliope i al lui Apollo. Dup o alt versiune, mai des ntlnit, Orfeu s -ar fi nscut din fluviul trac Oeagros, nainte de Homer. Legenda mai istorisete despre moartea soiei sale Euridice, coborrea lui Orfeu n lumea umbrelor pentru a o eli bera; efectul produs de cntecul su fermecat asupra stpnului Infernului; decizia zeului lumii subpmntene de a -i reda consoarta; pierderea definitiv a acesteia din cauza nencrederii sale n fgduina fiinei divine; cltoria sa cu argonauii, eroii care au adus lna de aur din Colhida; moartea sa provocat de menade (preotesele lui Dionysos) i evenimentele miraculoase care au urmat acesteia desprins de trup, capul lui Orfeu a plutit pe mare i a nceput s cnte i s proroceasc 20. Aa cum se poate constata, biografia fabuloas a lui Orfeu nu este unic, ntre aceasta i legendara via a lui Dionysos existnd similitudini incontestabile. Asemenea lui Dionysos, Orfeu a avut parte de un sfrit tragic, trupul su fiind mutilat de bacante, fapt ce i-a fcut pe muli analiti s considere orfismul drept o reform a cultului dionisiac. Dincolo de aceste asemnri, este potrivit s artm faptul c orfismul a fost o micare religioas criptic, cu asociaii secrete numite thiaze, cu o ntreag liter atur (celebrele imnuri orfice), cu o teogonie, o cosmogonie i o antropogenez bine articulate, precum i cu o interesant doctrin a salvrii sufletului dup moarte 21. Potrivit nvturii orfice, sufletul omului este de origine divin, fptura uman ivin duse din cenua Titanilor, ari de fulgerul lui Zeus ca pedeaps pentru devorarea zeului Dionysos. Potrivit orficilor, consubstanialitatea cu Titanii a fost factorul care a facilitat livrarea ctre om a prescripiilor sfinte = hieroi logoi , recomandri care, o dat urmate, salveaz fiina uman de la noi renateri. Doctrina orfic arat c omul chiar dac ar ncerca s -i elibereze spiritul sinucigndu se, datorit impuritii acesta va fi silit s se ncarneze ntr -un alt trup. Derularea acestui ciclu de renateri este venic pentru neiniiai, n timp ce pentru inii care cunosc nvtura salvatoare este temporal; n plus, acestora din urm li se deschide calea spre mntuire. Orficul, potrivit normelor riguroase decretate de profet, era dator s duc o via de abstinen i renunare, fiindu -i oprit ntrebuinarea hranei de origine animal i ngroparea morilor n veminte de ln, considerndu -se c folosirea elementelor de acest fel n folos personal era o sfidare la adresa vieii universale. Prin tr-un astfel de comportament se aprecia c sufletul se purifica i se elibera pentru totdeauna din chingile terestre. Cum ns drumul care duce spre lumea de dincolo e presrat cu ispite i primejdii, pentru a fi pregtit s le ocoleasc sau s le nving, sufletul era dator s cunoasc anumite formule salvatoare 22. Textul unei astfel de formule este inserat pe o tbli sub forma unei lamele de aur de (5 x 1,5 cm), gsit asupra unui defunct, menirea ei fiind aceea de a -l cluzi n cltoria sa dincolo de mormnt: La dreapta palatului lui Hades tu vei gsi izvorul, iar lng el se afl dalbul chiparos./ De-acest izvor cat s nu te apropii!/ Gsi -vei mai departe unda rece din lacul/ Amintirii ce se scurge i paznicii se in asupr -i./ De ce-ai venit, vor ntreba acetia/ Tu
19

Herodot, Istorii, 11, 81. Despre Orfeu unii cercettori pretind c nu ar fi dect o personificare a religiei orfice, eroul fiind o construcie imaginar a orphoilor, tritori nsingurai. 20 M. u, Orfeu. Not introductiv, n Filozofia greac pn la Platon , vol. I, partea ntia, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979, pp. 49 -50. 21 A. Boulanger, Orfeu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1986, p. 15. Printelui istoriei i urmeaz filosofii eleni Platon, Aristotel i Eudemos , care aduc lmuriri asupra doctrinei orfice i citate din poemele atribuite enigmaticului liric grec. 22 Aceste ndrumri de comportare moral au fost gsite n Creta i Italia meridional, scri se pe mici plci de aur, pe care n mormnt defunctul le avea atrnate de gt ca nite amulete. Totui, dup prerea lui Boulanger tbliele nu sunt orfice n mod cert, iar cele mai vechi nu depesc sec. IV n. Hr. Ibidem, p. 32. 5

spune-le adevrul pe de-a-ntregul./ S zici: al Gliei fiu i -al bolii nstelate eu sunt./ Mi -e numele stelar. De sete mi -e gtul uscat./ Din st izvor lsai -m s beau! Iar o alt tbli ne d continuarea: Ei i vor ngdui s bei din izvorul sfnt/ i-atunci printre ceilali eroi domni-vei23. Conformndu-se unor astfel de recomandri, sufletul avea ansa s dobndeasc n mod sigur fericirea etern. Pe o alt tbli se pot citi cuvintele pe care iniiatul trebuia s le adreseze ze ilor infernali: Vin din tagma celor neprihnii, o preacurat stpn a Infernului Eucles, Eubuleus i voi ceilali zei nemuritori./ Cci sunt mndru s fac parte din stirpea voastr preafericit./ ns m-a dobort soarta i ceilali zei nemuritori/ Am nit afar din ciclul suferinelor grele i al durerilor i m-am avntat cu iueal ctre coroana rvnit./ Mi -am aflat adpost la snul Doamnei, regina Infernului. Iar zeia rspunde: O, norocosule, o preafericitule! Din om, cum erai, iat-te zeu!24. Cultul orfic a avut o durat relativ lung pn n secolul al VI-lea d. Hr. , influennd, pe lng numeroi autori greci, chiar i ritualul i iconografia cretine. Cu toate acestea, ntre orfism i cretinism exist diferene fundamentale care au fost ilustrate de W. Guthrie, dar mai ales A. Boulanger, iar la noi de eruditul patrolog I. G. Coman. IV. Pitagoreismul Pitagora (Pythagoras) a trit ntre anii 570 i 490 n. Hr. S -a nscut n insula Samos. Pentru a se instrui a cltorit n Egipt, Mesopotami a, Persia i India. Revenit la Samos, a nceput s-i expun doctrina filosofic. Din cauza expansiunii perilor, filosoful a fost nevoit s se refugieze la Crotona, n sudul Italiei, activnd pe mai multe planuri: politic, tiinific i cultural. A murit n urma unui complot politic. Opera sa este cunoscut din mrturiile lui Iamblichos (secolul IV d. Hr.), Porphyrios i ulterior Hierocles (secolul V d. Hr.). Potrivit concepiei lui Pitagora, principiul care guverneaz ntreaga existen este numrul, arche-ul tuturor lucrurilor, capabil s nzestreze cele existente cu sens, valoare i destin. Cum numrul reprezint principiul i legea tuturor lucrurilor, el este un factor universal, cruia i se subordoneaz voina uman. Numrul se exprim variat: ca e sen a lumii materiale, ca principiu al spiritului, ca lege a timpului, ca substrat al valorilor: pe de o parte, este prezent n sufletul omului, iar pe de alt parte, este activ n firea tuturor lucrurilor 25. Numrul, prin stabilitatea sa cresctoare sau descresctoare, dezvolt, de la simplu la complex, imaginea cosmosului, armonia caracteristic ntregului univers. Din principiul numrului, pitagoreicii au descoperit zece opoziii care se ntlnesc pretutindeni n numere: finit infinit, pereche nepereche, unu multiplu, dreapta stnga, masculin feminin, repaus micare, plan curb, lumin ntuneric, ptrat dreptunghi. Dat fiind faptul c principiul universului este numrul, aceste elemente se mbin, alctuind harmonia 26. Numrul cuprinde n sine adevrul, iar fr numr i fr proporia dintre numere nimic nu ar putea fi nici sesizat, nici cunoscut. El guverneaz universul, dndu -i aspectul de kosmos27. Caracterul ordonat al lumii const n principiul harmoniei, n acel acord luntric

23 24

Ap. F. Chamoux, op. cit., p. 242. A. Boulanger, op. cit., p. 32. 25 Se vede aadar c i aceti gnditori consider numrul att ca principiu, ct i ca materie pentru lucruri, modelnd accidentele suferite de acestea i strile lor permanente. Drept elemente ale numrului ei socot perechea i neperechea, iar dintre acestea primul este infinit, cellalt finit. Unitatea provine din amndou elementele (cci este i pereche i nepereche), iar numrul din unitate. Aristotel, Metafizica, traducere de tefan Bezdechi, Ed. Academiei , Bucureti, 1965, A 986a, 15; 987b, 64. 26 A. Delatte, tudes sur littrature pythagoricienne , Paris,1915, pp. 29-34. 27 Pitagora a formulat pentru prima dat o teorie despre cosmos neles ca univers alctuit armonic, inspirndu -se din concepiile doriene despre eu-kosmia = bun rnduial, respectiv despre buna organizare a polisului. M. 6

care contribuie la congruena multiplilor, fcnd ca cerul i pmntul, zeii i oamenii s fiineze ca unitate. Dup Pitagora, pmntul este o parte a universului, este un corp aflat n micare, nvrtindu-se n jurul focului situat n centrul universului, unde se afl tronul lui Zeus. Soarele, luna i planetele se nscriu n cadrul ordinii i micrii universale 28. Universul este supus ciclicitii, revenirii periodice la ceea ce a fost mai nainte 29. Omul este alctuit din materie i spirit. Sufletul uman este im aterial, independent de trup, n care locuiete n mod forat30. El cuprinde trei componente: raiunea (nous), mintea (phrenes) i pasiunea (thymos), raiunea i pasiunea fiind specifice tuturor animalelor, n timp ce mintea este caracteristic numai omului 31. Principiul spiritual fiineaz n dreptul inimii i se ntinde pn la creier partea aflat n inim este pasiunea, iar prile care slluiesc n creier sunt mintea i raiunea. Cu ajutorul gndirii omul reuete s reconstruiasc, n plan inteligib il, ntreaga realitate, delimitnd cunoscutul de necunoscut. Mai mult, efortul intelectual corespunde procesului de organizare superioar a fiinei umane, de desvrire a prilor care o alctuiesc, n aa fel nct aceasta poate dobndi un caracter armon ios. Pitagora admitea, pe lng cunoaterea intelectual, cunoaterea ezoteric, favorizat de aciunea daimonilor 32. Sensibilitatea sufletului se obine prin harmonia cu universul, prin msura n toate, mesotes, proces comparabil cu proporiile matematice sau cu sunetele muzicale cele din urm, prin caracteristicile lor (nlime, intensitate, gravitate), reflectnd cel mai bine conceptul de harmonie 33, de echilibru, de rnduial i de sntate a sufletului 34.
Nasta, Note la Pythagoras, n Filosofia greac pn la Platon , vol. I, partea a doua, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979, p. 89. 28 Pe ct vreme cea mai mare parte a oamenilor spun c (pmntul) este aezat n mijlocul Universului (...), filosofii din Italia, cei numii pythagorei, susin teoria contrar. Ei spun c n centru (la mijloc) este focul, iar pmntul fiind unul dintre atri face s s e perinde ziua i noaptea prin deplasarea sa circular. () Judecnd astfel analogic, ei consider c nu pmntul se afl n centrul sferei, ci mai degrab focul. Mai aduc nc pythagoreii i alt argument, dedus din credina lor c cel mai de frunte loc al ntregului univers se cuvine s fie vegheat. i acesta e tocmai centrul, pe care -1 numesc ,,veghea lui Zeus, un loc n care se afl focul, termenul centru fiind folosit de ei n mod absolut, ca i cum centrul unei figuri geometrice ar fi totodat i al u nui lucru din natur. Aristotel, Despre cer, traducere de Mihai Nasta, n Filosofia greac pn la Platon , vol. I, partea a doua, B, 13, 293a,18. 29 Pe lng acestea mai susinea c cele ntmplate se vor repeta cndva iari, potrivit unor perioade cicli ce, i c n mod nemijlocit nimic nu este nou. Porfir, Viaa lui Pitagora, traducere de Mihai Nasta, n Filosofia greac pn la Platon, vol. I, partea a doua, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979, 8. 30 Expulzat pe pmnt, el rtcete prin aer, asemntor trupului. Hermes este vistiernicul sufletelor, fiind numit din aceast cauz nsoitorul, Portarul i Subpmnteanul. Cci el cluzete sufletele desprinse de trupuri att pe uscat, ct i pe mare. Pe cele curate le duce n trmul c el mai de sus, iar celor impure nu le ngduie s se apropie ntre ele, ci sunt legate de ctre Erinyii cu lanuri ce nu se pot frnge. D. Laertios, op. cit., VIII, 31. 31 Pythagoras mai spune c sufletul omului se mparte n trei: raiunea (nous), mintea (pfrenes) i pasiunea (thymos). Raiune i pasiune au i celelalte animale, dar minte numai omul. Principiul sufletului fiineaz din dreptul inimii i se ntinde pn la creier. Partea care se afl n inim este pasiunea, iar prile care slluiesc n creier sunt mintea i raiunea. Simurile sunt stropii care picur din acestea. Elementul mintal este nemuritor iar toate celelalte sunt muritoare. Sufletul se hrnete din snge; facultile sufleteti sunt adieri ca de vnt, cci i sufletul i facultile sale sunt nevzute, de vreme ce i eterul e nevzut. Vinele, arterele i nervii alctuiesc legturile sufletului. Dar cnd sufletul prinde vigoare i st n repaos, concentrat n sinea sa, atunci vorbele i actele devin legturile sale. Ibidem, VIII, 30-31. 32 Tot vzduhul e plin de suflete, ce se cheam daimoni sau eroi, care trimit oamenilor visele, semnele de boal i de sntate. i nu le trimit numai oamenilor, ci de asemenea i oilor i tuturor vitelor; la ei (daimonii) se refer riturile de purificare i cele apotropaice, ntreaga divinaie, glasurile prevestitoare i toate celelalte de acelai fel. Ibidem, VIII, 32. 33 Pornind n esen de la descoperirea legilor armoniei, coala filosofilor care ascult de autoritatea maestrului apollinic subordoneaz ntreaga imagine a Universului -Kosmos ideii de armonie proporional; un concept pentru care se potrivea att polisemantismul cuvntului logos raiunea proporional, adic relaia dintre dou 7

Sufletul este o entitate distinct i i alege singur modul de via, motiv pentru care este responsabil de felul n care se manifest n existen. Cum elementul mintal este nemuritor, iar toate celelalte sunt muritoare, prin aceast calitate fiina uman este conectat la existena postum. Virtutea este expresia armoniei, a conformrii cu cele divine; este fora prin care raionalul se impune n faa iraionalului, prin care omul iese din sfera agresiunii voinei oarbe i din ciclul rencarnrilor 35. Prin intermediul virtuii, sufletul dobndete ase mnarea cu Zeul, buna vedere a lucrurilor i a proporiilor caracteristice ntregii realiti 36. La acest stadiu, Pitagora considera c se ajunge prin detaarea de bunurile materiale i de plsmuirile fanteziei, prin calm, contemplare i meditaie. Pentru realizarea performanei spirituale, Pitagora a recurs la un proces educativ elaborat. coala sa a devenit un ordin, cu cicluri de iniiere. Ca operaie preliminar de cercetare a candidatului, maestrul culegea informaii despre atitudinea tnrului fa de prieteni i prini i despre frecventrile sale (,,unde zbovea cu mai mult plcere, cu cine mprea bucuria i suferina). Totodat se proceda la o examinare direct a subiectului faa, mersul i ntreaga micare a corpului, rsul i felul acest uia de a vorbi, pentru a fi puse n lumin semnele manifeste ale unor deprinderi nevzute din sufletul omenesc 37. Urma apoi conformarea cu regula tcerii i a secretului. n timpul tcerii (siope) de cinci ani (dup unii autori), ucenicul urma s-i stpneasc limba, adic s pstreze secretul. n cadrul acestei perioade stadiul preliminar de doi ani era cel mai dur 38. Iniierea continua cu deprinderea cunotinelor de matematic i de fizic 39 dar i de muzic, socotindu -se c muzica, n calitate
mrimi care se afl ntr -un raport numeric constant, ct i semnificaia termenului harmonia jonctur, relaia tonala dintre sunetele scrii muzicale (deci armonia n sensul obinuit al cuvntului). Bineneles, de analiza raporturilor armonice propriu -zise (raiunile armoniei) se leag i teori a modificrilor numrului, dezvoltat att ca tiina, ct i ca modalitate a vieii contemplative: un fel de mistic a numerelor (exagerat de pitagorismul tardiv, dup secolul III n. Hr., sub influena ermetismului oriental i a n eoplatonismului). F. E. Peters, op. cit., p. 253. 34 Ibidem, p. 144. 35 dintre cele mai cunoscute de toi era nvtura potrivit creia sufletul este, dup cum spunea el, nemuritor iar apoi trece n alte specii de vieuitoare. Porfir, Viaa lui Pitagora, n Filosofia greac pn la Platon , vol. I, partea a doua, 6. 36 Iar o preocupare de frunte ntre cele omeneti este: s ndemni sufletul spre bine sau spre ru. Sunt fericii oamenii cnd e sdit n fptura lor un suflet bun, dar acesta nu st niciodat n repaos... i nu predomin mereu acelai curs. Ceea ce este drept are putere de jurmnt i de aceea lui Zeus i se spune Zeus, (temei) al jurminte lor. Iar virtutea este armonie, la fel ca sntatea, la fel ca binele sub orice form s-ar gsi , la fel ca divinitatea. D. Laertios, op. cit., VIII, 32-33. 37 Origen i atribuie lui Pitagora invenia tiinei care citete n trsturile feei: fiziognomonica. Origen, Philosophmena, pp. 6-9. Ap. Pythagoras, Elemente ale doctrinei anonime , traducere de Mihai Nasta, n Filosofia greac pn la Platon , vol. I, partea a doua, p. 65. 38 Ea fost inventat pentru a justifica celebrele probe fizice, cunoscute din majoritatea riturilor de iniiere, n mai toate comunitile tribale, marcnd printre al tele includerea n neam. Iamblichos, De vita pythagoreica, traducere de Mihai Nasta, n Filosofia greac pn la Platon , vol. I, partea a doua, 16, 68. 39 Chiar de la nceput tinerii care veneau s nvee erau examinai dup fizionomie. Acest cuvnt vrea s spun c erau cercetate firea i caracterul oamenilor, ncercndu -se s se stabileasc nsuirile intelectuale dup expresia i trsturile feei, ca i dup inuta i nfiarea corpului n ntregime. Cel care era cercetat de el i gsit apt, era primit de ndat la nvtur i i se prescria un anumit timp de tcere. Nu se fixa la toi acelai numr de zile, ci fiecare i avea timpul su, stabilit dup capacitatea sa presupus. Cel ce tcea asculta cele ce spuneau alii i n-avea voie s ntrebe dac nu le nelegea suficient i nici s comenteze ceea ce auzise. Timpul de tcere nu dura la nimeni mai puin de doi ani. Cei ce se gseau pe acest parcurs de tcere i ascultare se numeau akustikoi = auditori. Dup ce nvaser lucrurile cele mai grele tcerea i ascultarea i ncepeau s devin erudii n acest fel de tcere care se numea ekhemythia, abia atunci aveau voie s vorbeasc, s ntrebe, s scrie ce auziser i s-i spun prerile lor. n aceast faz ei se numeau mathematici, desigur de la disciplinele pe care ncepuser s le nvee i s le mediteze. Cci vechii greci nelegeau prin matematici geometria, muzica i celelalte discipline superioare. De aici, mpodobii cu aceste discipline ale tiinei, treceau mai departe la cercetarea alctuirii Universului i a principiilor naturii i atunci se numeau n sfrit phisikoi = fizicieni. 8

de grai al muzelor, aducea starea de katharsis, purificnd, vindecnd de ru i armoniznd sufletul cu universul 40. Corelativ cu tcerea religioas, noua filosofie a impus un cod al regulilor de puritate (agneia), revaloriznd autoritatea religiei tradiionale asupr a sufletelor. Prescripiile de puritate recomandate de practicile religioase continuau s fie valabile att materialmente (curenia minilor care oficiaz scldarea ritual a trupului), ct i sufletete. Se cereau purificri dup ce o persoan venea n c ontact direct sau indirect cu un mort (mai ales n cadrul ritualurilor funebre) i dup actul intim sau ieirea din lehuzie (lekhos = pat nupial), impuse pentru a separa solemn diferite comportamente din viaa privat. Propovduind ideea de nemurire, de v ia viitoare, de mntuire prin purificri, de calm i de pasivitate n viaa real, n vederea dobndirii unei anumite seninti, Pitagora i ucenicii si apar n calitatea de campioni ai retragerii n contemplare, ai acomodrii cu tradiia. Iar plurivalena i-a asigurat o persisten multisecular n Europa i n Orientul Apropiat, nvtura pitagoreic iradiind n direcii spirituale variate, ceea ce i -a asigurat n timp i spaiu o descenden care a depit doctrina oricrui filosof preclasic 41. Dincolo de polemici, ceea ce considerm deosebit de interesant este faptul c, la sfritul iniierii, credinciosul participant la mistere greceti avea sentimentul c, spiritual, a fost schimbat i c, din acel moment, se afla ntr -o relaie special cu Divini tatea. Sentimentul c, prin experiena mistic, devenea un ales i c, n aceast via i n cea de dincolo de mormnt, se bucura de o condiie radical diferit de cea a neiniiailor, este esenial din perspectiva cercetrii noastre. O astfel de experien arat c, fr a produce o ruptur ntre vechi i nou, misterele i-au pus pe vechii greci n situaia de a alege ntre destinul inexorabil i destinul istoric. Chiar dac pofta nesioas de carne a nemilosului Kronos (destinul inexorabil) nu a putut fi nimicit, prin asumarea destinului istoric, actele i faptele omului credincios au fcut posibil ivirea eudaimoniei, optimismul lund locul, atta ct s -a putut, pesimismului. Dei par o prefctorie, misterele au acionat asupra contiinei elinilor de altdat, fapt ce le confirm existena, importana i valoarea.

EXCELSISMUL N GNDIREA RELIGIOAS I FILOSOFIC IND Cercetrile sistematice asupra Indiei au nceput pe la mijlocul secolului al XIX -lea (1861), cnd a luat fiin Serviciul Arheologic al Indiei. Potrivit specialitilor, nc din perioada arhaic, India a fost populat de mai multe grupuri etnice, cu dialecte i tradiii diferite. Urme ale paleantropilor (unelte simple de piatr sau din piatr lefuite) au fost descoperite n inuturile d eluroase i muntoase ale rii (Bellary statul Mysore). Cele mai vechi state au fiinat n regiunea fluviului Indus nc din mileniul al III -lea n. Hr. La Harappa i Mohendjo-Daro au fost descoperite aglomerri urbane din India prearian, aezri asemntoare din punct de vedere arhitectural. Citadela de la Harappa a fost construit pe o teras n form de paralelogram, cu laturile de 400 m x 200 m, teras care era nconjurat de un zid cu o baz impresionant: 12 m lime. Pe terasament au fost nlate cldiri din crmid ars, cu scri i rampe de acces. Oraul dispunea de puuri i de un sistem de
Dar nu trebuie s trecem nici peste faptul c toi cei ce erau primii n coala pythagoreic puneau n comun tot avutul personal i toi banii i formau o societate indisolubil. Aulus Gellius, Nopile attice, n Filosofia greac pn la Platon, vol. I, partea a doua, I, 9, 2. 40 Socotind c pentru fptura omeneasc primul loc l ocupa educarea simurilor, mai ales dac cineva vede figuri i ntruchipri frumoase i ascult de asemenea ritmuri i armonii frumoase, el a instituit mai ntii educaie prin muzic, folosindu -se de anumite ritmuri i melodii din care ia natere armonia resurselor sufleteti. Iamblichos, De vita pythagoreica, traducere de Mihai Nasta, n Filosofia greac pn la Platon , vol. I, partea a doua, 15, 68. 41 I. Banu, Aritmo-magicul i armonia, n Filosofia greac pn la Platon , vol. I, partea I, p. XCI. 9

evacuare a apelor reziduale. n ora se aflau depozite de grne, pive pentru zdrobirea cerealelor, ateliere de olrie i fierrie. Cetatea era prevzut i cu cheiuri de debarcare a pasagerilor. Citadela de la Mohendjo-Daro avea o arhitectur asemntoare cu cea de la Harappa. Intrarea n ora era flancat de dou turnuri, cldite din crmizi arse. Turnuri analoge se gseau i n partea vestic i n cea n ordic. Cetatea dispunea i de un bazin dreptunghiular (11,70 m x 6,90 m x 2,40 m), construit din crmizi arse. El ndeplinea o funcie ritual, fiind destinat abluiunilor este posibil ca bazinul s fi funcionat pe lng un altar. n mileniul al II-lea n. Hr. a nceput procesul de arianizare (arya=nobil) a Indiei, odat cu ptrunderea indo-europenilor n nord-vestul rii 42. Dup cinci secole arienii au ocupat regiunea celor apte Ruri, adic bazinul Indusului superior, Penjabul. n aciunea lor, migratorii au distrus vestigiile vechii civilizaii dravidiene. La ciocnirea dintre aborigeni i arieni fac aluzie textele vedice, care prezint efectele dezastruoase produse de rzboi. Din aceleai surse literare rezult faptul c o parte dintre btinai au devenit sclavii cuceritorilor (dasa=sclav), iar alii au fost integrai n noile structuri sociale dravidienii au fost mitizai prin epitete negative: demoni i vrjitori. Textele mai evoc luptele mpotriva acelor dasyu sau dasa n care pot fi recunoscu i supravieuitorii civilizaiei indusului dinaintea epocii ariene oameni cu pielea neagr, cu nasul mic, vorbitori ai unei limbi barbare, practicani ai cultului falusului43. Interesant sunt caracteristice vasele ovoidale, cunoscute sub numele de pahare de Indus, cu baza ascuit. Astfel de obiecte au fost descoperite n cantiti mari, fapt ce i determin pe cercettori s afirme c aceste pahare au avut o destinaie ritual, din ele bndu -se o singur dat, dup care erau sparte. i elementele decorative ntlnite pe vasele din ceramic cercul, dreptunghiul, triunghiul, liniile drepte, frunza de pipal (n form de inim) 44, psri (puni), cerbi, peti i crocodili sunt reprezentri specifice simbolismului sacru ancestrale. Strdania decoratorilor de a elimina spaiile goale are o importan deosebit: ea reprezint lupta omului cu nefiina, spaima acestuia de vid 45. Din lut se mai executau brri, mrgele, pandantive, colivii pentru psri, jucrii (mingi mpodobite cu picturi) i mici figurine anima le i umane statuetele redau i figuri de zei. n acest context amintim micul bust de steatit, acoperit cu o past dur i lucioas, numit de ctre cercettori preotul rege, descoperit la Mohendjo-Daro.

42

Patria originar a indo-europenilor, proto-istoria i fazele migraiei lor nu au putut fi stabilite cu precizie de ctre cercettori. Totui, se pare c nucleul germinativ al indo -europenilor a fost nordul sau centrul Europei, ori stepele Rusiei sau Asia Central (Anatolia). Cel mai probabil este faptul c populaiile indo -europene au pornit n cltoriile lor din regiunile de nord ale Mrii Negre, regiuni cuprinse ntre Carpai i Caucaz. Ctre 4.000 3.500 n. Hr. s-a remarcat expansiunea proto -indo-european occidental pn la Tisa. n timpul mileniului urmtor, reprezentanii culturii kurgan au ptruns n Europa Central, n Peninsula Balcanic, n Transcaucazia, n Anatolia i n nordul Iranului (3.500 -3.00 n. Hr.). n mileniul al II -lea proto-indo-europenii au atins nordul Europei, zona egean (Grecia i coastele Anatoliei) i regiunile Mediteranei Orientale. Populaiile indo -europene s-au remarcat prin aciuni rzboinice de mare amploare ntre anii 2.300 -1.900 n. Hr. n Grecia, n Asia Mic i Mesopotamia. Au fost prdate i incendiate ceti ca Troia, Tarsus, Be ycesultan. M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase. De la epoca de piatr la misterele din Eleusis , vol. I, traducere de Cezar Baltag, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, pp. 196 -204. 43 J. M. Casel, Civilizaia Indusului i enig mele ei, traducere de Radu Baconsky, Ed, Meridiane, Bucureti, 1978, pp. 2-45. 44 n tradiia religioas ind pipalul este considerat un arbore sacru. Pentru buditi marea revelaie pe care Sakya Muni a avut-o la sfritul ciclului iniiatic s -a produs sub un arbore de pipal. 45 F. W. J. Schelling, Filozofia artei, traducere de Radu Gabriel Prvu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1992, pp. 118 119. 10

Remarcabile sunt i sigiliile gsite n Valea Indus ului. Aceste obiecte sunt prevzute pe dos cu o protuberan prin care, probabil, trecea un nur pentru a fi atrnat de gt. Ele puteau avea att funcia de talisman, ct i cea de indicativ personal 46. Pe baza acestor documente arhelogice au fost reconstituite 400 de semne din strvechea scriere ind. Descifrarea lor ntmpin ns dificulti deoarece inscripiile sunt foarte scurte, iar familia lingvistic din care fac parte este complet necunoscut. Dat fiind numrul redus de semne, se poate afirma c aceast scriere a fost mult mai evoluat dect cea sumerian sau acadian, scrieri care, aa cum am artat, cuprindeau peste 2.000 de semne. n reprezentrile de pe sigiliile descoperite la Mohendjo -Daro i Harappa divinitatea este reprezentat sub chipul unei femei goale, cu prul n vnt. Aezat ntre crengile unui arbore de pipal, fiina divin poart dou brri care i acoper braele. n frunte are coarne, simboluri ale puterii. De asemenea, dintre coarne se nal o ramur de copac. Pe sigil apare i o a doua imagine feminin. Aceasta reprezint o femeie prosternat, ntinzndu -i braele n semn de rugciune. n spatele ei se afl un ap cu cap de om, iar n registrul inferior apare un ir de apte femei cu cozi lungi, mbrcate cu fuste scurte, ca re poart pe cap bonete. Alturi de marea zei se pare c a existat i un Mare Zeu, fiul sau soul acesteia. Pe sigiliile de la Mohendjo -Daro i Harappa, zeul este nfiat cu o fa tripl, aa cum avea s fie reprezentat mai trziu Brahman . Faa i este ncadrat de coarne, iar pe cap poart o bonet de obicei apare aezat pe un scaun mic, n postur de meditaie. n faa sa se distinge un ir de capre n mers, un tigru, un elefant, un rinocer i un bivol, fapt ce indic omnipotena zeului asupra tuturor animalelor, a creaiei. Ct privete teopeea ind, nc din perioada prearian miturile relev figuri de zei, cum ar fi Marea Zei. Zeia Mater din perioada prearian este posibil s fi fost o divinitate a pmntului ramura de arbore prezent n diferite reprezentri artistice care rsare din capul zeiei sugereaz faptul c Marea Zei va fi fost socotit agentul fecunditii i protectoarea recoltelor (aceste atribute le ntlnim la zeitile agrare din Orientul Apropiat i din Grecia antic). Cele mai importante informaii pentru cunoaterea vechilor credine ale inzilor sunt cuprinse n textele vedice veda=tiin, cunoatere sacr, revelaie . Vedele cuprind patru categorii de texte care se succed ntr -o ordine cronologic aproximativ, cu multe suprapuneri: Rig-Veda sau Veda strofelor, Yajur-Veda sau Veda formulelor sacrificiale, Sama-Veda sau Veda melodiilor sacrificiale i Atharva-Veda sau Veda actelor magice sunt compuse, cu precdere, din rugciuni, invocaii rituale, din laude aduse zeilor. Pe alocuri apar i preocupri speculative legate de originea lumii i a timpului, de natura zeilor i structura personalitii umane 47. Din punct de vedere filologico -istoric, veda poate fi considerat o imens literatur care reflect, pe de o parte, concepiile religioase ale primilor cuceritori arieni ai subcontinentului indian, iar pe de alt parte, nvturile profesate de succesorii acestora n veacurile urmtoare. Ceea ce reine atenia este faptul c literatura vedic a fost considerat de ctre inzi ca emanat de Absolut 48. Fiind redactate n sanscrit, Vedele nu au fost niciodat traduse n vreuna din limbile vernaculare ale Indiei, fapt pentru care sunt astzi accesibile doar unui numr restrns de brahmani instruii.
46

naintea celui de-al doilea rzboi mondial s -a emis ipoteza conform creia scrierea de pe Valea Indusului ar avea multe asemnri cu scrierea din Insula Patelui (Oceanul Pacific). C. Daniel, Pe urmele vechilor civilizaii , Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1987, p. 121. 47 * * * Encyclopedia of World Religions , Merriam-Webster, Incorporated Springfield, Massachusetts, 1999, p. 440. 48 Acesta este motivul pentru care scrierile vedice au fost transmise din generaie n generaie numai pe cale oral, hinduismul de altfel refuznd s se considere o Religie a Crii. M. Hulin, L. Kapani, Hinduismul, traducere de Constantin Lucian, n J. Delumeau, Religiile lumii, Ed. Humanitas, Bucureti, f. a., p. 335. 11

Vedelor li se altur Brahmanele (Brahmana = Comentarii brahmanice) , scrieri n proz consacrate, n special, descrierii modalitilor de ndeplinire i d e recompensare a sacrificiului. O a treia categorie o formeaz textele aranyaka sau Textele pdurii, sau Cugetri din pdure, texte sapieniale referitoare la natura zeilor, la originile creaiei, la sensul mistic al sacrificiului. Ele au fost scrise de discipolii eremiilor inzi. La fel de interesante sunt Upaniadele 49. Etimologic, cuvntul upaniad nseamn nelepciune, nelepciunea pe care cineva o poate dobndi de la un upa = profesor, de la o persoan care poate distruge complet ni = ataamentul discipolului fa de ad = lume, ajutndu-l s obin suprema fericire. Upaniadele ofer cunoaterea lui Brahman i de aceea se numesc Brahmavidya 50. Teoretizrile din Upasniade penduleaz ntre idealism i ateism, dat fiind faptul c autorii acestor texte provin att din mediul brahmanic, ct i din cel laic (aristocrat) 51. n sfrit, mai amintim c orpusul Smrti sau Tradiia, care cuprinde texte presupuse a fi revelate. Acest ansamblu este dominat pe de o parte, de ideea de dharma, sau de ordine universal, iar pe de alt parte, de dorina descoperirii cilor care s conduc la meninerea acestei ordini. Coloana vertebral a corpusului Smrti o constituie textele Dharmasastra, sau Tratatele ordinii universale , ntre care, la loc de cinste, se afl celebrele Legi ale lui Manu 52 tratate de drepturi i ndatoriri specifice diferitelor caste. Ele se ocup cu modalitile de recompensare a faptelor post-mortem, ceea ce le confer aspectul de scrieri pe jumtate juridice, pe jumtate eshatologice. Referindu-ne la panteonul vedist, vom aminti, sumar, structura acestuia. n fruntea lui se afl Varuna, zeul suveran, regele universului , stpnul zeilor, al oamenilor i a lumii. El a ntins pmntul, a pus soarele pe cer, a aezat cunoaterea n inima oamenilor i a creat butura sacr soma. Omniscient, infailibil, omnipotent i omniprezent, Varuna e pretutindeni vizibil i vedea peste tot, inclusiv n inimile oamenilor. Reprezentat cu o funie n mini, imagine ce sugereaz calitatea zeului de a ptrunde misterele lumii create dar i ale lumii divine, Varuna leg de la distan sau dezleg pe cei victimizai prin actele magice 53. De Varuna depind rta i maya. Rta desemneaz ordinea lumii cosmic, moral, liturgic. Crearea lumii s-a fcut n conformitate cu rta i meninerea ei n stare de echilibru se datoreaz lui rta. La endul su, Maya desemna schimbarea din univers, schimbare catalo gat drept demonic i neltoare, dar i schimbarea stricciunii 54. Astfel, n hinduism exist pn astzi maya rele i maya bune; n primul caz, este vorba de vicleuguri i de vrji, fenomene care perturb armonia cosmic; n al doilea caz este vorba de spre fore anti-maya, de energii capabile s refac elementele desfigurate ale lumii. Alturi de Varuna se afl Agni, o zeitate bivalent vizibil i invizibil. El e ste sursa nelepciunii, crainicul ntre cer i pmnt: prin intermediul lui voina fii nelor divine poate fi cunoscut de oameni, iar darurile fcute de muritori ajung n lumea zeilor. Agni e ste asociat cu arpele Ani Budhnya, relaia zeilor cu erpii relevnd ideea de unitate a contrariilor. Reprezentarea simbolic a lui Agni, fie sub chip ul focului, fie sub chipul unui arpe suger eaz

49 50

Encyclopedia of World Religions , p. 441. D. Sugu, Kena Upaniad, traducere i note bazate pe comentariul lui Awami I. Okf. Awarananda, Ed. Arhetip RS, Bucureti, 1995, p. II. 51 L. Renou, L'Inde fondamentale, Hermann, Paris, 1978, pp. 149 -151. 52 Manava-Dharma-Sastra sau Cartea Legii lui Manu, traducere de Irineu Mihlcescu, ediia a II -a, Ed. Cugetarea, Bucureti, 1944. 53 M. Eliade, Yoga. Nemurire i libertate , traducere de Walter Fotescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, pp. 277 280. 54 G. Dumzil, La religion romaine archaque, avec un Appendice sur la religion des trusques , Ed. Payot, Paris, 1974, p. 142. 12

gama nelimitat de virtualiti ale divinitii. Potrivit credinelor populare, Agni, ca stpn al caselor lupt mpotriva diavolilor, aprnd pe locuitorii spaiului domestic de boli. n sfrit, Soma este zeul nelepciunii, al generozitii i al clarviziunii. Este prietenul i ocrotitorul altor zei, de pild Indra. Numele lui e asociat cu planta i cu butura nemuririi , soma. De remarcat e faptul c, panteonul popular ind nu a suferit modificri substania le n perioadele ulterioare brahman, budist, jainist componena lui rmnnd aproape aceeai ca i n epoca vedic 55. Referindu-ne la brahmanism (de la sanscritul brmha, care se traduce prin a spori, a crete56), trebuie s artm c nvtura acestui curent religios graviteaz n jurul lui Brahman. Brahman reprezint principiul absolut, omnicreator, omnipotent, omniscient, ubicuu, fondul primordial al oricrei reali ti. Dei imobil, Brahman mic totul, umple totul i absorbe totul. Brahman e omonimul Realitii Supreme, susintorul i temelia lumii vizibile. Brahman exist prin sine, este fr nume i fr form, este transcendena nsi. Elementele naturii animalele, arborii, izvoarele, pietrele, plantele, rurile i obiectele consacrate pri n rituri (templele, statuile, vasele de cult i diferitele simboluri) se c onsider c sunt mbibate cu sacralitate de ctre Brahman57. Apariia lumii e pus n strns legtur cu voina i dorina atman-ului = sufletului lui Brahman. Din acest motiv, unive rsul empiric i Brahman sunt identice. Brahman e singura realitate, fiinele vii fiind tot attea locauri ale acestuia. Omul nsui e privit ca una dintre emanaiile lui Brahman. Potrivit antropologiei brahmane, fiina uman posed un trup dublu: interior i exterior. Trupul exterior dispare odat cu moartea, n timp ce trupul interior nsoete sufletul n peregrinrile sale post-mortem. Trupul este cetatea lui Brahman i are unsprezece pori. Una dintre acestea i permite s intre i s ias din trup, fe nomen care poate fi sesizat doar de ctre spiritele superioare. Organele corpului omenesc comunic ntre ele prin intermediul pranei = rsuflrii i au capul drept acoperi. Dintre organe, un loc special revine inimii, locaul suflurilor vitale. Din inim se declaneaz activitatea senzorial i tot aici se retrag simurile n timpul somnului. Inima este sediul lui Brahman 58. (n plan simbolic, inima este reprezentat printr -o floare de lotus sau printr-o floare de banan, deoarece n cupa acestor flori se u nete cerul cu pmntul.) Sufletul omului nu ia fiin pentru prima dat n momentul naterii, ci se rentoarce de pe lun, unde a primit rsplata faptelor comise ntr -o via anterioar. El trece n eter, apoi prin vnt, prin cea, prin nori, prin ploaie , prin plante i semine ca n cele din urm s ajung n trupul mamei ca urmare a mpreunrii femeii cu brbatul. Actul excelsic a fost promovat constant n mediul domestic ind. Acest aspect este reliefat de altarele n aer liber, locuri consacrate pn astzi n India, riturile domestice svrindu-se n jurul altarului, situat n exteriorul casei. Altarul exterior are forma ptrat, simbol ce relev credina n calitatea hierati c a acestei figuri geometrice capacitatea de a capta i iradia energia div in59. Pe suprafaa altarului se presr, iarb pentru a se crea un confort optim zeilor care prime sc darurile. Dup
55

M. Delahoutre, Hinduismul, traducere de Smaranda Cosmin n P. Poupard, Religiile, Ed. 100+1 Gramar, Bucureti, 2001, p. 75. 56 D. Sugu, op. cit. p. II. 57 Encyclopedia of World Religions , p. 1120. 58 * * * Brhadaranyaka Upaniad, IV, 4. Ap. R. Rus, Concepia despre om n marile religii , extras din revista Glasul Bisericii, Bucureti, 1978, p. 45. 59 J. Chevalier, A. Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. III, traducere de Olga Zaicik, Ed. Artemis, Bucureti, 1995, art. ptrat magic, pp. 55 -58. 13

executarea sacrificiului, iarba e ars. E important de reinut faptul c locul altarului din afara incintei domestice nu e mereu acelai. Periodic, e ales un nou loc, n aa fel nct habitatul s fie protejat din toate unghiurile de aciunea forelor malefice. Prin consacr area unui astfel de loc se imit aciunea creatoare a zeilor, perimetrul respectiv devenind, prin puterea ritualurilor, un loc teofanic 60. Construcia oricrui altar are o semnificaie mistic: ea reprezint o nou etap spiritual, parcurs de o familie sau de un grup uman , n procesul de pregtire pentru viaa cealalt 61. n ceea ce privete oficiantul ceremoniilor sacre, n perioada prearian este posibil s fi fost grhapati = stpnul casei, sau, poate, stpna casei. La aceast ultim opinie ne conduc informaiile transmise de materialul arheologic din valea Indusului, respectiv acele siluete de femei, prosternate n faa u nei reprezentri feminine aflat n prim plan. Cum n epoca arian a aprut sacerdoiul specializat, acesta a fost m prit n dou categorii: purohita i radjah. Purohita erau deservenii casei regale i ai familiilor aristocrate, autoritatea lor ajungnd, la un moment dat, s fie egal cu a suveranilor inzi. Radjahii erau preoii obinuii i se deosebeau dup funciile pe care le ndeplineau n cadrul cultului, de unde rezult i numirile lor diferite: adhvaryu, brahman, hotar i udgatar. n brahmanism, stpnul casei e nsui brahmanul, care exercit rolul de celebrant al cultului domestic. El ndepline te cinci acte rituale: recitarea Vedelor, n special strofa savitri; prezentarea ofrandelor de unt focului casnic (ambele ritualuri se svresc diminea a i seara); aducerea de libaii pentru mori (ap); depunerea de ofrande pentru raksha = duhurile rele acestea const din boabe de orez i orz, presrate n interiorul i exteriorul casei (la u, aproape de pat, la grinda principal) i svrirea de fapte de milostenie i ospitalitate = nryajana fa de nevoiai, dar mai ales fa de brahmanii rtcitori. Ritualul cu specific permanent se numete nitya, iar sacrificiile ocazionale sau liber alese naimittika, kamya. Naimittika, kamya se oficiaz pentru realizarea bunstrii sau pentru exprimarea bucuriei la cderea ploii, la iertarea unui pcat, la naterea unui fiu, precum i pentru alte binefaceri. Att n perioadele prevedic i vedic, ct i n cea brahman, grhapati conduce ceremoniile legate de momente speciale ale vieii de familie: cstorie, natere, boal. Sacrificiul brahmanic e destinat rearticulrii corpului cosmic i meninerii n structurile acestuia a armoniei i fertilitii. n plus, realctuindu -l pe Prajapati, sacrificatorul i participanii la ceremonie i configureaz propriul atman n conformitate cu modelul divin pentru ca, n final, se ajung la unificarea atman-Brahma62. Un ritual special a fost consacrat zeului Soma i preparrii buturii cu acelai nume. Ritualul compo rt o pregtire special: oficianii postesc timp de patru zile, dup care efectueaz o baie purificatoare. A cincia zi se procedeaz la zdrobitul plantei sacre, act ce e comparat cu unirea sexual. Ceremonia se svrete o dat pe an, primvara, la apari ia lunii noi sau a lunii pline. Brahmanul = interpretul cuvntului sacru e singura persoan autorizat s studieze i s interpreteze Vedele. Astfel, ei au dezvoltat speculaia teologic , cuprins n Brahmane. Brahmanii se intereseaz de toate aspectele cunoaterii alctuiesc comentarii pe marginea Vedelor, organizeaz viaa religioas i srbtorile, alctui esc tratate de medicin, arhitectur, astronomie, poezie, muzic, dans i teatru. Sunt , ocazional, psihologi pentru familii, hotrnd perioadele potrivite pentru cstorii, iniieri, funeralii etc. 63. Odinioar, brahmanii, asemenea druizilor celi, nvau totul oral 64.
60 61

M. Eliade, Istoria, p. 207. V. Poussin, Brahmanismul. Cu o sintez asupra filosofi ei Vedanta, traducere de Ilie Iliescu, Ed. Herald, Bucureti, 2001, p. 51. 62 M. Eliade, Istoria, pp. 241-243. 63 Castele de brahmani se menin i astzi fr schimbri importante i sunt structurile religioase cele mai bine organizate din India. n prezen t, din rndul brahmanilor sunt recrutai profesorii universitari, nvtorii, ziaritii, editorii i oamenii politici. Ei sunt abilitai s slujeasc divinitile majore reprezentate n marile temple, s efectueze cstoriile, s oficieze n familii et c. Toi oamenii cu numele de shastr = nvat, acarya = maestru, 14

Iniierea brahmanilor, upanayana, consta din ncredinarea tnrului unui acarya = maestru, sau guru. Acesta l supune unei gestaii de ordin spiritual, scopul ritualului fiind acela de a-l transforma pe novice ntr -un embrion. Acarya comunica discipolului faptul c verbul sacru al Vedei i e mam, la fel cum i e tat, n noua sa natere. Urm eaz procesul de schimbare a numelui, fapt ce arta c, n neofit a murit viaa de pn atunci, locul ei fiind luat de o nou condiie existenial 65. Apoi i se ncredineaz funia sacr 66, care i este trecut peste umrul stng i nnodat n partea dreapt, timp n care se roste te formula de consacrare, de punere n relaie cu splendoarea absolut = savitri, alctuit dintr-o strof vedic, nchinat soarelui (Rig-Veda, III, 62, 10). n continuare, neofitul e luat de maestru la el, n calitate de brahmacarin, de discipol, care nva doctrina brahmanic. n casa acestuia, neofitul rmne timp de doisprezece ani, dac dore te s nvee o Ved, sau timp de patruzeci i opt, dac vrea s nvee cele patru Vede stagiul minim se prelunge te doar pentru brahmanii care intenioneaz s oficieze la altar. Pe durata pregtirii, discipolul, n acelai timp i servitor, duce o via supus unor reguli stricte: trebuia s se pstreze cast, s se nfrneze de la consumul unor alimente, s fie asculttor, s adune lemne pentru focul sacru, s cereasc pentru maestr ul su, s nvee i s repete rugciunile i tradiiile. Noviciatul se termina printr-o ceremonie de absolvire, care consta ntr -o abluie. Cu acest prilej i se conferea numele de snataka = mbiat. Noul brahman trebuie s se cstoreasc i s-i fac vetre pentru arderea sacrificiilor 67. Dup prima i a doua etap, brahmanul e degrevat de ndatoririle fa de copiii si devenii aduli. El are posibilitatea de a se retrage n pdure pentru a se dedica meditaiei; brahmanul poate s mping i mai departe detaarea lui de familie, plecnd pe drumuri, fr s aib un foc i un loc al lui, consacrndu -se cu totul cutrii adevratei fericiri spirituale. Toate aceste acte sunt expresia pregtirii asidue pentru experienele post -existeniale. Conduita moral i practicile ascetice relev , de asemenea, aspecte definitorii ale etosului religios ind. Aa cum deja am artat, vedismul a acordat un rol capital ordinii cosmice = rta. Crescnd n casa ordinii, Varuna a beneficiat de rta, pe care a livrat-o omului ca adevr imuabil. Din acest motiv, acomodarea cu legea (ordine a cosmic) reprezent un obiectiv major pentru fiecare ins, defimarea acestei valori echivalnd cu ndeprtarea individului de scopul existenei. Abaterile de la lege erau sancionate prin amenzi, n u prin pedepse corporale. Mai trziu s-a trecut la aplicarea pedepsei cu moartea pentru asasinat, complot, furt. n brahmanism, dharma (de la rdcina dhr = a sprijini, a susine ) reprezent ansamblul de legturi inteligibile, de legi care susin universul , mpiedicndu-l s se prbueasc n haos; reprezent ordinea cosmic, ordine superioar oricrei realiti. La nivel uman, dharma const din totalitatea instituiilor, a modului de trai, a riturilor i comportamentelor individuale. Ea e izvorul pcii, al bunei nelegeri, al stabilitii, al bunstrii, permind accesul unui numr mare de oameni la o via mplinit.

jyoti = lumin pot fi considerai a priori brahmani. n principiu, n fiecare sat indian se gsesc civa brahmani care dein rolul de preoi sau oficiani sau unul dintre rolurile enumerate mai sus. n marile orae ei se grupeaz n cartiere. M. Delahoutre, Hinduismul, traducere de Sanda Aronescu, n Marile religii ale lumii, Ed. Orizonturi, Bucureti, f. a., p. 332. 64 Modalitatea tradiional de transmitere oral, de la maestru la disc ipol sau din tat n fiu, se mai pstreaz doar la cteva generaii de brahmani tradiionaliti, cu precdere n sudul rii. M. Hulin, L. Kapani, op. cit., p. 336. 65 T. Simenschy, Cultur i filozofie indian n texte i studii , vol. I, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978, pp. 45-48. 66 Funia sacr simboliza specificul activitii brahmane, respectiv calitatea acestei caste de a penetra, prin meditaie i exerciii sapieniale, misterul divin. M. Eliade, Yoga, p. 278. 67 V. Poussin, op. cit., pp. 17-18. 15

Potrivit moralei brahmane, dei omul se mic ntr -un registru de experiene mult mai larg dect alte vieuitoare, structura sa ontologic nu este diferit de a altor fiine vii. Dharma intervine ca instan regulatoare la nivel individual, pentru a armoniza aspiraiile insului, iar la nivel colectiv, pentru a mpca interesele opuse ale indivizilor i grupurilor 68. n tratatele despre dharma se evideniaz caracterul heteroclit al prescripiilor i interdiciilor care se ocupau de igiena corporal i diplomaie, de legile rzboiului, trecnd n revist riturile domestice i cele oficiale, morala sexual, dreptul la motenire, legislaia civil i penal etc. Dreptatea i nedreptatea au fost definite n termenii unei compatibiliti ntre comportamentele diferite ale unei persoane. Pentru pcate au fost prevzute remedii = prayascitta asemntoare unor penitene. n hinduismul trziu dharma avea s se descompun n multiple legi particulare = sva-dharma, potrivite castei, vrstei, sexului, funciei ocupate, mprejurrilor, n ndatoriri generale = sddhamna -dharma i interdicii = ahimsa: a nu ucide, a nu fura, a nu mini 69. Refleciile brahmanilor asupra relaiei: cauz-efect au condus la concluzia c orice aciune se integreaz ntr-o serie nelimitat de cauze i efecte karma. Karma = aciune (de la verbul kr = a face, a aciona) e bun sau rea, iar rezultatul ei e asemntor aciunii respective (bun sau ru), chiar dup ncetarea aces teia: cel ce svrete binele, devine bun, la fel cum cel care svrete rul, devine ru. Dup cum era karma omului, aa e i kratu = nelepciunea sa. Potrivit principiului karmic, nici o aciune nu e complet ncheiat pn ce efectul ei nu se produce att pentru corp, ct i pentru minte. Se aprecia z c i n momentul morii aciunile omului nu dispar, ci se conserv, fiind asemenea unor semine ce pot rodi n momentul unei noi nateri. Efectul faptelor rele p oate fi epuizat, stins doar prin rencarnare = samsara. Cum ns faptele odat svrite genereaz urmri, sufletul neputnd nlocui faptele negative prin fapte pozitive . Ceea ce ns poate influena, n mod real, destinul unui om e dorina de a se modela pe sine nsui. Prin para vidya = cunoaterea superioar , omul poate s ajung punya = sfnt 70. Pe acest fond doctrinar s-a dezvoltat o puternic aspiraie ctre un mod de via exemplar, care s asigure eliberarea = moka, mukti, n urma parcurgerii unor stadii morale = asrama. Sannyasa = starea de renunare reprezint detaarea de bunuri, de onoruri sociale, de familie i de rude i chiar la practicile religioase tradiionale. Sanniasin-ul nu pune pre pe liberul arbitru i nici pe libertatea social, sing ura sa dorin fiind nfrngerea karmei. Valoarea cardinal cultivat de ascei e ahimsa = nonviolena. Promovare nonviolenei s-a bazat pe egalitatea dintre oameni, datorit atman-ului comun, emanat din Atmanul lui Brahman, identitate surprins de altfel n simplitatea celei mai vechi formule upaniadice: Tat twam asi = tu eti acesta ; ahimsa se nfia drept antiteza absolut a luptei biologice pentru prezervarea propriei fiine. Ea const din refuzul de a tri pe seama altor fiine vii, scopul fiind unu l singur: sacralizarea vieii. Perspectiva hilozoist, care admite viaa oricrui lucru, va fi fcut ca ascetul s considere c nu are nici mcar dreptul de a respira, ceea ce a dus la transferul asupra laicilor a activitilor indispensabile vieii. Exigena merge pn acolo nct brahmanul refuz chiar i fierberea apei, dat fiind faptul c procesul termic duce la distrugerea microorganismelor. Dei retragerea din lume a fost promovat n mod special de brahmanism, practica ascezei urc departe n protois toria poporului ind. Dac din punct de vedere documentar perioada prearian este semnalat lacunar, n epoca vedic pot fi reconstituite unele dintre

68 69

Encyclopedia of World Religions , p. 438. M. Hulin, L. Kapani, op. cit. pp. 350-351. 70 * * * Brhadaranyaka Upanishad, traducere de Radu Bercea, Ed. tiinific, Bucureti, 1993, IV, 4, 15. 16

metodele de mbuntire a condiiei umane, utilizate de cei vechi. Una dintre acestea a fost tapasul. Prin tapas (de la radicalul tap = a nclzi) inzii urmreau s reconstituie i s se transpun n starea ideal a divinitii din momentul crerii lumii 71. Realizarea unei astfel de experiene presupunea un salt ontologic, o nlare a fiinei umane pe un alt nivel de existen; ea reprezenta trecerea simultan a experiatorului prin procesul gestaie -coacerea, capacitate specific gndului divin. Pentru realizarea acestei supraexperiene s -a recurs la consumul de alimente extrem de condimentate sau la sexualita te, aciuni menite s induc n organism o temperatur neobinuit. Dei pare primitiv, metoda relev conexiuni intelectuale elaborate, i anume contientizarea faptului c transcenderea strii obinuite de contiin presupune o schimbare a modului de vi a cotidian. Treptat s-a ajuns la convingerea c starea de tapas putea fi obinut prin reinerea respiraiei = pranayama, fenomen considerat drept mijloc de suspendare a relaiei sufletului propriu cu universul, n favoarea comuniunii cu Brahman 72. Aa se explic faptul c pranayama permite experiatorilor s fie ngropai de vii pentru un timp, dar nu fr a pstra un minim cubaj de aer care s le asigura supravieuirea rezerva de aer este destinat protejrii practicanilor n situaia n care un accide nt ar surveni n timpul experienei cataleptice 73. Din epoca brahman, un rol important a fost acordat tehnicii ekagrata=concentrarea ateniei ntr-un singur punct. Acest tip de experien are ca scop eliminarea neateniei i a automatismelor mentale. n ve derea realizrii ekagratei trebui e ndeplinite anumite condiii: nfrnri, acte de disciplinare, atitudini i poziii ale corpului, controlul ritmului respiraiei, emanciparea activitii senzoriale, concentrarea, meditaia. nfrnrile sau purificrile sunt gndite ca mijloace destinate suprimrii tendinelor egoiste de exemplu, abstinena sexual ar e drept scop conservarea energiei nervoase. Totodat, disciplinele corporale i psihice urmre sc purificarea interioar a organelor , pentru eliminarea toxinelor alimentare i a reziduurilor memoriei. Poziia corpului are ca scop reducerea efortului fizic la minimum , pentru a se evita orice senzaie iritant (oboseala) i pentru a se regla procesele fiziologice. Una dintre poziiile meditative facile const n aezarea picioarelor pe pulpe, nsoit de ncruciarea minilor la spate i apucarea clcielor mna dreapt pe clciul stng i mna stng pe clciul drept, n apsarea brbiei pe piept i fixarea privirii asupra vrfului nasului. Fiind o poziie d iferit de cea obinuit, ea venea s arate c , n cadrul unei astfel de experiene se depete condiia natural, caracterizat prin mobilitate, verticalitate, graie 74. Controlul respiraiei const din refuzul de a respira obinuit. Prin acest procedeu se imprima respiraiei un ritm mai lent, armoniznd -o cu strile de contiin, cu ritmul somnului i a fenomenelor paradoxale din timpul acestuia (visele) 75. Iar controlul activitii senzoriale const n sustragerea analizatorilor senzuali de sub dominaia obiectelor exterioare, experiatorul renunnd la cunoaterea mediat de forma lucrurilor. Despre meditaie se apreciaz c permite penetrarea obiectelor exterioare, respectiv ptrunderea n estura fin care le leag. Experiatorul ur meaz astfel s penetreze mediul focului interior, substratul energetic al existenei, controlnd astfel ntreaga realitate cosmic.
71 72

Tehnica a fost inspirat din fenom ene naturale, cum ar fi coacerea recoltelor. Baudhayana Dharma Sutra, IV. 1, 24. Ap. M. Eliade, Yoga, p. 98. 73 M. Eliade, Idem. 74 Ibidem, pp. 51-57. 75 Poziiile ascetice i controlul respiraiei se ntlnesc i n isihasmul palamit (Grigore Palama: 1296 -1359). Analogiile ntre tehnicile ascete ale inzilor i cele cretine sunt doar exterioare. n hinduism exerciiile iniiatice urmresc unificarea contiinei i pregtirea meditaiei, rolul lui Dumnezeu fiind destul de modest. n isihasmul rsritean disciplina respiraiei i poziia corpului au drept scop pregtirea rugciunii mentale prin care se urmrete agrirea lui Dumnezeu, invitarea Acestuia la dialog. A. Bloom, L'Hsichasme, Yoga chrtien? n Yoga, Paris, 1953, pp. 177-195. Ap. M. Eliade, op. cit., p. 65. 17

Focul interior nu echival eaz cu imaginarul poetic, sau cu intuiionismul bergsonian: el faciliteaz sesizarea de ctre experiator a profunzimilo r ultime ale realului, treapt ce i permitea s se dezlege din mrejele iluziei despre iluzie se crede c este indus spiritului de lumea fenomenal. n sfrit, constatarea faptului c simurile introduc n contiin stimuli care o domin i o modific (potrivit formei i intensitii lor), a fcut ca tehnica ekagrata s devin o metod eficient pentru anihilarea celor dou surse ale fluiditii mentale: activitatea senzorial = indriya i cea subcontient = samskara. Prin urmare, controlul ekargatic desemna capacitatea de a interveni voluntar n funcionarea celor dou surse de vrtejuri mentale76. Practicile ascetice au drept scop atingerea strii santi (de la sanscritul san = a stinge focul, furia, febra), respectiv obinerea linitii, a pcii suflet ului, a neafectrii, a transgresrii suferinelor de orice fel. Asceza se afla n strns legtur cu activitatea de creaie, contribuind la convertirea energiilor sacre din univers n opere de art. Unii adepi ai devoiunii de factur teist (bhakti) resping, total sau n parte att ritualismul brahmanic, ct i asceza i tehnicile yoga. Sunt amintite n acest sens consecinele negative ale ascezei, puterea dobndit printr-o atare experien fiind catalogat drept negativ, demonic. Analiznd starea ascetului n raport cu lumea, aceasta se define te prin conceptul de ruptur. Cu toate acestea, acesta e l e obligat s triasc n simbioz cu societatea, deoarece nu-i poate asigura necesarul de subzisten, orict de redus ar fi fost acesta. n alt ordine de idei, n India, renunarea nu constituie un act contrasocial. Dac a avut o influen considerabil asupra societii, aceasta se datoreaz transformrilor pe care le -a produs la nivelul mentalitii colective. Din acest motiv, sannyasin-ul nu critica societatea, valorile sau zeii acesteia. El vedea viaa celorlali ca o iluzie universal = maya, ca o existen monoton , repetitiv, lipsita de obiectiv i scop.

MBUNTIREA CONDIIEI UMANE N SISTEMELE FILOSOFICE INDE ncepnd cu epoca brahman, s -a acordat un interes aparte teoretizrilor filosofice, darsana = vedere, dar i practicilor excelsice deja asumate de spiritualitatea ind. Dintre darsane, amintim sistemele: vedanta, samkhya, yoga i carvaka. Vedanta cuvnt format din dou vocabule: veda = cunoatere sau nelepciune i anta = sfrit, adic sfritul nelepciunii sau sfritul Vedelor este un sistem filosofic fundamentat pe Upaniade (ultima creaie a perioadei Vedice), Brahmasutra i Bhagavat Gita77. Este un sistem monist panteist, p opularizat n mod deosebit de Sankara (780-820 d. Hr.). Dup Sankara, singura realitate este Absolutul, Brahman. El are ca scop principal hermeneutizarea existenei, a nelepciunii i a adevratei fericiri, pe de o parte, iar pe de alt parte, investigarea poliatributivitii lui Brahman, nsuire care i permite generarea i absoarberea lumii n sine nsui. Lumea empiric este o emanaie a lui Brahman, aflat ntr -o succesiune de emanaii i absorbii. Cu toate acestea, lumea este o iluzie, un vis (maya). Adevrata esen a lumii poate fi cunoscut prin introspecie, proces n care sufletul devine contient de realitatea infinit, atemporal, aspaial i imuabil a lui Brahman 78. Non-dualismul (advaita) lui Sankara se bazeaz pe propriile interpretri pe m arginea Upaniadelor i a Brahma-sutra. Exist un singur adevr, o singur via, o singur minte i
76

Prin concentrare experiatorul putea obine discontinuitatea contiinei; el putea deveni impasibil la orice stimul senzorial sau mnemonic. 77 D. Sugu, op. cit., p. II. 78 R. Rus, op. cit., p. 25. 18

un singur spirit. Acest spirit este numit atman, sau paramatman, iar viaa este numit prana prana e fora prin care trim, fora vital, suflul. Dumneze u, numit Satcit-ananda = Existencontiin-fericire, este sufletul sufletelor noastre, mintea minii, viaa vieii. Nu este nici masculin, nici feminin; n acelai timp, conine rdcinile a ceea ce numim masculin, feminin, neutru. Ceea ce omul trebuie s contientizeze este existena real a acestei Uniti inefabile. Sistemul Vedanta insist asupra caracterului inexplicabil al Absolutului, orice ncercare uman de definire ngrdind procesul de cunoatere. n aceste circumstane, singurul lucru care rmne omului este abordarea prin negaie a Realitii ultime deoarece apavada = negaia este metoda acceptat de Advaita Vedanta pentru a-L descoperi pe Brahman. Negaia nu afecteaz Realitatea absolut, ci falsele noiuni ale ignorantului cum c acest univ ers, de nume i forme, ar fi real prin sine nsui, independent de Brahman. nelegnd c efectul este urmarea logic a cauzei, prin metoda negaiei se poate ajunge la natura lui Brahman (cauza) i implicit a lumii (efectul). Spunnd: Nu este doi, Absolutul nu este definit, nu este limitat, ci totul rmne deschis. Astfel prin negarea atributelor lumii fenomenale neti, neti (n sanscrit neti, neti nseamn nu este acesta, nu este acesta), se poate ajunge la adevrata natur a lui Brahman (de exemplu: Bra hman nu este corpul, nu este mintea, nu este organul vorbirii, nu este organul vederii etc.) 79. Acesta este motivul pentru care, despre orice tiin empiric se afirma c este lipsit de obiect i periculoas, fiind un obiect de studiu al pseudo realitii, o manier de distragere a atenia de la Adevrul ultim, de la unitatea sufletului cu Brahman. n consecin, doar cunoaterea negativ poate elibera natura uman de karma i de consecinele ei, samsara. Sufletul individual = jiva atman este unul cu Brahman i posed imortalitatea, omnisciena, ubicuitatea i omnipotena. Aceste atribute divine sunt ns ascunse i se vor manifesta doar atunci cnd omul ajunge la eliberarea din ignorana fiinial = avidya . Cum marele Adevr este transcendental, El nu poat e fi perceput prin organele de sim i nu poate fi neles de ctre minte: cunoaterea lui Brahman este o experien direct i devine posibil numai atunci cnd organele de sim i mintea devin, prin exerciii spirituale, perfect linitite. Pentru atingerea adevrului, Sankara recomand trei ci: citirea scripturilor, analiza lor la nivel intelectual i experiena personal. Concluziile scripturilor ( Upaniadele, Brahmasutra i Bhagavat Gita) trebuie acceptate dup o serioas judecat i experimentare. Cel ce ajunge n acest stadiu nelege adevrul i se elibereaz de fric, durere i ateptri, sentimente ce produc suferina. Tehnica de cunoatere a Realitii ultime propus de sistemul Vedanta este samadhi. Tehnica samadhi a fost descris de nelepii Advaitei Vedanta ca depinznd de puterea i natura concentraiei. Din acest punct de vedere exist savikalpa i nirvikalpa samadhi. n savikalpa samadhi stadiul mintal (vrtti) ia forma lui Brahman, se odihnete n Brahman, rmnnd distincia dintre cunosctor (cel ce caut Adevrul), cunoatere i obiectul cunoaterii (Brahman). n aceast construcie speculativ dei cunosctorul este nc contient de relativitatea lumii, vede clar c aceasta este efectul lui Brahman, c este ptruns de Brahman. n aspir ant exist nc contiina de eu. Cu ajutorul metodei de concentrare el putea ajunge n situaia de a afirma: Sunt Brahman; Sunt luminos, fr de natere, imuabil, detaat, atotcuprinztor, liber, Unul fr de secund. n Nirvikalpa samadhi aspirantul, eliberat de eu, cu mintea n Brahman, devine unul cu Brahman, pierznd distincia dintre cunosctor, cunoatere i obiectul cunoaterii. Prin acest procedeu se pretinde c experiatorul poate deveni, realmente, Brahman. Samkhya = discriminare, socoteal, enume rare a fost propus de Kapila (secolul al VIlea n. Hr.). Spre deosebire de monismul Vedantei, Samkhya este un sistem pluralist. Potrivit tradiiei inde, samkhya este cea mai veche doctrin filosofic. La originea sistemului se
79

D. Sugu, op. cit., II-III. 19

consider c stau experiene le existeniale ale omului. Dintre acestea se remarc meditaiile fcute cu scopul de a distinge nemuritorul de muritor. Sankhya acord lumii un caracter real, afirmnd faptul c este alctuit din 25 de principii. Dintre aceste de o importan deosebit s e bucur primul, prakriti = natura material, i ultimul, purua = spiritul. Ambele principii sunt reale i venice, fiecare avnd o existen proprie. Unirea dintre materie i spirit produce o stare de confuzie, indus de vraja exercit de lume asupra omu lui. Astfel, solidaritatea spiritului cu materia este rezultatul desacralizrii progresive a umanului, a pierderii identitii originare, fapt ce echivaleaz cu o schimonosire a specificului uman 80. Dei sufletul omului este captiv n trup i genereaz sufe rina, trupul este important n procesul manifestrii sufletului. Cum faptele sunt svrite de ctre gunas prakriti = tendinele naturii, sinele omului este tulburat, motiv pentru care fiina uman afirm adesea: Fptuitorul sunt eu 81. Fapta i nctuarea sunt ns strine sufletului = purua, ele aparinnd tendinelor sau pasiunilor sattva, rajas i tamas. Eliberarea (moka) din aceast stare nefericit se realizeaz prin cunoatere, prin ntoarcerea sufletului asupra lui nsui. Cnd sufletul i cunoate adevrata sa identitate i ajunge s aib viziunea lumii spirituale, el rupe lanurile materiei i intr ntr -un somn venic, fr vise, n impasibilitatea absolut. Eliberarea presupune contientizarea faptului c natura uman nu este antrenat cu necesitate, potrivit legilor propriei fiinri n lume. Fiina (proprietate specific omului) nu ntreine nici o relaie cu nefiina, i aceasta pentru c universul nu posed realitate ontologic orice lucru din lume este supus dezagregrii, cosmosul n sui fiind absorbit, periodic, prin mari disoluii = mahapralaya, n matricea primordial prakriti (substana fr form). Sistemul Yoga a fost iniiat de Patanjali 82 n lucrarea Yoga-sutra, dar i de comentariile altor gnditori inzi i are ca scop elibera rea omului de ignoran. Cuvntul yoga, derivat de la verbul yuj =a lega, a nhma, a pune n jug , desemneaz, la modul general, orice tehnic de ascez sau de meditaie. Ca sistem filosofic, yoga urmrete restabilirea legturii omului cu acel Ceva de care se simte desprit, dar i ruperea sa de tot ce obstaculeaz relaia cu Presimitul. Prin metoda yoga, inzii nu i-au propus s ajung la cunoaterea de sine, ci la detaarea de contextul cosmic , defavorabil realizrii scopului ultim la care e datoare s ajung fiina uman. Sistemul promoveaz ideea unificrii sufletului cu Dumnezeu, prin unirea acestuia cu ntreaga oper divin. Aciunile morale ale omului sunt privite ca dinamisme transpersonale, acte care contribuie la meninerea ordinii cosmice. Ro lul lor este de a reproduce aciunea creatoare a lui Krina, lucrare pe care omul nu face dect s o continue prin sacrificii. Acestea pot fi de diferite nuane: culturale, intelectuale, artistice, meteugreti. Ceea ce este foarte important e ca aciunile omeneti s fie asumate ca daruri nchinate divinitii . Singurul lucru pe care trebuie s-l aib n vedere omul de aciune este detaarea de faptele sale i de rezultatul lor = palatrsnavairagya; s acioneze impersonal, fr pasiune, s ntreprind or ice activitate ca i cum ar aciona n numele altuia. Rezultatul unei astfel de atitudini const n blocarea circuitului karmic. Prsind fructul faptelor, omul va fi mereu mulumit, liber chiar dac a svrit o fapt, nu a svrit nimic. n cadrul sistemului yoga s-a pus un accent important pe iniiere, un rol deosebit revenindu-i maestrului = guru. Guru este cel care, prin efort susinut, a reuit s depeasc
80 81

M. Eliade, op. cit., pp. 19-22. * * * Bhagavad Gita, traducere de Sergiu Al. George, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1971, III, 27. 82 Patanjali se pare c a trit n secolul al II -lea n. Hr. El are meritul de a fi adunat, clasat i valorizat tehnicile contemplative din cele mai vechi timpuri, care au circulat pe calea tradiiei. Prin urmare, el nu a fost un creator de sistem, cum de altfel nici ali autori inzi nu prezint sisteme filosofice proprii. n majoritatea situaiilor, autorii adapteaz ideile vechi la noile exigene lingvistice, specifice epocii n care au trit. M. Eliade, Ibidem, pp. 19-20, 20

comportamentul uman nonvaloric. Obiectivul urmrit de maestru vizeaz desocializarea ucenicului (de familie, colectivitate i de stilul de via cotidian). Acest proces coincide cu o renatere spiritual, cu un salt ontologic. Pentru acesta, yoginul trebuie s ajung la stpnirea complet a trupului su prin diferite procedee: post, mortificri , controlul respiraiei, suprimarea activitii simurilor, concentrarea ateniei etc. Cnd yoginul ajunge la cel mai nalt grad de concentrare, el atinge o treapt a perfeciunii , dobndind puteri excepionale: poate s mearg pe cuie i pe crbuni aprin i, poate s in n mini sau pe umeri greuti enorme etc. Tehnica yoga cere ns ca experiatorul ajuns la un astfel de nivel s nu releve calitile sale pentru a nu intra n blocaj, n imposibilitatea de a progresa spiritual, de a se autodepi. Pentru cei care ating starea de veghe = vyutthana urmeaz pierderea contiinei personale i cufundarea n Absolut, adic mntuirea definitiv. Sistemul filosofic Carvaka neag existena lui Dumnezeu i a sufletului, ca i existena unei alte viei dup moarte. E l pledeaz pentru trirea agresiv a vieii (cu bucuriile i plcerile ei), asociind acest mijloc de existen cu evadare din suferin. Aadar, analizate cu atenie, sistemele filosofice inde graviteaz n jurul tradiiei religioase. Aa se explic faptul c ele nu au anchilozat sub presiunea timpului, ci sunt active pn astzi. Prin intermediul lor, inzii ncearc s arate c exist adevruri care nu se pot explica n mod raional, c exist acte ce nu in de activitatea intelectual, de simuri sau de emoii. Plecnd de la aceste remarci, au ajuns s dezvolte ipoteze dintre cele mai interesante despre funcia misterioas a revelaiei personale. n aceste circumstane, sannyasin-ii ori yogin-ii ajung s se identifice cu valoarea la care mediteaz, Absolutul i Neasemnatul devenind pentru ei centre gravitaionale. Astfel, cutarea fragmentului de eternitate din om i a Eternitii ca realitate extraexistenial nu creeaz tensiuni, filosofia i religia vorbind, n principiu, despre Ceva adic despre o altfel de realitate care, dei atrage, n egal msur se sustrage cunoaterii i definirii.

21