Fa de celelate culturii, cultura european se nate dintr-o ruptur categoric: fa de natur, fa de raiune i nu n ultimul rnd fa de antichitate 1.

Cultura european se nate n anul 325 al erei noastre, la Niceea2. Spaiul European s-a delimitat n cursul unei serii de rzboaie i invazii. Totul a nceput prin ruptura n dou a imperiului roman, rupere ce se consacr, dar nu creeaz, mparirea fcut de Theodosie, n 395. mparirea odat nfptuit va cunoate o serie de cataclisme pe cele trei frontiere care o nvluieasc: la nord-est, de-a lungul Rinului i al Dunrii; la sud, n Mediteran; pe ntinsele ei frontiereoceanice,mult vreme linitite, din Danemarca n Giblartar3. Pentru a nelege prima civilizaie european, trebuie recapitulate catastrofele imaginate, nopile atroce al secolului IX-X i saracia de la nceput a unei Europe care a trebuit s lupte zilnic pentru a supraveui. Aceast Europ ajunge, ntre secolele XI-XII, la prima tineree, la prima ei vigoare, sub semnul unei feudalitii vii, adic unei ordini politice, sociale i economice specifice, a unei civilizaii care se afl deja la o a doua sau a treia fermentaie. Feudalitatea mai reprezint o societate bazat pe relaii de la om la om , pe un lan de dependene, o economie n care pmntul nu este singurul, ci cel mai fregvent mijloc de a plti mijloacele4. Spengler, n teza sa, prezint inceputurile faustice ale culturii europene care s-au conturat prin anii 900-1000 in Nord. Conceptul faustic aplicat culturii europene este
1

Constantin Noica, Modelul cultural European, Editura Humanitas, Bucureti, 1988, p. 64 Primul conciliu de la Niceea (astzi znik, n Turcia) a fost primul conciliu ecumenic. S-a

desfurat n anul 325.La acest prim conciliu ecumenic, convocat de mpratul Constantin
cel Mare au participat dup unele mrturii 200, dup altele 318 episcopi din tot inutul

cretin, mai puin de la iudeii cretini i de la Biserica Mar Thoma. Sinodul a discutat problemele ridicate de Arius din Alexandria. Acesta susinea c Iisus din Nazaret nu ar fi fiul lui Dumnezeu nscut din vesnicie, ci doar o creatur a Tatlui care n singurtatea lui l-ar fi creat pe Iisus si l-ar fi nfiat. Discuia central a acestui sinod se poart n jurul termenului de "homoousios" (cosubstanial, de aceasi fiin).
3 4

Fernand Braudel, Gramatica civilizaiilor, 1987, vol II, pp. 9-10 Fernand Braudel, Gramatica civilizaiilor, 1987, pp.14-15

destul de vag. n opinia lui Speangler, acest este reprezentat de eroii precum Tistan, Hamlet sau Don Juan, iar o cultur reprezentat de erorii ndrgostii nu are un nceput destul de definit. Europa a existat n tiparelele latine i a exisat i n primele secole ale culturii bizantine, dar din nefericire triunifia latinilor din Vest i-a ntunecat i a continuat s-i ntunece pe marii gnditori ai Apusului i i-a fcut s minimalizeze rolul European al Bizanului i s ignore gndirea esenial credinei lor. Marele stil i are originea n simbolul original al unei mari culturii, iar acest stil este specific doar artelor marilor culturii. Istoria organic a unui stil presupune un trecut, o limit spaial i un sfarit temporal. n lipsa tradiiei bizantine, cultura european i-a cutat nceputurile n haosul germanic inial. Golul culturii europene va fi umplut de cultura arab . O cultur precar care vehicula ideii i valorii, dect s creeze propriile valorii. Pentru Speangler, cultura european ncepe n nord, sub semnul unor miturii i legende, iar o acest gen de cultur a putut da miracole de ordinul catedralelor, al muzicii sau al calcului infinitezimal5. Speangler n lucrarea sa, sintetizeaz foarte bine contribuia pe care o aduce cultura arab culturii europene. n Occidentul faustic aceast trezire a avut loc puin nainte de 1000. n acest moment i face apariia o dinamic rigid a spiului care stabilete un raport determinat ntre cladirea extraordinar i cea interioar, care impune un limbaj architectural diferit de alte culturii6. n acest mod s-au conturat i alte stiluri, cum ar fi, stilul egiptean. Simbolul original al drumului a aprut la nceputul dinastiei a-IV-a. Dimensiunile imediat sensibilizate ale lungimii i limii devin planul inseparabil care cuprinde i prescrie direcia destinului. Relieful planimetric egiptean urmeaz planul mural n direcia prestabilit, care apare la nceputul dinastiei a-V-a. Mreia acestui stil ni se pare rigid i monoton, deoarece ea depete pasiunea cutrii ce se teme nc s mearg nainte i astfel mprumut o emoie personal susinut de trsturii particulare secundare. Stilul eghiptan exprim
5 6

Calcul care opereaz cu mrimi infinitezimale Constantin Noica, Modelul cultural European,Editura Humanitas, Bucureti, 1993, pp.279-281

sufletul curajos, care ndrznea orice n tcere. La polul opus se afl omul antic care este caracterizat drept slab n faa destinului. Cultura egiptean n raport cu tehnica greac este un neant spiritual7. Dimensiunile minuscule ale arhitecturii greceti las impresia unei sustragerii continue din faa greutiilor tehnice, iar mai trziu n rile nordice cu un fel de sentiment obscur al datoriei. Egiptul iubea piatra din construciile gigantice, pe cnd grecul se eschiveaz n faa lor. Arhitectura greac a cutat mai nti probleme facile, iar apoi a ncetat s mai existe. n comparaie cu celelalte arhitecturii, arhitraectura greac este una sarac. Pentru a scoate mai bine n eviden aceast contribuie culturii arabe, Speangler a comparata-o cu cultura greac. Din prespectiva lui Goethe, organismul marilor succesiuni stilistice poate fi cuprins ntr-o singur privire. Stilurile nu se succed ca nite valurii sau pulsaii, ele au legatur cu voina sau cu contiina artistului. Ca i cultura stilul este un un fenomen originar fie vorba de stilul artelor , ideilor sau stilul vieii8. n istoria unei culturii nu poate fi vorba dect de stilul acelei culturii. Numai din greeal am putut s vedem n simplele etaple al unui stil, cum ar fi: romaniticul, goticul, barocul, stilurii specifice asimilate cu unitii de un cu tot alt ordin, precum stilul egiptean, chinez sau preistoric. Goticul i barocul reprezint maturitatea i tinereea aceluia ansamblu formal; stil n curs de maturizare i stilul matur al Occidentului9. n lucrarea sa ,Criza Spiritului, Paul Valy ne aduce la cunotin ca n cursul timpului, popoarele europene au suportat o serie de mari inflene, dintre care cele mai importante: influena Romei i cretinismul. Roma este modelul etern al puterii organizate i stabile. Puterea ei, inpregnarea de spirit juridic, de spirit militar, religios. Formalist, putere care a impus popoarelor cucerite binefacerile toleranei i ale unei bune administrri. A urmrit influena cretinismului i s-a rspndit ncetul cu ncetul n spaiul cuceririi romane. Politica raoman a fost ntodeauna supl i ingenioas, iar aceasta cretea odat cu suprafaa i eterogenitatea imperiului, a introdus n sistemul de
7 8 9

Oswald Speanglar, Declinul Europei, Editura Beladi, Craiova, 1996, pp.229-295 Oswald Speangler, Declinul Europei,p. 291-292 Oswald Speangler, Declinul Europei,p. 281

dominare al poapoarelor un alt popor. De asemenea a naturalizat pe zei cei mai ndeprtai i eteroclii guvernul imperial. O alt influen imporatnat asupra popoarelor europene a fost cretinismul. Cretinismul se extinde din ce n ce mai mult, instaurndu-se n patul puterii latine, supunndu-se formelor imperiului. Cretinismul aduce o moral subectiv i mai ales, impune unificarea moralei. Noua religie cere un examen de sine i propune spiritului problemele cele mai subile, mai importante, mai fecunde. Cretinismului i datorm disciplina spiritului, o metod de a gndi care tinde s raporteze totul la om, la omul complet, contient cruia orice lucru tinde s i se aplice10. n secolul al XVII-lea, popoarele Europei ajung s se simt plenar naiuni. Exist totui dou excepii. Una este c Anglia devanseaz cel puin cu un secol popoarele de pe continent n dobndirea unei contiine mature a naionalitii. Cealalt este c Germania se vede pe sine ca o naiune rmas n urm cu un secol i jumtate fa de celelate colectivitii europene. Important este s nelegem c Anglia are un secol n plus n materie de experien naional fa de celalate popoare din Occident i c Germania, ntruct a ajuns prea trziu la voina calar de a fi o naiune, nu a izbutit s-i consolideze naionalitatea, ci situaia actual o surprindre o ntr-un stadiu unic printre popoarele Europei, stadiu ce poate fi de o incalculabil fecunditaea pentru viitorul imediat, i anume: un mare popor a crei contiin de naiune nu s-a nchis, ci rmne deschise i el este disponibil, mai mult dect oricare alt popor, s poat fi naiune ntr-un sens foarte deosebit i mult mai actual dect n cazul btrnelor naiuni11. Unitaea Europei este astzi o chestiune politic i de forme juridice, de acordurii precise. Se ajunge la ea chiar dac nu ar exista voina spontan, dorina de a ajunge la ea. Acest naionalism orientat spre exterior s-a terminat odat cu cele dou ultime mari rzboaie, dar i-a urmat alt form cu totul stranie de naionalism de care suferim n anii notrii i care nu am vzut-o observat sau descris de nimeni, dei e att de evident. Nici o naiune european nu pretinde astzi expansiuni sau predominaie12.
10 11

Paul Valery, Criza spiritului, Editura Polirom, Iai, 1996, pp.234-239 Jose Ortega y Gasset, Europa i ideea de naiune, Editura Humanitas, Bucurei, 2002, pp. 18Jose Ortega y Gasset, Europa i ideea de naiune, pp. 22-23

19
12

Naionalitaea n secolul al XIX-lea, era o ntreprindere stimulativ i-a pierdut astzi fora de a proiecta n viitor. A ncetat s fie dinamic i a devenit satic i pasiv. Ideea lui Jos Ortega este c trim n anii n care naiunile europene se simt mai distincte i mai distante, n care fiecare popor nu le poate suferi pe celelalte. Dar asta ar fi o greeal, s presupunem c cultura noastr european ar traversa o criz acut: c apropae totul n ea ar devein nesigur, problematic. Dac popoarele noastre i dau seama de asta, nu exisat dovad mai riguras i mai convingtoare c exist o contiin cultural european. Cultura european este creaie perpetu13. Nu este un han, ci un drum care te oblig mereu s mergi14. A fi englez, france sau spaniol nseamn a fi integral om n modul francez, englez, spaniol. Acest mod afecteaz toate dimensiunile umanului religie, poezie, art, economie, politic, dragoste, durere, plcere , le ptrunde, impregneaz i modific15. Sigur c natiunile europene si-au incrucisat de multe ori spadele , dar mult mai important este ca sufletele lor collective16s-au ascutit, secol dupa secol, ca niste sabii, unele de altele, ca au coexistat intr-o emulatie permanenta, intr-o perpetua intrecere angola ca si sa le facea sa se antreneze si sa se perfectioneze.

13 14

Jose Ortega y Gasset, Europa i ideea de naiune, pp. 24-26 Miguel deCervantes Saavreda, a fost un romancier, poet i dramaturg spaniol. E considerat

simbolul literaturii spaniole, cunoscut n primul rnd ca autorul romanului El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha, (hidalgo este un reprezentant al micii nobilimi) pe care muli critici literari l-au considerat primul roman modern i una din cele mai valoroase opere ale literaturii universale. A fost supranumit Principele ingeniozitii.
15 16

Jose Ortega y Gasset, Europa i ideea de naiune, pp.74-75 Realitatea care se ascunde in spatele expresiei suflet colectiv, atat de fregvent si de

iresponsabil decit sistemul de uzuri intelectuale si estimative valabile intr-o societate.