[Plrma anul IX nr.

1 (2007) 99-135]

UNITATEA LITERAR A CRII PLNGERI

Claudiu Dobra

Abstract
The purpose of this article is to evaluate the extent to
which we can talk about a literary unity of the Book of
Lamentations, in view of the fact that a growing number of
biblical scholars consider this sacred writing to be the creation of
more successive authors. Consequently, we tried to pursue the
unity of the composition from different angles: literary structure,
repetition, reversibility. With reference to the literary structure, we
focused on the way in which one can speak about a paradigm, or
pattern, of poetry. By surveying the repetitions both of the
words and of the sentences we wanted to highlight the way in
which the author(s) use it all along the composition. As regards
the reversibility of the ayin and pe lines (letters 16 and 17 of the
Hebrew alphabet), an inversion which is used in this form also in
Ps. 9-10, it can be rightly seen as a particularity of this acrostic.
Although the author(s) had the possibility not to use it, it appears
in three out of the four acrostic poems.

1. Structura literar a poeziei
Cartea Plngeri are n compoziie cinci poeme individuale,
unde fiecrui poem n parte i corespunde un capitol. Versurile
primelor patru poeme sunt organizate cu ajutorul acrostihului,
ns, ultimul poem al crii nu evideniaz un acrostih, dei posed
Claudiu Dobra
100

22 de versete,
1
la fel ca i cap. 1, 2 i 4, numrul total de litere din
alfabetului ebraic. Ct privete cap. 3, el are 66 de versete. Chiar
dac ultimul capitol al scripturii nu posed un acrostih evident
2
,
cum au capitolele precedente, totui unii cercettorii bibliti susin
faptul c n v. 19-20 am putea vorbi despre un mini acrostih
3
.
Dei, la o privire de ansamblu asupra crii, vom observa
c nu descoperim o paradigm structural unitar pe tot parcursul
lucrrii, cu toate acestea exist, oarecum, similitudini de

1
Profesorul Gottwald afirm, n legtur cu cap. 5, c este alfabetic n sensul
c are 22 de versuri, dei nu este folosit acrostihul [Morman K. Gottwald,
Lamentations n Emory Stevens Bucke (ed.), The Interpreters Dictionary of the
Bible. An Illustrated Encyclopedia, Abingdon, Nashville, p. 61; Norman K.
Gottwald, Studies in the Book of Lamentations, Studies in Biblical Theology No
14, SCM PRESS, London, 1954, p. 24]. Pe de alt parte, Patrik W. Skehan, n
Studies in Israelite Poetry and Wisdom (p. 96-113), vorbete despre existena unui
model alfabetic n Iov 4-14, n sensul c nou din treisprezece scheme cuprind
22 sau 23 de perioade (unitate metric de msurat versetul format din 2 sau
mai multe colonuri), numrul de litere din alfabetul ebraic [Skeham comentat
de Edwin C. Webster n Strophic patterns in Job 3-28 n Clines, David J.A.
(ed.), The Poetical Books, Sheffield Academic Press, Sheffield, England, 1997, p.
234-235, n.10.]. Hillers atrage atenia c n Psaltire mai exist cel puin doi
Psalmi care conin doar 22 de versete (Ps. 33, 103), ceea ce l-a fcut s
considere c alegerea numrului de litere a fost intenionat, chiar dac nu este
un acrostih (Delbert R. Hillers, Lamentations, Doubleday, Garden City, New
York, 1972, p. xxiv-xxv).
2
Renkema sugereaz c expresia ebraic :s s (fr tat) din 5:3, folosit la
singular, form care nu este uzual n acest verset, unde poetul folosete
celelalte cuvinte la plural (orfani, mame i vduve), poate fi neleas ca o
metod criptic ce spune: nu aleph, nu beth, adic nu acrostih. (Renkema,
The Literary Structure of Lamentations, in The Structural Analysis of Biblical
and Canaanite Poetry, ed. W. van der Meer and J.C. de Moor, JSOTSup 74,
Sheffield, 1988, p. 365-366; cf. Homer Heater, Jr., Structure and Meaning in
Lamentations, BSac, July/September 1992, p. 310.)
3
Cercettorii veterotestamentari v n folosirea de ctre poet a literei alef la nceputul
colonului A din v.19 i a literei taw la nceputul colonului B din v. 20 existena unui
mini acrostih. (Heater, jr., op. cit., p. 310)
Unitatea literar a crii Plngeri 101

compoziie ntre poemele crii, pe lng acrostih. De exemplu,
privind la modul n care au fost alctuite strofele primele patru
poeme se observ existena unei uniti structurale la trei dintre ele
(cap. 1, 2 i 3). Adic, fiecare poem, din cele trei, are strofa
alctuit din trei linii. n ceea ce privete cap. 4, el este unic,
ntruct are strofa format numai din dou linii. O alt asemnare,
dar de aceast dat ntre cap. 1 i 2, este dat de prezena unei
strofe format din patru linii
4
, i anume 1:7 i 2:19. Un alt element
unitar, dar i specific al crii, este oferit de o interesant
distribuie a ordini alfabetice (sau alefbetice), i anume,
reversivitatea liniilor ayin i pe, inversiune care se regsete n trei
din cele patru poeme acrostih (cap. 2, 3 i 4). n afara Crii
Plngeri, acest procedeu artistic, mai este ntlnit n Scriptur doar
n Ps. 9-10. Ct privete cap. 3, prin modul n care poetul a dorit
s-l compun el seamn mai degrab cu Ps. 119. Deoarece,
fiecare linie a strofei ncepe cu aceeai liter din abecedarul ebraic,
adic trei lini alef, trei lini beth, i aa mai departe pn la taw. Pe de
alt parte, putem vorbi i despre o asemnare ntre el i poemul al
cincilea, n sensul ca n ambele capitole fiecrei linii i corespunde
un verset.
Metricul este i el un element unitar al crii. Primele patru
poeme sunt scrise n aa numitul metrul Qinah
5
sau lamentativ,

4
Harrison consider c circumstanele pentru care s-a deviat de la paradigma
iniial a strofelor au fost pur accidentale. (R. K. Harrison, Jeremiah and
Lamentations. An Introduction and Commentary, Inter Varsity Press, Leicester,
England, 1979, p.196)
5
Hillers afirm c nu trebuie s numim acest metru ca metru Qinah, deoarece
este un metru foarte des ntlnit n poemele ebraice, care nu au nimic n
comun cu plngerile pentru defunci. El exemplific, pe de o parte, cteva
pasaje unde se regsete acelai metru ca cel din Plngeri, dar care nu sunt
lamentaii funerare: Is. 1:10-12 (un oracol profetic despre judecat); Is. 40:9ff
(un oracol al speranei); Iona 2:2-9 [3-10] (psalm individual lamentativ); Cnt.
Claudiu Dobra
102

care a fost identificat de Karl Budde
6
ca fiind de 3/2 accente
7
.
Acest metric, ns, este foarte rar ntlnit ntr-o form rigid,
deoarece adesea el este ntrerupt de structuri de 2/2, 2/3 sau 3/3.
8

Dac ne referim stric la ultimul capitol, aici, vom descoperi
mai multe deosebiri dect asemnri cu capitole anterioare. Printre
particularitile acestui poem enumerm: lipsa acrostihului,
mprirea poeziei n dou strofe inegale v. 1-18 i 19-22, mini
acrostihul, lipsa metrului Qinah
9
, ritmul fiind de 3/3
10
.
Tot cu privire la alctuirea poemelor, credem c ar trebuie
s menionm i raportul dintre perechea de cuvinte Domnul
(Yahweh)-Stpnul (Adonai). n primul capitol tetragrama apare de 7
ori (v. 5, 9, 11, 12, 17, 18 i 20), iar apelativul de Stpn doar de 2
ori (v. 14 i 15); n cap. 2, rolurile se echilibreaz, Yahweh aprnd
de 6 ori (v. 6, 7, 8, 17, 20 i 22), iar Adonai de 7 ori (v. 1, 2, 5, 7,
18, 19 i 20); n cap. 3 Numele Domnului l regsim de 11 ori (v.
22, 24, 25, 26, 40, 50, 55, 59, 61, 64 i 66), pe cnd pe cel de
Stpn doar de 4 ori (v. 31, 36, 37 i 58). Ct privesc ultimele dou
poeme, aici nu se regsete de loc cuvntul Adonai, ci doar Yahweh

1:9-11 (fragment dintr-un cntec de dragoste). Pe de alt parte, enumr i un
exemplu de cntec funerar, unde metru folosit n Plngeri nu se regsete:
plngerea lui David n memoria lui Saul i Ionatan din 2Sam. 1:17-27 (Hillers,
op. cit., p. xxxiii).
6
cf. Karl Budde, Das hebrische Klagelied, ZAW 2/1882, p. 1-52; vezi, de
asemenea, comentariul critic al lui Hillers la articolul lui Budde (Hillers, op. cit.,
p. xxx-xxxvii).
7
David Noel Freedman, n eseul su Acrostics and Metrics in Hebrew
Poetry (p. 51-76), caut s demonstreze existena unei uniti metrice n
poemele acrostih din Plngeri numrnd silabele din fiecare colon al fiecrei
linii. (David Noel Freedman, Pottery, Poetry, and Prophecy. Studies in Early Hebrew
Poetry, Eisenbrauns, Winona Lake, Indiana, 1980)
8
Gottwald (1954), op. cit., p. 23.
9
cf. Hillers, op. cit., p. 102.
10
Gottwald (1954), op. cit., p. 23; Hillers, op. cit., p. xxxii.
Unitatea literar a crii Plngeri 103

(4:11, 16, 20, i respectiv 5:1, 19, 21). n urma aceste prezentri se
poate observa faptul c poetul nu a folosit o paradigm cu privire
la utilizarea celor dou cuvinte, dei le-a folosit din abunden pe
tot parcursul poeziei. Dac n primele trei capitole autorul face uz
din plin de ele, n ultimele dou foarte puin (de 3 ori tetragrama i
niciodat Adonai).
ntruct Cartea Plngeri este compus din cinci poeme
individuale structura ei poate fi prezentat din dou perspective
distincte, care n ultim instan sunt complementare, nu
opozante. Prima perspectiv este cea holistic, prin care unitatea
crii se observ datorit aranjrii tendenioase a capitolelor.
Privire
11
din afar (cap. 1) A Cetatea
Privire din interior (cap. 2) B Mnia Domnului
Privire n sus (cap. 3) X ndurarea Domnului
Privire general (cap. 4) B Pcatele tuturor claselor sociale
Privire n viitor (cap. 5) A Rugciunea
Capitolele 1 i 5 sunt concluziile generale ale dezastrului,
cap. 2 i 4 sunt un recital detaliat al morii i al jafurilor; cap. 3, cu
o form de acrostih intensificat, cu o ncredere exaltat n
buntatea lui Dumnezeu, precum i cu o mbinare complex a

11
Raymond B. Dillard, Tremper Longman III, An Introduction to the Old
Testament, Apollos, 1995, p. 309 fig. 3. Constable vede i el structura de tip
plic a crii, ns ofer alte titluri fiecrui poem n parte, i anume: 1.
Nenorocirea cetenilor Ierusalimului; 2. Dumnezeu pedepsete Ierusalimului;
3. Reacia personal a lui Ieremia; 4. Severitatea lui Dumnezeu cu privire la
Ierusalim; 5. Rspunsul ctre divinitate. (Dr. Thomas L. Constable, Note on
Lamentations, Published by Sonic Light, http://www.soniclight.com/, 2005, p.
3.)
Claudiu Dobra
104

exprimrii lamentaiei
12
, este axa n jurul creia graviteaz
colecia
13
de poeme crend, astfel, o structur de tip plic.
Pe lng aspectul structural al crii, profesorul Dillard
14

mai prezint i relaia poetului cu fiecare capitol n parte. Astfel
dar, n opinia lui primul capitol al crii este compus ca i cum
autorul ar privit din afar, din exterior (outside view) dezastru i
nenorocirea ce a nvluit capitala iudaic,
15
pe cnd n al doilea
capitol perspectiva din care poetul scrie este una din interior (inside
view), ca un martor ocular al evenimentului.
Poemul al treilea, care, de altfel, este considerat i climaxul
scrierii, n opinia lui Dillard, este compus din perspectiva n sus
(upward view). Adic, scriitorul i are permanent privirea aintit la
Domnul Dumnezeul lui Israel, la Cel Care poate aduce alinare, la
Cel Care ine toate lucrurile sub control chiar i atunci cnd
oamenii au impresia sau iluzia c El este undeva departe i
privete doar, fr a mai interveni n istoria omenirii.
Cnd sunt clcai n picioare toi prizonieri unei ri,
cnd dreptatea uman este ndeprtat din faa Celui Preanalt,
cnd un om este nedreptit n problema lui, nu vede, oare, Stpnul?
(Plng. 3:34-36).
Cel de-al patrulea capitol este scris dintr-o perspectiv
holistic (overall view). Acest capitol are n vedere toate pturile
sociale ale societii iudaice din perioada invaziei babiloniene. n

12
Norman G. Gottwald, The Hebrew Bible A Socio-Literary Introduction,
Fortress Press, Philadelphia, 1985, p.542.
13
Norman G. Gottwald, A Light to the Nations, Harper & Row, New York,
1959, p.378.
14
Dillard, op. cit., p.309 fig. 3.
15
Gerstenberger numete aceast perspectiv plngere din afar (outcry). (Erhard
S. Gerstenberger, Psalm Part 2, and Lamentations. The Forms of the Old Testament
Literature, Volume XV, Williams B. Eerdmans, Grand Rapids, Michigan /
Cambridge, U.K., 2001, p. 468-469.)
Unitatea literar a crii Plngeri 105

ceea ce privete ultimul capitol al crii, acesta este impregnat de o
perspectiv viitorist (future view). De altfel, n ultimele versete al
rugciunii din cap. 5, poetul i exprim dorina ca toate lucrurile
s reintre n normal. Cu alte cuvinte, Israel s fie din nou poporul
ales al lui Dumnezeu, Templul i oraul Ierusalim s fie
reconstruite, nchinarea i srbtorile cultice reinstaurate, viaa
social i economic a rii revitalizate.
De ce s ne uii pentru totdeauna? De ce s ne prseti pentru mult timp?
ntoarce-ne la Tine i ne vom ntoarce! Rennoiete-ne zilele ca cele din trecut!
S ne fi respins Tu de tot i s te fi mniat pe noi peste msur?!
(Plng. 5:20-22)
Afirmm c ultimele versete al crii arat dorina i
ncrederea poetului c lucrurile vor intra, la un moment dat, n
normal din dou motive: 1) n liturghia iudaic v. 21 mai este
recitit dup v. 22, ceea ce nseamn c poezia se termin ntr-o
not optimist, i 2) construcia ebraic :s : (numai dac, doar
dac) de la nceputul v. 22 revendic un rspund negativ, cu alte
cuvinte, sensul versetului ar putea fi acesta este posibil s vedem
c parc Tu ne-ai prsit pentru totdeauna, dar n contrast cu toate
acestea noi ne ncredem n Tine i deci nu poate fi adevrat.
16
A doua perspectiv pornete de la aspectul individual al
capitolelor, care las impresia includerii unui model desprit
alefbetic:
17
de la alef la kaph, n prima parte a capitolului, i de la
lamed la taw, n partea secund. Acest model, ns, nu poate fi
aplicat dect primelor patru poeme, deoarece al cincilea poem ne-
posednd o structur acrostih nu are cum s fie mprit alfabetic.
cap. 1 alef-kaph (v. 1-11) nenorocirea Ierusalimului
lamend-taw (v. 12-22) plngerea pentru Ierusalim

16
Heater jr., op. cit., p. 312-3.
17
Idem, op. cit, p. 306-310.
Claudiu Dobra
106

cap. 2
18
alef-kaph (v. 1-11) mnia Divin asupra Sionului
lamend-taw (v. 12-22) neputina poetului naintea nenorocirii
cap. 3 alef-kaph (v. 1-33) condiia omului
lamend-taw (v. 34-66) rugciunea mpotriva dumanilor
cap. 4 alef-kaph (v. 1-11) condiia dezolant a populaiei Sionului
lamend-taw (v. 12-22) atitudinea dumanilor fa de evrei
cap. 5
19
(v. 1-11) dezolarea prezentului
(v. 12-22) sperana viitorului
Structura prezentat mai sus ne dezvluie faptul c pe lng
modelul acrostih, care confer un element unitar al crii, mai
exist nc un model care reuete acelai lucru, i anume
secionarea alfabetic. Aceast particularitate a Plngerilor pare s
ne invite la a recunoate unitatea stilistic i structural a
poemului.

2. Repetiia
Repetiia, ca form stilistic, era foarte des folosit n
literatura antic, i chiar gustat att de ctre scriitor ct i de ctre
auditor/cititor. Pentru cercettorul biblist modern ea are o
importan mare, fiindc repetiia poate conduce spre conturarea
uniti textuale a unei cri, precum i pentru compararea stilistic
dintre dou scripturi, n vederea identificrii autorului scrierii.
ns, este bine de menionat faptul c nu toate cuvintele ce se

18
Heater jr. afirm c n cap. 2 conturarea nu este att de clar ca n cap. 1, din
acest motiv divizarea alfabetic nu poate fi folosit ca i suport al procedeului.
(Heater jr., op. cit, p. 308.)
19
Heater jr. evideniaz n mini-acrostihul 5:19-20 mprirea alfabetic, care
exist i n celelalte capitole, alef-kaph (- s , tu zs::, tron] n v.19 i
lamed-taw (: , de ce .:.-, s ne fi uitat Tu) n v. 20. (Heater jr., op.
cit, p. 310-11.)
Unitatea literar a crii Plngeri 107

repet n textul biblic pot fi identificate ca desemnnd acest
procedeu.
20

Ca design artistic, repetiia poate aprea att al nivel de
sunete (aliteraie, asonan, paronomasie), ct i la nivel de
cuvinte, expresii, propoziii sau chiar coninut tematic (personaje,
scene, aciuni sau atitudini)
21
. Pentru a nu ncrca foarte mult
aceast seciune, ne vom limita doar la repetiia cuvintelor i a
propoziiilor din Cartea Plngeri.

2.1. Repetarea cuvintelor
a. :s
Asemenea unei mrci artistice, unei semnturi poetice,
scriitorul alege s foloseasc cuvntul :s
22
(k ah, vai), cu
sensul de exclamaie, la nceputul a trei din cele cinci poeme ale
poeziei (poemele 1, 2 i 4)
23
. n aceast repetiie vedem una din
particularitile stilistice ale crii, deoarece autorul mai avea la
ndemn, nc, ali doi termeni sinonimi, pariali sau totali, cu
:s cu care s poat ncepe acrostihul: s (y) care exprim cu

20
Lector dr. Silviu Tatu, n lucrarea sa Exegeza naraiunilor biblice: analiza literar
a Judectorilor, enumr cteva cazuri n care nu putem vorbi despre repetiie,
de exemplu: particule auxiliare (e.g. :, , :), cuvintele comune polisemantice
[e.g. -: (bayith) = locuin, familie, gospodrie, comunitate, grup, dinastie].
(Silviu Tatu, Exegeza naraiunilor biblice: analiza literar a Judectorilor, Metanoia,
Oradea, 2004, p.143.)
21
Tatu, op. cit., p.143.
22
Dicionarul BDB arat c termenul :s poate avea att sensul de
interogaie ct i senul de exclamaie. (Francis Brown, S.R. Driver and Charles
A. Briggs, The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon, Hendrickson,
Peadody, 1999, p. 32)
23
Cuvntul :s apare de patru ori n carte, de trei ori cu sens exclamativ (1:1; 2:1;
4:1) i o dat cu sens interogativ (4:2).
Claudiu Dobra
108

predilecie exclamaia i s
24
(ke) o form prescurtat al lui
:s. Un alt argument, n favoarea acestei repetiii ca
particularitate artistic, este faptul c :s, cu sensul exclamativ,
nu apare foarte des folosit n literatura scrierilor sacre, ci mai
degrab este ntlnit cu sens interogativ
25
. De exemplu, n crile
Deuteronom, Isaia i Ieremia termenul apare doar de trei ori n
fiecare carte o singur dat cu sens exclamativ. Altfel spus, :s
apare doar n:
Deut. 1:12 :: szs :s Vai, cum puteam s am grij
:: : :: s z : :: z singur de problemele i
de controversele voastre?
Is. 1:21a . - :s Vai, cetatea aceea credincioas,
ze:: -s: .:s. cum a ajuns asemenea unei
:s: -. : s desfrnate!
i n
Ier. 48:17c ::. :s Vai, cum a fost sfrmat
s e - : . : : acest toiag puternic de crmuire,
acest toiag mre!
Un alt element demn de luat n calcul, doar n ceea ce
privete paralela stilistic dintre scrierile Plngeri i Ieremia, este c
n Cartea Ieremia cuvntul :s mai apare o dat, ns cu sens

24
Acest termen are aceleai sensuri att de interogaie ct i de exclamaie
cu :s, cu meniunea c exprim intensitatea. (Brown, BDB, p.32)
Particularitatea acestui cuvnt raportat la Cartea profetului Ieremia const n
folosirea lui n ambele sensuri n raporturi aproape egale: sub form
interogativ de 6 ori [2:23; 3:19; 9:7 (6); 35:17; 47:7; 48:14], iar sub form
exclamativ de 8 ori [9:19; 48:32 (2 ori); 49:25; 50:23 (2 ori); 51:41 (2 ori)],
ceea ce denot c autorul la folosit destul de des.
25
cf. Deut. 7:17; 12:30; 18:21; 32:30; Jud. 20:3; 2Rg. 6:13, 15; Ps. 73:11 (72:11);
Cnt. 1:7; Ier. 8:8; Plng. 4:2.
Unitatea literar a crii Plngeri 109

interogativ (Ier. 8:8a Cum putei voi s spunei). Oarecum, n ceea
ce privete cuvntul :s, putem afirma c nu este un termen
uzual al Crii Ieremia pentru exclamarea unei lamentaii precum
sunt: s, s i
26
(hy).
Revenind la Cartea Plngeri, se pare c poetul apeleaz la
:s n detrimentul celorlalte sinonime cu scopul de a crea un
cadru, o imagine cu o puternic ncrctur emoional. Folosind
termenul, care n acest caz are, simultan, att sensul exclamativ ct
i sensul interogativ, autorul nu a cutat altceva dect s-i
exprime ct mai plastic i mai concis uimirea i dezolarea cu
privire la evenimentele petrecute la Ierusalim.
b. .:
Un alt cuvnt care se repet n poezie este .: (md
srbtoare). El apare de patru ori n primele capitole cu referire
strict la srbtorile cultice
27
(1:4; 2:6, 7, 22), care erau srbtorile
Domnului. Menionnd dispariia srbtorilor din Ierusalimul
existent, dup cucerirea caldeenilor, scriitorul descrie efectul
28

dezastruos al rzboiului asupra nchinrii i vieii cultice, precum i
dezolarea n care se afla Sionul
29
, Cetatea lui Dumnezeu. ns,

26
Termenii s i n limba ebraic sunt sinonimici, ambii exprimnd
durerea i tristeea. O observaie asupra Crii profetului Ieremia ar fi c cei
doi termeni sunt folosii aproape n mod egal: s de 8 ori (Ier. 4:13, 31; 6:4;
10:19; 13:27; 15:10; 45:3; 48:46), iar de 7 ori (Ier. 22:13, 18; 23:1; 30:7; 47:6;
48:1; 50:17).
27
n Plngeri cuvntul, pe lng nelesul de srbtoare, mai apare o dat cu
sensul de armat (1:15) i o dat cu sensul de loc sacru (2:6).
28
Wesley J. Fuerst, The Books of Ruth, Esther, Ecclesiastes, The Song of Songs. The
Five Scrolls, Cambridge University Press, Cambridge, 1975, p. 218.
29
Hillers, op. cit., p. 20.
Claudiu Dobra
110

aceast paralizie a vieii religioase
30
din ora se datoreaz lipsei
nchintorilor, care fie au murit n timpul rzboiului, fie au fost
dui n exil. Pe de alt parte, dispariia srbtorilor cultice
comunitare, precum i distrugerea Templului i a altarului, n
primul rnd, conduce spre o ruptur a vieii religioase a evreilor,
sau cum se exprim profesorul Gerstenberger

o lovitur de
moarte credinei religioase i existenei fizice a credincioilor
31
,
iar n al doilea rnd, creeaz sentimentul c Divinitatea i-a prsit,
i-a abandonat poporul. Acest sentiment de prsire apare i la
poetul care afirm despre Dumnezeu:
i-a nimicit Locuina cum distrugi o grdin. A fost distrus Locul Adunrii Sale
DOMNUL a dat uitrii srbtorile i Zilele-de-Odihn din Sion.
n Mnia Lui aprins l-a dispreuit pe rege i pe preot. (Plng. 2:6)
c. .:e i :
Atitudinea lui Yahweh, mpotriva propriului Su popor,
este explicat de ctre autor prin repetarea a dou cuvinte
sinonime .:e (paa
32
a se revolta, dar sub forma lui
substantival de pea rebeliune, rzvrtire, revolt, n 1:5, 14, 22) i
: [mr a se rzvrti, n forma verbal, n 1:18, 20 (2x)], pe tot
parcursul primului poem.
Folosirea celor doi termeni nu are rolul de a descrie modul
de raportare a evreilor la voia lui Dumnezeu. Dimpotriv,
scriitorul prin aceste repetiii caut s sugereze c dreptatea divin
este acceptat fr nici o ntrebare, printr-o atitudine de

30
S. Paul ReMi, A Commentary on the Book of Lamentations n R. Martin-
Achard and S. Paul ReMi, Gods People in Crisis, Eerdmans, Grand Rapids,
1984, p. 85.
31
Gerstenberger, op. cit., p.486.
32
Cuvntul deriv din viaa politic, unde descria revolta supuilor mpotriva
suveranului (cf. 2Rg. 1:1; 3:5, 7; 8:20; 2Cr. 21:8). Dar, adesea, este folosit i
pentru a descrie pcatul mpotriva lui Dumnezeu (cf. Iov 33:9; 34:6, 37; Ps.
32:1; 36:1 [2]). (Hillers, op. cit., p. 22.)
Unitatea literar a crii Plngeri 111

supunere,
33
atitudine exprimat prin recunoaterea pcatelor
evidente. Astfel dar, n v. 5 din cauza rzvrtirilor sale i n v. 20
pentru c rzvrtirile-mi sunt multe poetul prezint motivul sau
cauza pentru care s-au ntmplat aceste nenorociri; iar n v. 14 a
legat jugul rzvrtirilor mele, n v. 18 Domnul este drept i n v. 22
comport-te cu ei la fel cum te-ai comportat cu mine, pentru rzvrtirile
mele recunoate dreptatea lui Dumnezeu. Din punct de vedere
structural putem vorbi i despre un paralelism chiasmic, unde
substantivul rzvrtire/rebeliune este paralel cu verbul a se rzvrti:
A din cauza rzvrtirilor sale (v. 5)
B a legat jugul rzvrtirilor mele (v. 14)
B DOMNUL e drept, c m-am rzvrtit mpotriva Poruncii Lui (v. 18)
A pentru c rzvrtirile-mi sunt multe (v. 20)
Repetarea lui : din v. 20, n construcia infinitiv/verb
finit, scoate n relief multitudinea rebeliunilor poporului mpotriva
lui Dumnezeu, precum i justificarea atitudinii divinitii mpotriva
poporului.
Profesorul Seow,
34
n articolul su A Textual Note on
Lamentations 1:20 (O not textual pe Plngeri 1:20), propune
teoria c la origine, n locul expresiei -: : (mr mrth),
definit prin repetarea verbului a se rzvrti, din textul masoretic, ar
fi fost -: : (mrr mrth), ambele cuvinte provenind de la
rdcina : (mrar a fi chinuit). Argumentaia lui pornete de la
textul latin, amaritudine plena sum care nu este o traducere al lui
mr mrth , i de la textul siriac, unde expresia ebraic este
tradus dammarmr marmret.

33
Harrison, op. cit., p. 212.
34
C. L. Seow, A Textual Note on Lamentations 1:20, CBQ, Nr. 47, 1985, p.
416-419.
Claudiu Dobra
112

n continuare, dorim s prezentm argumentele pe care
profesorul Seow le aduce n favoarea teoriei sale. 1) Primul
argument este legat de particula ki, care, spune profesorul Seow,
este foarte rar folosit ca o particul cauzativ, de aceea, n opinia
lui, n acest verset particula ar trebuie s fie categoric
35
; 2) al
doilea argument are de a face cu confuzia care ar fi putut exista
ntre rdcinile mrw i mrr; 3) al treilea argument este de natur
redacional sau grafic
36
, n sensul c cel/cei care a(u) retranscris
textul s fi scris waw n loc de rei fiind influenat(i) de v. 18; i 4)
ultimul lui argument e de natur psihologic nici un rebel nu
poate avea sentimentul de vinovie, un stres emoional, dup ce
se revolt. De altfel, profesorul Seow, propune i o variant
proprie a textului din 1:20.
s Privete, o Doamne,
: : .: s: ct de distrus sunt, intestinele-mi sunt rsucite,
- : : : :: : e. inima-mi e ntoars spre mine, ct de nenorocit sunt.
Prin aceast reconstrucie, profesorul Seow, dorete s
spun c structura poetic este consecvent cu restul Crii
Plngeri, prin faptul c i n acest verste (1:20) avem un chiasm la
fel ca n 1:1, 22; 2:21; 3:64-65; 4:2.
1:1 .:s: - A ajuns asemenea vduvei!
:.: -: Ea, care era mare printre popoare,
-.: : -c prinesa inuturilor,
:: - a ajuns nrobit!
1:20 s: ct de distrus sunt,
:: .: intestinele-mi sunt rsucite,
:: : e. inima-mi e ntoars spre mine,

35
cf. Plng. 1:9, 11, 20, 21; 3:22 (Seow, op. cit., p. 418).
36
Seow presupune c aceast greeal redacional ar fi avut loc prin secolele III-II
.Cr. (Seow, op. cit., p.418).
Unitatea literar a crii Plngeri 113

-: : : ct de nenorocit sunt.
1:22 z.e :-.: s:- Adu toat rutatea lor naintea Ta
: . i comport-te cu ei
-. :s : la fel cum te-ai comportat cu mine,
.:e: . pentru rzvrtirile mele.
2:21 -s s ::: stau culcai la pmnt pe strzi
.. bieii i btrnii,
: --: fecioarele i tinerii
:: e. au czut ucii de sabie.
3:64 :. : ::- ntoarce-te spre ei, DOAMNE, pltindu-le;
: c.:: rspltete-le pentru faptelor lor.
-65 :-..: : -- D-le o inim mpietrit,
: z-s- blestemul Tu s fie peste ei.
4:2 : s .: Cei mai valoroi fii ai Sionului,
e: :s:: care erau evaluai n aur n trecut,
c:. ::. :s acum sunt estimai ca vase de ceramic,
s c. : lucrate de minile olarului.
n situaia n care teoria propus de profesorul Seow ar fi
adevrat, atunci ea ar aduce un argument n plus n ceea ce
privete unitatea crii i din punct de vedere structuralo-
paralelismic. Mai mult, n varianta propus de dnsul mrr
mrth aliteraia sau repetarea sunetelor
37
este mai accentuat
dect n varianta masoretic mr mrth.
n continuare, dorim a prezenta i cteva contra-argumente
la aceast propunere. 1) Un prim contra-argument ar fi nsui
textul LXX, care traduce expresia ebraic printr-o repetiie a
verbului a se rzvrti, parapikrai,nousa parepi,krana
(parapikrainousa parepikrana), ceea ce ls de neles c n coninutul

37
Pentru detalii n ceea ce privete aliteraia, vezi Tatu, op. cit., p. 143f.
Claudiu Dobra
114

textului ebraic, la momentul traducerii n limba greac,
38
expresia
avea n cadrul ei repetiia cuvntului rzvrtire i nu al termenului
nenorocire. 2) Un alt argument mpotriva sugestiei profesorului
Seow const n faptul c nlocuirea lui : cu : nu face altceva
dect s trunchieze i s njumteasc farmecul i profunzimea
poetic. Chiar dac din punct de vedere al gramaticii limbii
ebraice
39
repetarea verbului : nu creeaz gradul de comparaie,
totui ea intensific drama generat de multitudinea i gravitatea
rzvrtirilor poporului. 3) Al treilea contra-argument este dat de
faptul c, poetul, pe tot parcursul primului capitol a dorit s scoat
n eviden faptul c poporul s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu
(cf. 1:5, 14, 18, 22), iar evenimentele ce au avut loc n Ierusalim se
datoreaz acestor rebeliuni constante. Oarecum, am putea vorbi,
aici, despre o paralel ntre Plng. 1 i Cartea Numeri unde ne
sunt prezentate rzvrtirile poporului Israel n timpul pribegiei
prin pustia Sinai i reacia divinitii la aceste rebeliuni constante.
Att n Plngeri ct i n Numeri accentul cade pe relaia rzvrtire-
pedeaps (nenorocire).
4) Al patrulea argument mpotriva teoriei lui Seow este
legat de afirmaia dnsului c nici un rebel nu are, de obicei,
sentimentul de vinovie dup ce s-a rzvrtit. Privind n Cartea

38
Profesorul Bertil Alberktson susine c traducerea veche n limba greac a
Vechiului Testament a folosit un manuscris identic cu textul masoretic. (Bertil
Alberktson, Studies in the Text and Theology of the Book of Lamentations, CWK
Gleerup, Lund, 1963, p. 208-213); cf. Hillers, op. cit., p. xxxix; cf. Wilhelm
Rudolph, Der Text der Klagelieder, ZAW 56, 1938, p. 101-122.
39
Grossberg susine faptul c n construcia infinitiv-participiu/verb finit,
construcie des ntlnit n Biblia Ebraic (e.g. Plng. 1:1, 20), verbul
presupune un substantiv anterior ca fiind aparent membru paralel ntr-o form
nominal, participial sau infinitival. De exemplu, aici expresia rzvrtirile-
mi sunt multe din linia a doua a v.20 este paralel cu expresia distrus sunt
din linia nti a aceluiai verset. (Daniel Grossberg, Noun/Verb Parallelism:
Syntactic or Asyntactic, JBL, 99/4, 1980, p. 484-485.)
Unitatea literar a crii Plngeri 115

Numeri, vom observa existena construcie rzvrtire-pedeaps-cin
(cf. Num. 11:1-2; 12:1-12; 14:1-40; 16:41-47; 21:4-7). Indirect,
aceast paradigm este evideniat i pe tot parcursul cap. 1 din
Plngeri. Diferenele, dintre cele dou scripturi canonice, sunt date,
n primul rnd, de faptul c una este naraiune istoric, pe cnd
cealalt poezie, iar n al doilea rnd, n Plngeri se face doar referire
la faptul c au existat n mod constat rzvrtiri, fr a fi
menionate explicit ca n Numeri. n concluzie, argumentul
psihologic, al profesorului Seow, este valabil n general niciodat
un rebel nu poate vedea rzvrtirea lui ca fiind un pcat sau ca o
aciune greit, eronat, deoarece el consider c este ndreptit n
aciunea lui , ns aplicat la poporul Israel supoziia nu are fond
n totalitate. Afirmm aceasta pe baza faptului c ntre poporul
ales i Dumnezeu a avut loc un legmnt, legmnt care avea la
baz Legea, unde se meniona explicit binecuvntrile i
represaliile fiecrei aciuni n parte. Altfel spus, cuvnt rebeliune, n
literatura sacr, nu are de a face, n esen, cu exprimarea unei
nemulumiri [Ilie i-a exprimat nemulumirea naintea lui
Dumnezeu, dar nu a fost considerat de ctre divinitate ca rebel
(1Rg. 19:4, 9-10), la fel Ieremia (Ier. 20:7-18), Iona (Iona 4:8-11)],
ci rzvrtirea are de a face cu ncercarea poporului ales (sau a
omului) de a rupe legmntul prin idolatrie sau de a nclca
legmntul prin neascultare de voia Domnului i prin nedreptate.
n acest sens, n urma unei rebeliuni ne putem atepta la o cin,
la recunoaterea faptului c actul svrit mpotriva Domnului a
fost ceva ru din partea autorului.
5) n ceea ce privete particula ki, poetul o folosete de 14
ori, n primul capitol
40
, o dat n cap. 2, de 8 ori n cap. 3
41
, de 4
ori n cap. 4
42
i de 2 ori n cap. 5, sub diferite sensuri:

40
cf. 1:5, 8, 9, 10, 11, 16 (2x), 18, 19, 20 (2x), 21 (2x), 22.
41
cf. 3:8, 22 (2x), 27, 28, 31, 32, 33.
Claudiu Dobra
116

cauzal
1:5 . : deoarece DOMNUL l-a ntristat
1:8 -. s: fiindc i-au vzut goliciunea
1:9 :s :. : ntruct dumanii mei au triumfat
1:16 .:: : cci s-a deprtat de la mine
1:18 -: [...] : c m-am rzvrtit
1:19 ::e.-s :: [...] : pentru a putea tri
1:22 -.s -:: fiindc suspinele-mi sunt mari
2:13 :: [...] .: pentru c mare este rana ta
3:22a .:-s : cci nu s-a sfrit
3:22b :s : cci nu este la capt
3:28 . z . : fiindc El l-a aezat pe el
3:31
43
. s : deoarece El nu va respinge
3:33 .. s : cci nu necjete
4:18 .s s:: cci sfritul ne venise
5:16 .sz : ntruct am pctuit
cantitativ
1:11 - : ct sunt de dispreuit
1:20a s: ct sunt de nenorocit
modal
1:21a .s. : cum
44
suspinam
temporal
3:8 .s : cnd am strigat
4:15 s. : cnd fugeau
explicativ

42
cf. 4:3 (!), 12, 15, 18.
43
Heater vede particula ki din 3:31, 32, 33 ca fiind cauzativ, deoarece apr
dreptatea divin (Heater jr., op. cit., p. 309).
44
Aici particula ki poate fi i cantitativ, artnd multitudinea suspinelor ei au
vzut ct suspinam (cf. F. W. Dobbs-Allsopp, Tragedy, Tradition, and
Theology in the Book of Lamentations, JSOT, 74/1997, p. 57).
Unitatea literar a crii Plngeri 117

1:10 :. -s: mai mult, a vzut neamurile
probabilitar
1:21c -c. -s : poate Tu vei aduce
5:22 :s : :s : doar dac ne-ai respins
La o analiz simpl a apariiilor particulei ki, doar n primul
poem al crii, observm c autorul a folosit-o cel mai frecvent cu
sens cauzativ. n concluzie, supoziia profesorului Seow, c este
folosit foarte rar, n cazul Crii Plngeri nu se confirm.
Chiar dac propunerea fcut de Seow este interesant, mai
mult, evideniaz un paralelism n interiorul v. 20, totui noi
credem c tema principal a primului capitol, n jurul creia
graviteaz poemul, este rzvrtirea (pcatul) i nu durerea (suferina).
De aceea, considerm c poetul n acest verset a dorit s
accentueze rzvrtirile, datorit crora a venit pedeapsa divin
asupra lui Iuda, i nu durerea, care este o consecin a rzvrtirii
poporului i a pedepsei divine.
d. sz
Un alt cuvnt care se repet des n poezie este sz (chth
a pctui). Un element interesant, n ceea ce privete folosirea
acestui termen de ctre scriitor, este faptul c l regsim n carte de
6 ori, dar n trei conjuncturi distincte: 1) verb (1:8; 5:7, 16); 2)
substantiv (1:8; 4:22; 3:39) i 3) construcia prepoziie-substantiv (3:39).
Este bine de menionat faptul c n cap. 2 nu apare deloc. Dei
cuvintele a se rzvrti i a pctui sunt parial sinonime, totui,
poetul le folosete n aa fel nct s transmit cu fiecare cuvnt o
alt imagine. Dac cuvntul a se rzvrti (vezi supra) ne conduce
la a vedea, la a contientiza dreptatea lui Dumnezeu, cuvntul a
pctui ne face s nelegem care este motivul pedepsei divine care
Claudiu Dobra
118

s-a abtut asupra Ierusalimului (1:8), asupra omului (3:39), asupra
Edomului (4:22) i asupra poporului (5:7, 16).
Din punct de vedere structural, am putea vorbi despre o
structur ciclic cu privire la acest termen. n primul capitol ne
este prezentat stare defavorabil n care se afl capitala lui Iuda
datorit pcatului, Ierusalimul a pctuit mult i de aceea a ajuns
murdar. (1:8a), iar n ultimul capitol ne este descris starea
defavorabil n care se afl poporul iudeu tot datorit pcatului,
Coroana a czut de pe capul nostru. Vai de noi, ntruct am pctuit!
(5:16).
e. s
Strigtul de durere i de ajutor al poetului este exprimat
prin repetarea verbul s
45
(ra a vedea). Cuvntul la imperativ
apare de patru ori pe tot parcursul crii (1:9, 11, 20a; 2:20), ca un
refren. n fiecare caz n parte este nsoit de Numele Domnul
YHWH. Prin folosirea imperativului, am putea avea impresia c
poetul i poruncete divinitii s priveasc la suferina produs de
nrobire (1:9), la suferina nscut din njosire (1:11), la suferina
generat de rzvrtire (1:20a) i la suferin adus de Domnul
(2:20). ns, rolul imperativului aici este de a ilustra strigtul celui
neajutorat i suferind. Scriitorul nu mai ntreab, ca psalmistul
David [Ps. 22:1 (2)], de ce Dumnezeu i-a prsit, ci l roag s
priveasc asupra suferinei. Prin implorarea divinului asupra
durerii din Ierusalim, poetul transmite ideea speranei care mai
licrete n fiina sa. n opinia lui, Dumnezeu nu poate privi pasiv,
fr a interveni ntr-un mod sau altul. Acest gnd ascuns i-l
exprim n 2:20, unde folosete dou imperative privete i ia
aminte. Rugciunea poetului arat, pe de o parte, nfrngerea
46
,

45
Verbul mai apare de 2x n poem, dar cu sensul de a cunoate (3:1, 36).
46
Gerstenberger, op. cit., p.481.
Unitatea literar a crii Plngeri 119

iar, pe de alt parte, dar indirect, credina lui n faptul c singurul
care poate interveni n acest dezastru naional, care poate face ca
suferina poporului s i-a sfrit este doar Dumnezeu.
f. :.
Unul din cuvintele cel mai des folosite, de ctre autor, n
scrierea sacr este :. (ncham a consola, a mngia). El apare de
nou ori pe tot parcursul crii sub diferite forme gramaticale: 1)
ca verb n piel (1:2, 9, 16, 17, 21; 2:13; 3:32); 2) ca substantiv (3:22)
i 3) ca adjectiv (4:10). Dac ne referim i la aspectul negativ-
pozitiv al uzanei acestui cuvnt vom observa c este folosit sub
forma negativ: 1) n relaie cu adverbul nimeni, niciunul (s
ayin), de patru ori (1:2, 9, 17, 21) i 2) fr a apela la negaie, o
dat n 1:16 (s-a dus de la mine Cel Ce trebuia s m mngie), iar cu
sens pozitiv de patru ori (2:13; 3:22, 32; 4:10). Tot ca i o
particularitate a modului n care poetul apeleaz la termen este i
relaia dintre autorul aciunii i subiectul aciunii.
Text Autor Subiect
1:2 Amanii Ierusalimul
1:9 Ceilali Ierusalimul
1:16 Domnul poetul
1:17 Ceilali Sionul
1:21 Ceilali
47
poetul
2:13 Poetul Sionul
3:22 Domnul omul
3:32 Domnul omul
4:10 Mamele copii
Tabel 1 Relaia autor-subiect descris de cuvntul ncham

47
n opinia unor teologi ca Dobbs-Allsopp, Hillers, Westermann n 1:21a nu
avem de a face cu ceilali, ci cu Domnul (cf. Dobbs-Allsopp, op. cit., p. 57;
Hillers, op. cit., p. 14-15; vezi infra).
Claudiu Dobra
120

Privind tabelul descoperim patru, sau cinci, autori diferii
(amanii i/sau ceilali, Domnul, poetul, mamele), care au n
vedere patru, sau cinci, subieci (Ierusalimul i/sau Sionul, poetul,
omul, copii). Un alt aspect ar fi faptul c unicul capitol unde
termenul nu apare deloc este poemul al cincilea. Apariia att de
frecvent l calific n a fi unul din cuvintele-cheie att n
desemnarea temei unificatoare a scripturii, ct i n identificarea
mesajului poeziei.
Dac am cuta s creionm un profil al tensiunii crii din
perspectiva cuvntului ncham, acesta ar arta astfel:

U
cap. 2

cap. 3
cap. 1 cap. 4







Td
Fig. 1 Tensiunea crii din perspectiva lui ncham

Primul verset al crii este folosit ca i cadru. Apelnd la
modelul cntecelor funerare, Vai! Cum st singur cetatea cea plin de
oameni alt dat!, poetul descrie dezastrul i ruina Ierusalimului,
dar i durerea care l nvluie cnd privete la aceast icoan
dezolant. Tensiunea crete n imediat versetul urmtor, unde
apare pentru prima dat termenului ncham n oper, cnd autorul
descrie c Iuda i Ierusalimul au fost prsii de aliaii strvechi
(Egipt i Asiria), aliai pe care populaia se baza. Durerea poetului
crete i mai mult cnd realizeaz c nimeni din mprejurimile lui
Unitatea literar a crii Plngeri 121

Iuda nu-i sare n ajutor, c nimeni nu caut s-i reduc, s-i
atenueze din prbuire, chiar dac toat lumea privete la
evenimentele ce au loc n ar lui. Durerea atinge cote alarmante n
clipa cnd scriitorul ajunge la concluzia c pn i Domnul l-a
prsit. n 1:16 poetul se prezint pe sine ca reprezentant al
poporului cnd se exprim s-a dus de la mine Cel Ce trebuia s m
mngie, Cel Ce trebuia s-mi refac viaa. Primul capitol se nchei cu
aceeai deziluzie cu care i ncepe nimeni dintre vecinii i/sau
aliaii lui Iuda nu pot sau nu vor s-l consoleze, s-l mngie.
n cap. 2 poetul i ndreapt privirile spre el cnd ntreab:
Cum s te mbrbtez? Cu ce s te compar, fiic a Ierusalimului?
Cum s te fac frumoas i cum s te consolez, fecioar, fiic a
Sionului? (2:13) Durerea lui e fr margini. Se vede pe sine ca
fiind singurul cruia i pas de ceea ce se ntmpl cu Ierusalimul,
fiindc vechii aliai, vecinii lui Iuda, precum i Domnul i-au prsit
pe locuitorii din Regatul de Sud. Cu toate c dorete s fac ceva,
nelege c nu are cum s schimbe destinul rii. Realizeaz c
evenimentele la care ia parte l depesc i c unicul lucru ce-l
poate face este s plng i s ndjduiasc ntr-un miracol din
partea Domnul. Oarecum, din punctul de vedere a termenului
ncham, acest verset (2:13) este climaxul. Din acest moment
tensiunea va scdea, ntruct privirea poetului este ndreptat de la
el (ca aa zisul ajutor) spre Domnul (Unicul ajutor). Momentul
transmutrii privirii de la el (poetul) spre Domnul ne este descris
n 3:21-22 Iat gndul inimii mele i ce mi d putere s atept
ajutor: Dragostea DOMNULUI nu am consumat-o, ndurarea Lui nu
este la capt. Afirmaie care este ntrit de o nou declaraie
cteva versete mai jos Cnd ntristeaz, tie s consoleze, fiindc
mare este Mila Lui, cci nu necjete cu plcere i nu ntristeaz cu
bucurie oamenii (v. 32-33). Prin aceste kerygme, proclamaii
cultice poetul descrie cine este adevratul Salvator al lui Iuda i n
Claudiu Dobra
122

cine trebuie s se ncread i s-i pun ndejdea el mpreun cu
locuitorii rii n aceast nenorocire naional.
n urma acestor declaraii i a acestei ncrederi n Domnul
Dumnezeu lui Israel ne-am atepta ca durerea s se opreasc, cel
puin din perspectiva lui ncham, n sensul c mngietorul pe care
scriitorul l cuta l-a gsit pn la urm nu n aliaii strvechi al lui
Iuda, nici n vecinii lui Israel, ci n Cel Ce S-a auto-denumit
Dumnezeu lui Israel. Cu toate acestea, poetul ne mai rezerv o
surpriz. n 4:10 descrie una din grozviile ce-au avut loc n
Ierusalim n tipul asediului, i anume canibalismul Femeile i-au
gtit copiii cu minile cu care-i mngiau. Copiii care erau consideraii
bogia (cf. 1:7, 10, 11) poporului, iat c acum au ajuns s fie
consideraii hrana poporului.
g. -:
Cuvntul care se repet cel mai des n carte este -: (bat -
fiic). El se regsete n construcia fiica X sau fecioara, fiica
X, cu sensul de popor sau populaie ca ntreg. Un aspect ce
trebuie menionat este faptul c apare de 19 ori, pe cnd n toate
celelalte scrieri canonice apare doar de aproximativ 45
48
de ori cu
acest sens.
Text Expresia Text Expresia
1:6 fiica Sionului 2:13b fecioar, fiic a Sionului
1:15 fecioar, fiica lui Iuda 2:15 fiica Ierusalimului
2:1 fiica Sionului 2:18b fiica Sionului
2:2 fiica lui Iuda 3:48 fiica poporului meu
2:4 fiica Sionului 4:3 fiica poporului meu
2:5 fiica lui Iuda 4:6 fiica poporului meu
2:8 fiica Sionului 4:10 fiica poporului meu

48
cf. 2Rg. 19:21 (2x); Ps. 9:15; 45:13; 137:8; Is. 1:8; 10:30, 32; 16:1; 22:4; 23:10,
12; 37:22 (2x); 47:1 (2x), 5; 52:2; Ier. 4:11, 31; 6:2, 23, 26; 8:11, 19, 21, 22, 23;
9:6; 14:17; 46:11, 19, 24; 48:18; 50:42; 51:33; Mica 4:8, 10, 13; ef. 3:14 (2x);
Zah. 2:11, 14; 9:9 (2x).
Unitatea literar a crii Plngeri 123

2:10 fiica Sionului 4:21 fiica Edomului
2:11 fiica poporului meu 4:22a fiica Sionului
2:13a fiica Ierusalimului 4:22b fiica Edomului
Tabel 2 Expresiile fiica X sau fecioara, fiica X n Plngeri

Privind tabelul de mai sus se pot vedea cteva aspecte cu
privire la modul n care autorul a decis s foloseasc expresiile
fiica X sau fecioara, fiica X: a) nu apare de loc n ultimul
capitol; b) expresia fiica poporului meu, care este foarte des
regsit n Ieremia (8x), apare de cinci ori; c) expresia fecioar,
fiica X o ntlnim de dou ori, expresie care doar n Isaia apare
de mai multe ori (3x); d) de apte ori apare expresia fiica
Sionului; e) de dou ori expresiile fiica lui Iuda, fiica
Ierusalimului i fiica Edomului, ultima formulare nu mai apare
n nici o alt carte biblic.
n opinia profesorului Hillers ambele formulri fiica X
i fecioara, fiica X ar putea servi scopului poetic n dou
moduri: 1) pentru a explicita mai bine personificarea poporului
sau a oraului ca femeie i 2) pentru a folosi metricului.
49

2.2. Repetarea propoziiilor
O alt particularitate a crii, caracteristic ce poate fi
interpretat i ca avnd un rol n unitatea stilistic i tematic a
poeziei, const n repetarea propoziiilor. n Cartea Plngeri
ntlnim doar dou propoziii care se repet.
Prima propoziie care se repet este : . : s (n-lh
m
e
nachm nimeni pe ea nu o consoleaz). Ea apare de patru ori, dar
numai n primul capitol (v. 2, 9, 17, 21) sub diferite forme. De
exemplu, n v. 2 pronumele personal pe ea ( lh) apare imediat
dup particula adverbial nimeni (s n) i n faa verbului :.

49
Hillers, op. cit., p. xxxviii.
Claudiu Dobra
124

(nchm a consola), pe cnd n v. 17 i 19 pronumele apare n
spatele verbului. O alt deosebire apare n v. 21 cnd poetul n
locul pronumelui personal III feminin singular (ea) folosete
pronumele personal I comun singular (eu).
Profesorul Dobbs-Allsop, n articolul su Tragedy,
Tradition, and Theology in the Book of Lamentations
(Tragedie, Tradiie i Teologie n Cartea Plngeri), atrage atenia
asupra faptului c dac n 1:2 ajutorul sau consolarea era ateptat
din partea omului (Dintre toi amanii ei nu exist unul care s-o
consoleze), n celelalte versete (v. 9, 17, 21) consolarea era ateptat
din partea Domnul.
50

Oarecum, n v. 21 avem de a face cu o problem. i
anume, n varianta masoretic verbul a auzi este n qal perfect 3
comun plural. Aceasta nseamn c dup MT ei, adic vecinii lui
Iuda, au auzit vaietele, suspinele Ierusalimului i nu Domnul.
Conform textul masoretic acest verset ar trebuie s fi n aceeai
categorie cu v. 2, unde poetul ateapt consolare din partea
oamenilor i nu din partea divinitii. Pe cnd, profesorul Dobbs-
Allsop traduce astfel v. 21: Ascult [O, Yahweh] ct suspin. De
aceeai prere cu Dobbs-Allsop este i Hillers.
51
Argumentul
52
lui
pentru o asemenea traducere vine pe trei direcii: 1) textul siriac i
textul LXX traduc verbul a auzi la imperativ 2 plural, adic
Auzii suspinele mele!; 2) forma consonantic a cuvntului a
auzi n qal perfect 3 comun plural este aceeai cu cea din qal
imperativ masculin plural (.:: - m), doar vocalizarea este
diferit i 3) el citete forma de masculin la singular, interpretnd
astfel pluralul ca fiind de majestate. Propunerea lui ar avea,
oarecum, logic dac am face legtura cu imperativul a privi din

50
Dobbs-Allsopp, op. cit., p. 56.
51
cf. Hillers, op. cit., p. 14-15.
52
Dobbs-Allsopp, op. cit., p. 57, n. 96.
Unitatea literar a crii Plngeri 125

v. 20a, care i el este la masculin singular, unde poetul i cere, l
roag pe Dumnezeu s priveasc la ct este de nenorocit, i cu
imperativul a distribui din v. 22a, care se refer tot la
Dumnezeu.
A doua propoziie care se repet n Plngeri este : e .
se :s: (p layik
e
phem kol-ybayik
e
toi dumanii ti
i-au deschis gura mpotriva ta). Ea apare n dou poeme distincte, i
anume n primul vers din linia pe din 2:16 i n linia pe din 3:46.
Dei vorbim despre o repetiie totui exist diferene ntre cele
dou versete. O prim deosebire const n faptul c n 2:16
autorul folosete persoana a doua singular Toi dumanii ti i-au
deschis gura mpotriva ta, iar n 3:46 folosete persoana nti plural
Toi dumanii notri i-au deschis gura mpotriva noastr. A doua
diferen este dat de contextului n care sunt ncadrate
propoziiile. Cu ajutorul unei structuri paralele a liniilor
corespondente din versetele 2:15 i 2:16 poetul descrie plastic
atitudinea dumanilor fa de oamenii din Ierusalim:
A
15
Toi trectorii bat din palme naintea ta,
B fluier i dau din cap n faa fiicei Ierusalimului:
C Despre ea se vorbea c e cea mai frumoas i bucuria pmntului?
A
16
Toi dumanii ti i deschid gura mpotriva ta.
B Fluier i scrnesc din dini i spun: Am nghiit-o!
C Da, aceasta e ziua pe care am ateptat-o, am ajuns s-o vedem!
Pe cnd, contextul din cap. 3 prezint atitudinea
dumanilor ca o rezultant a atitudinii lui Dumnezeu fa de
poporul Su.

43
n Mnia Ta, Te-ai ascuns i ne-ai pedepsit. Ai nimicit fr compasiune.
44
Te-ai ascuns dup un nor, ca rugciunea noastr s nu poat ajunge la Tine.
45
Ne-ai fcut s fim gunoaie i refuzai printre popoare.

46
Toi dumanii notri au deschis gura mpotriva noastr.
47
Am suferit teroarea i groapa, ruina i distrugerea.
Claudiu Dobra
126

48
uvoaie de lacrimi se scurg din ochii mei din cauza poporului meu.

3. Reversivitatea linilor ayin i pe
Literatura poetic din Sfintele Scripturi conine un numr
restrns de poeme acrostih. La o simpl analiz a acestor poeme
putem observa c unele sunt complete, iar altele incomplete.
Aceast not diversificat, n ceea ce privete aranjarea alefbetic,
i-a determinat pe unii scolastici bibliti
53
s cerceteze originea
acrostihului n literatura ebraic. ns, pn la aceast dat, din
lips de probe plauzibile i verificabile, nu s-a putut ajunge la nici
o concluzie viabil.
n comentariul su la Ps. 9-10, Craigie
54
propune
urmtoarele observaii n ceea ce privete cei opt psalmi alfabetici
regsii n Psaltire:

Psalm
Complet/Incomplet Unitatea medie Comentarii
9-10
Incomplet. Lipsete
Refacerea: , :, .
Reversivitatea e /.
4 linii
Pentru David
Imnologie/lamentativ
25
Complet i ndoielnic. e
la final.
2 linii
Pentru David
Lamentativ
34
Aproape complet;
lipsete; e la final
2 linii
Pentru David
Mixt
37
Complet 4 linii
Pentru David
Sapienial
111
Complet 1 linie
Aleluia
Lamentativ
112
Complet 1 linie
Aleluia
Sapienial
119
Complet
8 versete;
16 linii
Fr titlu
Sapienial

53
Craigie ofer n cartea sa unele prezumii n ceea ce privete prerile unor
cercettori cu privire la originea acrostihului n literatura ebraic, dar fr a
susine una dintre ele. (Peter C. Craigie, Word Biblical Commentary, Vol. 19,
Psalms 1-50, Word Books, Dallas, 1998, p. 328-329.)
54
Idem, op. cit., p. 328.
Unitatea literar a crii Plngeri 127

145
Aproape complet.
. seciune lips cel mai
mult n Heb. MSS.
2 linii
Pentru David
Imnologie
Tabel 3 Psalmii acrostih
Privind elementele specifice ale fiecrui psalm, oferite de
biblistul Craigie, se observ faptul c cinci din opt sunt davidici.
Pe de alt parte, fiecare psalm respect stereotipul literar al
psalmilor acrostih: imnologic, lamentativ, sapienial sau didactic.
De altfel, profesorul Craigie consider c acesta este motivul
pentru care nu se mai regsete nici o poezie n form de acrostih
n afara Psaltiri, dect n variaiuni ale aceluiai tip literar [Plng. 1-
4 lamentativ; Prov. 31:10-31 sapienial; Naum 1:2-8 (?)
sapienial; Sir. 51:13-30 - sapienial].
55
Pentru a fi ct mai specifici, ne vom restructura sfera de
analiz doar la psalmii acrostih davidici. Bazndu-ne pe analiza
prezentat de Craigie, se constat faptul c patru din cei cinci
psalmi davidici sunt incomplei n ceea ce privete forma
alefbetic. Fiecare psalm din cei patru avnd particularitile lui.
ns psalmii cei mai reprezentativi, pentru noi, n ceea ce privete
aranjarea alfabetic sunt Ps. 9-10, care conin reversivitatea
literelor ayin i pe, i oarecum, ar putea fi i Ps. 25 i 34, unde
ntlnim repetiia literei pe: prima dat urmeaz dup litera ayin, iar
a doua oar se regsete la finalul psalmului.
56


55
Ibidem, p. 329. Brug consider c unul din motive pentru care s-a folosit
acrostihul n asemenea cazuri a fost savoarea didactic. [John F. Brug,
Biblical Acrostics and Their Relationship to Other Ancient Near Eastern
Acrostics n William W. Hollo, Bruce William Jones, Gerald L. Mattingly
(eds.), The Bible in the Light of Cuneiform Literature, Scripture in Context III, series
Ancient Near Eastern Texts and Studies, vol. 8, The Edwin Mellen Press,
Lewiston, New York, 1990, p. 291.]
56
Pentru detalii cu privire la Ps. 25 i 34 vezi Brug, Biblical Acrostics and
Their Relationship to Other Ancient Near Eastern Acrostics n Hollo (1990),
op. cit., p. 288-289.
Claudiu Dobra
128

Inconsecvena poetului, n ceea ce privete aranjarea
literelor n poeziile acrostih, nu ne ofer oportunitatea de a trage o
concluzie viabil n ceea ce privete paradigma folosit. Dar,
descoperirea reversivitii lui ayin i pe ntr-unul din psalmii
davidici las posibilitatea prezumiei c autorul/autorii poemelor
din Cartea Plngeri s-a(u) putut inspira din Psaltire, cu precdere
din Ps. 10.
Dac n Ps. 9-10 nu putem avea o concluzie clar n ceea ce
privete rolul i semnificaia reversivitii, deoarece autorul
folosete aceast marc stilistic o singur dat, iar pe de alt parte,
nu tim concret dac n perioada domniei regelui David alfabetul
ebraic
57
a fost structurat n forma lui actual, n cartea Plngerilor s-
ar putea oferi o concluzie ct de ct acceptabil. Folosirea repetat
a inversiunii n Cartea Plngeri ne conduce la trei ipoteze posibile:
1) prima ipotez ar fi c reversivitatea joac un rol important;
58
2)
o alt ipotez este admiterea unei simple greeli comise de
poet/poei sau de ctre copiatori;
59
3) iar a treia alternativ ar fi
acceptarea prezumiei c n perioada crerii poemelor ordinea
abecedarului ebraic nu era finalizat n forma lui actual. n
continuare ne propunem s dezbatem fiecare ipotez n parte, iar
la final vom trage o concluzie.

57
n opinia lui Grotius aranjarea final a alfabetului ebraic este realizat dup
distrugerea Templului i a Ierusalimului de ctre caldeeni (Heater jr., op. cit., p.313).
58
Gottwald vede n inversarea literelor modul prin care poetul dorete s
evidenieze cel mai clar raportul relaional dintre israelii i dumanii lor
[Gottwald (1954), op. cit., p. 53].
59
Houbingant, Kennicott i Jahn sunt de prere c apariia reversivitii n
Cartea Plngeri se datoreaz scribilor, care au copiat manuscrisele ulterior; de
o cu totul alt prere este Bertholdt, care susine c eroarea inversiunii aparine
autorului (H. Wiesmann, Die Klagelieder, Philosophischtheologische
Hochschule Sankt Georgen, Frankfurt, 1954, p. 32-33).
Unitatea literar a crii Plngeri 129

Dac n psalmii-acrostih davidici, doar unul singur conine
inversiunea literelor a 16-a i a 17-a din alfabetul ebraic, n Cartea
Plngeri fenomenul este total invers: trei poeme acrostih conin
reversivitatea literelor ayin i pe.
60
Pentru elucidarea acestui sfinx,
dup cum l denumete profesorul Heater jr., scolasticii bibliti au
ncercat s ofere soluii ct mai plauzibile. Astfel, teologul german
Wiesmann
61
discut apte sugestii n ceea ce privete rolul
reversivitii n aceste poeme, ns noi vom prezenta numai
ipotezele care ni se par mai relevante.
(1) Riegler sugereaz c cel care a realizat poeziile a ales aceast
figur de stil. La aceast opinie Wiesmann replic punnd o ntrebare:
care a fost raionamentul poetului, ca dup ce a nceput s compun un
poem-acrostih, s renune la aceast paradigm pentru ca n cele din
urm s revin brusc la ordinea normal a alfabetului? Mai mult, de ce a
ales doar inversiunea acestor dou litere?
(2) La argumentul lui Grotius
62
, c ordinea alefbetic poate
nu a fost fixat n perioada respectiv, Wiesmann rspunde c nu
cunoatem s existe o ordine diferit a alfabetului. Hillers, pe de
alt parte, afirm c aceast ipotez este ubred i puin probabil

60
Kennicott a observat c n patru manuscrise ebraice a fost schimbat
ordinea normal a alefbetului n 2:16-17; n alte dou manuscrise apare aceeai
modificare cu privire la 3:46-51; i n cinci manuscrise n 4:16-17. Nu exist
nici o eviden c n 1:16-17 s-au fcut modificri de la ordinea normal
existent n MT i nici la inversarea ordini din cap. 2-4 (B. Kennicott, Vetus
Testamentum: cum Variis Lectionibus, 2 vol., Clarendon, Oxford, 1880). Zeigler
indic faptul c LXX a urmat MT, ns prile inversate din cap. 2 i 3 au fost
corectate n Syh, L, Arm=Pesch (J. Zeigler, Ieremias, Baruch, Threni, Epistula
Ieremiae, 15 in Septuaginta, Vetus Testamentum Graecum, Autoritate Societatis
Litterarum Gottingensis, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen 1957). n LXX
nu exist variante la 4:16-17, astfel d impresia c pe naintea lui ayin din cap. 2-
4 este original. (Observaii i comentarii din Heater jr., op. cit., p. 32-33.)
61
Wiesmann, op. cit., p. 32-33.
62
Grotius citat de Wiesmann, op. cit., p. 32; cf. Heater jr., op. cit., p. 313; Hillers,
op. cit., p. xxvii.
Claudiu Dobra
130

datorit consecvenei lui ayin-pe n abecedarul ugaritic,
63
alfabet
regsit n textele acrostih ugaritice
64
scrise cu aproximativ 700 de
ani nainte de Plngeri.
(3) Teologii Houbingant, Kennicott i Jahn atribuie
rearanjarea erorilor copiatorilor. O asemenea ipotez este de
neconceput n primul rnd pentru c o inversare a liniilor ayin i pe
n cap. 3 i 4 ar conduce la dispariia coerenei ideilor din poemele
respective. De exemplu, iat cum ar fi artat textul din cap. 3 i 4,
n opinia celor trei teologi bibliti, n situaia n care scribii nu ar fi
greit:
3:43
n Mnia Ta, Te-ai ascuns i ne-ai pedepsit. Ai nimicit fr compasiune.
44
Te-ai ascuns dup un nor, ca rugciunea noastr s nu poat ajunge la Tine.
45
Ne-ai fcut s fim gunoaie i refuzai printre popoare.

49
Ochiul mi se scurge continuu i fr oprire
50
pn ce DOMNUL va privi din ceruri i va vedea.
51
M-am ntristat cnd am vzut ce le-au fcut femeilor cetii.

46
Toi dumanii notri au deschis gura mpotriva noastr.
47
Am suferit teroarea i groapa, ruina i distrugerea.
48
uvoaie de lacrimi se scurg din ochii mei din cauza poporului meu.
n cazul n care v. 49-51, din cap. 3, ar urma v. 43-45,
atunci acesta nu ar mai descrie faptul c plnsetul poetului se

63
Hillers, op. cit., p. xxvii; Wiesmann, op. cit., p. 32; cf. Heater jr., op. cit., p. 314. Brug i
el susine ideea lui Hillers, dar, pe de alt parte, atrage atenia descoperirii unui
manuscris acrostih n aezarea arheologic Izbet Sartah, de pe dealurile din apropierea
Aphek-ului din Israel. Manuscrisul, pe baza dovezilor arheologice i paleografice, a
fost datat n sec. XII .Cr. n acest text acrostih se regsete odinea pe-ayin i nu ayin-pe.
n interpretarea acestei descoperiri s-a propus dou alternative: 1) fie aceast ordine a
fost acceptat ca alternativ a alefbetului ebraic i 2) fie este doar o simpl greeal,
deoarece textul conine numeroase erori. [Brug, Biblical Acrostics and Their
Relationship to Other Ancient Near Eastern Acrostics n Hallo (1990), op. cit., p.287.]
64
Craigie menioneaz faptul c dei sunt puine i limitate ca tipologie, totui
doisprezece din textele ugaritice sunt scrise n form de acrostih, complet sau
incomplet. (Craigie, op. cit., p. 330.)
Unitatea literar a crii Plngeri 131

datoreaz a) prsirii Domnul i b) dumanilor poporului care au
nvlit n ar pustiind-o prin uciderea poporului i distrugerea
cldirilor, ci durerea autorului ar avea de a face doar cu refuzul lui
Dumnezeu de a-i mai manifesta harul (hesedul) i mila fa de
poporul ales. n acest caz, prin inversarea liniilor ayin i pe, n
modul propus de cei trei teologi, ideea scriitorului prsirea lui
Dumnezeu i distrugerea poporului de ctre dumani ar fi
redus la jumtate.
4:15
Plecai, necurailor! se striga. Plecai, plecai, nu ne atingei!
Cnd fugeau i rtceau printre naiuni, se spunea: S nu mai locuiasc aici!

17
Mai mult, ochii notri se sfreau, ateptnd zadarnic ajutorul!
Priveam spre un popor care nu ne-a salvat.

16
DOMNUL i-a mprtiat, ca s nu-i mai priveasc.
Preoilor nu li se acord onoare, iar btrnilor mil.
Versetul 16 din cap. 4 are rolul de a explica atitudinea
celorlalte naiuni cu privire la Israel, pe cnd v. 17 este explicitat
de v. 18. Prin inversarea v. 16 i 17, dup cum ar lsa de neles
scolasticii Houbingant, Kennicott i Jahn, ne ntrebm ce rol ar
mai avea cele dou versete?
n al doilea rnd, cum este posibil ca aceeai eroare s se
repete n trei poeme i la acelai grup de litere (2:16-17; 3:46-51 i
4:16-17)? Concluzia lui Wiesmann este c punctarea evidenelor
textuale, indicate mai sus, duce dincolo de erorile copitilor.
Argumentul lui Gottwald
65
mpotriva acestei supoziii este de
factur emoional. El scrie c dac n Ps. 9-10, 25 i 34 avem de a
face doar ocazional cu unele seciuni agitate, pe cnd aici ne
ntlnim cu un torent emoional ce strbate ntreaga carte, de la
nceput pn la sfrit.

65
Gottwald (1954), op. cit., p. 24.
Claudiu Dobra
132

(4) Argumentul lui Bertholdt, cum c poetul original a
fcut o simpl greeal nu este valid, afirm Wiesmann, deoarece
este foarte dificil s-i asumi aceeai greeal n trei locuri.
(5) Pareau i Keil vd n schimbare dreptul scriitorului de a
se abate de la forma impus dac materialul contextului o
revendic. Ca rspuns la acest argument, Wiesmann ntreab cum
de autorul n-a avut abilitatea i capacitatea de a potrivi coninutul
corespunztor structurii alfabetice. Mai ales c prin folosirea
anumitor sinonime poetul putea s nu se apeleze la reversivitatea
linilor ayin i pe. De exemplu, prin nlocuirea lui se cu s. n
2:16 i a lui c. cu .e n 2:17 textul ar suna astfel:
Au exaltat mpotriva ta . s. 2:16
Domnul a fcut ce-i propusese :: :s .e 2:17
Cum de altfel, i n cap. 1 liniile ayin i pe puteau fi
inversate, fr ca sensul iniial al textului s fie schimbat:

15
Stpnul i-a dat la o parte pe toi vitejii din mijlocul meu,
El a chemat peste mine armata, ca s-mi distrug tinerii.
Stpnul a clcat-o ca n teasc pe fecioar fiica lui Iuda.

17
Sionul i ntinde minile rugtor i nimeni nu-l consoleaz.
DOMNUL a poruncit ca vecinii lui Iacov s-i fie dumani,
iar Ierusalimul a ajuns murdar n mijlocul lor.

16
De aceea eu plng i ochiul meu vars lacrimi,
cci s-a deprtat de la mine Cel ce trebuia s m mngie, Cel ce trebuia s-mi
mngie viaa.
Fiii mei au fost zdrobii, deoarece dumanul a nvins.
n urma analizelor efectuate, Wiesmann, i menine opinia
c problema ordinii grupului de litere rmne fr rspuns.
66
n
opoziie cu scolasticul german, profesorul Gottwald susine

66
Wiesmann, Die Klagelieder, p. 33.
Unitatea literar a crii Plngeri 133

motivul reversibilitii, descoperit n lamentaiile funerare, ca
fiind tema dominant n Cartea Plngerilor.
Din punct de vedere literar este contrastul dramatic, iar din
punct de vedere teologic este inversiunea tragic. Antinomia
continu a sentimentelor evideniate prin acest contrast ofer
lucrrii un efect emoional copleitor. Astfel, acest procedeu
nu este creat ex nihilo de ctre poet. El cu siguran a trasat
peste antecedentele recunoscute deja, chiar dac n
compoziia sa schema reversivitii tragice a fost asumat ca
fiind supra-important, i de fapt a devenit chiar axa n jurul
creia toat teologia discutat se evalueaz.
67
Aplicat la Plngeri acest motiv creioneaz, scoate n relief
sursa i fundamentul contrastului dintre mreia Sionului i
infamia prezent, respectnd prin aceasta linia i traiectoria
vechilor lamentaii funerare.
68
Cu toate c n aparen pstreaz
linia tradiional a cntecelor funerare,
69
particularitatea acestui

67
Gottwald (1954), op. cit., p. 53; cf. Heater jr., op. cit., p. 314.
68
Idem., op. cit., p. 54.
69
Compar Cartea Plngeri cu lamentaia funerar din 2Sam. 1:17-27 David a
plns dup Saul i dup fiul su, Ionatan, cu aceast cntare de jale i a
poruncit ca cei din Iuda s fie nvai aceast Cntare a Arcului (ea se afl
scris n Cartea lui Iaar): Gloria ta, Israel, zace ucis pe nlimile tale. Cum au
czut vitejii!

Nu facei cunoscut acest lucru n Gat i nu-l proclamai pe strzile
Achelonului ca nu cumva s se bucure fiicele filistenilor i s exalte de
bucurie fiicele pgnilor.

O, muni ai Ghilboei! Nici roua i nici ploaia s nu
mai cad peste voi! S nu fie pe voi nici cmpii care s dea roade pentru jertfa
de mncare!
Cci acolo au fost dezonorate scuturile vitejilor, scutul lui Saul care nu va mai
fi lustruit cu ulei.

De la sngele celor ucii, de la grsimea vitejilor sgeata lui
Ionatan nu venea napoi, iar sabia lui Saul nu se nvrtea n gol.

Saul i Ionatan,
care n via s-au iubit i s-au plcut, nici mcar n moarte n-au fost desprii.
Erau mai iui dect vulturii i mai puternici dect leii.

Voi, fiice ale lui Israel,
plngei pe Saul! Pe cel care v mbrca n stacojiu i n lux, pe cel care v
mpodobea vemintele cu ornamente de aur.

Cum au czut vitejii n mijlocul
luptei! Ionatan zace ucis pe nlimile tale.

Sunt mhnit din pricina ta, frate
Claudiu Dobra
134

poem const n faptul c are dou teme distincte, dintre care
numai una este, n form rudimentar, fondat pe cntecul
funerar.
Prima din aceste mutaii este contrastul dintre asuprirea (sau
umilirea
70
) statului Israel i exaltarea dumanilor n prezent.
A doua, care transcende complet prin limitarea cntecului
funerar, este contrastul dintre ateptarea n viitor al lui Israel
i ateptarea inamicilor.
71
Concluzionnd la cele prezentate mai sus putem afirma c
reversivitatea, n contextul Plngerilor, are un rol dublu: 1) reliefarea
prin construcie i prin context a poziiei favorizate a evreilor
naintea lui Dumnezeu i 2) amprenta sau semntura stilistic a
poetului. Acesta este, oarecum, i motivul pentru care nu putem
consimii opinia unei greeli de editare/copiere i nici c
inversiunea are doar un rol stilistic sau un rol teologic.

4. Concluzie
Chiar dac fiecare poem luat n parte are neles de sine
stttor, ne-depinznd intrinsec de celelalte poeme, i trateaz
teme specifice, fapt care i-a fcut pe muli teologi bibliti s
considere Cartea Plngeri ca fiind o colecie sau o antologie de
poezii lamentative, totui nu putem nega existena similitudinilor
stilistice i literare existente ntre cele cinci capitole. Mai mult,
suspiciunea care planeaz asupra autorului c este unul sau mai
muli nu afecteaz cu nimic aspectul unitar al crii. Pe baza

Ionatane! Mi-ai fost att de drag. Dragostea ta pentru mine a fost minunat,
mai minunat chiar dect dragostea femeilor. Cum au czut vitejii i cum au
pierit armele!
70
Heater jr., op. cit., p. 315.
71
Gottwald (1954), op. cit., p. 55; cf. Heater jr., op. cit., p. 315, exaltarea n viitor al lui
Iuda i umilirea n acelai timp a inamicilor lui (cf. Plng. 1:9 i 2:17 cu 4:21-22).
Unitatea literar a crii Plngeri 135

dovezilor prezentate i dezvoltate n acest capitol, considerm c
s-a putut vedea clar unitatea literar a poeziei.