MUNDO, MENTE, LENGUAJE Y VERDAD Reflexiones filosficas

Francisco Antonio Belso Galva

Francisco Antonio Belso Galva Edita: El autor Impresin: Laboral Grfica s.l. Crevillent Depsito Legal: A-621-2009 I.S.B.N.: 978-84-613-3032-4

Colaboran:

Ayuntamiento de Crevillent

ENERCOOP (Cooperativa Valenciana Elctrica San Francisco de Ass)

A mis padres Flix y Loli

NDICE

Introduccin .... 8

I. ESCEPTICISMO 1. Percepciones, escepticismo y mundo externo I y II .. 11 2. Escepticismo y experiencias subjetivas . 16 3. Es todo un sueo? I, II y III ..... 19 4. Sobre el argumento del error .. 23 5. Somos cerebros en cubetas? I y II 25 6. Descartes, el genio maligno y el mundo externo ... 27 7. Otras mentes ............................................................................... 28

II. CONOCIMIENTO, LENGUAJE Y VERDAD 1. Percepcin y conocimiento del mundo I, II y III. 30 2. Lenguaje y conocimiento del mundo I y II ... 34 3. Conocimiento pblico y conocimiento privado . 38

4. Enunciados verdaderos y comunidad lingstica I, II, III, IV, V, VI y VII . 40

III. LENGUAJE, MENTE Y MUNDO 1. Lenguaje, mente y mundo externo I, II y III 53 2. Lenguaje subjetivista y conocimiento del mundo I y II.. 3 Pensamientos verbales y hechos del mundo . 4. Pensamientos privados y pensamientos pblicos . 5. Representaciones y mundo I y II .. 6. Solo hay una sustancia .. 7. Mundo transemprico y causalidad metafsica .. 8. Sobre la identidad mente-cerebro I y II . 64 68 70 74 77 79 80

IV. MATEMTICA 1. La matemtica como lenguaje . 2. Semntica matemtica . 82 90

V. LGICA Lenguaje y lgica ...... 93

VI. LIBERTAD Libertad humana ....................................................................... 96

VII. MORAL 1. Moral y sociedad .................................................................. 106 2. Relativismo moral y Dios .................................................... 3. Libre albedro, voluntad y moral ......................................... 115 122

INTRODUCCIN

Consta este pequeo libro de un total de cuarenta y cuatro reflexiones o consideraciones acerca de algunas relevantes cuestiones filosficas que han ocupado el inters de los filsofos a lo largo de los siglos, y que an lo siguen manteniendo ocupado en la actualidad. Tengo que decir que la gran mayora de dichas reflexiones fueron, en su momento, concebidas de manera completamente independiente unas de otras, y sin tener, cuando fueron puestas por escrito, el propsito de reunirlas un da en un conjunto, ms o menos, entrelazado y coherente. Expresan aqullas razonamientos crticos, argumentos positivos y tesis filosficas sobre cuestiones tales como el escepticismo acerca del mundo externo, la conexin existente entre el conocimiento, el lenguaje y la verdad, la relacin entre la mente y el mundo, algunos apuntes sobre la naturaleza de la matemtica y la lgica, y por ltimo, algunas consideraciones referidas a la libertad y la moral humanas. De algunas cuestiones el lector se encontrar con varias aproximaciones, y ello por dos razones: en primer lugar, porque al haber sido ideadas en momentos distintos a lo largo de un perodo extenso de tiempo, tal hecho ha conllevado que cada exposicin llegue a expresar matices

distintos, lo cual esa es al menos mi esperanza puede contribuir a una mayor clarificacin de lo que se pretenda comunicar. Y en segundo lugar, porque en tanto en cuanto buena parte de los diversos temas sino todos que se tratan mantienen relaciones entre s, es por lo que se hace preciso que ciertos argumentos y razonamientos se utilicen y repitan en diferentes partes del texto. Debo reconocer, sin embargo, que una consecuencia no deseada de tal frmula es que algunas de las ideas que se manifiestan puedan llegar a resultar, tal vez, demasiado reiterativas. Asimismo, decir que con este breve libro no he tenido mayor pretensin que la de disponer de la ocasin de expresar las opiniones que me he ido formando acerca de los asuntos filosficos que he enumerado anteriormente, y ello a la luz de la lectura que en los dos o tres ltimos lustros he ido llevando a cabo de los pensamientos que algunos de los ms destacados filsofos han manifestado sobre los mismos. Por ltimo, tengo que advertir al lector que aunque una adecuada y plena comprensin de las consideraciones filosficas que siguen precisara una cierta familiaridad o conocimiento de los temas tratados, sin embargo, una lectura pausada y atenta puede ayudar a lograr el mejor entendimiento de aquello que he tratado de expresar.

ESCEPTICISMO

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1. PERCEPCIONES, ESCEPTICISMO Y MUNDO EXTERNO

No parece que hayan razones para dudar de que la percepcin sensorial sea el resultado del ejercicio de nuestros rganos de los sentidos. Es, precisamente, en base a esto ltimo que los filsofos escpticos aseveraran que lo que solemos considerar como la realidad externa resulta ser, al fin y al cabo, nada ms que apariencia, ya que el conocimiento del mundo externo (o realidad extramental) al venir mediado por nuestras percepciones sensoriales ello significara, arguyen, que lo nico de lo que tenemos conocimiento es de dichas percepciones, por lo que no resulta posible afirmar que conocemos el mundo externo. Podemos darnos cuenta, no obstante, que esta argumentacin escptica est presuponiendo de manera implcita, aunque

inadvertida determinado conocimiento acerca del mundo externo, a saber, que hay rganos sensoriales que necesariamente deben existir

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ms all de las percepciones

(1),

y cuya funcin consiste en

proporcionarnos, precisamente, percepciones sensoriales. As, tal posicin escptica al negar en su conclusin lo que asume en su punto de partida se autorrefuta. Podemos, por consiguiente, afirmar que s tenemos conocimiento del mundo externo (o realidad extramental), aunque habra que aadir que lo conoceramos en modo o aspecto emprico o perceptivo (visual, sonoro, tctil, etc.). Tal manera de conocer sera, justamente, el modo humano de conocer la realidad externa. Asimismo, dicho modo

emprico de conocer el mundo externo sera la va a travs de la cual resulta posible la adquisicin de todo nuestro conocimiento cuantitativo (y por ende, matemtico) acerca del mismo.

________
(1) Los rganos sensoriales, en cuanto que considerados como aquello que produce nuestras percepciones, no podran ser, a su vez, percepciones, ya que si lo fueran, entonces, habra que decir que las percepciones existen (o son) antes de poder existir (o ser). O tambin: los rganos sensoriales no son meras percepciones o representaciones, pues de lo contrario haran falta otros rganos de los sentidos que tuvieran como funcin producir tales percepciones o representaciones, y as ad infinitum.

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II

Hume afirma que nada hay presente a la mente sino las percepciones, por lo que rechaza la idea de que podamos saber si existe una realidad externa que sea la causa de nuestras percepciones, ya que nuestro conocimiento estara limitado a stas. No puede saberse, pues, segn tal filsofo si hay un mundo ms all de la mente ni, en su caso, qu cosas pueden haber. Pero habra que preguntarse: cmo sabe Hume que aquello que se nos aparece o presenta es algo mental y no cosas o hechos externos?. Es obvio que no resulta evidente que todo lo que se nos aparece o presenta es mental, y que no es evidente lo prueba el hecho de que la postura pre-filosfica, esto es, la posicin que la gente corriente asume cotidianamente es que observamos cosas y hechos externos. Ms an, los propios hombres de ciencia parten para el desarrollo de su labor cientfica de la presuposicin de que hay un mundo externo, que es precisamente el que tratan de conocer. Hume para realizar aquellas afirmaciones se basara en que los rganos sensoriales (ojos, odos, etc.,) en conjuncin con el cerebro al que estn acoplados producen nuestras impresiones o representaciones, las cuales nos encerraran inevitablemente dentro de sus lmites, impidindonos saber, por tanto,

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si las mismas se asemejan a los supuestos objetos o hechos externos que seran su causa e incluso si hay algo que las causa. Pero tenemos que darnos cuenta de que Hume llega a esta conclusin y es un caso anlogo al de los filsofos escpticos en general al que ya nos hemos referido aceptando una premisa que en s misma contradice a aqulla. Y es que Hume tambin asume, implcitamente, que s hay y s conocemos ciertos objetos externos, tales como los rganos sensoriales y los cerebros, as como que sabemos la funcin que desempean producir percepciones por lo que no puede luego concluir que no podemos saber nada acerca del mundo externo. Todos damos por sentado que con los ojos (y el cerebro) vemos el rbol que hay ah delante. Si Hume dice que no podemos saber si realmente hay un rbol ah enfrente ya que solo podemos decir que tenemos una percepcin-de-un-rbol-ah-delante, de la que no sabemos si se corresponde a un rbol que pueda haber ms all de nuestra mente entonces estara obligado a decir tambin que no podemos saber si realmente hay ojos y cerebros ya que, en tal caso, solo cabra decir que hay percepciones-de-ojos-y-de-cerebros, de las cuales no sabemos si tienen correspondencia con ojos y cerebros supuestamente existentes en el mundo externo. Pero, si as dijera, entonces Hume

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carecera de cualquier fundamento para afirmar que el rbol que se nos presenta o aparece es una percepcin, ya que las percepciones visuales son el resultado de la actividad de los rganos perceptivos (los ojos y el cerebro), y sin stos no puede ya hablarse de percepciones. Hume con su postura no sera ya capaz de explicar qu funcin desempean nuestros ojos y por extensin, nuestros rganos sensoriales y nuestro cerebro, ya que no podra ser la de producir nuestras percepciones y representaciones mentales, puesto que como Hume est obligado a decir que tambin nuestros rganos de los sentidos y nuestro cerebro son meras representaciones perceptuales, sera absurdo afirmar que percepciones tales como los rganos sensoriales y el cerebro tuvieran como funcin producir nuestras percepciones, pues entonces, aqullas tendran que existir antes de poder lgicamente existir.

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2. ESCEPTICISMO Y EXPERIENCIAS SUBJETIVAS

El escptico no duda de que se dan experiencias subjetivas. Pero tener conocimiento de que ocurren experiencias subjetivas (o hechos subjetivos) parecera implicar lgicamente (conceptualmente) tener que aceptar que se tiene conocimiento de la ocurrencia de experiencias objetivas (o hechos objetivos). Pero si el escptico, a pesar de todo, quiere rechazar que hay conocimiento de experiencias objetivas (o hechos objetivos), se tendra que ver obligado a rechazar que hay conocimiento de la existencia de experiencias subjetivas (o hechos subjetivos). Y es que en tal caso, lo nico que podra asumir el escptico es que hay experiencias (o hechos), sin calificacin epistemolgica u ontolgica alguna. La constatacin por parte de los miembros de la comunidad lingstica de que en todo el conjunto de las experiencias humanas hay un notable contraste entre unas determinadas experiencias y otras (o entre unos determinados hechos y otros), es lo que llev a la misma comunidad de habla a la asuncin de la tesis de que hay dos grandes categoras de experiencias (o hechos): las subjetivas y las objetivas. Y ello porque tal distincin se hizo necesaria para la

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comprensin del hecho de que se den determinadas experiencias (o hechos) cuyo conocimiento puede ser compartido simultneamente por los diferentes sujetos es el caso de cuando stos ejercitan sus rganos de los sentidos y, adems, se encuentran en la misma circunstancia espacio-temporal; as como que existan experiencias (o hechos) que se dan exclusivamente en un sujeto particular, pero no en los dems sujetos
(2)

es el caso de aquellas cuyo hecho de darse no depende del

ejercicio de los rganos sensoriales en una determinada circunstancia espacio-temporal. As, las experiencias (o hechos) cuyo conocimiento puede ser compartido por todos ya que lo sera de un mundo externo a los sujetos aprehendido por los rganos de los sentidos se han llegado a categorizar por la comunidad de hablantes como pblicas, intersubjetivas, objetivas o externas. Y las experiencias (o hechos) que solo se dan en cada sujeto y que no responden al conocimiento sensorial o perceptivo de un mundo externo al sujeto son categorizadas como subjetivas, mentales, privadas o internas. Podemos, con todo ello, decir que fue una necesidad explicativa la que llev a la comunidad de habla a tener que hacer uso de expresiones

__________
(2) El conocimiento por parte de los otros de tales experiencias subjetivas del sujeto dependera de los informes verbales (gestuales, etc.) de ste.

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tales como experiencias subjetivas (o hechos subjetivos) y experiencias objetivas (o hechos objetivos). As, conceptuar a determinadas experiencias (o hechos) como subjetivas conlleva lgicamente conceptuar a otras experiencias (o hechos) como objetivas. Y viceversa. Es de tal manera como se hace inteligible a la comunidad lingstica la totalidad de las experiencias humanas.

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3. ES TODO UN SUEO?

El contraste entre lo que llamamos sueos y lo que llamamos experiencias de realidad (o de vigilia) solo lo pueden advertir con plena claridad los seres humanos en tanto que forman parte de una comunidad de habla (3). Es gracias al intercambio de informes verbales que los distintos individuos comunican a los dems lo que estn experimentando (o han experimentado), de modo que tal hecho les permite conocer si sus experiencias tienen un carcter intersubjetivo o pblico sera el caso de aquellas que son compartidas o concordantes con las de los sujetos que se encuentran en la misma posicin espaciotemporal; y en las que los rganos sensoriales desempean un papel crucial. Y es a esta clase de experiencias a las que la comunidad lingstica convino en denominar como experiencias de realidad.

____________ (3) En las tres reflexiones de que consta este apartado se utiliza en gran medida la argumentacin ya empleada en el apartado anterior, aunque ahora aplicada al caso de los sueos.

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Supondran tal tipo de experiencias el conocimiento de objetos y hechos existentes ms all de los sujetos. A su vez, la comunicacin verbal por parte de un sujeto de experiencias, que comprueba no son compartidas por los otros sujetos aunque stos se encuentren tambin en su misma circunstancia espacio-temporal, y en cuya ocurrencia se constata que los rganos sensoriales no ejercen ningn papel le hace comprender que las mismas han sido experiencias que han tenido lugar solo en su mente, y que por ello son solo experiencias subjetivas o privadas. No responderan, pues, al conocimiento de ninguna realidad existente ms all del sujeto. Y si stas experiencias subjetivas ocurren cuando la persona se encuentran en una situacin de profundo reposo corporal o fsico aquella en la que decimos que el individuo est dormido entonces se denominan experiencias de sueo. La existencia, por tanto, en el lenguaje de aquellas dos clases de trminos y expresiones (sueos, experiencias de vigilia, etc.) utilizadas por la comunidad de hablantes viene obligada por la necesidad que tiene sta de poder referirse a dos clases de vivencias o experiencias que los individuos, en tanto que miembros de una comunidad de habla, pueden advertir como notablemente diferentes en ciertos respectos (aquellos que antes hemos sealado).

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II

Si, como afirman los escpticos, todo puede ser un sueo o que todas nuestras experiencias podran ser soadas, entonces no cabra hacer la distincin entre lo que llamamos realidad y lo que llamamos sueos. En tal caso no se podra hablar ya de experiencias del mundo real; pero y esto parecer paradjico entonces tampoco podra hablarse de experiencias de sueo. Y ello por la razn de que si no pueden contraponerse o contrastarse las experiencias o vivencias de sueo de las de realidad, entonces el trmino sueo perdera el significado que tiene en nuestro lenguaje. No significar y no referir lo que significa y refiere para los miembros de la comunidad lingstica. Afirmar, por lo tanto, como hace el escptico que todo es o puede ser un sueo, es un absurdo lingstico-conceptual. Sera equivalente a que alguien dijera que todas nuestras experiencias (incluidos los sueos) son o podran ser experiencias de realidad. Y, del mismo modo que no podemos decir que todas nuestras experiencias son experiencias del mundo real ya que tambin tenemos experiencias que son sueos (as como tambin tenemos, por ejemplo, experiencias que son recuerdos o

imaginaciones), igualmente no podemos decir que todas nuestras experiencias son o pueden ser sueos. En resumen, decir que todo

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puede ser un sueo es tan equivocado o carente de sentido como decir que todo son vivencias de realidad o de vigilia.

III

Con la palabra sueo los miembros de la comunidad de habla nos referimos a determinada clase de experiencias internas o subjetivas. Pero para que tenga sentido decir que poseemos experiencias internas o subjetivas tenemos que poder decir que poseemos experiencias

externas u objetivas. Y viceversa. Ambos conceptos se necesitan lgicamente. Luego, decir que todo puede ser un sueo es malentender el significado del trmino sueo.

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4. SOBRE EL ARGUMENTO DEL ERROR

Con el argumento del error el escptico afirma que no podemos saber si lo que creemos que es conocimiento verdadero es realmente verdadero. Y para hacer tal aseveracin el escptico se basa en el hecho de que como en otras ocasiones nos hemos equivocado creyendo que conocamos algo cuando en realidad no tenamos tal conocimiento, puede que ahora nos encontremos en la misma situacin de error que entonces. Sin embargo, tal argumento podra contestarse diciendo que si llegamos a la conclusin de que en aquellas ocasiones nuestro conocimiento no era verdadero fue porque pudimos, al fin y al cabo, discernir el conocimiento falso del verdadero. Esto quiere decir que, al menos en determinados casos, s podemos saber si nuestro conocimiento es verdadero o no lo es. Lo anterior es anlogo a la cuestin de si ahora estamos soando o estamos despiertos. Formular el asunto de tal manera significa que al menos en alguna ocasin hemos experimentado situaciones de sueo confundindolas con circunstancias reales. Pero ello implica que, al menos en determinadas ocasiones, hemos experimentado situaciones reales sabiendo que lo eran, y que hemos experimentado situaciones de

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sueo sabiendo, al despertar de stas, que eran sueos. Y si en en el pasado llegamos a saber que lo que aconteca no era un sueo, porqu no podemos saberlo en este momento o en ocasiones futuras. En resumen, el escptico asume en su argumento, implcitamente, la premisa de que en ocasiones anteriores s hemos conocido, para llegar luego a la conclusin de que nunca conocemos. Lo cual es autocontradictorio.

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5. SOMOS CEREBROS EN CUBETAS ?

Sabemos que tenemos experiencias de tipo sensorial (y sabemos que son tales y tales experiencias). Y sabemos que tenemos pensamientos (y sabemos que son tales y tales pensamientos). Pero un supuesto supercientfico no podra saber si lo que considera que es un cerebro en una cubeta que cree estar manipulando puede siquiera tener experiencias y pensamientos (ni tampoco saber que tal cerebro conozca que tiene experiencias y pensamientos), a menos que el supercientfico supiera que l mismo no es un cerebro en una cubeta. Y es que algn superfilsofo, habitante tambin de su mundo, podra formular la tesis escptica general de que el propio supercientfico podra ser, a su vez, un cerebro en una cubeta. Tal posibilidad supone que el supercientfico no podra saber si los cerebros que cree manipular son cerebros reales o son meras apariencias de cerebros. Luego, poseemos conocimientos que el supuesto supercientfico manipulador no puede poseer, ya que nosotros s sabemos que tenemos experiencias y pensamientos. Pero no es posible lgicamente que el supercientfico, que es quien

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supuestamente produce todas nuestras experiencias y pensamientos, adems de nuestro conocimiento acerca de ellos, no sepa esto mismo. De todo ello hay que concluir que la hiptesis escptica general de los cerebros en cubetas es conceptualmente autocontradictoria, por lo que su misma formulacin resulta ser, en ltimo trmino, un absurdo lgico.

II

La formulacin de una tesis escptica general toma en la filosofa contempornea esta forma: Si uno no sabe que no es un cerebro en una cubeta no es posible que tenga ningn tipo de conocimiento. Pero esta tesis solamente puede expresarse presuponiendo ciertos conocimientos, tales como que los cerebros existen y que nuestro conocimiento es funcin de la actividad cerebral. Pero segn aquella tesis no es posible saber que los cerebros existen, o qu son los cerebros, o si el conocimiento es funcin de stos, etc. As, dicha tesis escptica se formula sobre la base de un conocimiento que, segn ella misma, no cabe poseer. Por consiguiente, dicha tesis es claramente autocontradictoria.

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6. DESCARTES, EL GENIO MALIGNO Y EL MUNDO EXTERNO

Descartes nos dice que la mera posibilidad de que haya un genio maligno que quisiera engaarnos es suficiente para justificar la duda acerca de la existencia del mundo externo. No obstante, Descartes no duda de que existan hechos internos o de conciencia. Pero solo es posible lgicamente (conceptualmente) hablar de que existe un mundo interno o de conciencia si podemos hablar de que existe un mundo externo. Si se niega la existencia del mundo externo nada puede justificar ya que se hable de que existe un mundo interno o de conciencia. Solo podemos saber que que hay hechos internos o de conciencia (que hay un mbito mental) por contraste con los hechos externos (con la existencia de un mundo externo). Y viceversa. Si unos u otros desaparecieran ya solo podramos hablar de que que existen hechos (de que hay un mundo) sin poder ya calificarlos, sea como internos o como externos (4).

__________ (4) Se ha hecho aqu uso de una argumentacin que ya se utiliz en el apartado Escepticismo y experiencias subjetivas.

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7. OTRAS MENTES

Se pregunta, aunque retricamente, Wittgenstein en su libro Investigaciones Filosficas: Pero acaso no puedo imaginarme que los hombres a mi alrededor son autmatas, no tienen ninguna conciencia, aun cuando su modo de actuar sea el mismo de siempre?. Podramos decir al respecto lo siguiente: son los dems miembros de la comunidad de habla quienes me han enseado a usar correctamente el trmino hecho subjetivo (o hecho de conciencia), es decir, han sido otros quienes me han enseado a referirme con tal trmino a un tipo dado de hechos y no a otro, de modo que al utilizar yo dicho trmino lo haga del modo en que la propia comunidad lingstica ha establecido que debe ser utilizado. Y cmo podran los dems miembros de la comunidad de habla haberme enseado a usar correctamente el trmino hecho subjetivo (o hecho de conciencia), esto es, a usarlo para referirme a mis propios estados de conciencia adems de a los de los otros si no supieran ya ellos a qu clase de hechos se debe aplicar tal trmino?.

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II

CONOCIMIENTO, LENGUAJE Y VERDAD

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1. PERCEPCION Y CONOCIMIENTO DEL MUNDO

Todos aceptamos, por su gran poder para explicar todo un amplio conjunto de hechos, la tesis de que las percepciones esto es, los hechos sensoriales visuales, sonoros, tctiles, etc., que experimentan los seres humanos son el resultado del ejercicio de nuestros rganos de los sentidos (en conjuncin con la actividad del cerebro). Y si se afirma como de hecho hacen ciertos filsofos que solo conocemos representaciones y no las cosas reales que hay ms all de la mente, habra tambin que aceptar que nuestros rganos sensoriales y perceptivos (ojos, cerebro, etc.) son representaciones, pero no cosas reales externas a la mente. Pero en tal caso no podra decirse que la funcin de dichos rganos consiste en proporcionarnos

representaciones (ya sean del mundo externo, ya sean de un supuesto mundo externo). Tal planteamiento nos llevara, sin embargo, al siguiente absurdo (1): que ciertas representaciones (esto es, los propios
____________ (1) Aqu repetimos la argumentacin expuesta cuando consideramos el asunto del escepticismo.

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rganos sensoriales y cerebros en cuanto representaciones) seran la causa de todas las representaciones y, por tanto, la causa de s mismas. La manera de evitar este absurdo lgico pasa por concluir que los rganos perceptivos considerados como aquello que produce nuestras representaciones no pueden ser meras percepciones (o

representaciones), ya que de lo contrario, como antes hemos visto, tendran que existir antes de poder lgicamente existir. Podemos aseverar de todo lo dicho que si los seres humanos poseemos rganos sensoriales y perceptivos (tales como ojos, cerebro, etc.) cuya funcin consiste en proporcionarnos representaciones, stas lo sern de la realidad extramental. Ello quiere decir que, en verdad, conocemos el mundo externo que hay ms all de nosotros, aunque su conocimiento lo sea en modo sensible o emprico.

II

Los aparatos perceptivos humanos (los rganos sensoriales y el cerebro) son aqullo que hace posible la ocurrencia de los episodios o hechos perceptivos (sean stos visuales, sonoros, tctiles,).

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Ello quiere decir que la existencia de tales aparatos perceptivos es previa a la ocurrencia de los episodios de percepcin. Se sigue de esto que dichos aparatos no son percepciones; es decir, su ser no consiste en ser percepciones. Esta tesis epistemolgica tan simple pero, a la vez, de tanta capacidad explicativa, echa a perder toda filosofa de corte fenomenista as como idealista.

III

Muchos filsofos han pensado que lo que percibe el sujeto son los fenmenos y no el mundo externo que hay ms all de stos. Pero tal concepcin no puede ser ms que un error. Los fenmenos son los contenidos de la percepcin; son, por tanto, el resultado de los actos de percepcin. Afirmar que lo que percibimos los seres humanos son los fenmenos sera lo mismo que decir que lo que percibimos son las percepciones. Pero solo puede ser percibido aquello que no es

percepcin. Solo el mundo transfenomnico (esto es, el mundo que

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existe ms all de nuestra mente, de nuestras percepciones) puede ser percibido. Y lo percibimos en forma (con el aspecto) de percepciones (o fenmenos). Estas, en cuanto resultado de los actos perceptivos, son el modo en el que el mundo transfenomnico (el llamado por ciertos filsofos mundo-en-s) se nos presenta o aparece a los seres humanos.

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2.

LENGUAJE Y CONOCIMIENTO DEL MUNDO

Los hechos del mundo tal y como se nos aparecen a los sentidos a los seres humanos y susceptibles de ser, en cuanto experiencias sensoriales de carcter pblico, comunicados verbalmente al resto de miembros de la comunidad lingstica son entidades empricas, intencionales, semnticas. Es por ello que el mundo emprico al ser un mundo dependiente del sujeto epistmico resulte ser tambin un MUNDO SEMANTICO; lo cual hace posible entender cmo es posible que nuestros pensamientos y enunciados refieran a las entidades del mundo (tal y como sensorial y pblicamente se nos presentan) y, con ello, entender asimismo el concepto de verdad. Pero las entidades del mundo externo extramental, esto es, la contraparte transemprica o extramental de las entidades empricas, son entidades no semnticas (no empricas, no intencionales). Solo resulta, pues, posible pensar y hablar de ellas de forma derivada, es decir, a partir de las propias entidades semnticas (empricas o intencionales),

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y como un necesario ejercicio filosfico al objeto de dar cuenta de la presencia o aparicin a los sentidos de los sujetos de estas ltimas.

II

Los seres humanos podemos, por tanto, asociar palabras con hechos del mundo por la razn de que tanto aqullas como stos se nos manifiestan como hechos empricos del mundo. La realidad emprica esto es, el conjunto de hechos que se nos presentan o aparecen en nuestra experiencia sensorial sera el resultado de la interaccin de nuestros rganos sensoriales y cerebros (considerados en cuanto objetos transempricos) con el mundo transemprico. La tesis, pues, que se propone aqu sera: interaccin de nuestro aparato perceptivo en la

(en tanto que parte del

mundo transemprico) con el resto del mundo transemprico, aquel aparato genera percepciones o representaciones de ste ltimo, las cuales constituyen lo que llamamos hechos empricos del mundo. De tal manera nuestras palabras (en cuanto hechos empricos, ya sean

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sonoros o visuales) pueden conectar/ligar precisamente con el resto de los hechos empricos (o contenidos de las percepciones sensoriales). Al ser los aparatos perceptivos anlogos en su naturaleza y funcionamiento en todos los sujetos humanos, los contenidos que aqullos nos presentan son, en general, anlogos en todos los individuos. No obstante, en cada comunidad lingstica tienen lugar especficas conexiones/ligazones entre aquellos contenidos empricos que los aparatos perceptivos nos presentan y las palabras o expresiones lingsticas que usan los seres humanos para nombrarlos o designarlos. As, por ejemplo, en una determinada comunidad lingstica se utiliza un trmino para referir ciertos objetos, eventos o circunstancias porque, tal vez, se considera en ella relevante tener un trmino para poder designar a los mismos; y, sin embargo, otra comunidad lingstica pueda no hacer uso de ningn trmino para realizar tales referencias porque, quizs, no considera que ello tenga inters o relevancia alguna. Tambin ocurre que en comunidades ms avanzadas tecnolgicamente en las que disponen, por ejemplo, de microscopios, telescopios, etc., los aparatos perceptivos en conjuncin con tales tecnologas, les proporcionan a los sujetos hechos empricos que no pueden ser conocidos por los sujetos de otras comunidades menos avanzadas tecnolgicamente. Todo ello hace que ciertas comunidades

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lingsticas dispongan de trminos y expresiones para nombrar o referir a determinadas entidades observadas o a entidades que se puedan inferir a partir de stas por medio de tales tecnologas; circunstancia que, sin embargo, otras comunidades ms atrasadas tecnolgicamente no tienen siquiera la oportunidad de plantearse.

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3. CONOCIMIENTO PBLICO Y CONOCIMIENTO PRIVADO

Se dice que de los contenidos mentales cada sujeto posee un conocimiento inmediato, directo, interno y privado. Por el contrario, el conocimiento de los objetos y hechos del mundo externo sera mediato, indirecto y pblico. Y ello sera as debido a que el conocimiento del mundo externo es un conocimiento obtenido por la actividad de nuestros rganos sensoriales (y nuestro cerebro), y mediado por las percepciones (resultado de la accin y funcionamiento de stos). El mundo extramental lo conocemos, por tanto, en modo emprico o sensible (esto es, con aspecto visual, sonoro, tctil, etc.). As, las percepciones proporcionadas por los sentidos, aunque seran eventos mentales, sin embargo, mediaran nuestro conocimiento del mundo externo extramental y, en tal sentido, hay que considerarlos como hechos epistmicos. Y al poseer todos los seres humanos anlogos rganos perceptivos se nos apareceran contenidos perceptivos similares. Luego, siendo las percepciones de los sentidos (en cuanto contenidos o experiencias visuales, sonoras, tctiles, etc.) eventos, hechos o acaecimientos categorizables como mentales, no obstante, nos proporcionaran conocimiento de entidades y estados de cosas

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extramentales; en definitiva, nos proporcionaran un conocimiento pblico. Y, por ello, seran un tipo peculiar de contenidos mentales. Seran contenidos mentales que compartiran (seran anlogos en) todos aquellos sujetos en tanto que ejercitaran sus rganos sensoriales y se encontraran en la misma circunstancia espacio-temporal. Por ello, podra calificarse a tales contenidos mentales (las percepciones de los sentidos) como objetivos o pblicos, y as diferenciarlos de aquellos contenidos mentales que no son compartidos por los distintos individuos aunque se encontraran en la misma circunstancia espaciotemporal debido a que no seran el resultado del ejercicio de sus rganos sensoriales. Estos ltimos contenidos mentales son los que cabra calificar como subjetivos, privados o internos. Todo lo expresado anteriormente, obviamente, no es un conocimiento evidente por s mismo. Es ms bien una tesis. Y la fuerza de la misma se encontrara en su capacidad explicativa, en la capacidad que parecera tener para dar cuenta de todo el conjunto de nuestros conocimientos y experiencias, y de nuestro modo de conocer.

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4. ENUNCIADOS VERDADEROS Y COMUNIDAD LINGSTICA

Un enunciado expresado por un sujeto que afirma que un determinado estado de cosas es el caso, es verdadero si el enunciado usado por aquel sujeto para referirse a tal estado de cosas es el correcto. Y un enunciado que afirma que un estado de cosas es el caso es correcto si la comunidad lingstica asentira ante la pregunta acerca de si tal enunciado es el que habra que usar para referirse a dicho estado de cosas. Expresado de otra manera: una afirmacin que un sujeto realiza sobre un hecho es verdadera si su modo lingstico de referirlo concuerda con el que la comunidad de habla tiene establecido para tal tipo de hechos.

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II

Usar la expresin lingstica correcta al enunciar lo que es el caso es decir la verdad. Si alguien profiere el enunciado Juan lleva una naranja en la mano intentando describir con tal oracin un cierto estado de cosas dice la verdad si tal oracin refiere/describe correctamente tal estado de cosas, esto es, aquella oracin es una oracin que la comunidad lingstica sancionara como adecuada para referir/describir dicho estado de cosas.

III

El acto de referir objetos, hechos, etc. haciendo uso de las expresiones lingsticas correctas es decir, aqullas que la comunidad lingstica aprueba para realizar tales actos verbales de referencia est en la base del conocimiento verdadero.

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Alguien un miembro de la comunidad de habla puede decir, mientras seala a un determinado objeto: eso es una mesa, o tambin podra decir: eso se llama mesa. Si la comunidad lingstica aseverara que el nombre que recibe tal objeto es mesa, entonces puede afirmarse que lo que dijo aquel sujeto era verdad, es decir, que

conoca el objeto que estaba nombrando. As, es posible afirmar que expresamos conocimiento verdadero en tanto en cuanto referimos, describimos o nombramos correctamente.

IV

La comunidad lingstica es la institucin social que establece cuales signos lingsticos (o palabras) se deben usar y cuales no para referir/describir con ellos a los diferentes objetos y hechos, y as poder los miembros de la comunidad lingstica identificar y distinguir verbalmente unos de otros. De manera tal que con el uso de los signos lingsticos apropiados los miembros de la comunidad de habla pueden comunicarse entre s tanto hechos reales como posibles, y ello gracias

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al

emparejamiento

normativamente

establecido

por

dicha

comunidad entre el uso de determinadas palabras y determinados hechos. As, por ejemplo, si un individuo profiere un enunciado para referir un determinado estado de cosas y resulta que el modo lingstico de referir tal estado de cosas que tiene establecido la comunidad de habla concuerda con el enunciado que utiliz aquel sujeto, entonces puede decirse que lo expresado por el sujeto es verdadero. De otro modo, si la comunidad de habla, ante un enunciado proferido por un individuo cuando ste trata de referirse con el mismo a un determinado hecho, lo considera como un enunciado correcto o apropiado, entonces puede afirmarse que lo que el sujeto expresa con dicho enunciado es verdadero.

Consideremos el enunciado Esto es de color amarillo que profiere un sujeto mientras ensea algo que lleva en su mano, y que todos pueden observar. Cmo conocemos la verdad de tal proferencia?,

43

cul es la justificacin epistmica que nos permitira considerarla como verdadera?. Aprendimos el significado de la expresin lingstica Esto es de color amarillo cuando nos ensearon el lenguaje esto es, cmo se usaban las expresiones lingsticas en el seno de nuestra comunidad de habla. De tal manera aprendimos por imitacin, y

alentados/inhibidos

por la aprobacin/reprobacin de nuestros

mentores, a referirnos lingsticamente a las cosas tal como lo hacan stos. As, adquirimos la habilidad de usar correctamente las palabras, esto es, de hacer que nuestros usos y aplicaciones de las expresiones de habla concordaran con los usos y aplicaciones de las expresiones de habla establecidos en la comunidad lingstica. Por todo ello, si aquella proferencia (Esto es de color amarillo) nombra correctamente su referencia (aqullo que es mostrado, y que todos podemos observar), entonces diremos que es verdadera, y falsa en caso contrario. Es, en definitiva, la concordancia entre el uso (o aplicacin) de las expresiones lingsticas por parte del sujeto y el uso (o aplicacin) que de aqullas hace la comunidad lingstica, lo que permite determinar la correccin de aquel uso (o aplicacin), y por ende, tambin su verdad.

44

VI

Los sujetos hemos sido adiestrados por la comunidad lingstica para asociar palabras con hechos, al objeto de que podamos referirnos a stos verbalmente. Y tales emparejamientos son posibles en cuanto que las palabras que escuchamos son hechos empricos, es decir, se nos presentan con anloga naturaleza emprica a la de los objetos y estados de cosas que aquellas palabras nombran o refieren. As, un sujeto competente en el uso del lenguaje y al que se le comunica un enunciado, sabr a qu estados de cosas o hechos extralingsticos se les podra aplicar aqul. Por tanto, al comunicarle al sujeto el enunciado (hecho emprico lingstico) se le est comunicando, simultneamente, un hecho o estado de cosas extralingstico, esto es, lo que tal enunciado refiere o significa. Por consiguiente, cuando alguien nos seala, por ejemplo, un objeto externo, y nos dice que tal objeto se llama X, al saber nosotros previamente cul es el nombre que recibe dicho objeto que se nos seala (ya que lo habamos aprendido en el seno de nuestra comunidad de habla), nos resulta, entonces,

45

posible comparar

(2)

el nombre que ese alguien afirma que tiene

tal objeto con el nombre que nosotros sabemos que se le aplica al mismo, y as estamos en condiciones de poder conocer la verdad o falsedad de la asercin que tal individuo hace. En definitiva, no hay ningn problema filosfico en comparar las afirmaciones que alguien pueda realizar acerca de determinados objetos o hechos del mundo con las afirmaciones que nosotros sabemos pueden ser dichas correctamente sobre tales objetos o hechos, y as conocer la verdad o falsedad de aquellas afirmaciones. Y es que al saber qu palabras o enunciados les son aplicables a tales objetos o hechos lo que hacemos, en el fondo, es comparar enunciados con enunciados. As, por ejemplo, si alguien, sealando un objeto dice: ese objeto es de color rojo y, si sabemos que la comunidad de habla no designa el color de dicho objeto como rojo sino como blanco, entonces estamos en condiciones de comparar el enunciado ese objeto es de color rojo con el enunciado ese objeto es de color blanco que es el que utilizara la comunidad de habla en este caso, y as concluiramos que lo que afirma aquel sujeto es falso.

_______ (2) Obviamente, tal proceso de comparacin se lleva a cabo, normalmente, de manera no consciente y automtica.

46

Por consiguiente, s hay un modo no problemtico de saber si los enunciados se ajustan o corresponden a los hechos extralingsticos, y consiste en comprobar si el enunciado que alguien utiliza para realizar una afirmacin sobre un hecho determinado del mundo es concordante con el enunciado que la comunidad lingstica estipula que habra que usar para designar lingsticamente a tal hecho del mundo. Si ambos enunciados son concordantes (esto es, si ambos refieren o designan lo mismo), entonces podr decirse que el enunciado utilizado por un sujeto para aseverar un determinado hecho del mundo es verdadero; en caso contrario, ser falso.

VII

Ser un miembro competente de una comunidad de habla presupone haber aprendido en el seno de sta a usar correctamente todo un extenso abanico de trminos y expresiones lingsticas que refieren,

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etiquetan o describen objetos y hechos empricos

(3).

Estos trminos

y expresiones lingsticas son el resultado de convenciones lingsticoreferenciales (o lingstico-semnticas) de la comunidad de habla. Es decir, todo el amplio conocimiento lingstico-referencial que poseen los sujetos no es ms que el resultado de haber aprendido las estipulaciones lingstico-referenciales establecidas por la comunidad lingstica. A su vez, la competencia por parte de los sujetos en el uso de tales expresiones verbales sera condicin necesaria para que stos pudieran adquirir la capacidad de dominar todo el conjunto del lenguaje (tanto el que refiere o significa hechos empricos como el que no). Por otra parte, el uso correcto (4) por parte de un sujeto, y en cada ocasin dada, de aquel tipo de expresiones lingsticas supondra necesariamente la emisin, por parte de ste, de enunciados empricos verdaderos; es decir, estara enunciando verdades empricas por convencin y, en tal sentido, necesarias. Ejemplos de tal clase de

___________ (3) Estos trminos y expresiones lingsticas seran los que enlazaran el lenguaje y el mundo. (4) Un uso (o aplicacin) correcto de una expresin o proferencia lingstica por parte de un sujeto en una determinada ocasin como ya ha sido dicho con anterioridad sera aqul que se realiza en concordancia con el uso establecido por la comunidad lingstica, de modo que sta asentira ante tal expresin o proferencia.

48

proferencias lingsticas seran: Esto sealando el sujeto algo que la comunidad de habla designa como blanco es de color blanco, Aquello sealando el sujeto lo que la comunidad de habla designa como rbol es un rbol, En este brazo agarrndose el sujeto el brazo despus de haber recibido un fuerte golpe en el mismo siento dolor etc., etc.
(5).

Por tanto, tales enunciados son bsicos

para la adquisicin del conocimiento verbal del mundo emprico (o si se prefiere, para la verbalizacin del conocimiento emprico del mundo). Seran, por tanto, segn hemos visto, proferencias del tipo Esto (eso, aquello) sealando o atendiendo a algo es tal o A esto (eso, aquello) sealando o atendiendo a algo se le llama tal . Es decir, seran enunciados de la clase de los demostrativos u ostensivos. Los procesos de ostensin de objetos y hechos en conjuncin con las proferencias verbales pblicas que los nombran, refieren o describen, y todo ello junto con: a) la imitacin propiamente humana de las prcticas verbales que exhiben los otros, y b) la capacidad humana de identificacion y reidentificacin de objetos y hechos, seran los __________
(5) Hay que decir que el aprendizaje o aprehensin correcta de la referencia y significado de los enunciados de la clase que estamos tratando precisa que el sujeto sea expuesto por parte de sus educadores lingsticos a los objetos, hechos, propiedades, etc., a los que se refieren tales expresiones lingsticas en distintos y mltiples contextos y circunstancias, al objeto de eliminar ambigedades.

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procesos relevantes en el aprendizaje de aquella clase de proferencias o expresiones lingsticas. En resumen, el aprendizaje de un lenguaje natural y, con l, el aprendizaje del etiquetado de los objetos y hechos del mundo emprico, conlleva la adquisicin de una innumerable cantidad de conocimientos empricos verdaderos y, a su vez, necesarios por convencin lingstica. Manifiesta, por tanto, el uso por parte de un sujeto de aquella clase de expresiones lingsticas en cuanto son emitidas en cada ocasin de la determinada comunidad no siguiendo de habla por las un

convenciones/estipulaciones conocimiento emprico

verdadero

revisable

posibles

descubrimientos de hechos nuevos o desconocidos hasta ahora; esto es, expresan conocimientos acerca de hechos de cuya verdad no cabe dudar. Por otra parte, el dominio en el uso de la lgica inductiva o, si se prefiere, en el uso del concepto de causalidad, en conjuncin con el uso de la lgica deductiva a saber, y bsicamente, el llamado principio de identidad (a = a) y el llamado principio de no contradiccn (a # no a) abren la posibilidad para que los sujetos puedan ampliar el conjunto de los conocimientos empricos verdaderos

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adquiridos cuando aprendieron a usar correctamente el lenguaje comunitario. Por ello, el dominio de conceptos y prcticas tales como causalidad (o lgica inductiva) y lgica deductiva constituyen capacidades, habilidades o procedimientos que sirven para ampliar nuestro conocimiento del mundo y, en su caso, modificar o corregir nuestro conocimiento previo y, a su vez, para eliminar incoherencias o contradicciones en el mismo.

51

III

LENGUAJE, MENTE Y MUNDO

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1. LENGUAJE, MENTE Y MUNDO EXTERNO

Las expresiones lingsticas hechos subjetivos, hechos privados o hechos de conciencia solo adquieren el significado que poseen en la comunidad de habla que los usa por contraposicin con las expresiones hechos objetivos, hechos pblicos o hechos externos; y viceversa
(1).

Si de algn modo se suprimiera en la

comunidad de habla el uso de las primeras, las segundas dejaran de significar lo que actualmente significan; y si se suprimiera el uso de las segundas, seran las primeras las que dejaran de significar lo que hoy en da significan. Y es que en tal caso ya solo podra hablarse meramente de hechos, ya que no cabra calificarlos como externos (esto es, contraponindolos a los internos); ni lo contrario, es decir, calificarlos como internos (contraponindolos a los externos). Ocurrira esto porque existe una estrecha dependencia conceptual entre

__________ (1) Argumentaciones anlogas a las que van a utilizarse en este apartado y el siguiente fueron ya usadas en la seccin dedicada al escepticismo, en concreto en sus apartados Escepticismo y experiencias subjetivas y Es todo un sueo?.

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unos trminos y otros. La comunidad lingstica ha convenido en denominar a las cosas de las cuales tenemos un conocimiento pblico, y que pueden ser observadas mediante el ejercicio de los sentidos, como cosas o entidades fsicas, externas o reales. Y a las cosas que solo privadamente cada individuo tiene experiencia, y que no pueden ser observadas por los sentidos, la comunidad lingstica ha convenido, a su vez, en denominarlas contenidos o experiencias mentales, y como entidades internas y no fsicas. Efectivamente, cada miembro de la comunidad lingstica advierte en multitud de ocasiones que se le aparecen hechos o eventos que solo son experimentados por l mismo, pero no por los dems (aunque stos tambin se encuentren en su misma circunstancia espacio-temporal). Ocurre ello, por ejemplo, con lo que llamamos imgenes del recuerdo, escenas de la imaginacin, habla mental, emociones y sentimientos, etc. Y estas vivencias privadas, con su contraste con las vivencias pblicas, ha llevado a la comunidad lingstica a tener que hablar de la existencia de un mbito interno, privado y subjetivo como distinto al mundo externo, pblico y objetivo. Asimismo, los miembros de la comunidad de habla han constatado que el conocimiento pblico (el conocimiento socialmente compartido del mundo externo) depende de

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nuestras percepciones (de nuestras

experiencias

perceptivas), las

cuales resultan de la accin y funcionamiento de nuestros rganos sensoriales (y el cerebro acoplado a ellos). Lo dicho hasta ahora nos lleva a pensar, por un lado, que existe un mbito de experiencias interior a cada sujeto que no es accesible a los otros con el ejercicio de los rganos de los sentidos (en todo caso, solo sera accesible mediante la comunicacin verbal que el individuo realiza de sus experiencias), por contraste con un mundo externo accesible a todos mediante el ejercicio de los rganos sensoriales. Las experiencias sensoriales de los sujetos que son el resultado del ejercicio de los rganos de los sentidos son experiencias que pueden caracterizarse como pblicas en el sentido de que todos los individuos pueden dar cuenta de experiencias sensoriales

concordantes, y gracias a ellas adquirir un mismo conocimiento del mundo externo comunicable pblicamente mediante el lenguaje. De ah que tambin se les denomine experiencias objetivas o

intersubjetivas. Pero, por otra parte, podran caracterizarse como mentales en el sentido de que son experiencias de los sujetos, de modo tal que no existen independientemente de stos (2).
__________ (2) Lo que existe independientemente de los sujetos es el mundo externo extramental, cuyo conocimiento resulta posible gracias a la presencia que advierten los sujetos de tales experiencias sensoriales o perceptivas.

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Por ello, podra decirse que consideradas en s mismas y dejando a un lado la cuestin de si refieren o representan algo ms all de ellas o no, tanto las experiencias propiamente subjetivas o privadas como las experiencias pblicas o intersubjetivas compartiran una anloga

naturaleza, ya que se daran en los sujetos, pero no independientemente de stos. La diferencia notable entre unas y otras se encontrara en que con las experiencias pblicas (objetivas o intersubjetivas) llegamos a conocer el mundo externo extramental (esto es, el mundo que hay ms all de toda subjetividad o mente), aunque el conocimiento de ste lo sea en modo o aspecto emprico (sensible). El mundo pblico o

intersubjetivo considerado en cuanto presencias compartidas en los distintos sujetos de objetos y hechos sensibles o empricos sera el correlato perceptivo, sensible o fenomnico en los sujetos del mundo externo que hay ms all de toda subjetividad; es decir, sera el correlato emprico del mundo externo transemprico. Por contra, las experiencias propiamente subjetivas no responderan a la observacin sensorial de ninguna realidad independiente de los sujetos.

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El hecho de que nuestro conocimiento del mundo externo lo sea en un modo emprico o experiencial nos permitira dar cuenta de cmo engarzan o conectan nuestras palabras con el mundo (en principio, con el mundo externo tal como se nos presenta o aparece, pero de manera derivada con el mundo externo extramental, en tanto en cuanto el mundo emprico es el modo en que aqul se presenta o manifiesta a los seres humanos y, por ello, podemos decir que el mundo emprico refiere/seala a dicho mundo extramental). Si los objetos y hechos del mundo externo se nos presentan o aparecen en un modo o aspecto emprico, esto es, del mismo modo que como se nos presentan a los sujetos las palabras que usamos, entonces ya no hay ninguna dificultad en comprender cmo las expresiones de nuestro lenguaje pueden utilizarse para referir tales objetos y hechos del mundo.

II

Las experiencias que se aparecen a todo sujeto son una conjuncin de experiencias pblicas y privadas. Y llegar a diferenciar unas de otras con claridad y distincin es algo que los individuos aprenden en

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la comunidad lingstica. La correcta categorizacin de unas experiencias como objetivas o pblicas y otras como subjetivas o privadas es fruto del aprendizaje social. Es el intercambio lingstico entre los miembros de la comunidad de habla lo que permite la comunicacin de los distintos hechos particulares que se llegan a experimentar. As, es la confirmacin o desconfirmacin por parte de los otros de mis informes verbales acerca de mis experiencias lo que me permite saber, sin mrgen para el error, si stas solo las he tenido yo o tambin han sido experimentadas por los dems. Y es la confirmacin o desconfirmacin por m mismo y por los dems de las experiencias que otro sujeto dado comunica lo que permite comprobar, a su vez, sin mrgen para el error, si tales experiencias han sido experiencias privadas de tal sujeto o, por el contrario, han sido experiencias pblicas acerca del mundo externo. Son, por tanto, los informes verbales de los sujetos acerca de aquello que se les aparece o presenta lo que hace posible conocer, con plena distincin y claridad, qu experiencias son conceptuables como pblicas u objetivas y cules como privadas o subjetivas. As, que el dolor que siento al darme un fuerte golpe solo lo estoy experimentando yo pero no los dems es algo que se conoce, con plena conciencia, gracias al intercambio verbal que tiene lugar entre los

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hablantes. Que el rbol que se me aparece como estando ah delante es algo que yo veo pero que los otros tambin ven, y que es, por tanto, algo que no pertenece a mi subjetividad sino a un mundo pblico u objetivo es, a su vez, un conocimiento que se adquiere, plenamente, en un contexto social de habla. Que las palabras que me parece escuchar como siendo pronunciadas por alguien, y que no obstante resultan ser producto de mi imaginacin, es algo que se llega a conocer cuando menos con plena claridad en un medio social-lingstico. Etc., etc. La comunidad de habla ha llegado a constatar, en fin, que aquellos

objetos y hechos que denominamos pblicos u objetivos son los que se les aparecen o presentan a los sujetos cuando ejercitan los rganos sensoriales. Y, asimismo, que la aparicin en los sujetos de experiencias subjetivas en un momento dado no se debe al ejercicio, en tal ocasin, de los rganos sensoriales. Consecuentemente con todo lo dicho podemos afirmar que la existencia de un mbito subjetivo, privado e interno propio en cada persona (as como los lmites de esa subjetividad o conjunto de todas aquellas experiencias que lo constituyen), por contraposicin a un mbito o mundo objetivo, pblico y externo, es algo que solo se llega a advertir o conocer, con plena conciencia y claridad, en el seno de una comunidad de hablantes. Podra concluirse, por tanto, que es

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precisamente el lenguaje lo que posibilita la plena individualizacin de los seres humanos, y cmo tanto el concepto del yo como el concepto del otro solamente han podido surgir, justamente, en el interior de una comunidad de habla.

III

Las palabras que escuchamos (ya sean proferidas por los dems o por nosotros mismos) en tanto que experiencias en los sujetos son hechos empricos sonoros y, por tanto, comparten la naturaleza emprica del resto de las experiencias pblicas no verbales (3). Tales ________
(3) Tambin podemos decir que el habla mental que conforma nuestros pensamientos verbales es una reproduccin o recreacin mental que el sujeto lleva a cabo a partir de las expresiones de habla pblica escuchadas con anterioridad (y que pueden haber sido proferidas tanto por otros como por el propio sujeto). Por otra parte, de igual manera que podemos caracterizar el habla pblica considerada en tanto que experiencias sonoras verbales experimentadas por los sujetos-oyentes como de naturaleza emprico-objetiva, asimismo podramos caracterizar el habla mental (o los pensamientos verbales) como de naturaleza emprico-subjetiva. Es decir, al igual que las expresiones verbales pblicas se nos presentan a los sujetos en un modo emprico (de tipo sonoro), asimismo las expresiones verbales mentales se nos presentan o aparecen aunque stas subjetivamente a los sujetos con anlogo modo emprico (de tipo sonoro). Algo parecido podra afirmarse, a su vez, respecto a todo el resto de las experiencias subjetivas .

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palabras que usamos los seres humanos pueden referir objetos y hechos del mundo porque aprendemos desde nuestra ms temprana edad, en el seno de la comunidad de habla, emparejamientos normativos entre expresiones lingsticas pblicas, por un lado, y objetos y hechos del mundo, por otro. Y tales emparejamientos son posibles porque en el proceso del aprendizaje de los trminos y expresiones verbales ms bsicas y que es sobre el que se fundamenta el conjunto del lenguaje los sujetos se encuentran con la co-presencia de palabras (en tanto que hechos

pblicos empricos de tipo sonoro) y hechos extralingsticos del mundo emprico; esto es, aprenden a emparejar o conectar hechos empricos con hechos empricos. Tal conexin normativa sucede, por tanto, dentro del mbito de lo emprico, ya que los elementos que son emparejados por la comunidad de habla lenguaje y hechos del mundo son ambos empricos. No parece haber, pues, ningn problema filosfico en el hecho de que podamos referirnos con expresiones de habla a los objetos y hechos del mundo. De la misma manera tampoco parece haber ningn problema filosfico en que los sujetos puedan aprender a emparejar o asociar sus sensaciones internas o estados mentales con las palabras que la comunidad de habla usa para designarlos. As, los padres o mentores

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de los nios les preguntan a stos, por ejemplo, te duele? o sientes dolor? despus de observar el golpe que han recibido o la herida que se han hecho. Aunque las expresiones te duele? o sientes dolor? son acontecimientos verbales pblicos, no dejan de ser, tambin, hechos empricos (sonoros en este caso). A su vez, las sensaciones de dolor (y las experiencias subjetivas en general) son, asimismo, a pesar de su carcter subjetivo, hechos empricos. Y en tanto en cuanto los hechos empricos objetivos as como los subjetivos se les aparecen como co-presentes a los sujetos, entonces no habra dificultad alguna en que stos puedan asociar unos con otros. Y cuando los emparejamientos entre los eventos empricos lingsticos pblicos y las entidades o eventos empricos

extralingsticos (sean pblicos o privados) han sido establecidos en los sujetos gracias a aquella labor de adiestramiento lingstico llevada a cabo por sus mentores, ya pueden tambin los mismos sujetos referirse a sus propios estados mentales, ya sea con expresiones de habla externa, ya sea con palabras mentales (esto es, con pensamientos verbales). As, podemos mentalmente decirnos a nosotros mismos, por ejemplo, qu dolor de muelas tan fuerte siento ahora! ante un dolor de muelas que se nos acaba de presentar, del mismo modo que,

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haciendo uso de expresiones de habla mentales (pensamientos verbales) tambin podemos, a su vez, referir o designar hechos del mundo externo.

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2. LENGUAJE SUBJETIVISTA Y CONOCIMIENTO DEL MUNDO

Al constatar la comunidad de hablantes que los juicios perceptivos que realizan los sujetos acerca de los objetos y hechos pblicos en las distintas ocasiones, suelen ser, por lo general, concordantes con los juicios perceptivos que la propia comunidad lingstica sancionara como verdaderos en tales circunstancias, es por lo que sta acept tcitamente que, en general, los juicios perceptivos individuales asumiendo, obviamente, que los sujetos que los formulan han aprendido a usar correctamente las expresiones lingsticas que utiliza la comunidad de habla para referirse con ellas a las distintas entidades y hechos del mundo suelen enunciar conocimiento verdadero acerca del mundo. Es decir, la aceptacin por parte de la comunidad de habla, en general, de los juicios perceptivos individuales como conocimiento verdadero acerca de los objetos y hechos del mundo tiene su

fundamento en la existencia de un sistema lingstico-referencial establecido por la propia comunidad de habla, es decir, un lenguaje

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sobre hechos pblicos cuyo uso correcto por parte de cada sujeto supone realizar enunciados verdaderos sobre el mundo. Pero determinados filsofos siendo Descartes el mximo exponente, obviando que los juicios perceptivos del sujeto mantienen una dependencia epistmica en lo que respecta a su validez como fuente de conocimiento objetivo de un lenguaje pblico compartido por todos los miembros de la comunidad de habla, han llegado a proponer precisamente la relacin contraria, esto es, que son los juicios perceptivos que realiza cada sujeto la base de la validez de todo conocimiento objetivo. Sin embargo, estos filsofos al formular lingsticamente su postura subjetivista hacen uso de los trminos y expresiones lingsticas aprendidas en el interior de la comunidad de habla, las cuales refieren entidades y hechos del mundo, y cuyo uso correcto en cada ocasin supone la expresin verbal de un determinado conocimiento objetivo y pblico. Es, pues, como ya advirti Wittgenstein el lenguaje pblico el que posee prioridad epistmica frente a los enunciados subjetivistas. As pues, los filsofos subjetivistas le dan la vuelta al punto de partida del del conocimiento y de la filosofa al colocar los juicios perceptivos individuales y por tanto juicios privados en tal momento de su filosofar por delante, epistmicamente hablando, de los juicios

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de conocimiento pblicos compartidos por los miembros de la comunidad de habla. Yerran, por tanto, en su postura porque como hemos visto necesitan lgicamente apoyarse en un lenguaje pblico para siquiera poder formular su posicin. El punto de partida del conocimiento, tanto en el mbito del saber ordinario como en el propio de la reflexin filosfica, no puede ser, por tanto, los datos subjetivos. El que hablemos de la existencia de la subjetividad es ms bien el punto de llegada de tal reflexin. No es cierto, pues, que tengamos un conocimiento obvio o evidente de la existencia de tales datos subjetivos anterior a cualquier otro conocimiento. Ms bien lo que hay es una dependencia lgicoconceptual entre el conocimiento de que hay eventos subjetivos y de que hay un mbito de la subjetividad y el conocimiento de que hay objetos y eventos pblicos y de la existencia de un mundo objetivo.

II

Las palabras privadas (o habla mental) con las que formulamos nuestros pensamientos verbales constituyen experiencias subjetivas

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cuyo origen se encuentra en las proferencias verbales pblicas (experiencias pblicas sonoras-verbales). Prueba clara de ello se encuentra en que el habla interior que constituye nuestros pensamientos verbales es anlogo al lenguaje hablado en nuestra comunidad lingstica, esto es, las secuencias sonoras que conforman los pensamientos verbales o habla mental son anlogas a las secuencias de sonidos que escuchamos en nuestra comunidad de habla. Las voces mentales que expresan privadamente nuestros pensamientos son un producto de la rememoracin de las voces escuchadas, tanto a los dems como a uno mismo, as como una recreacin de las mismas por parte de la propia imaginacin. En definitiva, los pensamientos ms propiamente humanos, es decir, los pensamientos verbales, son derivados y, por ello, dependientes de las frases escuchadas a otros miembros de nuestra comunidad lingstica, as como de las frases proferidas por nosotros y que, obviamente, nosotros mismos escuchamos en nuestras interacciones lingsticas con los dems. Algo similar podra afirmarse respecto a las imgenes mentales. Puede decirse, por tanto, que no hay pensamientos sin la existencia de un mundo de hechos pblicos.

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3. PENSAMIENTOS VERBALES Y HECHOS DEL MUNDO

Supongamos que llueve y un sujeto sale a la calle. ste al observar la lluvia que cae puede decirse mentalmente a s mismo: Est lloviendo. Sera sta una expresin lingstica mental o pensamiento verbal. Supongamos que dicho sujeto en lugar de decirse para sus adentros Est lloviendo profiriera, ahora, la misma expresin pero en voz alta al observar la lluvia que cae. El enunciado (o expresin lingstica) es el mismo en un caso y en otro, solo que en la primera ocasin aqul tiene un carcter privado y en la segunda ocasin tiene un carcter pblico. Pero lo que se refiere, en un caso y en otro, es lo mismo esto es, un hecho externo (la lluvia que cae). Las expresiones verbales del sujeto pueden referir o significar algo debido como ya sabemos a los emparejamientos normativos (esto es, los establecidos por la comunidad lingstica) entre expresiones lingsticas pblicas y entidades o hechos del mundo (as como con eventos mentales), aprendidos por el sujeto en el seno de la comunidad de habla. Y siendo los pensamientos verbales resultado de la interiorizacin por parte del sujeto de las proferencias pblicas, es por

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lo que tales pensamientos o expresiones verbales privadas pueden referir y significar (referir y significar justamente lo mismo que las proferencias pblicas). Por ello, podemos afirmar que aunque con las expresiones lingsticas que usamos ya sea pblica o privadamente podemos designar o significar tanto entidades o hechos pblicos como privados, sin embargo, las referencias y significados de tales expresiones los aprendemos como ya dijo Wittgenstein en un entorno pblico, tal como lo es la comunidad de hablantes.

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4. PENSAMIENTOS PRIVADOS Y PENSAMIENTOS PUBLICOS

No todos los pensamientos estn constituidos exclusivamente por eventos mentales privados. Buena parte de nuestros pensamientos cotidianos resultan ser una combinacin o conjuncin de eventos mentales privados por ejemplo, una sucesin de experiencias

sonoras verbales privadas (habla mental) y experiencias pblicas. As, observando un edificio que se alza delante de donde yo estoy puedo decirme mentalmente a m mismo: Qu alto! (refirindome con esta expresin verbal privada a tal edificio). El pensamiento que en este caso he tenido el cual podra todo l verbalizarse con la expresin El edificio que hay enfrente de m es muy alto no puede ser solamente el enunciado mental qu alto!, ya que ste, por s mismo, no indica a qu cosa se aplica. Es preciso, adems, tener en cuenta la experiencia visual que tengo del edificio cuando hago aquella expresin verbal privada para que mi pensamiento est completo. As, puede decirse que la visin que tengo del edificio visin que es, por otra parte, una experiencia de carcter pblico en conjuncin con la expresin mental privada qu alto!, forman mi pensamiento. Aquella experiencia visual cumplira la funcin de una expresin

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verbal tal como el edificio que hay ante m, y en tal sentido, son intercambiables. Del mismo modo, ante, por ejemplo, la evocacin mental o recuerdo visual en un momento posterior de aquel edificio (no importa la claridad con la que aparezca su imagen en la mente, siempre que el sujeto la tenga por imagen del edificio real), yo podra decir en voz alta : qu alto era! (sin que haya tenido lugar, a su vez, ninguna expresin verbal privada). Aqu la expresin verbal ha sido pblica, y aunque ha sido suscitada por una imagen mental del edificio, sin embargo, dicha expresin se refera al edificio real visto en el pasado. Esa imagen mental ejerce la funcin de una expresin lingstica tal como el edificio que v en tal y tal ocasin. En este caso, pues, el pensamiento estara conformado por la imagen en la mente del edificio (en tanto que recuerdo visual del mismo) como evento mental privado y la expresin verbal qu alto! como evento pblico. Supongamos ahora lo siguiente: mientras estoy viendo el edificio digo en voz alta a la persona que est a mi lado sin que tenga lugar, a su vez, en m ningn habla mental o privada: qu alto!. Podra decirse, en este caso, que he expresado un pensamiento en el que todos sus componentes tienen un carcter pblico, as, la experiencia visual del edificio y la proferencia verbal pblica qu alto!. Por

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consiguiente, es posible afirmar que hay pensamientos totalmente pblicos, en el sentido de que todos sus componentes son experiencias pblicas y no experiencias privadas; aunque eso s, los componentes pblicos de los pensamientos deben estar conectados y de hecho, en los ejemplos expuestos, lo estn con los sujetos que expresan dichos pensamientos (4). As, parece que cabe afirmar que nuestros pensamientos estn formados con nuestras percepciones o experiencias, ya sean stas pblicas (experiencias sensoriales), ya sean privadas (copias de la imaginacin ms o menos fieles de la percepciones pblicas). Aunque hay que hacer notar que, cuando las experiencias o percepciones privadas (imgenes mentales, etc.) son usadas por los sujetos para referir y significar hechos externos, ello solo es posible gracias a la
________ (4) Tal conexin hay que entenderla de la siguiente manera: los hechos externos a los que se refiere el pensamiento del sujeto deben tener su contraparte en ste en forma de percepciones sensoriales que en tanto que percepciones poseen un carcter mental, pero por otra parte, tienen un carcter pblico, en el sentido de que otros sujetos pueden poseer percepciones anlogas si se encuentran en la misma circunstancia espacio-temporal que aquel sujeto, y ejercitan adecuadamente sus rganos sensoriales; de modo que los componentes pblicos del pensamiento estaran constituidos por: 1) la percepcin pblica (en nuestro ejemplo la percepcin o experiencia visual del edificio) que el sujeto tiene de, justamente, aqul hecho externo al que tal pensamiento se refiere (el edificio real en este caso); y 2) la percepcin pblica de las expresiones verbales con la que decimos algo acerca de aqullo de lo que trata nuestro pensamiento.

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dependencia o relacin que mantienen respecto a estos hechos. Esto significa que los eventos privados no podran referir o significar hechos externos de no existir las percepciones o experiencias pblicas.

73

5. REPRESENTACIONES Y MUNDO

Muchos filsofos en el pasado se han preguntado si nuestras representaciones del mundo que seran hechos de la conciencia lo son de las cosas mismas del mundo. El que podamos hablar de representaciones implica como ya se expuso cuando se habl acerca del escepticismo y el conocimiento que tenemos conocimiento de la existencia de los rganos de los sentidos, as como de su funcin, la cual no podra consistir ms que en percibir lo transfenomnico (esto es, el mundo existente ms all del sujeto). No puede consistir en percibir lo fenomnico, ya que lo fenomnico (o emprico) es el resultado de los actos de percepcin; de modo que lo fenomnico no es susceptible de ser percibido con el ejercicio de los rganos sensoriales. As, sera lo transfenomnico lo que conoceramos perceptivamente; y lo conoceramos en modo fenomnico (o emprico). Los rganos sensoriales mismos tienen un ser transfenomnico ya (ms que all de cmo que se nos aparecen tener

perceptivamente),

aquello

hace

posible

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representaciones no puede ser, a su vez, representacin. Por lo tanto, si aceptamos que una determinada representacin del mundo los rganos sensoriales tal como se nos aparecen fenomnica o empricamente tiene una contraparte en el mundo transfenomnico (o transemprico), entonces ya no hay razn alguna para no admitir la posicin de que, cuando menos, buena parte de nuestras

representaciones tienen, a su vez, una contraparte transfenomnica (o transemprica). En resumen: si hablar de la existencia de representaciones precisa hablar de la existencia de rganos perceptuales y de su funcin, y stos no pueden ser ellos mismos representaciones ya que lo que hace posible toda representacin no puede ser, a su vez, representacin, entonces debemos aceptar la tesis de que tales rganos tienen una existencia o realidad transfenomnica. Por lo tanto, como tenemos conocimiento de, cuando menos, una clase de objetos del mundo transfenomnico, entonces ya no hay obstculo para aceptar la tesis de que el resto de objetos fenomnicos (o empricos) de los que hablamos, o al menos buena parte de ellos, tengan tambin su contraparte transfenomnica (o transemprica). Podemos, pues, afirmar que nuestras representaciones del mundo son, efectivamente y en general, representaciones del mundo existente ms all de nosotros.

75

II

Las personas tienen experiencias o percepciones sensoriales, pero la percepcin o representacin visual que, por ejemplo, yo tengo de una persona cuando la miro no puede, a su vez, tener percepciones o representaciones. Si una percepcin pudiera percibir y tener percepciones, entonces, nos encontraramos con el absurdo de que estas percepciones podran, asimismo, percibir y tener percepciones, y as ad infinitum. Somos las personas al igual que el resto de animales con capacidades perceptivas las que tenemos percepciones; pero no somos percepciones. Somos seres que percibimos objetos y hechos, pero no percibimos percepciones. Las percepciones no se pueden percibir. Lo que se nos presenta o aparece a los sujetos son las percepciones de objetos y hechos extraperceptivos. Percibimos, por tanto, objetos y estados de cosas transempricos; aunque stos se nos presentan (los percibimos) en modo emprico o fenomnico.

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6. SOLO HAY UNA SUSTANCIA

Solo existira una sustancia

(5).

Esta no sera ni la conciencia, ni el

mundo fsico(6). La nica sustancia sera la realidad metaemprica (o transfenomnica). Tanto los eventos mentales como los eventos fsicos (entendiendo estos ltimos como se ha indicado arriba) no seran ms que eventos empricos, fenomnicos (los primeros de carcter privado o subjetivo y los segundos de carcter pblico u objetivo), pero el ser de unos y otros no sera ms que de carcter epistmico y semntico, ya que su ser fenomnico (o emprico) depende de la existencia de sujetos epistmicos. Y como el ser de stos ltimos depende del ser o existencia de la realidad o mundo transemprico, aquellos eventos mentales y fsicos dependeran, a su vez, en ltimo trmino, de dicho mundo transemprico.

__________ (5) Sustancia es aquello que no necesita nada, excepto ella misma, para existir. (6) Entendiendo ste como todo el conjunto de objetos y hechos que se nos aparecen a los sujetos, tal y como se nos presentan en nuestra experiencia sensorial, y por ello, experiencia emprica y pblica (esto es, experiencia emprica concordante en los distintos individuos), y por consiguiente, comunicable lingsticamente. Dichos objetos y hechos empricos seran la manifestacin sensible o emprica en los sujetos de un mundo transemprico existente ms all de stos.

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Esta posicin podramos denominarla monismo ontolgico. Y tal realidad o sustancia transfenomnica se nos manifestara en modo o aspecto emprico (sensible o fenomnico). Seran los rganos o aparatos sensorial-perceptivos (entendidos en su contraparte o naturaleza metaemprica) los que produciran tal manifestacin sensible en los sujetos epistmicos, tales como nosotros, seres humanos, lo somos.

78

7. MUNDO TRANSEMPIRICO Y CAUSALIDAD METAFISICA

Es preciso considerar, como ya se ha dicho en otras ocasiones, a los rganos de los sentidos tomndolos como aquello que genera la percepcin sensorial como entidades transfenomnicas (o

transempricas), y que tienen, por tanto, una existencia previa lgica y temporalmente a las experiencias perceptivas, a los fenmenos empricos. De lo contrario nos encontraramos como ha sido ya expuesto en otros lugares con el absurdo de que una parte de nuestra experiencia producira toda nuestra experiencia. La concepcin de la causalidad que tena Hume slo contempla relaciones de contingencia entre hechos fenomnicos. Sin embargo, las experiencias mentales, al o fenmenos empricos (hechos pblicos, aunque

fin y al cabo) seran generados por las relaciones

causales entre los rganos sensoriales (y el cerebro) considerados en tanto que objetos transfenomnicos y el resto del mundo transemprico, con el que interaccionaran. Y estas relaciones o interacciones causales tendran necesariamente un carcter metafsico. Existira, por lo tanto, una causalidad metafsica o transemprica, precisamente aquella que tiene lugar entre las entidades transempricas (o transfenomnicas).

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8. SOBRE LA IDENTIDAD MENTECEREBRO

Si se afirma que todo evento mental (o de conciencia) es idntico a un cierto estado cerebral, como todo estado cerebral en cuanto considerado como fenmeno emprico no es ms que un contenido sensorial en la mente de los sujetos (aunque sea un contenido pblico, en tanto que compartido por todos los sujetos que se encuentren en las circunstancias pertinentes), llegamos a la conclusin de que un evento dado de conciencia es idntico a otro evento dado, diferente, de conciencia. Nos encontramos, por tanto, ante una afirmacin flagrantemente contradictoria. Alguien podra responder que la identidad se establecera entre un evento de conciencia dado y un cierto estado cerebral, entendiendo ste, ahora, como un hecho transfenomnico. Pero entonces, la identidad se dara entre eventos con una ontologa o modo de ser diferente. Y, cmo pueden ser idnticos hechos o eventos de naturaleza radicalmente distinta?. Aqu nos encontramos, a su vez, con una afirmacin de identidad contradictoria.

80

II

Diferenciamos entre los objetos externos (extramentales) los cuales podemos observar con nuestros rganos de los sentidos, de las experiencias sensoriales de los mismos. A stas las consideramos como eventos mentales (en tanto que dependientes de los sujetos), mientras que a aqullos los consideramos como objetos existentes ms all de nuestras mentes. As, nunca diramos que el rbol que hay enfrente nuestro es una experiencia sensorial a menos que profesramos algn tipo de fenomenalismo o idealismo, ni tampoco diramos que dicho rbol es un estado de nuestro cerebro. Sin embargo, s podra parecer ms plausible aunque a la postre resulte ser falso, como ya hemos visto anteriormente que la experiencia visual del rbol sea un estado cerebral. Esto es, precisamente, lo que afirman los filsofos partidarios de la identidad de nuestros estados mentales con estados neurofisiolgicos cerebrales. Pero supongamos ahora que en lugar de un rbol estamos observando mediante algn artefacto diseado al efecto ciertos procesos neuronales de nuestro propio cerebro. Tendremos, entonces, ciertas experiencias sensoriales de stos. En este caso, el terico de la identidad mentecerebro debera afirmar que tales experiencias sensoriales (por ejemplo, visuales) de

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aquellos estados cerebrales coinciden con (o son lo mismo que) ciertos estados cerebrales. Pero entonces nos encontraramos con algo bastante extrao, a saber, que en el caso del objeto que llamamos cerebro, al contrario de lo que ocurre con el resto de los objetos fsicos (externos) del mundo, una experiencia sensorial visual de un estado del objetocerebro s se confundira con un estado cerebral, que es un hecho fsico, externo. Pero si, como se dijo ms arriba, no podemos confundir nuestras experiencias sensoriales de los objetos o hechos externos con estos mismos objetos o hechos externos, del mismo modo no deberamos confundir las experiencias sensoriales que podamos tener de nuestros estados o procesos cerebrales con los propios estados o procesos

cerebrales, ya que stos son hechos externos. De ah se sigue que no cabe identificar un estado mental (tal como, por ejemplo, una experiencia sensorial) con un estado o proceso cerebral.

82

IV

MATEMATICA

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1. LA MATEMTICA COMO LENGUAJE

Los nmeros naturales que son los que utiliza la aritmtica elemental, la cual, a su vez, se encuentra en la base de toda la matemtica podra decirse que constituyen un lenguaje creado por los seres humanos anlogo, en buena medida, al lenguaje natural; con la particularidad de que con su uso lo que nombramos o etiquetamos utilizando una clase particular de signos lingsticos, los llamados nmeros son cantidades de cosas, con independencia de qu tipo de cosas sean. Por tanto, los signos que denominamos nmeros seran, pues, como nombres o etiquetas que la comunidad lingsticamatemtica ha convenido en utilizar para designar las diferentes cantidades. Tal lenguaje numrico (o cuantitativo) al permitirnos, pues, referirnos a las distintas cantidades utilizando diferentes signos (nmeros), nos posibilita saber lo grande que es cada cantidad, esto es, conocer cuntas cosas individuales la constituyen. As, cada cantidad dada siempre ser designada con el mismo nombre, signo o nmero; de modo que dispondremos de tantos nombres, signos o nmeros diferentes como cantidades diferentes necesitemos nombrar o designar. Dicho de otra manera, el uso de dicho lenguaje posibilita a

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los miembros de la comunidad lingstica-matemtica comunicarse entre s conocimientos cuantitativos (o numricos) acerca del mundo. Los procedimientos u operaciones de sumar y restar cantidades son parte esencial de la gramtica del lenguaje cuantitativo (o numrico) que constituye la aritmtica bsica. Las reglas de la operacin suma nos indican cmo proceder para agrupar o conjuntar dos o ms cantidades. A su vez, las reglas de la operacin resta nos indican cmo proceder para sustraer una cantidad a otra. Dichas reglas nos permiten, pues, conocer el resultado
(1)

de la agrupacin o sustracin de

cantidades (por grandes que stas sean) con el uso de unos pocos smbolos numricos en el caso del sistema de numeracin decimal seran diez (0, 1, 29) . (2) Segn lo dicho, la aritmtica bsica con nmeros naturales consistira en: 1) un lenguaje convenido por los humanos para poder referirnos a cantidades (de cosas), y de esa manera poder el hablante
__________ (1) Tal resultado consta, obviamente, de un nmero, y ste es como la etiqueta que nombra la cantidad resultante, ya sea de la agrupacin o sustraccin de cantidades. (2) As, y de manera resumida, podemos decir respecto a tales operaciones aritmticas que las mismas constituyen sencillos procedimientos mecnicos de transformacin de dos o ms nmeros (dos solamente en el caso de la resta) en otro, que sera el resultado. Dichos procedimientos de transformacin se llevan a cabo al seguir unas pocas reglas fijas aquellas que han sido estipuladas por la comunidad lingstica-matemtica.

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comunicar a los dems tales referencias cuantitativas, de modo que sean entendidas por sus interlocutores. Y en 2) un procedimiento (o serie de procedimientos) para conocer la cantidad resultante de la conjuncin o agrupacin de cantidades determinadas (es el caso de la suma); o conocer la cantidad que queda despus de segregar o sustraer una cantidad dada a otra cantidad dada (es el caso de la resta). As, y esto es algo que todos aprendemos desde nios las

cantidades de cosas (en el ejemplo que sigue, las marcas verticales que podemos observar encerradas entre llaves) son nombradas por la comunidad lingstica-matemtica utilizando los nmeros siguientes:

{I} se designa con el nmero 1 {II} se designa con el nmero 2 {III} se designa con el nmero 3 {IIIIIIIII} se designa con el nmero 9

Adems, se convino en utilizar el signo (nmero) 0 debido a que ello facilitaba enormemente la realizacin de las operaciones artimticas para designar la inexistencia de objetos. De modo que,

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{} se designa con el nmero 0

Para observar con claridad que la aritmtica bsica es un lenguaje, en buena medida, semejante al lenguaje natural y como ste, resultado de una convencin humana, pero con la particularidad de que con sus trminos nos referimos a cantidades (de cosas), vamos a continuacin a constatar cmo tal aritmtica elemental es posible llevarla a cabo utilizando exclusivamente palabras (las que usamos para nombrar cantidades: cero, uno, dos, etc.), y sin emplear los smbolos numricos (0, 1, 2, etc.). Pero esto no tiene nada de extrao, ya que tanto las palabras cero, uno, dos, etc., como los nmeros correspondientes 0, 1, 2, etc., refieren las mismas cantidades. As:

La cantidad {I} se designa con el trmino uno La cantidad {II} se designa con el trmino dos La cantidad {IIIIIIIII} se designa con el trmino nueve La cantidad {}se designa con el trmino cero

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Es decir, con solo diez palabras podemos formar los trminos (lingstico-cuantitativos) que designan a cualesquiera cantidad, por grande que sta sea. Podemos sumar (agrupar), por ejemplo, la cantidad dos con la cantidad cinco, y obtendremos la cantidad siete. Sumamos, por ejemplo, la cantidad nueve a la cantidad uno y obtenemos la cantidad uno cero (con smbolos numricos sera 10), y que solemos leer como diez. Hacemos la suma de la cantidad nueve siete (con smbolos numricos sera 97), y que leemos como noventa y siete, con la cantidad uno cinco (15 con smbolos numricos) que leemos como quince y obtenemos la cantidad uno uno dos (112 en smbolos numricos), y que leemos como ciento doce. Los anteriores ejemplos mostrados de una manera ms formal seran: dos + cinco = siete; nueve + uno = uno cero; nueve siete + uno cinco = uno uno dos As, mientras sigamos las mismas reglas que seguimos cuando utilizamos smbolos numricos, las operaciones aritmticas realizadas con tales palabras (trminos lingstico-cuantitativos) no supondrn ninguna dificultad. As, en un trmino lingstico-cuantitativo compuesto por trminos simples, tal como es el caso de uno uno dos,

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el trmino situado a la derecha representa las unidades (dos unidades en este caso), el trmino situado a su izquierda representa las decenas (una decena en este caso) y el que se encuentra a la izquierda de ste representa las centenas (una centena en este caso). Obviamente, el mismo procedimiento podemos utilizar con la sustraccin de una cantidad a otra u operacin resta. En resumen, tanto la referencia a cualesquiera cantidad como las distintas operaciones aritmticas pueden llevarse a cabo en el sistema numrico decimal haciendo uso nicamente de diez palabras (totalmente semejantes a las que usamos en nuestro lenguaje natural para referirnos a categoras de objetos), que refieren cada una de ellas a una cantidad determinada. Siendo, en fin, los nmeros naturales representaciones de cantidades, y siendo el resultado de las operaciones aritmticas de la suma y la resta representaciones de hechos cuantitativos, tales como la

agrupacin o la sustraccin de cantidades, respectivamente, entonces, podemos entender cmo es posible que la aritmtica bsica y por extensin toda la matemtica nos permite a los humanos representar y referir hechos cuantitativos del mundo fsico.

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2. SEMANTICA MATEMATICA

Al igual que las palabras del lenguaje corriente tienen una semntica (o significado), del mismo modo la tienen los nmeros. Aquello que refieren o significan los nmeros como ya sealamos en el apartado anterior seran cantidades (de cosas, entendiendo ste trmino en el sentido ms amplio posible). Otros smbolos matemticos, como por ejemplo, +, , etc., significan como todos sabemos , operaciones, esto es, ciertos

procedimientos que llevamos a cabo con los nmeros; as + significa agrupacin de cantidades, y significa sustraccin de una cantidad a otra. Si se considerara la aritmtica, y por extensin toda la matemtica, como un mero formalismo sintctico y, por tanto, sin semntica, es decir, sin relacin alguna con el mundo, entonces la matemtica sera inservible como instrumento para referirnos a los hechos

(cuantitativos) del mundo. No podramos contar objetos, no podramos hacer mediciones, etc., etc. y consecuentemente, la ciencia no sera posible.

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Es por todo lo anterior que la matemtica es como tambin dijimos en el apartado anterior, en buena parte, anloga al lenguaje corriente. Si ste es un instrumento que los humanos desarrollaron, en buena medida, para comunicarse unos a otros la existencia de objetos, propiedades, hechos o acciones determinadas (aunque a partir de tal uso se extendiera luego la utilizacin del lenguaje para hablar de hechos posibles, ficticios, etc.), del mismo modo, con la invencin de la aritmtica elemental fue posible la comunicacin acerca de cantidades de cosas existentes (as como de operaciones realizadas con estas cantidades); pero tambin, a partir de tal uso primario, se utilizara para operar con los nmeros sin tener en cuenta si stos refieren cantidades de cosas existentes en el mundo o no. As, al igual que entendemos las expresiones lingsticas que comunican hechos posibles porque comprendemos las expresiones que refieren cosas y hechos existentes, del mismo modo podemos entender las operaciones con smbolos numricos abstractos (esto es, sin referencia a cosas reales) porque conocemos ya previamente el anclaje que los nmeros (y las operaciones con stos) tienen con el mundo emprico.

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LOGICA

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LENGUAJE Y LOGICA

El lenguaje es una herramienta social que los miembros de la comunidad de habla usan, entre otras cosas, para referirse a entidades (y clases de entidades) y, a su vez, comunicarse significados. Tal comunicacin verbal de referencias (y significados) se fundamenta en los emparejamientos estipulados por la comunidad de habla entre trminos o expresiones lingsticas y referencias (entidades o clases de entidades del mundo), de modo que, una vez los sujetos hayan aprendido dichos emparejamientos, cuando alguien utiliza una determinada expresin lingstica enunciativa conocemos qu es lo referido (o significado) por ella. Asimismo, es nuestra capacidad espontnea de identificar y reidentificar entidades (y por tanto, de distinguir o diferenciar unas entidades de otras) tanto lingsticas como extralingsticas la que hace posible aquella comunicacin de referencias (y significados) que llevamos a cabo los hablantes al utilizar las expresiones del lenguaje. Si alguien no poseyera tal capacidad, entonces estara incapacitado para usar un lenguaje y adquirir conocimiento. Pero, consecuentemente con lo anterior, nuestra capacidad para el pensamiento lgico-simblico es igualmente posible en tanto en cuanto

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usamos dicha capacidad de identificacin y reidentificacin y, por ende, de discriminacin de entidades. El uso o puesta en prctica en nuestro pensar y razonar de aquella capacidad natural es lo que se suele denominar seguir los principios lgicos as, y bsicamente, los de identidad (a = a) y de no contradiccin (a # no a) . Si no siguiramos tales principios ni la referencia, ni el significado seran posibles. A partir de todo lo dicho podramos aseverar que el razonamiento lgico que los sujetos llevamos a cabo mediante el uso de signos o smbolos que expresan conceptos (que es el razonamiento ms especficamente humano) no es, en el fondo, ms que la utilizacin con sentido del lenguaje
(1)

esto es, el uso de los trminos y expresiones

lingsticas (o smbolos) segn las normas establecidas por la comunidad lingstica. Es decir, razonar lgicamente mediante smbolos es usar correctamente un lenguaje, en tanto en cuanto sustentando la misma prctica del lenguaje se encuentra como se ha dicho ms arriba nuestra capacidad de identificar, reidentificar y discriminar entidades.

___________ (1) Entendiendo aqu el trmino lenguaje no solo como el lenguaje natural, sino todo lenguaje simblico humano.

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VI

LIBERTAD

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LIBERTAD HUMANA

Muchos podran estar de acuerdo con la afirmacin de que los seres humanos son libres si tienen la capacidad de hacer aquello que quieren hacer. Esta concepcin de la libertad humana parece, en principio, bastante razonable. Aunque, como veremos seguidamente, tal idea de la libertad parece llevarnos a tener que aceptar: 1) que no todos los individuos poseen el mismo grado de libertad, ya que no todos tienen las mismas capacidades o posibilidades para hacer aquello que desean o quieren hacer; y 2) que nuestros deseos y quereres, as como las conductas que llevamos a cabo, en ltimo trmino, no vienen determinados por una supuesta libre voluntad de los sujetos entendiendo sta como una instancia volitiva ltima que estara libre de determinaciones, de modo de pudiera considerarse como una voluntad pura. Efectivamente, si se est conforme con aquel concepto de libertad habr que aceptar, como se ha dicho, que no todos los individuos tienen el mismo grado de libertad. Por una parte nos encontramos con toda una multitud de condicionantes externos (fsicos, sociales, econmicos, etc.) que limitan en muy diversa medida o incluso

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suprimen la capacidad de muchas personas para hacer aquello que desearan hacer. Hay, por ejemplo, individuos con notables limitaciones fsicas o corporales que les imposibilitan llevar a cabo un gran nmero de comportamientos por mucho que desearan realizarlos. Estos sujetos tendrn, por consiguiente, muy seriamente recortada su libertad. Sern seres humanos menos libres que aquellos que no tengan tales impedimentos fsicos. Algo similar podra decirse respecto a los factores econmicos. La falta de medios econmicos, es obvio, va a limitar y en algunos casos anular, las posibilidades de muchos individuos para hacer muchas cosas que necesariamente dependen para su ejecucin de ciertos recursos econmicos que no todos poseen. Pero adems de los condicionantes externos estn los condicionantes internos, esto es, aquellos que se encuentran en la mente del individuo, en sus propias habilidades o capacidades personales. Hay personas que debido a, por ejemplo, su carencia de las dotes mentales o intelectivas necesarias no pueden alcanzar, por mucho que lo deseen, ciertas metas en el campo del conocimiento, a pesar de todo el esfuerzo y empeo que puedan poner en su consecucin. Algo anlogo puede decirse de todo un conjunto de otras capacidades o habilidades personales que pueden facilitar enormente a los sujetos que las poseen el logro de ciertas metas deseadas, y por contra, dificultar gravemente o incluso

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impedir la consecucin de tales metas a todos aquellos sujetos que carecen de ellas. Hemos visto, por tanto, que los seres humanos poseen una mayor o menor libertad dependiendo de sus posibilidades y capacidades, pues stas pueden permitir hacer aquello que se quiere hacer, o por el contrario, pueden cercenar o incluso impedir la realizacin de lo que se desea. Todo esto nos lleva a concluir, por tanto, que hay personas ms libres que otras, o expresado de otra forma, que hay personas con poca libertad en comparacin con otras. En definitiva, constatamos que la libertad entendida como la capacidad de hacer aquello que se quiere hacer es cuestin de grados. En cuanto a que el sujeto sea poseedor de una supuesta libre voluntad supuesta ltima instancia volitiva de aqul, que sera la responsable de sus elecciones, decisiones y conductas; y que al no estar determinada por nada ajeno a ella misma, sera una voluntad pura, debemos decir que nada en la experiencia nos indica que pueda existir tal clase de instancia volitiva pura en los sujetos. Pero, suponiendo que existiera, al ser una voluntad pura y, por tanto, libre de inclinaciones y disposiciones a querer, desear y actuar de una u otra manera, entonces, sera incapaz de determinar a los sujetos a que elijan tal o cual cosa, a que decidan hacer tal o cual cosa, y por ende, a que se comporten de

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esta o aquella forma. Nada diferenciara por tanto, en cuanto a su poder o capacidad para mover al sujeto a la accin, a tal supuesta voluntad libre de una voluntad libre ficticia. De lo dicho se deduce que es una imposibilidad lgica hablar de que las personas podamos poseer una voluntad libre real, entendida en el sentido de una voluntad exenta de determinaciones, inclinaciones o disposiciones y que, sin embargo, posea la capacidad real de hacer que los sujetos lleguen a tener un tipo dado de deseos, a tomar una clase dada de decisiones, y que lleven a cabo comportamientos de un tipo determinado. Lo anterior nos lleva a pensar que si hay en las personas una voluntad que realmente determine sus decisiones y conductas, entonces, tal instancia volitiva no puede tener la misma naturaleza en todos los individuos ya que es obvio que no todos queremos o deseamos lo mismo, ni tomamos las mismas decisiones, ni nos comportamos de la misma manera, aun encontrndonos en las mismas circunstancias. Pero si tal voluntad es distinta en cada sujeto, entonces, parecera oportuno hacerse la siguiente pregunta: somos las personas, a su vez, libres de poder elegir que tal voluntad tenga en nosotros una u otra naturaleza, o por el contrario, sta nos viene dada? Para poder elegir que nuestra instancia volitiva ltima sea una u otra, necesariamente debemos poder querer que sea de esta o de aquella

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manera. Pero, si as fuera, no podra considerarse, entonces, aquella voluntad como la instancia volitiva ltima del sujeto, ya que habra otra voluntad por encima de sta, a saber, la voluntad que podra querer elegir cmo debiera ser aqulla. Tendramos, pues, que considerar a esta otra voluntad como la verdadera ltima instancia volitiva del individuo. Pero, de nuevo podramos plantearnos la misma cuestin: es la persona libre de poder elegir que su voluntad jerrquicamente ms alta sea de tal o cual manera, es decir, que pueda elegir que el sujeto posea una voluntad (de nivel inferior) de un tipo determinado, de modo que esta ltima haga que queramos tener tal o cual clase de deseos, que tomemos tal o cual clase de decisiones, as como que haga que queramos llevar a cabo tal o cual clase de conductas? Es obvio que nos encontramos con un problema de regreso infinito. De ah se sigue que nuestro querer jerrquicamente ms alto no es suceptible de eleccin por nuestra parte, ya que si lo fuera, entonces no sera el ms alto. Por consiguiente, necesariamente, nuestra instancia volitiva ltima nos tendra que venir dada con una determinada naturaleza por alguien o algo ms all de nosotros. Respecto al origen de dicha voluntad (con sus necesarias inclinaciones y determinaciones) una posibilidad sera que fuera Dios quien la pondra en las personas para, as, convertirlas en seres capaces

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de tomar decisiones. Pero, en tal caso, nuestros quereres y deseos, y con ellos nuestras decisiones y comportamientos, vendran dados en ltimo trmino por una voluntad ajena a nosotros, tal como lo sera una voluntad divina. No habra, en el fondo, ninguna diferencia con respecto a que la voluntad humana viniera impuesta o conformada por todo un conjunto de causas y factores biolgicos, sociales, culturales y psicolgicos. Y es que no seramos ms responsables de nuestros actos en el caso de que nuestra voluntad viniera dada directamente de Dios, que si fuera conformada por todo un conjunto de factores como los antes mencionados. Que nuestras decisiones y conductas vengan, en ltimo trmino, determinadas por una voluntad divina lo que hara sera traspasar a Dios toda la responsabilidad por nuestras elecciones y actos, incluyendo, por tanto, nuestra responsabilidad moral. Si Dios es causa de nuestra voluntad, entonces, segn como fuera el tipo de voluntad que Dios hubiere puesto en cada uno de nosotros, as decidiremos y actuaremos; pues si aqulla nos viene dada, necesariamente tendr que venir dada como ya hemos sealado

antes con unas inclinaciones o disposiciones a tener una clase dada de deseos o quereres, y por ende, a desarrollar un tipo u otro de comportamientos ante las diversas circunstancias con las que podamos encontrarnos. Pero si queremos salvaguardar la bondad y perfeccin

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moral de Dios no parece aceptable que pudiera poner en los seres humanos tal clase de voluntad, ya que, como hemos visto, si as fuera, entonces sera Dios el responsable ltimo de todos los

comportamientos de los seres humanos, incluyendo los actos ms inmorales que stos puedan llegar a cometer. Y si, por el contrario, suponemos que dicha voluntad puesta por Dios en los individuos fuera una voluntad pura, y por tanto, libre de inclinaciones, y con ello idntica en todos los sujetos, entonces tendran que ser las causas biolgicas, sociales, as como los factores psicolgicos producto de las anteriores, las responsables de que las personas tomaran unas decisiones y no otras, y se comportaran de una manera y no de otra, en cada una de las situaciones en las que tengan que decidir y actuar. Vemos, pues, que la hiptesis divina conduce a una situacin anloga al caso en el que es de hecho una conjuncin de causas naturales, sociales y psicolgicas las que determinan qu voluntad van a tener los distintos individuos. Por todo lo dicho, aquella concepcin de la libertad humana que expresbamos al principio, con las dos consecuencias que decamos que conllevaba, parece ser la nica que parece dar cuenta de la

realidad de las decisiones y comportamientos de las personas. Aunque los innumerables factores de nuestro entorno social y fsico no dejan

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de influir y modelar nuestros pensamientos y creencias, as como de afectar a nuestro sistema emocional y volitivo (y con ello generar tales o cuales emociones y deseos) y, como consecuencia, a actuar de una u otra manera segn sea cada circunstancia, sin embargo, todas esas determinaciones son las que nos constituyen y nos van constituyendo durante el transcurrir de nuestras vidas como los seres humanos que somos. Si nuestros pensamientos, razonamientos y reflexiones, si nuestros sentimientos, emociones y deseos, y si nuestros

comportamientos no respondieran y no se vieran condicionados o determinados por todo el cmulo de factores, situaciones y

circunstancias de nuestro entorno social y fsico, entonces, con toda probabilidad, las personas no existiran sobre la faz de la tierra. Son, por tanto, las experiencias que van proporcionndonos nuestros sentidos, nuestras experiencias sociales, los hbitos y

condicionamientos emocionales y comportamentales que se han ido estableciendo y continan establecindose a lo largo de nuestra vida, nuestra capacidad innata para pensar y razonar, as como los conocimientos que vamos adquiriendo en el seno de nuestro medio social, los que conjuntamente van a determinar nuestra voluntad, esto es, nuestros deseos, nuestras intenciones y decisiones, y en ltimo trmino, nuestras conductas. Las elecciones libres humanas hay que

103

entenderlas, pues, como un resultado de todo ello. Ms an, no es posible como hemos visto ms arriba concebir, lgica y coherentemente, ninguna otra clase de accin libre humana.

104

VII

MORAL

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1. MORAL Y SOCIEDAD

Los trminos y conceptos morales seran establecidos por las sociedades humanas con el objeto de tratar de promover mediante el pertinente uso de los mismos determinada clase de sentimientos y emociones en sus miembros, precisamente aquella que hace que dirijan sus conductas hacia la consecucin del inters de la comunidad (o lo que la comunidad considera que es su inters), aunque ello pueda suponer para los individuos sacrificar sus propios intereses particulares (o, cuando menos, parte de ellos). As, con el uso de trminos como bueno, correcto, moral, etc., aplicados por la comunidad a determinadas actitudes, reacciones emocionales y conductas

manifestadas por el sujeto ante ciertos hechos o circunstancias sociales, se tratara de generar y potenciar determinados estados emotivos en el individuo, de modo que stos lo inclinaran a actuar de conformidad con los intereses comunitarios o los que se consideran como tales (a pesar de que, como ya se ha dicho, tal modo de conducirse supusiera para el sujeto sacrificar intereses particulares). Y, a su vez, con trminos como malo, incorrecto, inmoral, etc., aplicados a otras actitudes, sentimientos y conductas se tratara de

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provocar y potenciar, precisamente, las emociones y sentimientos que inhiban los comportamientos del sujeto que pudieran ir en contra de los intereses sociales o los que as se consideran (aunque inhibindose de actuar de tal modo el sujeto perdiera la ocasin de obtener beneficios o provechos personales). La inclinacin hacia el comportamiento moral ser tanto ms poderosa cuanto ms fuertes sean las emociones y sentimientos morales generados en los sujetos. Estos parecen ser de dos tipos: 1) Los denominados sentimientos de culpa, que se caracterizan por un estado emocional o anmico de malestar consigo mismo, y que debido al aprendizaje emocional de tipo moral que los sujetos han recibido de sus mentores o educadores morales aparecen en el individuo cuando ste es reprobado, criticado o castigado (o simplemente cuando se cree merecedor de ser reprobado, criticado o castigado) por los dems con la acusacin de que su comportamiento resulta ser inmoral, malo, etc., y por ello pernicioso para los dems (1). Y cuando aquel rechazo social a ciertas conductas que _________
(1) Jugaran un papel muy relevante en el aprendizaje por parte del nio (o sujetoaprendiz) de este tipo de emociones y actitudes morales las expresiones faciales de desagrado, ira, etc., en conjuncin con el uso de un tono de voz elevado, desagradable y exento de afecto, etc. que mostraran sus mentores morales ante

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un sujeto puede llevar a cabo o ante comportamientos realizados por otros (tomados como ejemplos negativos), igualmente rechazados por la sociedad es interiorizado por dicho sujeto, entonces la reaccin emocional displacentera que llamamos sentimiento de culpa es susceptible de presentarse en el individuo al advertir ste que lo que ha hecho sera calificado por los dems como antisocial o inmoral aun si ninguna otra persona haya podido observar su comportamiento
(2).

Precisamente, para evitar ese sentirse mal consigo mismo que acarrea el sentimiento de culpa es por lo que las personas adecuadamente moralizadas sienten una inclinacin o disposicin a no realizar las conductas consideradas no morales.

__________
determinadas conductas antisociales del nio o de otros sujetos (y que seran puestas por aqullos como ejemplo de lo que no habra que hacer). Y es que la observacin por parte de los sujetos-aprendices de las expresiones del rostro o semblantes manifestadas por sus mentores morales ante los distintos comportamientos que ellos (los sujetos-aprendices) hayan podido llevar a cabo, o ante los comportamientos realizados por otros as como or el tono de voz usado por tales mentores a la hora de calificar sus conductas o las de otros, tiene la capacidad de producirles, de manera innata, un poderoso efecto emocional. (2) Tal sentimiento de culpa puede surgir en el sujeto aunque ste solamente hubiera tenido el pensamiento o intencin, aunque fuera solo por un momento, de llevar a cabo cierta conducta considerada como inmoral por la sociedad.

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2) Los sentimientos de satisfaccin (el sentirse bien) para consigo mismo que un sujeto experimenta al recibir la aprobacin o reconocimiento (o cuando simplemente cree que sera merecedor de tal aprobacin o reconocimiento) por parte de los dems por llevar a cabo comportamientos buenos, etc.
(3).

socialmente

considerados

como

morales,

La bsqueda de dichos sentimientos y emociones

gratificantes inclinaran a la persona hacia la conducta moral. Podemos decir, por tanto, que sera la exposicin del nio a la actitud que los mentores morales manifiestan hacia sus conductas, o hacia las conductas de otros (tomados como ejemplos), lo que producira en aqul los oportunos condicionamientos emocionales y

comportamentales de tipo moral.

_________ (3) Estos sentimientos son, al igual que los anteriores, el resultado de condicionamientos emocionales provocados por los mentores morales en los nios y jvenes, y para los cuales aqullos hacen uso de alabanzas, reconocimientos y actitudes de afecto hacia stos cuando se comportan de modo tal que, dejando a un lado sus intereses individuales, contribuyen a la promocin de los intereses de los dems. Tambin en la generacin de aquellas emociones o estados anmicos jugara un papel importante un semblante o expresin del rostro y lo mismo cabe decir respecto al tono de voz de simpata y afecto mostrados por los dems hacia el sujeto cuando ste realiza comportamientos tipificados como morales. Tambin se ensean o condicionan en el nio o adolescente estos sentimientos cuando en su presencia los padres o mentores morales reaccionan positivamente ante los actos morales llevados a cabo por otros.

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Habra que aadir, adems, que la intensidad de las emociones o sentimientos morales que puede experimentar un sujeto dado guardara relacin con la intensidad de las reacciones que las personas de su entorno inmediato fundamentalmente sus padres o mentores morales han ido manifestando ante el sujeto, ya sea como respuesta a comportamientos y actitudes de ste, ya sea como respuesta a las conductas y actitudes de otros (tomados como ejemplos, ya sea a imitar, ya sea a rechazar). As, la exposicin de los individuos a reacciones emocionales intensas de sus educadores morales

expresadas por stos, en gran medida, a travs de sus expresiones faciales, as como con sus tonos de voz provocara la formacin de condicionamientos emocionales y conductuales de tipo moral ms fuertes que en aquellos sujetos en los que sus mentores morales hayan exhibido reacciones emocionales ms dbiles. Y todo ello en conjuncin con la mayor o menor reactividad emocional o emotividad innatas de cada individuo (4).
__________ (4) Todo ello explicara que debido a inapropiados condicionamientos emocionales de tipo moral (por haber generado reacciones emocionales exageradas) a los que hayan podido ser sometidos determinados nios (o aprendices-morales), stos puedan reaccionar ante ciertos hechos o circunstancias experimentando sentimientos de culpa que, en algunos casos, pueden llegar a ser extremadamente intensos, y aunque objetivamente no hubiera razn para ello. Y es que, aunque determinada conducta o actitud no mereciera reproche moral alguno por parte de la comunidad, sin embargo,

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Por otra parte, nos encontramos con el siguiente hecho: sentimos una inclinacin o disposicin natural o innata a realizar aquellos actos que nos provocan emociones gratificantes (y entre stas se encuentran tambin las que se experimentan cuando se realizan los actos que se denominan morales, buenos o correctos), as como a evitar llevar a cabo aquellos actos cuya realizacin provocara en nosotros la presencia de emociones o sentimientos displacenteros (entre los que, a su vez, tambin se encontraran los sentimientos de culpa, que normalmente surgen al realizar los actos denominados inmorales, malos o incorrectos). Luego, nuestra voluntad se inclina de manera natural o espontnea por hacer aquello que nos provoca afectos gratificantes y por evitar hacer aquello que nos causa afectos

__________
algunos sujetos pueden haber adquirido errneamente la creencia y la conviccin de que ciertas conductas, pensamientos o imaginaciones suyas s son inmorales. Ms an, podra decirse que algunas de las ms graves perturbaciones emocionales y psicolgicas que padecen algunas personas podran haberse originado por inadecuados condicionamientos emocionales de tipo moral a los que fueron sometidas durante su niez o primera adolescencia. De la misma manera, otro tipo de inapropiados condicionamientos emocionales de tipo moral en esta ocasin por la una escasez de respuestas emocionales que stos generaron en los sujetos-aprendices daran cuenta de las escasas respuestas emocionales y conductuales de tipo moral mostradas por ciertos sujetos ante situaciones que demandaran, por parte de la sociedad, un comportamiento moral ms decidido.

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displacenteros. Es por ello que las emociones y sentimientos que son hechos del mundo, aunque del mbito psicolgico estn tan conectadas con la voluntad y la accin como lo puedan estar con las obligaciones o deberes morales. Y como las emociones y sentimientos que se han llamado morales no son ms que un tipo particular de emociones y sentimientos humanos como se ha defendido ms arriba, entonces tambin podemos afirmar que tanto stos como los comportamientos morales que motivan, son, a su vez, hechos del mundo (aunque, asimismo, tanto del mbito psicolgico como del mbito social). Los enunciados de deber u obligacin mueven, as, a los sujetos a actuar moralmente debido a la asociacin o conexin emprica (psicolgica) establecida gracias a los condicionamientos

emocionales y comportamentales de tipo moral a los que han sido sometidos los individuos en el seno de la sociedad entre tales enunciados y los sentimientos y comportamientos morales. Ahora bien, sin la existencia de estas emociones y sentimientos morales que son el factor impulsor o motivador los enunciados de deber u obligacin seran incapaces de mover a la accin moral a los sujetos. Es por ello que cabe decir que los propios deberes u obligaciones morales establecidos socialmente son hechos de este mundo, tanto como

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cualesquiera otros hechos sociales. Deber moral expresara un concepto que la sociedad ha establecido para que, como se deca al comienzo, los miembros de la comunidad se comporten de manera que contribuyan a promover los intereses que sta considera como aquellos que hay que perseguir. Y como tal manera de comportarse puede suponer para los individuos tener que dejar de lado sus propios intereses individuales, la sociedad ha tenido que reforzar/modelar la motivacin de los sujetos para que se conduzcan en conformidad con tal voluntad social, generando y fomentando para ello en los individuos como ya hemos visto sentimientos morales. Por otra parte, sabemos que los hbitos o patrones de reaccin emocional en general y, a su vez, los de carcter moral en particular que se constituyen o instauran en los sujetos durante el perodo de la niez y primera adolescencia debido a la educacin emocional y sentimental recibida en su entorno social, suelen ser extremadamente persistentes a lo largo de la vida, y muy difciles de cambiar. Ms an, como las emociones morales provocan una compulsin y tanto ms poderosa cuanto ms intensas sean aqullas en cada sujeto a seguir la accin moral, as como a exigirla a los dems, y como, a su vez, los individuos comprueban que sus sentimientos y actitudes morales son las pertinentes emociones y

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ampliamente respaldadas y compartidas por el resto de miembros de la sociedad, es por lo que cada sujeto adquiere la fuerte conviccin de que las normas morales que rigen en su comunidad que l aprueba y sigue tienen un carcter objetivo, esto es, que son necesariamente dichas normas y no otras las correctas. As, pues, los individuos suelen considerar sus actitudes morales como parte esencial de su persona, carcter o modo de ser. Y es tambin debido a ello por lo que la casi totalidad de las personas ni siquieran se plantean a lo largo de sus vidas modificarlas. Las evidencias empricas observacionales, los

razonamientos lgicos y cualesquiera cogniciones o reflexiones, por s solas, son incapaces de afectar al modo emocional-moral de reaccionar de los individuos. Las evidencias, razonamientos o pensamientos que se le presentan o llevan a cabo los sujetos deben mantener ya algn tipo de conexin sea de manera innata, sea por previos condicionamientos y aprendizajes emocionales con sus propios sentimientos, para que suscitando a stos puedan, as, afectar a los hbitos y patrones emocionales de tipo moral ya instaurados en ellos, y as poderlos modificar.

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2. RELATIVISMO MORAL Y DIOS

Las personas religiosas consideran que si las normas y prescripciones morales tuvieran su origen en las sociedades humanas entonces todo comportamiento estara en ltimo trmino permitido, pues en tal caso las normas y prescripciones morales careceran de un carcter absoluto, en tanto en cuanto variaran de sociedad en sociedad. Por el contrario, si han sido establecidas por Dios gozaran de tal carcter absoluto y, adems de ser vlidas en toda sociedad de todo tiempo y lugar, ello hara que las personas sintieran una compulsin interna a seguirlas. Aquellos que opinan que solo se est a salvo del relativismo moral si las nomas morales han sido establecidas por la voluntad divina y no por la voluntad humana (social), tal vez en el fondo lo que piensan es que si no hay un Dios que observe todas y cada una de nuestras intenciones y acciones y que castigue o premie a las personas segn como se hayan conducido en su vida terrena, entonces los individuos, en aquellas ocasiones en las que el control de la sociedad no es posible ya que la vigilancia y control sociales tiene inevitablemente lmites, podran decidir comportarse de manera no moral para lograr objetivos

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personales, obviando los intereses de los dems. Pero aunque la apreciacin anterior es dicutible, habra que decir que la existencia de un Dios proveedor de normas morales no podra ser garanta para que los individuos sintieran una mayor compulsin a comportarse conforme a ellas que la que sentiran si tales normas morales fueran solo una creacin social. La razn de ello se encuentra en la propia esencia o ser de Dios. ste es, por definicin adems de omnipotente y omnisciente, infinitamente bueno y misericordioso, adems de absolutamente justo
(5)

. Ello significa que, despus de nuestro paso

por este mundo, Dios otorgara necesariamente una vida eterna plena de dicha y felicidad a todas las personas, con independencia de cules hayan sido sus acciones en esta vida mundana. Ciertos pasajes de los

__________ (5) El concepto de Dios, tal y como ha sido descrito en el texto, es aplicable al Dios de las tres religiones monotestas (judasmo, cristianismo e islam). Si se pretendiera por los seguidores de alguna de estas religiones que su Dios no es como el que hemos descrito (esto es, que no sera infinitamente bueno y misericordioso, ni absolutamente justo, para con ello, entre otros objetivos, poder escapar a las consecuencias que como veremos supondra para su concepcin de la moralidad), entonces habra que decir que su pretendido Dios no sera realmente Dios; y ello porque, en tal caso, sera concebible un Ser ms bondadoso, misericordioso y justo que el que ellos propugnan. Y es que solo un Ser con las mayores o ms perfectas cualidades concebibles podra ser Dios.

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Evangelios cristianos podran ilustrar perfectamente esto (6). En Mateo 5, 44-48, se afirma que dijo Jess: Amad a vuestros enemigos () Pues si amis a los que os aman, qu recompensa tendris? (...) Sed, pues perfectos, como perfecto es vuestro Padre celestial. A su vez, en Lucas 6, 27-36, se dice: () amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os aborrecen (). Si amis a los que os aman, qu gracia tendris? Porque los pecadores aman tambin a quienes los aman. Y si hacis bien a los que os lo hacen, qu gracia tendris? Tambin los pecadores hacen lo mismo.() porque El es bondadoso para con los ingratos y los malos. Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso (). As, si Dios quiere que las personas amen an a pesar de sus evidentes limitaciones en este sentido a quienes les hacen mal u odian, cmo Dios, un ser infinitamente bueno y misericordioso, no iba a amar a todos los seres humanos,

____________ (6) Estos pasajes parecen ser los ms celebrados de los Evangelios por parte de los creyentes cristianos, en tanto en cuanto mostraran, segn ellos, la absoluta superioridad moral de Jess-Dios respecto de los seres humanos; y, por ende, mostraran la superioridad moral del Dios cristiano respecto a los pretendidos dioses del resto de las religiones (los cuales, supuestamente, careceran de sus bondades morales), lo cual le justificara como el autntico y nico Dios. Sin embargo, tambin hay que decir que dichos pasajes entran en flagrante contradiccin con otros en los que la bondad y misericordia ilimitadas de Dios sencillamente desaparecen.

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aun a pesar de que algunos no crean en El o no sigan sus normas morales? Negar esto sera equivalente a negar a Dios. En definitiva, aunque existiera Dios, sin embargo, no habra lgicamente ninguna razn para que ello tuviera que afectar a nuestro modo de comportarnos ms all de lo que lo puedan hacer las normas ticas o morales que toda sociedad se da a s misma. Un intento de rplica, por parte de algunos, a lo anterior podra pasar por centrar la atencin exclusivamente en la absoluta justicia de Dios (dejando a un lado, sin razn alguna para ello, su infinita bondad y misericordia). De este modo, siendo Dios un ser esencialmente justo, al aplicar justicia en la vida ultraterrena tendra que castigar a aquellas personas que en su vida mundana no hubieran seguido sus prescripciones morales, incluso con penas eternas si fueran merecedores de ellas. As, como nadie podra escapar en caso de merecerlo al castigo divino, se considerara entonces que el mandato divino de cumplir las normas morales mantendra toda su fuerza sobre la conciencia de los individuos. Pero tal argumentacin puede contestarse del siguiente modo: 1) que olvida, como se dijo ms arriba, la bondad y misericordia infinitas de Dios, lo cual ya es suficiente para invalidar dicho razonamiento; y 2) aunque se obvie la bondad y misericordia ilimitadas de Dios, sin embargo, un Ser

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absolutamente justo no podra, por definicin, aplicar sanciones o castigos injustos, por lo que las sanciones o castigos divinos guardaran inevitablemente proporcionalidad con las faltas cometidas por los humanos. Y en tanto en cuanto las faltas por graves que pudieran ser stas que los individuos pueden cometer durante la vida terrena son necesariamente limitadas y finitas, las sanciones divinas en la vida ultraterrena, a su vez, seran limitadas y finitas. Luego, despus de cumplir aquellas limitadas sanciones, tambin les esperarara a los individuos pecadores una vida eterna de felicidad y dicha. Pero alguien an podra intentar sortear la anterior reflexin afirmando lo siguiente: aunque las faltas morales que los individuos pueden llegar a cometer tienen, necesariamente, efectos limitados en esta vida terrena, no obstante, en tanto en cuanto son ofensas cometidas contra Dios ya que no han sido seguidas sus prescripciones morales, al ser ste un ser infinito, podran suponer cargar con una culpa, a su vez, infinita y, por lo tanto, imperdonable. Pero dejando a un lado el olvido intencionado que de nuevo se hace de la infinita bondad y misericordia divinas esta argumentacin es falaz, ya que solo un ser infinito poseera la capacidad de cometer faltas morales que acarrearan una culpa infinita. De modo que si un individuo pudiera adquirir una culpa infinita ya no sera un ser humano, sera un Dios.

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Pero, como slo Dios es infinito y su naturaleza le impide cometer actos inmorales, de ello se sigue que no puede haber ningn ser que pueda adquirir una culpa ilimitada. Adjudicar, pues, a un ser finito una culpa infinita, y como consecuencia merecedor de un castigo eterno, es un absurdo lgico. En resumen, an en el supuesto de que fuera Dios quien hubiera prescrito las normas morales a los hombres, sin embargo, la compulsin que las personas pueden sentir para su cumplimiento no tendra porqu ser mayor, como ya se ha dicho ms arriba, que la que pueden experimentar si realmente dichas prescripciones morales son una creacin social. Por otra parte, de la propia naturaleza de Dios podemos extraer el corolario o principio general siguiente: todo lo que aparezca escrito en los llamados Libros Sagrados ya sea en la Biblia, ya sea en el Corn que contradiga la infinita misericordia y bondad de Dios, as como su absoluta justicia, debe ser considerado como falso. As, y por ejemplo, las referencias a las terribles consecuencias ilimitadas en el tiempo que aseveran les esperaran a aquellos individuos que no siguieran determinadas prescripciones que en ellos se establecen, careceran como ya sabemos de todo fundamento. Puede decirse, por tanto, que todas las religiones carecen de valor alguno en lo que se refiere a la

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utilidad que pudiera tener su seguimiento al efecto de que los individuos consigan su salvacin ultraterrena y eviten un castigo eterno. Como ya hemos visto, la bondad y misericordia infinitas de Dios le llevaran, necesariamente, a otorgar a todos los seres humanos, en ltimo trmino, la vida y dicha eternas, con independencia de las creencias y conductas que stos hayan sostenido o llevado a cabo durante sus vidas mundanas. Si el arraigo del que gozan entre la gente las distintas religiones (cristianismo, islam, etc.) tiene su base psicolgica y nada induce a pensar lo contrario, por un lado, en la promesa que ofrecen de una vida eterna y dichosa a aquellos que se conviertan en sus fieles o seguidores y, por otro lado, en la amenaza de castigos horribles, e incluso ilimitados en el tiempo, que aseguran penden sobre las cabezas de aquellos que las rechacen y desoigan sus mandatos, entonces, podemos concluir que el hecho de que una mayora de personas puedan llegar a saber la verdad acerca de la Esencia o Ser de Dios, desbaratara tal estrategia utilizada por las religiones para captar adeptos. En tal caso, muy probablemente las religiones perderan la facultad que se autoarrogaron de determinar qu deben sentir, qu deben pensar y creer, qu normas morales deben cumplir y qu reglas de conducta deben seguir los individuos.

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3. LIBRE ALBEDRO, VOLUNTAD Y MORAL

Si las personas poseen libre albedro, porqu un sujeto particular que sabe que hay que hacer el bien y sabe lo que es el bien, elige hacer el bien y, sin embargo, otro sujeto con el mismo conocimiento moral elige hacer el mal?
(7).

Es constatable, por tanto, que el mero

libre albedro y el mero conocimiento que posee el sujeto de lo que est bien y lo que est mal, por s solos careceran de la facultad de determinar su voluntad a querer actuar en un sentido moral Algunos podran decir que si un sujeto manifiesta una disposicin o inclinacin a realizar conductas inmorales es porque la naturaleza de su voluntad es malvada. Pero si ello fuera el caso, cul es, entonces, el origen de tal naturaleza de su voluntad, o qu o quin le ha dado a su voluntad tal naturaleza malvada? No puede haber sido la propia voluntad del sujeto, ya que ello nos llevara a un regreso infinito (8). Solo parecen quedar dos posibilidades:
__________ (7) Aqu se va a hacer una reflexin en buena parte similar a la que se hizo cuando se expuso la cuestin de la libertad humana

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propia voluntad del sujeto, ya que ello nos llevara a un regreso infinito
(8).

Solo parecen quedar dos posibilidades:

1) Que un Dios haya puesto en determinados sujetos una voluntad buena (esto es, dispuesta o inclinada a hacer el bien) y en otros sujetos una voluntad mala (esto es, una voluntad dispuesta o inclinada a hacer el mal). Pero esta posibilidad debera ser excluida lgicamente por la misma definicin de Dios como un ser absolutamente bueno, ya que un ser tal no podra querer imponer mala voluntad a los sujetos. Pero, si a pesar de esto, alguien insistiera en que es Dios quien impone a unas personas voluntades buenas y a otras personas voluntades malas, nos encontraremos entonces con que el responsable ltimo de los

actos inmorales de los sujetos sera Dios mismo. Esta posicin, es obvio que entra en contradiccin con la idea del ser humano como un ser que puede elegir con libertad comportarse de manera moral o ________
8) Efectivamente, si fuera la voluntad del sujeto quien se impone a s misma una naturaleza malvada (o inclinada al comportamiento inmoral) ello solo sera posible si ya aquella voluntad del sujeto estuviera inclinada hacia la inmoralidad. Pero, entonces, nos encontramos en la posicin de partida: qu o quin ha colocado en la voluntad del sujeto dicha inclinacin a la inmoralidad. No puede ser una supuesta voluntad jerrquicamente superior que pueda poseer el sujeto, ya que la cuestin volvera a presentarse de nuevo ante esta voluntad, y as hasta el infinito. La misma argumentacin es aplicable, obviamente, para el caso de que el sujeto tuviera una voluntad inclinada hacia el bien y la moralidad.

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inmoral y, por consiguiente, contradice la concepcin del ser humano como un ser moralmente responsable de sus actos. 2) Suponiendo una naturaleza biolgica anloga en todos los sujetos, seran entonces los condicionamientos (o aprendizajes) emocionales y conductuales a los que ha sido sometido el sujeto muy especialmente durante la etapa infantil y la primera adolescencia, y que crean determinados patrones de reaccin emocional y conductual ante las distintas circunstancias del entorno social, lo que conformara la naturaleza de su voluntad y, por lo tanto, lo que llevara a sta a inclinarse por actitudes y comportamientos ms o menos morales. Hay que hacer notar que aunque el aprendizaje (o condicionamiento) emocional y comportamental en las primeras etapas de la vida es fundamental para conformar los hbitos de respuesta emocional y conductual morales de los individuos, sin embargo, tal aprendizaje (o condicionamiento) continua teniendo lugar a lo largo de toda la vida del individuo, lo cual posibilita la modificacin de los patrones de reaccin emocional y conductual de tipo moral aprendidos en el pasado. Las personas, con su capacidad para reflexionar, deliberar y sopesar (9) las consecuencias que sus actos pudieran provocar tanto en
___________ (9) Como tales reflexiones y deliberaciones pueden ir enriquecindose con el paso del tiempo con la adquisicin de nuevos conocimientos que previamente no se posean

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los dems como en s mismos, pueden llegar a modificar sus anteriores puntos de vista sobre las cosas, y con ello cambiar su comportamiento. Entre las dos posibilidades apuntadas es sta ltima la que no parece conllevar ningn absurdo lgico, aparte de ser lo suficientemente explicativa de las diferentes actitudes y comportamientos que llegan a manifestar los individuos en el seno de las sociedades humanas.

___________ adems de verse afectadas por la ocurrencia de nuevas experiencias vitales, de ello resulta una posibilidad permanente de cambio de forma de pensar acerca de las cosas y, a su vez, de la posibilidad de un cambio del anterior modo de reaccionar emocional y comportamental ante las mismas.

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