Nippon Kendo Kata.

Factores a tener en cuenta para su enseanza

Conferencia/Simposio realizada por el Profesor Sakudo Masao (Universidad de Salud y Ciencias Deportivas de Osaka)

Introducin
Cuando se decidi que la enseanza del Kendo (y el Budo) sera obligatoria en los institutos, los expertos estaban bastante asombrados ya que hay muchos problemas complejos que necesitan ser resueltos. Hace algn tiempo en la Escuela Federativa de Kendo (Gakko Kendo Renmei) la Asamblea General se reuni en el Torneo Nacional de Profesores, y se determin que la Asociacin Atltica de Institutos (Chutairen) debera tomar el liderazgo del Kendo en los institutos del pas. El Ministerio de Educacin, Cultura, Deportes, Ciencia y Tecnologa (MEXT) deba dirigir desde un nivel oficial, pero la Escuela Federativa debera iniciar la promocin real en los institutos. En otras palabras, la realidad es que se espera que las federaciones regionales de Kendo provean los fondos y recursos humanos necesarios para facilitar los objetivos educativos. Hay de hecho muchos profesores que nos son practicantes y estn a cargo de clubs de Kendo o de la instruccin en institutos, y de seguro van a encarar muchas dificultades a partir de ahora. El MEXT ha dedicado una cantidad considerable de recursos en cuestin de tiempo y dinero para crear los planes de esta iniciativa, pero ahora tenemos que preguntarnos si el estado actual de preparacin es o no suficiente para conducir de manera efectiva las clases de Kendo. Parece inminente que todos necesitaremos cooperar para que el esquema de trabajo funcione, pero al final esto est relacionado directamente con la base de la educacin regional. Estoy muy contento de estar aqu en la 41 Convencin de la Academia de Budo en la Universidad de Keio. Me atra particularmente el logo de la universidad formado por una espada y una pluma cruzadas, as como los sombreros tradicionales que los estudiantes solan llevar. Como la vieja mxima suele decir, es ms poderosa la pluma que la espada, que es lo que el logo indica una nocin sobre la que se sostiene la Academia Japonesa de Budo. Sola ser ayudante en esta universidad, dos veces por semana durante cuatro aos, bajo Nakano Yasoji, que era Shihan del club de Kendo de la universidad. An era joven por aquel entonces, pero fui testigo de como la fortuna del club fue en declive y resurgi para dominar a su rival tradicional, Waseda, y tambin conseguir grandes resultados en el Campeonato Estudiantil Absoluto. Deberamos respetar el espritu de esta escuela. Fui afortunado por entrenar hace unos das con algunos de los antiguos alumnos en el Mita Dojo, y me enfrasqu en una conversacin muy informativa con un joven profesor. En cualquier caso, por favor echar un vistazo a las copias impresas. En el simposio del ao pasado, el Foro de la Divisin de Kendo se bas en el tema de Kata Kenjutsu y Kendo Shinai Rastreando al Transicin de la Tcnica Fsica desde el Corte y la Estocada

hasta el Golpe. Vimos la conexin entre el Kendo moderno usando el Shinai y las formas clsicas de esgrima en relacin con la metodologa del corte y la estocada (Zantotsu). Me gustara considerar la transicin entre Kendo Kata y Kendo Shinai una vez ms. Con esto, espero podamos obtener una imagen completa de la correlacin con el Zantotsu y de manera simultanea apreciar como nuestros predecesores acumularon su sabidura en la creacin de un nuevo Camino para estudiar de por vida.

1. Por qu estudiar el Kendo Kata ahora?

Siguiendo a partir de las metodologas del Datotsu (golpear) y Zantotsu (cortar y estocar) de nuestra anterior reunin, hoy me gustara investigar las formas de ensear el Kendo Kata. Por qu deberamos estudiar el Kendo Kata ahora? En la raz de esta pregunta yace la inquietud que el Kendo Shinai actual se est desviando del Kendo competicin , y de hecho est convirtindose en un deporte competitivo. Como todos sabres, la afiliacin del Kendo con la GAISF representa el segundo estadio de esta internacionalizacin. Cmo deberamos ver la espada en los precintos de la historia marcial, y qu aspectos de su cultura necesitamos mantener e integrar en las reglas de combate como caractersticas competitivas, estableciendo de ese modo un nuevo conjunto de valores relevantes? Casi ha pasado un siglo desde la creacin del Nippon Kendo Kata, pero para ser sinceros su propagacin es lamentable. Parece que la nica razn por lo que la gente las practica es para pasar los exmenes de grado. Inoue Masatake escribi el libro Nippon Kendo Kata no Riron to Jissai (La teora y prctica del Nippon Kendo Kata, Taiiku Sports Shuppansha, Nov. 1999). Hizo la dura observacin que el Kendo Kata haba sido apartado de los practicantes de Kendo y dejado de ensear., y todava no se ha establecido o popularizado. La enseanza actual del Kata es superficial, y se centra en la forma bsica, de manera que el autntico espritu del Kata nunca puede salir a relucir. Alguien hizo la pregunta en una de las presentaciones anteriores, cmo deberamos aproximarnos al problema de actitud, de accin y de pensar en el Kendo? En este sentido, creo que el Kata est lleno de significado, y la forma en la que consideremos dicho significado es muy importante. Hay muchas formas en las que el Kata puede ser interpretado, pero encontrando un hilo comn en nuestra percepcin permitir a la cultura tradicional del Kendo permanecer viva. La forma en que varios aspectos y patrones del comportamiento pueden desarrollarse a travs del Kata es de extrema importancia en el Kendo. Hoy, me gustara dirigirme ha ciertos errores en la forma de ensear el Kata, y a la falta de bsqueda tangible que ha conducido esta materia.

2. La razn de aprender Kata

Las primeras Kata de Kenjutsu fueron sistematizadas a travs de la experiencia de las Ryuha progenitoras en combates mortales, y englobaba la forma en que cuerpo y mente trabajaban conjuntamente para un efecto ptimo en el uno contra uno, en

relacin a la oportunidad y distancia espacial. Aquellos que aprendan las Kata deban de encarnar los movimientos, y a travs de la repeticin constante eran capaces de experimentar a travs de otra persona el conocimientos de sus ancestros. En otras palabras, las Kata pueden ser explicadas como un vehculo en el cual el practicante era capaz de forjar de forma unsona la mente, la tcnica y el cuerpo (Shin-Gi-Tai) en un proceso de entendimiento, aprendizaje y maestra de las tcnicas. Durante el periodo Tokugawa, la actitud de los guerreros Bushi haca sus espadas vivi una transicin desde ser una herramienta para matar (Setsunin-To) hasta convertirse en una herramienta para ensalzar la vida (Katsunin-Ken). A travs de la prctica de las Kata, las artes marciales evolucionaron y sirvieron para realzar el entendimiento del guerrero respecto de los fundamentos de la vida. Ya por la era Bakumatsu, a principios del siglo XIX el nmero de Kenjutsu Ryuha haba crecido hasta alcanzar las 500, con ms de 200 escuelas centrales. Las Nippon Kendo Kata fueron formuladas por primera vez al principio del periodo Taisho, a principios del siglo XX. El esfuerzo por crear una nueva serie de Kata puede verse como algo simblico, la necesidad de unificar las varias escuelas de Kenjutsu para el proceso de modernizacin del Kendo tras la era Meiji. Fue tambin un remedio para varios problemas que surgieron en el Kendo Shinai, como un Tenouchi incorrecto, malas posturas de ataque, golpear sin tener en cuenta el ngulo del filo (Hasuji), entre otros. No obstante, esta claro que no ha tenido absolutamente ningn efecto a este respecto. Empec a trabajar en la Universidad de Salud y Ciencias Deportivas de Osaka en la primavera de 1974, e implement las Nippon Kendo Kata como componente central del entrenamiento por primera vez. Hasta aquel momento, el entrenamiento de las Kata consista principalmente en dominar la forma exterior correctamente, como apndice de los exmenes de grado. La idea de estudiar Kata como un programa para cultivar las tcnicas fsicas y ser consciente de nuestro propio cuerpo a travs de la reflexin de nuevos movimientos se deduce de la confrontacin real con el oponente, punto tras punto, no se tuvo demasiado en consideracin. Mas que hablar de las Kata a los estudiantes, sent que era mejor simplemente ofrecerme en todos y cada uno de los ataques, un estudiante tras otro. Tras seguir este proceso durante quince aos, empec a darme cuenta que extraordinarias eran realmente las Kata. Hasta esta revelacin siempre haba pensado en las Kata de forma separada al Kendo Shinai, pero empec a entender que ofrecan una percepcin muy importante. Empec a formular formas para ensear las Kata de forma efectiva, y todava continuo enseando varios mtodos, principalmente a estudiantes de instituto. En relacin a los problemas referidos a las Kata, hoy me gustara hablar sobre los patrones (Yoshiki) y las confrontaciones (Shobu). A travs de la ejecucin de los movimientos prescritos en las Kata, al mismo tiempo debemos tambin buscar formas de transcender la forma preestablecida de la tcnica. En una presentacin realizada por el

Profesor Mitsuhashi de la Universidad de Chukyo titulada Shobu Senron (La teora del Sen en la confrontacin), investiga el mtodo y significado de tomar el Sen o la iniciativa en la Kata. Me gustara centrarme en estos dos puntos, y considerar los mtodos de instruccin de las Kata basados en los tres elementos, de atencin fsica (Ishiki), sensacin (Kankaku) y tcnica (Giho).

3. Enseando las Kata 1) Los patrones de las Kata

En las Kata dos personas se encaran desde una distancia segura de nuevos pasos, y asumen una postura universal y completa (basada en los cinco elementos). Permaneciendo en Kamae, cada protagonista se desliza hacia delante (Suri-Ashi), y las armas se transmutan de filos sensoriales (Shoku-Ha) a filos cruzados (Ko-Ha) conforme se alcanza la distancia de peligro y la iniciativa para atacar (Sen) es alcanzada. Se ejecuta la tcnica apropiada, y el Zanshin se demuestra manteniendo una preparacin fsica y psicolgica. Las espadas se cruzan de nuevo en Ai-Chudan, se bajan (no se expresa como la rotura del Kamae), y entonces ambos se mueven en Suri-Ashi haca atrs a sus posiciones originales (separados por nueve pasos). Las Kata consisten en la repeticin de este proceso. Ambos participan en el encuentro movindose repetidamente haca y desde la distancia humana (Ningen-No-Ma) donde los protagonistas se encaran a nueve pasos, hasta la distancia del encuentro (Zantotsu-Kobo-No-Ma) donde se efectan las tcnicas de ataque y defensa. Creo que la forma en la que se percibe este patrn es lo que falta en la enseanza de las Kata. Los protagonistas avanzan haca su oponente pero sus sentimientos no se conectan tan fcilmente. Se les dice a los estudiantes que hagan esto o aquello durante el encuentro sin entender el significado real de acortar la distancia. En la ltima mitad del siglo XVIII, Kashibuchi Ariyoshi escribi el Geijutsu Bukoron en el que nos ensea que Ma-ai (distancia), es la distancia en la que el enemigo puede acercarse, y tu puedes proceder. l intenta tomar su posicin, y tu intentas tomar tu medida. Esto crea un equilibrio (Tsuri-Ai). Ambos estn repletos de espritu (Ki) y buscan una oportunidad. Esto se llama Ki-ai. Todos estos elementos de Ma-ai, Tsuri-ai y Ki-ai se manifiestan en la configuracin de la Kata, y cuando la distancia crucial se acerca, a travs de una transformacin mutua, tanto fsica como psicolgica, da como resultado un encuentro de victoria y derrota, esto puede describirse como Ki-Sho-TenKetsu(introduccin, desarrollo, giro y conclusin), muy similar a la poesa china y japonesa. Un relacin peculiar entre dos seres humanos comienza desde la distancia de nueve pasos. Conforme la distancia disminuye el Ma-ai, Tsuri-ai y Ki-ai se hacen ms intensos. El sentimiento de peligro inminente cuando la distancia se acorta es de suma importancia y es parte integral en el patrn secuencial de las Kata. Cmo se relaciona y mantiene el Kamae mientras avanzamos es, a mi entender, imperativo y se convierte en

una parte fija del patrn de las Kata en el periodo Tokugawa con la influencia de la cultura esttica (Geido Bunka). Yuasa Yasuo defini los mtodos de practica en el Budismo como Zazen, donde el practicante se sienta en contemplacin silenciosa (mtodo meditativo sereno); y Dozen, en el que el practicante medita mientras camina (mtodo meditativo dinmico). Tambin seala que las artes y las artes marciales japonesas tienen una tradicin de adoptar este acercamiento meditativo en movimiento para, gradualmente, alcanzar un estado de mente-vaca (Mushin). Esto concuerda con la idea del monje Zen, Hakuin, que el trabajo producido en movimiento es un trilln de veces mejor que el trabajo producido con tranquilidad. La contienda del Waza (tcnica) es prescrita de antemano por la medicin de la distancia (Ma) y el posicionamiento (Ba). Es parecido a preparar varios platos de comida para conseguir el efecto ms atrayente, y tambin indica la importancia del significado y movimiento de los patrones de las Kata. A veces hago la comida en casa ya que es tedioso comprar alimentos precocinados del supermercado. Es ms gratificante tener un gran plato decorativo e inventar formas llamativas de disponer los alimentos, y por supuesto sabe mucho mejor que los de compra. En este sentido, creo que los distintos patrones de movimiento en las Kata sirven para generar una preparacin mutua conforme ambos protagonistas se aproximan al encuentro, y por lo tanto son parte integral del atractivo de las Kata.

2) Shbu La importancia de ganar el Sen

Aun que las Kata consisten en movimientos predeterminados, su esencia se encuentra en trascender las barreras prescritas. En otras palabras, el Shobu o lucha se gana ideando una forma de tomar el Sen (iniciativa) en el punto en el que las espadas se transforman de filos sensitivos a filos cruzados en el momento del encuentro. En el Tachi-no-Kata con las espadas largas, el ataque inicial se realiza tras ver la oportunidad (Ki Wo Mite), pero en el Kodachi-no-Kata con la espada corta, la accin antes del contraataque se describe como una entrada recta para forzar una apertura (Irimi). Se recalca que crear esta oportunidad ganadora es muy importante, pero hoy en da esta nocin parece tener poco peso a la hora de ensear. En la primera explicacin oficial de las Kata que se produjo cuando el conjunto de las mismas se formul, menciona que la 1, 2 , 3 y 5 se ganaban a travs del Sen-Senno-Sen, y que la 4, 6 y 7 por el Go-no-Sen; pero no se hizo ninguna referencia a las Kodachi-no-Kata. El profesor Mitsuhashi explica el uso de estas dos variedades de Sen para conseguir la victoria. Ense en la Universidad de Educacin de Tokio y en la Universidad de Keio, y fue un miembro activo de la Academia de Budo de Japn. Sus interpretaciones del Sen-Sen-no-Sen y del Go-no-Sen han sido extremadamente tiles para mi cuando enseo a mis estudiantes, y me gustara compartir sus conocimientos con vosotros.

Desde tiempos antiguos, la oportunidad de conseguir la victoria se ha expresado con el termino Sen. En las Nippon Kendo Kata, las dos variaciones de Sen-Sen-no-Sen y Go-no-Sen se utilizan para imponerse, y estos principios se inculcan en estas formas. SenSen-no-Sen es ganar por anticipacin (antes que la tcnica del oponente empiece); mientras que Go-no-Sen es ganar a travs del movimiento reflexivo condicionado. Especialmente en aquellos deportes donde el resultado se decide en un instante, no hay otra manera de ganar que no sea a travs de la anticipacin o de la accin reflexiva. Por supuesto, ninguna es necesariamente excluyente, y hay algunos casos en las que estn tan cerca que es imposible distinguirlas. Hay otras ocasiones en las que estn coordinadas. Aun que la relacin entre estas dos acciones sea variada, la premisa bsica todava se basa en anticipacin o reflexin. En Kendo, Sen-Sen-no-Sen es ganar a travs de un estudio profundo de las intenciones del oponente, y Go-no-Sen a travs de la reaccin reflexiva. Este es un concepto bastante complicado de alcanzar, pero para demostrar su punto de vista nos explica el fundamento de la 1 y 6 Kata donde categoriza las oportunidades perceptibles de victoria, y las substanciales oportunidades de victoria de matiz psicolgico. En este aspecto, es comn clasificar las tcnicas como Shikake-Waza (ataque), AiUchi (ataque simultaneo) y Oji-Waza (contraataque). En Shikake-Waza hay victoria a travs de la anticipacin (Sen-Sen-no-Sen), del mismo modo que la hay a travs de la accin reflexiva (Go-no-Sen). De forma similar, hay Sen-sen-no-Sen y Go-no-Sen en el AiUchi y en las Oji-Waza. Si uno no es capaz de determinar esta importante perspectiva, no puede entenderse simplemente observando. Los protagonistas deben ser capaces de observar mutuamente su mente, y para interactuar a este nivel, el contenido debe estudiarse cuidadosamente en el entrenamiento diario. Este era el argumento del profesor Mitsuhashi. En el Kendo actual, la explicacin oficial de las Kata (Kata no Kaisetsu) no puede entenderse slo desde la perspectiva de las oportunidades de victoria perceptibles, pero puede esclarecerse a travs de la teora del Sen de Mitsuhashi y las formas de conseguir la victoria (por anticipacin o accin reflexiva). No obstante, el problema persiste en como ejercitar esta teora en trminos concretos cuando se ensea a los principiantes. Entender un concepto y ensearlo son dos cosas diferentes. Oportunidades Oportunidades de victoria substanciales de victoria perceptibles 1. Shikake-waza a. Victoria por anticipacin b. Victoria por accin reflexiva 2. Ai-uchi a. Victoria por anticipacin b. Victoria por accin reflexiva 3. ji-waza a. Victoria por anticipacin b. Victoria por accin reflexiva

Me gustara citar el trabajo de Ota Ryuho para ofrecer algunas pistas para abordar este problema: Sen-Sen-no-Sen: Hay dos tipos un Sen-Sen-no-Sen tangible con forma (Ukei), y otro intangible sin forma (Mukei). El primero se refiere al hecho de aplicar presin primero, y en el momento en el que el oponente est apunto de reaccionar, esquivando de forma precisa o controlando su movimiento, atacar. El intangible es adelantarse al Ki del oponente, y en el momento justo en que se manifiesta su intencin de atacar, la pista (Nioi) del objetivo previsto resuena en tu propio corazn, entonces respondes atacando antes de que el ataque de tu adversario se forme. Golpeas su intencin con la tuya propia, por lo tanto tambin se denomina Nioi-no-Sen. Combinando las ideas de Ota del Sen-Sen-no-Sen tangible e intangible con la teora del Sen de Mitsuhashi y ensendolas a los principiantes, creo que puede crearse un cierto grado de realismo. Dentro del tema de los patrones de las Kata, comprender parcialmente la teora del Sen permitir incluso a los principiantes sentir un grado de realismo en el Sen-Sen-no-Sen junto al choque del Ki con la vocalizacin del Ya! De esta forma, es posible obtener una direccin para ensear las Kata a los principiantes con un Sen-Sen-no-Sen tangible, y uno intangible para los practicantes ms avanzados. Al ensear a los novatos, concebir un Ukei Sen-Sen-no-Sen (haciendo seas, insistiendo o haciendo que el oponente ataque primero) aumentar el sentido de la realidad a la hora de hacerse con la oportunidad de atacar en las Kata, y por lo tanto facilitar el aprendizaje del Ai-Ki (Ki mutuo y harmonioso). Minimizando o reduciendo los movimientos para los practicantes experimentados es posible abrir un camino al Nioino-Sen donde ms que ver la intencin del oponente, la sentimos. Por tanto, combinando las teoras expuestas por estos dos profesores, los practicantes principiantes y expertos pueden beneficiarse mucho del estudio de las Kata.

3) Principios Tcnicos y Movimientos Fsicos

Antes de hablar sobre los principios tcnicos y movimientos fsicos de las Kata creo que es necesario subrayar la progresin transitoria vista a principios del periodo moderno, cuando las Kata Kenjutsu y el Shinai Kenjutsu coexistan. El profesor Nagao Susumu ha analizado en gran detalle la forma en que el juego de pies se desarroll. De acuerdo a este estudio, es evidente que tiempo atrs en la poca de Miyamoto Musashi el juego de pies Ayumi-Ashi se explicaba de la siguiente manera: Yin y Yang. Esto es fundamental. Cuando cortamos, tiramos hacia nosotros, o incluso al recibir, muvete con el pie izquierdo y luego con el derecho, izquierdo y derecho, Yin y Yang. Nagao tambin afirma que adems de esta forma bsica de moverse (Ayumi-Ashi) arrastrar los pies (Okuri-Ashi) tambin exista en el Kendo moderno. Tambin seala que el uso frecuente del Okuri-Ashi se estableci alrededor de la Era Tempo (1831-45), la misma poca en la que Oishi Sususmu apareci en escena con su Shinai extra-largo. Es ms, con el creciente uso del Okuri-Ashi, tambin vemos un cambio importante en la forma en que se usaba el pie de atrs (normalmente el

izquierdo). Concluye que a partir de este periodo era convencional que el taln izquierdo estuviera ligeramente elevado sin tocar el suelo y que permaneciera en la misma posicin al moverse o golpear. La punta de la Katana tiende a oscilar cuando andamos con ella agarrada con ambas manos, y es difcil maniobrar suavemente con ella. Esto se hace ms difcil an con una espada ms larga. Es ms, el Okuri-Ashi se hizo cada vez ms comn a travs de las innovaciones puestas en prctica por maestros de esgrima como Chiba Shusaku, para incrementar la velocidad en el Shinai Kenjutsu. Se descubri que levantar el taln izquierdo y evitar tener los pies abiertos era ms efectivo a la hora de facilitar la celeridad. El primer grupo de siete Katas se componen de las siguientes tcnicas: tres NukiWaza (1,2 y 7); dos Suriage-Waza (5 Omote, y 6 Ura); Ire-Tsuki (3); y Makikaeshi-Waza (4). En el grupo de las tres Katas de Kodachi hay dos UkenagashiWaza (1 Omote, y 2 Ura); y una combinacin de Suriage, Suri-Otoshi, Suri-Nagashi y Suri-Komi usado para dominar al oponente (3). Cuando los protagonistas estn separados ms all de la distancia de cruce, ambos se mueven en Ayumi-Ashi, no obstante, cuando la distancia se acorta, Shidachi se mueve generalmente con Okuri-Ashi, y dependiendo del Waza, se retirar, o se mover hacia los lados (Hiraki-Ashi). En todos los casos el movimiento se har fundamentalmente deslizndose por el suelo (Suri-Ashi). A continuacin, me gustara considerar el tema de los principios tcnicos en la ejecucin individual del Waza, y en los movimientos fsicos. Examinando detenidamente la explicacin oficial de las Kata, me gustara echar un vistazo a las Kata en relacin a los tres componentes de postura, respiracin y movimiento.

(a.) Tatsu (Postura) Shizentai (Postura natural)

Con la parte superior del cuerpo relajada, y con tensin en la parte inferior (JokyoKajitsu). La postura debera ser simple, limpia, erguida y digna.

Koshi wo Tateru (Alzando las caderas)

Los talones de ambos pies deberan estar separados aproximadamente a la distancia de un puo, con las puntas de los dedos de los pies a la distancia de los hombros. La parte trasera de las rodillas no debera estar demasiado estirada, y la postura debera asentarse entre medias de los dos pies, sobre los empeines (Ni-Soku-Yusen-Dachi). Las caderas deberan elevarse fundirse con la espalda. Esto har descender el diafragma, y concentrar la tensin en la regin abdominal inferior que servir para asentar las caderas. La espalda debera estar recta, y los hombros hacia atrs y relajados. El pecho esta relajado, el cuello recto, y los ojos fijos en una posicin. Esta sensacin es fcil de comprender si alguien por sorpresa te da una palmada en la sptima vertebra cervical. Si el centro de gravedad est situado en tringulo entre la suela de ambos pies, esto facilitar el Joko-Kaijitsu (parte superior del cuerpo relajada y parte inferior en tensin) en la postura para completar Shizentai, que a su vez funcionar como plataforma para maniobrar.

El encuentro directo en Tachi-Keiko

El Kendo supone un enfrentamiento constante en una posicin en la que se encara de frente al adversario, e incluso si el contacto visual se pierde, solo en por una fraccin de segundo. Los protagonistas se enfrentan desde una distancia aproximada de 2 metros, y se encuentran en el Tachi-Keiko (posicin de Keiko), igualando sus respectivos Shizentai (estado de alerta, sentidos, tcnica). Fijando la mirada en la cara del oponente sin llevarla a los ojos, el practicante subyuga cualquier expresin que denote dificultad, incomodidad o cansancio. Esto se denomina Enzan-no-Metsuke (mirar la montaa lejana), y los ojos permanecen centrados en un punto en el centro de la cara del oponente llamado Seigan.

(b.) Movindose= Maniobrar en Shizentai

Se piensa que todo el trabajo de pies se convirti en Suri-Ashi (deslizamiento) cuando el entrenamiento paso del entorno exterior a realizarse sobre suelos de madera. Suri-Ashi es un grupo cerrado de movimientos en el que ambos pies mantienen el contacto con el suelo, permitiendo rpidos movimientos estables y suaves en cualquier direccin. Al mantener la estabilidad, la espada puede blandirse mientras el Kamae permanece preparado, mientras el practicante se mueve para encontrarse con su oponente desde la distancia ms sutil; y tambin permite continuar el Fumikomi-Ashi (zapatazo) en el caso del Kendo Shinai. Me abstendr aqu de ahondar en los diversos modos de juego de pies usados en Kendo. Baste decir que no se puede considerar Suri-Ashi si los talones son lentos y las suelas de los pies se levantan al moverse. Uno debe tener la sensacin de tener los talones firmes, pero maniobrando eficientemente sin entorpecer los dedos de los pies. Asegurate que los pies no estn levantados, y que las caderas estn estables con la regin abdominal inferior repleta a travs de una respiracin alargada., rodillas flexibles y talones preparados para mover el cuerpo uniformemente por el suelo.

(c.) Respiracion
El siguiente punto se refiere a la respiracin. La respiracin consciente (presin abdominal prolongada bajando el diafragma constantemente) es un mtodo de respiracin que slo el ser humano puede conseguir. Est vinculado inextricablemente con todo tipo de actividades vitales, y se alude a l en los escritos de Chiba Shusaku, donde afirma que la espada se manipula con respiracin explosiva Shin-Ki-Ryoku-Itchi (mente, fuerza y tcnica al unsono). En Junio de este ao, fui a un instituto en Nara, para comprobar el entrenamiento de los profesores. Una de las unidades de estudio se refera al sistema circulatorio y al respiratorio. Ya que el instituto se encontraba en una regin abrupta, los estudiantes iban al instituto cada da atravesando en bicicleta calles muy empinadas. Fui capaz de ver a los nios en el estadio de desarrollo de la resistencia, de la capacidad cardiorrespiratoria y cardiovascular, lo que me dio la oportunidad de pensar sobre la importancia de la respiracin. La respiracin consciente slo puede ser alcanzada por seres inteligentes. Cuando dormimos respiramos de forma instintiva, pero

no respiramos cuando estamos hablando. De esta forma, tenemos el control de cuando inspiramos y espiramos. Esto se relaciona con el problema de cuando respirar durante el entrenamiento de las Kata o con Shinai, o como respirar cuando ejecutamos Kirikaeshi, Uchikomi o KakariGeiko. En el caso de la prctica del Kata, hay numerosos momentos en los que te han dicho no respires aqu, mantn la respiracin aqu, entre otras. Qu supone el proceso respiratorio desde el Ya! hasta la demostracin del Zanshin? El Kata es un mtodo valioso para estudiar la metodologa respiratoria.

Respiracin prolongada
La respiracin prolongada siempre es activa, y es muy importante por motivos prcticos cuando el ser humano busca completar una actividad en una sola respiracin. Esto se asocia con la habilidad de desatar una tcnica en cualquier momento cuando encaramos a un oponente.

Exhalacin instantnea
Los hombros ascienden con la inhalacin ya que el diafragma desciende al mismo tiempo que coges aire. Sin embargo, exhalando instantneamente sin dejar que los hombros asciendan, por ejemplo ser capaz de exhalar de forma instantnea incluso en medio de una inhalacin, es algo que necesitamos estudiar.

Exhalacin abdominal instantnea

Esto puede llevar al Musei (silencio), pero normalmente se refiere a la ejecucin de una tcnica junto a una vocalizacin aguda. Ideando diversas formas de asentar las caderas y consiguiendo esta clase de exhalacin conforme el cuerpo pivota, es posible utilizar los miembros superiores e inferiores de varias formas.

Cada Kata en dos respiraciones

En la antigedad, la gente era capaz de conseguir proezas notables, como cruzar el Puente Nihonbashi con una sola respiracin. Ya no podemos competir con nuestros ancestros, pero creo que podramos intentar completar cada Kata con dos respiraciones. Inspira y adopta Kamae a 9 pasos de distancia, exhala a medida que la distancia se acorta y las espadas se tocan, se cruzan, y la tcnica es ejecutada, Zanshin - Ai-Chudan. Todo esto se realiza con una sola respiracin. Entonces, inhala conforme las espadas descienden, exhala mientras te retiras a la posicin original. (De esta forma se realiza la Kata en dos respiraciones.)

Aiki-awase (Harmonizando el Ki)

Los protagonistas enfrentan su Ki conforme entran y salen de la distancia de encuentro (Ningen-no-Ma) y la distancia para atacar y defender Zantotsu Kobo-no-Ma. De forma especial, cuando enseamos a los principiantes, deberas asegurarte que

ejecutan la Kata mientras unen sus conciencias, sus sentidos y tcnicas a la vez que se mueven desde Chudan-no-Kamae. En este punto, introducir las cinco vocalizaciones (Iii, Yaa, Haa, Iei, Toh) para unificar la respiracin, y permitirles prolongar su respiracin. Realizar la exhalacin larga desde el primer paso, y hacer que exhalen al pronunciar Iiii, Yaaaa, Haaaa, Iei, Toh. Esto har que la exhalacin sea continua e integrada. Los nios se emocionan cuando gritan en voz alta, por lo tanto deberan ser capaces de alcanzar la idea del Ki unificado de forma sencilla. Entonces, incorporando las dos respiraciones por Kata que he mencionado, movindose (Ayumi-Ashi) con la vocalizacin (Iii, Yaa, Haa) y prolongando la respiracin entran en la distancia de encuentro (choque de Ki). Cuando el aliento cesa en este momento, Uchidachi exhala mientras avanza para atacar con Iei, mientras Shidachi retrocede y entonces entra con una respiracin abdominal instantnea (Toh). Ambos asumen Ai-Chudan, inspiran conforme el Kensen desciende, y entonces exhalan mientras retroceden a los puntos de inicio, haciendo dos respiraciones en total.

Resumen
El ao pasado, debatimos la transicin del Datotsu y Zantotsu y el proceso subsiguiente. Esta vez, he introducido varios temas en relacin a las Nippon Kendo Kata, y hemos echado un vistazo a la transicin del Zantotsu al Datotsu. Con esto se completa la imagen, y concluye mi intento de captar la continuacin intermitente entre estos dos aspectos. Hay todava muchas reas que necesitan ser investigadas, y es necesario para asegurar la continuacin del Kendo en concordancia con la nocin del Shinai-espada, esto quiere decir, la espada que se apunta al oponente tambin se apunta hacia uno mismo como un camino para el auto-desarrollo.

Zantotsu /Datotsu
Zantotsu Corte estirando Datotsu Corte empujando El uso de la espada (Katana, Bokuto, Shinai) ha sido establecido a travs de la naturaleza reestrictiva del uso de ambas manos, de la punta (Kesen), direccin del filo (Hasuji) y la superficie (Shinogi). El pinculo de esta procedimiento se encuentra en las ideas fundamentales de las escuelas tradicionales como la Yagyu Shinkage-Ryu y la IttoRyu, y representadas por tcnicas tales como Jumonji-Gachi y Kiri-Otoshi. En las Nippon Kendo Kata se expresa con el trmino comn de ver a travs de la oportunidad (de atacar) (Ki-Wo-Mite). Tambin, en el Kendo-Shinai se encuentra en tcnicas como De-Gashira y Ai-Uchi. En la ltima presentacin, analic el movimiento y la accin de golpear como una accin unificada, golpear con Suri-Ashi y Fumikomi-Ashi como los dos patrones tpicos. Los jvenes Kendokas de estos das tienen una explosividad enorme y una confianza considerable en el poder generado en el Fumikomi-Ashi y en los golpes de Men, y tienden a pensar que el Fumikomi-Ashi y el Suri-Ashi son entidades separadas.

Sin embargo, si observas al transicin de estos movimientos, est claro que no deberan considerarse de manera separada. Como ya trat en mi presentacin anterior, Suri-Ashi es un crculo cerrado de movimiento en el que la pierna izquierda propulsa las caderas, y la pierna derecha empuja el cuerpo hacia delante en un movimiento integrado. Tambin es crculo abierto de movimiento, similar al pitcher en el baseball que usa todas sus articulaciones para lanzar la bola con una fuerza increble. El crculo abierto de movimiento es extremadamente inestable, y en el medio del lanzamiento cuando el pie derecho se mueve y la rodilla gira para concentrar fuerza en las extremidades del cuerpo, ese instante se convierte en un crculo cerrado. El crculo cerrado de movimiento se convierte por un momento en crculo abierto. Cuando esto ocurre las caderas se mueven de manera considerable. Este proceso es un crculo abierto pero instantneamente se cierra, lo que es esencialmente un crculo cerrado dinmico. Teniendo esto en cuenta, moverse en Suri-Ashi y Suburi es contiguo. Aun que los estudiantes tengan una gran fuerza de salto en sus golpes, esto es de hecho una extensin del Suri-Ashi. Nuestros predecesores pensaban en este mtodo como una forma de moverse rpida y libremente dentro de un Dojo con suelos de madera. Hace un ao cuando introduje mis ideas sobre el crculo cerrado dinmico de movimiento tena un entendimiento intelectual del concepto, pero realmente llegu a comprenderlo mejor durante el Keiko cuando recientemente me lesion algunas articulaciones y era difcil hacer Fumikomi. Me dio la oportunidad de pensar profundamente sobre la nocin que el Fumikomi no est separado del Suri-Ashi, sino que de hecho estn conectados, es una extensin. Siempre me ha impresionado el Kendo del maestro Hashimoto Akio debido a su precioso juego de pies. Cuando lo conoc el otro da en Matsuyama, le cont mi revelacin que el Fumikomi es una extensin del Suri-Ashi. Se sorprendi que me hubiera llevado tanto tiempo. Despus de todo este tiempo, tambin entend la teora de Morita Bunjuro en la que explica que, para mantener una linea definida en la parte izquierda del cuerpo conectando la rodilla izquierda y la cintura, muvete en con una sola sacudida desde la cadera izquierda al unsono con la rodilla derecha. La forma en la que explica este concepto es diferente, pero es esencialmente lo mismo. El problema de moverse hacia delante desde la cadera izquierda y el del movimiento paralelo diagonal estn conectados aqu, aun que el inicio sea diferente, ya que ambos pies, izquierdo y derecho se mueven simultneamente. Como manifiesta el Profesor Morita, pivotar la cadera izquierda y la accin diagonal deberan coordinarse de forma precisa al mismo tiempo. En otras palabras, formando una trinidad al moverse en una suave accin facilita el manejo perfecto de la espada. La perfeccin se alcanza teniendo el Hara (rea abdominal) y la espalda integradas en la parte izquierda (Hidari no Hase Ichimai), y este a su vez se relaciona con el OkuriAshi. Llegu a entender que el Suri-Ashi y Okuri-Ashi se encuentran simplemente dentro del Fumikomi-Ashi.

Espero que esto ofrezca algunas pistas en relacin a la pregunta de cmo ensear Fumikomi-Ashi a los nios. Tienes que dar un paso hacia delante desde las caderas en una linea diagonal izquierda o derecha para golpear. El problema de una postura destartalada a la hora de golpear con Fumikomi-Ashi est relacionado con la importancia del movimiento unificado desde el abdomen y la espalda (Hase-Ichimai). Esto crea la conexin indisoluble entre Shinai-Kendo y el juego de pies, y siempre que puedas reconocer que el Suri-Ashi y el Fumikomi-Ashi estn asociados, ser posible ensear un juego de pies correcto permitiendo un mayor entendimiento del Kendo con Bogu. Hay muchos otros aspectos en la enseanza de las Kata de los que podra haber hablado, pero he decidido centrarme en el tema del Suri-Ashi y la conexin fsica y tcnica entre Zantotsu y Datotsu. Preguntas y respuestas Sugie (Universidad de Osaka): Me gustara preguntar a cerca del uso de: Ii, Yah, Ha, Ei,Toh. Sukudo: Yah, Toh me parece quiz demasiado bsico. Yah se usa normalmente como un tipo de saludo. Hay tambin algunos instructores que afirman puede lograrse un final ms slido con las vocales Ei y Toh. Creo que se pens mucho sobre esto cuando las Kata fueron creadas por primera vez. Sin embargo, todava creo que se requiere ms anlisis a partir de ahora. En ltima instancia, creo que es importante alcanzar la sensacin de tensar el abdomen. Hashizume (Universidad de Toyama): En el Libro de los Cinco Anillos, Miyamoto Musashi escrib; No vocalices al mismo tiempo que realizas el ataque. Sin embargo, en 1955 Takano Sasaburo afirm que; La vocalizacin tiene lugar al mismo tiempo que el ataque. El Kendo moderno tambin ensea a vocalizar al tiempo que se ataca. Me gustara saber su opinin respecto del momento para la vocalizacin. Tambin, Qu ocurre cuando esto se transforma en Musei (ausencia de vocalizacin)? Sakudo: Tampoco estoy familiarizado con eso. Sin embargo, cuando los nios hacen Kata me doy cuenta que suelen gritar Ii Haa en una sola respiracin, pero inhalan brevemente cuando vocalizan Toh y Ei. Al ensear, intento disuadirles de esto y les insto a usar respiraciones prolongadas. Enfatizo la importancia de moverse con una respiracin desde la distancia inicial de los 9 pasos hasta que el espacio se reduce y el intercambio de ataques comienza. Respecto al tema del ritmo, Musashi tambin ensea a alzar la voz con la victoria. Pero no crees que un oponente que va por ah gritando yah- yah tras golpearte puede resultar un tanto irritante? Este tipo de vocalizacin no es correcta. Como ya he dicho antes, es el hecho de la presin continua desde el Hara (abdomen) lo que forma la vocalizacin. Y en Kendo, este es el punto que recomiendo a la gente para que centre su atencin. La vocalizacin y el movimiento slido y compacto deberan estar unificados. Enomoto (Universidad de Nanzan): Al considerar la respiracin en relacin al Sen-SenNo-Sen tangible y al Nioi-no-Sen intangible (presentimiento, intuicin), me pregunto si

es razonable pensar en esto como una parte de la transformacin de la vocalizacin en Musei (ausencia de vocalizacin). He escrito un artculo sobre el tema de la vocalizacin, y creo que el proceso en que la vocalizacin se desarrolla en Musei an no se comprende bien. Sakudo: Creo que fue Takano Sasaburo quien dijo que uno debera acortar la distancia (Maai) mientras expresa Ii, Yaa, Haa en su interior sin llegar a vocalizarlo. Enomoto: Supongo que es una cuestin de comenzar con Ii y no vocalizar despus, como si la vocalizacin fuera abreviada. Sakudo: Todo el mundo est familiarizado con lo que implica el Ukei-No-Sen (Sen tangible)? Esto es extremadamente efectivo cuando enseamos a los principiantes. Por ejemplo, cuando realizamos la segunda Kata, la punta de la espada de Shidachi (Kensen) debera dirigirse haca la parte izquierda del pecho del oponente. Avanzando recto de modo que el Kote no pueda ser alcanzado por Uchidachi ya que el ataque tericamente se parara contra el Kensen. En resumen, uno debera tener en cuenta como Shidachi debera inducir al ataque, y cual ser la respuesta de Uchidachi. Entonces la cuestin deriva en como crear una circunstancia para leer o predecir la accin subsiguiente. Hay varias formas a travs de las que podemos experimentar esto, pero generalmente en el caso de los principiantes, necesitas ensear como evadir el ataque del oponente despus de que aparezca una apertura y haberse aprovechado de ella. La idea del Ukei-No-Sen ofrece una comprensin til, y puede animar ese sentido del realismo en una confrontacin (Shobu). Incluso en el Keiko (entrenamiento), el tema de la vocalizacin se refiere a como el Ki del oponente es subyugado cuando dos practicantes enfrentan sus espritus. Presionando el Ukei-No-Sen, el adversario es obligado a realizar un ataque. Enseando as, dar como resultado que los nios produzcan una vocalizacin que har tambalearse el techo. Aprendern a alargar su respiracin, y vers que gradualmente cambian. Esto hace que el Kendo ea muy interesante cuando se ensea a los principiantes. Anima un sentido intensificado del espritu entre los estudiantes cuando se enfrenten con sus armas, y acaba el proceso con Zanshin. Esto se parece al Kabuki (teatro japons). Ah est la intensidad que corrobora el corte, y debe tambin haber un elemento teatral. Al igual que en el mundo del Kabuki, ensear al estudiante a no ser excesivamente entusiasta es tambin muy importante. Bsicamente lo que intento decir es que si uno entiende que el Suri-Ashi y el Fumikomi-Ashi usados en el Kendo Shinai estn conectados, entonces puede entender que el Kendo con Bogu est estrechamente relacionado con las Kata. Nakamura (Universidad de Fukushima): Al igual que el comportamiento tradicional, el Shizentai (postura natural del cuerpo), el Suri-Ashi y los mtodos de respiracin etc, tambin son formas del pensamiento cultural tradicional. Puedo ver que hay una conexin entre estos conceptos y el uso de las Nippon Kendo Kata como material didctico completo.

Sakudo: El relacin cambiante entre los dos protagonistas es de la mxima importancia. Es esencial darse cuenta de l que es importante, de otra manera nadie entender la cultura del Kendo, o como transmitirla.