Rudolf Steiner TEOSOFIA

GA 9

CALEA CUNOA TERII

Cunoa terea tiin ei spiritului despre care este vorba n aceast carte poate fi ob inut de orice om, prin eforturi proprii. Expuneri de felul celor din aceast scriere furnizeaz o imagine de gnduri a lumilor superioare. i ntr-o anumit privin ele sunt primul pas spre o contemplare proprie. C ci omul este o fiin care gnde te. El i poate g si calea cunoa terii, dac pleac de la gndire. Dac ra iunii sale i este dat o imagine a lumilor superioare, acest lucru nu este steril pentru el, chiar dac aceasta este numai o povestire despre fapte la care el nu poate s ajung printr-o contemplare proprie. C ci gndurile care i sunt date reprezint ele nsele o for care ac ioneaz mai departe n lumea sa de gnduri. Aceast for devine activ ; ea va trezi predispozi ii care dormiteaz n el. Cine crede c o astfel de imagine de gnduri ar fi de prisos gre e te. C ci el vede n gnduri numai ceea ce este lipsit de esen , ceea ce este abstract. Dar la baza gndului se afl o for vie. Comunicarea cunoa terii, ca expresie nemijlocit a ceea ce este v zut n spirit, ac ioneaz n cel c ruia i se comunic ca un germene care produce rodul cunoa terii din sine. Cine vrea s se adreseze altor for e din om, cu desconsiderarea lucr rii gndirii, acela nu ine seama c gndirea este capacitatea suprem pe care o posed omul n lumea sensibil . A adar, celui care ntreab : Cum ob in eu cuno tin ele superioare ale tiin ei spiritului? trebuie s i se spun : Informeaz -te mai nti despre comunic rile altora asupra unor astfel de cuno tin e. Iar dac el riposteaz : Vreau s v d eu nsumi, nu vreau s tiu nimic despre cele v zute de al ii, atunci trebuie s i se r spund : Chiar n nsu irea comunic rilor altora se afl prima treapt spre cunoa terea proprie. La aceasta se poate spune: Deci, mai nti sunt constrns la credin oarb . Totu i, nu este vorba, n cazul unei comunic ri, de credin sau necredin , ci de o receptare a ceea ce percepi. Adev ratul cercet tor al spiritului nu vorbe te niciodat a teptnd s i se ofere credin oarb . El n elege i gnde te: Aceasta am tr it-o n domeniile spirituale ale existen ei i povestesc despre tr irile mele. Dar el tie i c acceptarea acestor tr iri i p trunderea gndurilor celuilalt cu povestirea sa sunt pentru acesta for e vii pentru dezvoltarea sa n plan spiritual.

Ceea ce avem aici n vedere va n elege corect numai acela care se gnde te la felul n care orice tiin despre lumile suflete ti i spirituale odihne te n str fundurile sufletului uman. Prin calea cunoa terii ele pot fi ridicate la suprafa . Ai acces nu numai la ceea ce ai adus tu nsu i la suprafa , ci i la ceea ce un altul a scos la lumin din str fundurile sufletesti. Chiar i atunci cnd personal nc n-ai f cut nici un fel de preg tiri n vederea p irii pe calea cunoa terii. O p trundere spiritual corect treze te, n mentalul netulburat de prejudec i, for a n elegerii. tiin a incon tient vine n ntmpinarea faptelor spirituale g site de al ii. Iar aceast venire n ntmpinare nu este credin oarb , ci ac iune s n toas a ra iunii umane s n toase. n aceast n elegere s n toas ar trebui v zut un punct de plecare cu mult mai bun i pentru cunoa terea personal a lumii spirituale dect cufund rile mistice sau alte lucruri asem n toare, n care adeseori omul crede c g se te mai mult dect n ceea ce poate recunoa te ra iunea uman s n toas , dac i se ofer de c tre cercetarea spiritual adev rat . Nu putem sublinia cu suficient for ct este de necesar ca cel care vrea s dezvolte capacit i de cunoa tere superioar s ia asupra sa munca de gndire serioas . Aceast subliniere trebuie s fie cu att mai insistent cu ct mul i oameni care vor s devin clarv z tori pre uiesc prea pu in munca de gndire serioas , plin de abnega ie. Ei spun: Gndirea nu-mi poate ajuta la nimic; este vorba de a ajunge la senza ie, la sentiment sau la ceva asem n tor. mpotriva acestui lucru trebuie spus c nimeni nu poate deveni clarv z tor n sens superior (adic cu adev rat), dac mai nainte nu i-a nsu it prin lucrare proprie via a de gndire. La multe persoane, n aceast privin joac un rol nefast o anumit comoditate interioar . Ei nu devin con tien i de aceast comoditate, pentru c ea mbrac forma unui dispre al gndirii abstracte, al specula iei inutile etc. Dar se nesocote te gndirea, dac ea se confund cu sporov iala inutil , dep nnd succesiuni abstracte de gnduri. Gndirea abstract poate ucide u or cunoa terea suprasensibil , gndirea plin de via i poate deveni ns o baz real . Ar fi, n orice caz, mult mai comod dac sar putea ajunge la darul clarvederii superioare ocolind ac iunea gndirii. Pentru aceasta este necesar o coeziune interioar , o siguran sufleteasc la care nu poate conduce dect gndirea. Altfel se ajunge numai la imagini care plpie necoordonat, la apari ia unui joc sufletesc n ucitor, care unora le face pl cere dar care nu are nici o leg tur cu adev rata p trundere n lumile superioare. Dac reflect m la tr irile pur spirituale ce au loc ntr-un om care p e te cu adev rat n lumea superioar , vom n elege c problema mai are i un alt aspect. Clarv z torul are o s n tate absolut a vie ii suflete ti. Nu exist o mai bun ngrijire a acestei s n t i dect gndirea adev rat . Da, aceast s n tate poate suferi atingeri grave dac exerci iile pentru o evolu ie superioar nu sunt construite pe gndire. Pe ct este de adev rat c pe un om care gnde te s n tos i corect darul clarviiziunii l face i mai s n tos, i mai puternic dect ar fi f r aceast capacitate, tot la fel de adev rat este c orice voin de a se dezvolta concomitent cu o team fa de concentrarea gndirii, orice vis torie n acest domeniu deschid drum fanteziei i adopt rii unei pozi ii gre ite fa de via . Nimeni nu trebuie s se team , vrnd s ajung la o cunoa tere superioar , dac respect cele spuse aici; totu i nu ar trebui s se ntmple dect pornind de la aceast premis . Aceast premis nu are de-a face dect cu sufletul i spiritul omului; este absurd s se vorbeasc de o influen d un toare asupra s n t ii trupe ti dac se respect premisa amintit .

Oricum, necredin a nefundamentat este d un toare. C ci ea ac ioneaz n cel ce recepteaz ca o for de respingere. Ea-l mpiedic s preia gndurile fertilizatoare. A adar, nici un fel de credin oarb , dar preluarea lumii de gnduri a tiin ei spiritului este ceea ce se preconizeaz pentru deschiderea sim urilor superioare. Cercet torul spiritului i ntmpin elevul cu exigen a: Nu trebuie s crezi ce i spun eu, ci trebuie s -l gnde ti, s -l faci con inut al propriei tale lumi de gnduri; atunci gndurile mele vor ac iona n tine pentru ca tu s le recuno ti adev rul. Aceasta este mentalitatea cercet torului spiritului. For a de a recunoa te adev rul ne te din interiorul propriu al celui care prime te. n acest sens trebuie abordate datele tiin ei spiritului. Cel care face efortul de a- i cufunda gndirea sa n acestea poate fi sigur c ntr-un timp mai lung sau mai scurt ea l va conduce la contemplarea proprie. n cele spuse pn aici am aflat despre o calitate pe care trebuie s i-o formeze n sine cel care vrea s ajung la o privire proprie n faptele superioare. Este d ruirea f r rezerve, f r prejudec i c tre ceea ce reveleaz via a uman sau chiar i lumea extrauman . Cel ce aduce de la nceput cu sine din via a sa de pn acum o judecat privind un fapt al lumii, acela se nchide printr-o astfel de judecat fa de ac iunea omnilateral , lini tit pe care acel fapt l poate exercita asupra lui. Cel ce nva trebuie s se poat transforma n orice clip ntr-un recipient gol, n care s p trund lumea str in . Numai acele clipe apar in cunoa terii n care orice judecat , orice critic tac. Nu intr , de exemplu, n nici un fel n discu ie dac suntem mai n elep i dect un om pe care l ntlnim. Chiar i copilul cel mai ne tiutor are ceva de oferit celui mai mare n elept. Iar cnd acesta se apropie de copil cu judecata sa orict de n eleapt , n elepciunea sa se interpune ca o sticl tulbure n fa a a ceea ce copilul vrea s -i ofere*. Acestei d ruiri c tre revela iile lumii str ine trebuie s -i fie asociat cea mai deplin lips interioar de egoism. Iar cnd omul se testeaz cu privire la gradul de d ruire pe care-l posed , va face descoperiri uimitoare cu privire la el nsu i. Dac cineva dore te s p easc pe calea spre cunoa terea superioar , trebuie s fac exerci ii pentru a putea n orice clip s se sting , cu toate prejudec ile sale. Tot timpul ct este stins, n el se scurg celelalte. Numai gradele nalte ale unor astfel de d ruiri confer aptitudinea de a prelua faptele spirituale superioare care-l nconjoar pe om pretutindeni. Aceast facultate poate fi dezvoltat intind con tient spre acest scop. Se poate ncerca, de exemplu, ab inerea de la orice judecare a oamenilor din ambian a sa. Trebuie stinse n sine criteriile atr g torului i ale resping torului, ale prostiei i ale de tept ciunii folosite n mod obi nuit; i trebuie s se ncerce n elegerea oamenilor din sine nsu i, f r criterii. Cele mai bune exerci ii se pot face cu oameni fa de care sim i o aversiune. Aceast aversiune trebuie reprimat cu toat for a i s se lase s ac ioneze asupra sa, f r nici o constrngere, ceea ce fac ei. Dac v afla i ntr-o ambian care provoac o judecat oarecare, reprima i judecata i expune i-v f r prejudec i impresiilor**. L sa i lucrurile i evenimentele s v vorbeasc mai mult dect s vorbiti dumneavoastr despre ele. Acest exerci iu extinde i-l i asupra lumii gndurilor proprii. Reprima i n dumneavoastr ceea ce contribuie la formarea unui anumit gnd i l sa i s ac ioneze asupra gndurilor numai ceea ce este afar . Numai dac se practic astfel de exerci ii cu seriozitatea cea mai sfnt i cu perseveren ele conduc la scopurile superioare ale cunoa terii. Cine subapreciaz asemenea exerci ii nu tie nimic despre valoarea lor. Cel ce are experien proprie n astfel de lucruri tie c d ruirea i libertatea de gndire sunt promotori de for reali. A a cum se transform c ldura n cazanul cu aburi n for de naintare a locomotivei, tot astfel se transform n om exerci iile d ruirii spirituale neegoiste n for a clarvederii n lumile

spirituale. Prin acest exerci iu omul devine apt s preia tot ce-l nconjoar . Dar capacit ii de preluare trebuie s i se asocieze i aprecierea corect . Att timp ct omul este nc nclinat s se supraaprecieze pe spezele lumii nconjur toare, el i amn accesul la cunoa tere superioar . Cel ce se d ruie te pl cerii sau suferin ei pe care i-o produce fiecare lucru sau eveniment al lumii este prizonier al unei astfel de supraevalu ri. C ci prin pl cerea sa i prin suferin a sa el nu afl nimic despre lucruri, ci numai despre sine nsu i. Dac simt simpatie pentru un om eu simt mai nti raportarea mea fa de el. Dac n judecata mea, n comportamentul meu m fac dependent numai de acest sentiment al pl cerii, al simpatiei, atunci a ez n prim-plan specificul meu; pe acesta l impun lumii. Vreau s m integrez n lume a a cum sunt, dar nu s accept lumea f r prejudec i i s-o las s se vie uiasc n sensul for elor care ac ioneaz n ea. Cu alte cuvinte, sunt tolerant numai cu ceea ce corespunde specificului meu. Fa de toate celelalte eu exercit o for de reprimare. Att timp ct omul este prins n lumea sim urilor, el ac ioneaz n sensul respingerii tuturor influen elor nesenzoriale. Cel care nva trebuie s dezvolte n sine facultatea de a se comporta fa de lucruri i oameni innd seam de specificul acestora, de a l sa pe fiecare s se pun n valoare conform cu semnifica ia sa. Simpatia i antipatia, pl cerea i nepl cerea trebuie s capete roluri complet noi. Nu se poate pune problema ca omul s le desfiin eze, s devin opac fa de simpatie i antipatie. Dimpotriv , cu ct i formeaz capacitatea de a nu l sa ca dup simpatie sau antipatie s urmeze o judecat sau o ac iune el va des vr i n sine o capacitate de sim ire cu att mai fin . Va afla c simpatiile i antipatiile pot c p ta un rol superior. Calit i ascunse exist chiar i n lucrul care pare cel mai antipatic; el le manifest , dac omul nu- i urmeaz n comportarea sa sim urile egoiste. Cine s-a format n acest sens acela simte cu mai mult fine e dect al ii, pentru c nu se las ispitit de nereceptivitate. Orice nclinare urmat orbe te toce te capacitatea de a vedea lucrurile din ambian n lumina adev rat . Este ca i cum, urmnd nclina ia noastr , ne-am impune ambian ei, n loc s ne expunem ei, pentru a-i sim i valoarea.
*Se vede bine chiar din aceast indica ie c , n cazul cerin ei de d ruire f r rezerve, nu este vorba de elimnarea judec ii proprii sau de o d ruire c tre o credin oarb . Asemenea lucruri nu ar avea nici un sens cnd e vorba de un copil. **Aceast d ruire neatins de prejudec i nu are nici cea mai mic contingen cu credin a oarb . Nu se pune probtema de a crede orbe te n ceva, ci de a nu pune judecata oarb n locul impresiei vii.

Cnd omul nu mai are r spunsul s u egoist la orice pl cere i la orice durere, la orice simpatie i antipatie, el devine independent fa de impresiile schimb toare produse de lumea exterioar . Pl cerea resim it n leg tur cu un anumit lucru l face pe om imediat dependent de acesta. Omul se pierde pe sine n rela ia cu acel lucru. Un om care se pierde n pl cere i suferin n func ie de impresiile schimb toare nu poate p i pe calea cunoa terii spirituale. El trebuie s preia pl cerea i suferin a cu relaxare. Atunci el nceteaz de a se mai pierde n acestea; n schimb, ncepe s le n eleag . O pl cere c reia m d ruiesc mi consum existen a n clipa d ruirii. Eu trebuie s folosesc pl cerea numai pentru a ajunge la cunoa terea lucrului care mi face pl cere. Nu trebuie s m preocupe faptul ca lucrul s -mi fac pl cere: eu trebuie s aflu pl cerea

i, prin pl cere, esen a lucrului. Pl cerea trebuie s fie pentru mine numai vestirea faptului c n lucrul respectiv exist o proprietate potrivit pentru a face pl cere. Aceast proprietate trebuie s nv s-o cunosc. Dac m opresc la pl cere, dac m las complet absorbit de aceasta, atunci numai eu sunt cel care se vie uie te pe sine; dac pl cerea constituie numai un prilej pentru a tr i o nsu ire a lucrului, atunci eu mi mbog esc interiorul prin aceast tr ire. Cercet torului, pl cerea i nepl cerea, bucuria i suferin a trebuie s -i fie numai prilejul prin care el nva despre lucruri; el se ridic deasupra lor, pentru ca ele s -i poat revela natura lucrurilor. Cine se dezvolt n aceast direc ie va nv a s recunoasc ce mae tri nv tori sunt pl cerea i durerea. El va sim i mpreun cu fiecare fiin i va recepta prin aceasta revelarea despre interiorul lor. Cercet torul nu spune niciodat : O, ct suf r, ct m bucur, ci ntotdeauna: Cum vorbe te suferin a; cum vorbe te bucuria. El se d ruie te pentru a l sa ca pl cerea i bucuria lumii exterioare s ac ioneze asupra lui. n felul acesta n el se dezvolt un mod cu totul nou de a se raporta la lucruri. nainte omul ac iona ca urmare a unei impresii, pentru c impresiile l bucurau sau i erau nepl cute. Acum ns face ca pl cerea i nepl cerea s fie organe prin care lucrurile i spun cum sunt ele nsele potrivit cu esen a lor. Pl cerea i nepl cerea devin n el din simple sentimente organe de sim prin care este perceput lumea exterioar . A a cum ochiul nu ac ioneaz el nsu i atunci cnd vede ceva, ci las s ac ioneze mna, tot a a i pl cerea i durerea nu determin nimic n cercet torul spiritual, n m sura n care el le folose te ca mijloace de cunoa tere; dar ele recepteaz impresii, iar ceea ce se afl prin pl cere i nepl cere determin ac iunea. Cnd omul exerseaz pl cerea i nepl cerea n a a fel nct ele devin organe de trecere, atunci ele i construiesc n suflet organele propriu-zise prin care i se deschide lumea sufleteasc . Ochiul poate sluji trupului numai prin aceea c este un organ de tranzit pentru impresii senzoriale; pl cerea i durerea se vor dezvolta ca ochi suflete ti atunci cnd nceteaz s mai valoreze ceva n sine i ncep s reveleze sufletului propriu sufletul str in. Prin calit ile amintite, cunosc torul se afl n pozi ia n care las s ac ioneze asupra sa ceea ce este esen ial n lumea sa ambiental , f r influen e stnjenitoare din partea particularit ilor sale. El trebuie ns s se integreze i pe sine n mod corect n ambian a spiritual . Doar el este, ca fiin gnditoare, cet ean al lumii spirituale. El poate fi astfel numai dac n cursul c noa terii spirituale d gndurilor sale un curs care corespunde legilor ve nice ale adev rului, legilor rii spiritului. C ci numai astfel poate ac iona asupra lui aceast ar i i poate revela faptele sale. Omul nu ajunge la adev r, dac se las continuu prad gndurilor care i traverseaz eul. C ci atunci aceste gnduri iau un curs care li se impune prin aceea c ajung la existen n interiorul naturii corporale. Lumea gndurilor unui om care se las mai nti n voia spiritualit ii condi ionate de creierul s u fizic se prezint ca fiind lipsit de reguli i confuz . Acum apare un gnd, el se frnge, este scos din cmpul con tien ei sale de un alt gnd. Cine ascult cu scopul de a observa discu ia dintre doi oameni, cine se observ pe sine f r prejudec i ob ine o reprezentare a acestei mase de gnduri schimb toare, f r nici o regul . Att timp ct un om se dedic numai sarcinilor vie ii sale senzoriale cursul confuz al gndurilor sale va fi mereu ntre inut prin faptele realit ii. Orict a gndi de confuz, cotidianul mi impune n ac iunile mele legile care corespund adev rului. Imaginea mea de gnduri n ceea ce prive te un ora poate lua forma cea mai lipsit de reguli: dac vreau s fac un drum n ora , trebuie s m conformez situa iilor existente. Mecanicul poate s intre n atelierul s u cu reprezent rile cele mai pestri e i nclcite; el va fi condus la m surile corecte prin legile utilajelor sale. n cadrul lumii senzoriale, faptele i exercit rolul de a corecta continuu

gndirea. Dac am o p rere gre it despre un fenomen fizic sau despre forma unei plante, m ntmpin adev rul i-mi ghideaz gndirea n mod corect. Cu totul altfel stau lucrurile cnd mi contemplu rela ia cu domeniile spirituale ale existen ei. Ele mi se dezv luie numai cnd p esc n lumea lor cu o gndire foarte strict disciplinat . Aici, gndirea mea trebuie s -mi dea impulsul sigur, altfel nu g sesc c ile corespunz toare. C ci legile spirituale, care se vie uiesc n aceste lumi, nu sunt densificate pn la modul fizic-senzorial i nu exercit , a adar, asupra mea constrngerea amintit . Eu pot urma aceste legi numai dac ele sunt nrudite cu ale mele proprii, ca fiind acelea ale unei fiin e gnditoare. Aici, eu nsumi trebuie s -mi fiu un indicator de drum sigur. A adar, cunosc torul trebuie s - i conduc gndirea astfel nct ea s fie riguros reglat n sine. La el, gndurile trebuie s se dezobi nuiasc treptat, n ntregime, de a lua mersul cotidian. Ele trebuie s preia n tot cursul lor caracterul intern al lumii spirituale. El trebuie s se poat observa n aceast privin i s fie st pn pe sine. La el nu trebuie ca un gnd s se lege de altul n mod ntmpl tor, ci numai a a cum corespunde con inutului strict al lumii spirituale. Trecerea de la o reprezentare la alta trebuie s corespund n mod strict legilor gndirii. Ca gnditor, omul trebuie s reprezinte ntotdeauna, ntr-o anumit m sur , o copie a acestor legi ale gndirii. Tot ceea ce nu decurge din aceste legi trebuie s interzic n iruirii reprezent rilor sale. Dac n cale i r sare un gnd favorit, el trebuie s -l resping , dac cursul reglat n sine este deranjat prin aceasta. Dac un sentiment personal vrea s impun gndurilor sale o anumit direc ie care nu se afl n ele, el trebue s -l reprime. Platon cerea celor care doreau s apar in colii sale s urmeze mai nti un curs de matematic . Iar matematica, cu legile ei severe, care nu se orienteaz dup mersul cotidian al fenomenelor senzoriale, este realmente o preg tire bun pentru cel ce caut cunoa tere. Dac cel ce caut adev rul vrea s progreseze n studiul s u, el trebuie s se sustrag de la orice voin personal , de la orice deranjamente. Cel ce caut cunoa terea se preg te te pentru sarcina sa prin aceea c prin voia sa nvinge orice capriciu propriu gndirii. El nva s asculte numai de cerin ele gndirii. i a a trebuie s nve e s procedeze n orice act de gndire care trebuie s slujeasc cunoa terea spiritual . Aceast via de gndire trebuie s fie o imagine a judec ii i deduc iei matematice imperturbabile. El trebuie s se str duiasc s poat gndi astfel, oriunde s-ar duce sau s-ar afla. Atunci n el n v lesc legit ile lumii spirituale, care, n cazul c gndirea sa poart caracteristica cotidianului, a confuziei, trec pe lng el i prin el f r a l sa vreo urm . Avnd puncte de plecare sigure, o gndire ordonat l aduce la adev rurile ascunse. Asemenea indica ii nu trebuie ns s fie concepute n mod unilateral. Chiar dac matematica are o influen de disciplinare bun a gndirii, se poate ajunge totu i la o gndire curat , s n toas i plin de via i f r a te ocupa de matematic . Ceea ce n zuie te pentru gndirea sa c ut torul cunoa terii, el trebuie s n zuiasc i pentru ac iunile sale. Acestea trebuie s poat urma legilor frumosului nobil i adev rului ve nic, f r influen e d un toare din partea personalit ii sale. Aceste legi trebuie s -i fixeze direc ia. Dac el face ceva ce a considerat a fi corect i dac sentimentul s u personal nu e te satisf cut de ac iunea sa, el nu trebuie totu i s p r seasc , din acest motiv, calea pe care a pornit. Dar nu trebuie nici s continue pentru c aceasta i face pl cere, atunci cnd g se te c ac iunea sa nu coincide cu legile frumosului i ale adev rului etern. n via a de zi cu zi, oamenii se las ghida i n ac iunile lor de ceea ce le face bucurie personal, de ceea ce le aduce beneficii. Prin aceasta ei impun mersului fenomenelor lumii direc ia personalit ii lor. Ei nu realizeaz adev rul inerent legilor lumii spirituale, ci realizeaz ceea ce le cere bunul lor plac. Ac ionezi n sensul lumii spirituale numai cnd urmezi exclusiv legile acesteia. Din

ac iunile care pornesc numai din personalitatea proprie nu rezult for e care s poat forma o baz pentru cunoa terea spiritual . Cel ce caut cunoa terea nu poate ntreba pur i simplu: Ce mi aduce un avantaj, prin ce ajung la succes, ci trebuie s se poat ntreba i: Ce am recunoscut a fi binele? Renun area la roadele pe care le aduce ac ionarea pentru personalitate, renun area la orice bun plac, acestea sunt legile serioase pe care trebuie s i le impun . Atunci el se mi c pe c ile lumii spirituale, ntreaga sa fiin se impregneaz cu aceste legi. El se elibereaz de orice constrngere din partea lumii senzoriale: omul-spirit al s u se ridic din orice nveli sensibil. n felul acesta el ajunge la progresul spre spiritual, n felul acesta se spiritualizeaz pe sine nsu i. Nu se poate spune: La ce-mi folosesc toate prescrip iile de a urma numai legile adev rului, cnd poate m n el cu privire la acest adev r? Este vorba de str danie, de mentalitate. Chiar i cel care se n eal , n str dania spre adev r are o for care-l corecteaz de la calea gre it . Dac el se n eal , aceast for n opre te i-l conduce pe c ile corecte. Chiar i obiec ia: i eu pot gre i este necredin stnjenitoare. Ea arat c omul nu are ncredere n for a adev rului. Tocmai despre aceasta este vorba, ca el s nu se lase determinat de punctul s u de vedere egoist n fixarea scopurilor urm rite, ci de a se d rui f r nici un fel de egoism i s lase spiritul s -i indice direc ia. Nu voin a uman egoist poate elabora prescrip iile sale adev rului, ci acest adev r el nsu i trebuie s devin st p n n om, trebuie s -i p trund ntreaga sa fiin , s -l fac imagine a legilor eterne ale rii spiritului. El trebuie s se umple cu aceste legi eterne pentru a le l sa s se reverse n via . Ca i gndirea, cel ce caut cunoa terea trebuie s - i aib voin a sub control. Prin aceasta el devine n deplin smerenie f r arogan un mesager al lumii adev rului i frumosului. i, datorit faptului c devine un asemenea mesager, el urc la calitatea de participant la lumea spiritual . Prin aceasta, el este ridicat de la o treapt a evolu iei la alta. C ci via a spiritual nu o atingi numai prin faptul c o po i privi, ci ea trebuie tr it . Dac cel care caut cunoa terea respect aceste legi, atunci acele tr iri suflete ti care se raporteaz la lumea spiritual vor primi o form cu totul nou . El nu va mai tr i pur i simplu n ele. Ele nu vor mai avea numai o importan pentru via a sa proprie. Se vor forma n percep ii suflete ti ale lumii superioare. n sufletul s u cresc sentimente, pl cere i nepl cere, bucurie i suferin , devenind organe suflete ti, a a cum n corpul s u ochii i urechile nu duc o via pentru ele nsele, ci las s treac prin ele f r egoism impresiile exterioare. i prin aceasta c ut torul cunoa terii ob ine lini te i siguran n structura sa sufleteasc , necesare pentru cercetarea n lumea spiritului. O mare pl cere nu-l va face numai s chiuie, ci i va putea fi mesager al calit ilor lumii, care anterior i sc paser . Ea l va face calm; i se vor revela caracterele entit ilor aduc toare de pl cere. O suferin nu-l va mai umple n ntregime doar de tulburare, ci i va putea spune ce calit i are fiin a care-i provoac suferin a. A a cum ochiul nu dore te nimic pentru sine ci i d omului direc ia drumului de parcurs, tot astfel i pl cerea i durerea vor conduce sufletul pe c rarea sa. Cu ct pl cerea i suferin a se vor consuma mai pu in n valurile pe care le creeaz n via a interioar a celui care cunoa te, cu att mai mult ele vor constitui ochi pentru lumea suprasensibil . Ct timp omul tr ie te n pl cere i n suferin , acestea nu-l nva nimic. Cnd nva s tr iasc prin ele, cnd el ndep rteaz din ele sentimentul de sine, ele devin organe de percep ie; atunci el vede, percepe prin ele. Este gre it s se cread c cel ce este cunosc tor ar deveni un om uscat, lucid, lipsit de pl cere i suferin . Pl cerea i suferin a sunt prezente pentru el, dar atunci cnd cerceteaz n lumea spiritului ele au o form modificat ; au devenit ochi i urechi.

Att timp ct tr im cu lumea, lucrurile i dezv luie numai ceea ce le leag de personalitatea noastr . Aceasta este ns partea lor efemer . Dac ne retragem din ceea ce este trec tor n noi i dac tr im cu sentimentul nostru de sine, cu eul nostru n ceea ce este permanent n noi, atunci p r ile noastre trec toare devin mijlocitori; iar ceea ce se dezv luie prin ele este ceva nepieritor, ceva ve nic al lucrurilor. Aceast rela ie dintre propriul s u ve nic i ve nicul din lucruri trebuie s poat fi stabilit la cunosc tor. nc nainte de a face alte exerci ii de felul celor descrise, i chiar n timpul acestora, el trebuie s - i orienteze sim ul s u spre acest netrec tor. Dac observ o piatr , o plant , un animal, un om, el trebuie s poat avea con tien a c n toate acestea se exprim ceva etern. Trebuie ca eu s m pot ntreba: Ce tr ie te ca element etern n piatra trec toare, n omul trec tor? Ce va supravie ui apari iei sensibile trec toare? Nu trebuie s se cread c o astfel de dirijare a spiritului spre etern ar desfiin a n noi contemplarea plin de d ruire i sensul calit ilor lucrurilor cotidiene i c ne-ar nstr ina de realitatea nemijlocit . Dimpotriv . Fiecare frunz , orice gnd cel ne vor dezv lui nenum rate taine, cnd nu numai ochiul nostru, ci prin ochi s-ar ndrepta spre ele spiritul. Orice sclipire, orice nuan a culorilor, orice modula ie vor r mne vii i perceptibile pentru sim uri, nimic nu se pierde; nu se va ob ine n plus dect o via infinit . Iar cel care nu se pricepe s observe cu ochiul cel mai mic lucru, va ajunge numai la gnduri palide, f r via , nu ns la clarvedere. Depinde de mentalitatea pe care o c tig m n aceast direc ie. Ct vom progresa n acest sens depinde numai de facult ile noastre. S proced m n mod corect i s l s m tot restul n seama evolu iei ulterioare. Pentru nceput s ne orient m mintea spre partea nepieritoare a lucrurilor. F cnd acest lucru, chiar prin aceasta, vom trezi cunoa terea nepieritorului. Ea va fi dat la timpul potrivit fiec rui om care a teapt cu r bdare i lucreaz . n curnd omul observ , ca efect al exerci iilor, ce transformare important are loc n el. El nva s considere important sau neimportant fiecare lucru n m sura n care a recunoscut c este ceva care r mne, care este ve nic. El ajunge la alt evaluare i pre uire a lumii dect o avea anterior. Sentimentul s u ob ine o alt rela ie cu ntreaga lume nconjur toare. Efemerul nu-l mai atrage ca nainte numai din motive personale; pentru el acesta devine nc un m dular i o parabol a ve nicului. i acest ve nic care tr ie te n toate lucrurile el nva s -l iubeasc . i devine familiar, a a cum i-a fost familiar mai nainte efemerul. Prin aceasta el nu se nstr ineaz de via , ci nva numai s pre uiasc fiecare lucru potrivit cu importan a sa adev rat . i fleacurile de arte ale vie ii nu vor trece f r urme pe lng el; dar omul nu se mai pierde n de ert ciune n timp ce caut spiritualul, ci i recunoa te valoarea limitat . El o vede n adev rata sa lumin . Nu este un bun cunosc tor cel care ar vrea s se mi te numai n n l imile norilor i ar pierde acolo via a. Un cunosc tor adev rat va ti s pun fiecare lucru la locul s u din n l imea sa de vrf, prin supervizare clar i prin sentiment corect pentru toate lucrurile. n felul acesta cunosc torului nu i se mai deschide posibilitatea de a asculta numai de influen ele incalculabile ale lumii senzoriale exterioare, care-i conduc voin a cnd aici cnd acolo. El a privit prin cunoa tere n esen a etern a lucrurilor. Prin transformarea lumii sale interioare, el are n sine capacitatea de a percepe aceast esen ve nic . Pentru cunosc tor, mai cap t o importan deosebit i alte gnduri. Cnd ac ioneaz din sine, el este con tient c ac ioneaz din esen a etern a lucrurilor. C ci lucrurile i exprim n el aceast esen etern a lor. El ac ioneaz , a adar, n sensul ordinii ve nice a lumii, atunci cnd d o direc ie ac ion rii sale din ve nicul care tr ie te n el. Prin aceasta el tie c nu mai este mnat numai de lucruri; el tie c asupra lor ac ioneaz legile care le sunt implantate, care au devenit i legile propriei sale fiin e. Aceast

ac ionare din interior poate fi numai un ideal la care n zuie te. Atingerea acestui scop se afl departe. Dar cunosc torul trebuie s aib voin a de a vedea cu claritate acest drum. Aceasta este voin a sa de libertate. C ci a ac iona din sine este libertate. Iar din sine poate ac iona numai cel ce extrage din ve nicie motivele mi c rii. O fiin care nu face acest lucru ac ioneaz din alte motive de mi care dect cele ce sunt inerente lucrurilor. A a ceva este contrar ordinii lumii. i aceasta trebuie atunci s triumfe mpotriva sa. nseamn c n final nu se poate ntmpla ceea ce el traseaz ca indica ii voin ei sale. El nu va putea deveni liber. Bunul plac al fiin ei individuale se autodistruge prin ac iunea faptelor sale. *** Cine poate ac iona n felul acesta asupra vie ii sale interioare p e te din treapt n treapt , naintnd n cunoa terea spiritual . Rezultatul exerci iilor sale va fi c percep iilor lui spirituale li se deschid anumite p trunderi n lumea suprasensibil . El nva sensul pe care l au adev rurile despre aceast lume i va primi confirmarea lor prin experien proprie. O dat urcat aceast treapt , spre el vine ceva care nu poate deveni tr ire dect pe aceast cale. n acest mod, a c rui semnifica ie i poate deveni clar abia acum, i se acord de c tre marile for e conduc toare spirituale ale stirpei umane a a-numita ini iere. El devine discipol al n elepciunii. Cu ct mai pu in se va vedea ntr-o astfel de ini iere un ansamblu de condi ii exterioare c ruia i-ar fi supus omul cu att mai corect va fi reprezentarea format asupra acestui proces. Aici nu poate fi prezentat dect n mod aluziv ce se ntmpl acum cu cel ce devine cunosc tor. El prime te o nou patrie, devine prin aceasta un cet ean al lumii suprasensibile. Sursa n elegerii, a cuno tin elor aflueaz de acum ncolo dintr-un loc superior. Lumina cunoa terii nu-i mai lumineaz din afar , ci el nsu i este transpus n punctul de izvorre. n el, enigmele lumii ob in o nou lumin . De acum nainte, nu mai vorbe te cu obiectele care sunt formate prin spirit, ci cu nsu i spiritul formator. Via a proprie a personalit ii nu mai exist atunci n clipele cunoa terii spiritului, dect pentru a fi o parabol con tient a ve nicului. ndoieli cu privire la spirit care mai puteau ap rea nainte dispar; c ci se poate ndoi numai acela pe care l n al obiectele privitor la spiritul care lucreaz n ele. i ntruct discipolul n elepciunii poate avea un dialog cu nsu i spiritul, lui i dispare orice form n care i-a imaginat mai nainte spiritul. Forma fals n care ne imagin m spiritul este supersti ie. Ini iatul a dep it supersti ia, atunci cnd tie care este adev rata form a spiritului. Libertatea fa de prejudec ile personalit ilor, fa de ndoial i fa de supersti ie, acestea sunt caracteristicile celui care a urcat pe calea cunoa terii pn la calitatea de discipol. Nu trebuie confundat aceast unire a personalit ii cu via a spiritului atotcuprinz tor, cu o dizolvare distrug toare a personalit ii n spiritul general. O astfel de dispari ie nu are loc n cazul adev ratei dezvolt ri a personalit ii. Aceasta, dimpotriv , subzist n rela ia pe care o stabile te ntre ea i lumea spiritual . Are loc nu o dep ire a personalit ii, ci o formare superioar a acesteia. Dac vrem o parabol pentru aceast contopire a spiritului individual cu spiritul general, atunci nu putem alege p r i ale diferitor cercuri care se contopesc ntr-unul singur pentru a disp rea n acesta, ci trebuie alese imaginile multor cercuri care fiecare are o anumit nuant

coloristic . Aceste cercuri de culori diferite se suprapun, dar fiecare nuan izolat r mne constant n ntreaga sa entitate. Nici una nu pierde deplin tatea for elor sale proprii. Descrierea c ii nu va fi f cut aici. n m sura n care este posibil, ea se g se te n lucrarea mea tiin a ocult , care reprezint continuarea acestei c r i. Ceea ce se spune aici despre calea cunoa terii spirituale poate foarte u or s conduc , printr-o gre it n elegere a concep iei, la convingerea c n ea s-ar afla o recomandare pentru asemenea st ri suflete ti care ar aduce dup sine o ntoarcere de la tr irea cu bucurie i cu for de ac iune a vie ii. mpotriva acestui fapt trebuie subliniat c acea dispozi ie a sufletului care-l predispune la tr irea nemijlocit a adev rului spiritului nu poate fi extins ca o cerin general asupra ntregii vie i. Cercet torul existen ei spirituale poate ob ine controlul de a aduce sufletul pentru aceast cercetare n starea de retragere necesar de la adev rul senzorial, f r ca aceast retragere s -l transforme n general ntr-un om nstr inat de lume. Dar mai trebuie s recunoa tem c o cunoa tere a lumii spirituale nu const numai n p irea pe calea cunoa terii lumii spirituale, ci i una de conducere prin cuprinderea realit ilor tiin ei spiritului, cu ra iunea uman s n toas lipsit de prejudec i, la o stare moral superioar , la cunoa tere realist a existen ei senzoriale, la siguran a vie ii i la s n tate sufleteasc interioar .

10