Filosofia crizei europene 1.

Friedrich Nietzsche

Proiectul de unificare european cu care suntem contemporani a fost formulat n anii 20 n contextul unei crize profunde a Europei. Filosofic, ea a fost sesizat i tematizat de Nietzsche i apoi preluat n termeni de Husserl i Heidegger, care au pus bazele filosofiei crizei europene a timpului nostru. Reflec iile filosofice de referin nutrite de criza european ncep cu Nietzsche, a c rui opere este veritabila plac turnant a discursului european asupra Europei. Se poate spune, c Nietzsche inaugureaz discursul filosofic asupra europenit ii, c ci de la studiile sale de nceput la Na terea tragediei (1872) i apoi la Voin a de putere(1906) el preia filosofic criza europenit ii i i caut o solu ie ntr-o filosofie a supraomului i o metafizic a eternei deveniri. Nietzsche a perceput neobi nuita criz european i a pus-o imediat pe seama a ceea ce a avut mai specific Europa: o cultur intelectual organizat n jurul convingerii ra ionalit ii lumii i a ra iunii drept c l uz a ac iunilor oamenilor. Acest concept al culturii europene Nietzsche nu l-a folosit c ci el nu nc pea n cadrele filosofiei sale organizat n jurul delimit rii simbolurilor culturale. Dar n untrul acestui concept al culturii europene, reflec iile lui Nietzsche i p streaz importan a istoric ca prim interogare de profunzime a crizei europene considernd ceea ce are mai specific n Europa cultural . Nietzsche are grija s nu confunde Europa cultural cu tot ceea ce se produce sau petrece n Europa. El identific Europa cultural cu timpurile de odinioar (die gute alt zeit) care se ntinde ntre Mozart i Beethoven i are purt tori de cuvnt pe Rousseau, Schiller, Shelly sau Bergson. Nietzsche plaseaz Europa propriu-zis ntre manifestarea n con tiin a cultural a individualismului cultural i trecerea la democra iile de mas , ce ncepe n zorii secolului trecut. Ast zi, am putea spune c europenitatea cultural n eleas chiar n optica filosofiei culturiinseamn cel pu in 4 idei: ideea greac a individului, ideea roman a justi iei, ideea cre tin a persoanei i ideea modern a tiin ei. Nietzsche este sigur n ceea ce prive te originea culturii europene: Europa este cultur greac , crescut din elemente tracice, feniciene, elenism, filoelenism al romanilor, imperiu cre tin al acestora, cre tinism purt tor de elemente antice, nuclee tiin ifice ce rezult n cele din urm din aceste elemente. Nietzsche a sesizat diversitatea resurselor culturii europene, dar recunoscnd-o, el a ap rat ideea unui concept, totu i unitar al acesteia, r mnnd astfel o referin i ca ap r tor al unit ii culturale europene ntemeiat pe unitatea resurselor ei. Nietzsche a promovat criteriul s u cultural i n conceperea Europei geografice. El a plasat Europa ntre Atlantic i Urali i a suprapus-o cu acele popoare i fragmente de popoare care i au trecutul lor comun n greci, romani, evrei i cre tinism. n viziunea sa, America este ara fiic a culturii noastre iar Rusia este locul prin care Europa se revars napoi spre Asia.

Nietzsche a adus critici severe Europei Occidentale numind-o semi-barbarie bolnav ; grecismul sl bit, romanizat, devenit grobian, decorativ, apoi acceptat de cre tinismul sl bit ca tovar de drum n forma unei culturi decorative, r spndit cu for a printre popoarele necivilizate aceasta este istoria culturii occidentale. n cultura european , n sens cuprinz tor, Nietzsche a identificat mai profund dect filosofii genera iei sale semnele unei crize ce atinge chiar baza ei: n elegerea de sine a individului. n Na terea tragediei el desf oar un motiv ce avea s devin ulterior clasic n abordarea culturii europene: democratiz rile n Europa duc, n pofida promisiunilor lor, la rezultatul aparent paradoxal al dependen ei sporite al individului de realit i anonime care l iau sub control. Modernitatea european cu toate r sfrngerile ei, prolifereaz o slab personalitate printr-o nivelare ce se opune adev ratei naturi a omului. n Dincolo de bine i r u diagnosticul lui Nietzsche este f r echivoc: n toate rile Europei i chiar n America, exist ceva ce tinde s foloseasc gre it acest nume, un fel al spiritelor foarte strns, captiv, pus n lan uri care vor oarecum contrariul a ceea ce se afl n inten iile i instinctele noastre. Ele apar in scurt i r u, celor ce niveleaz aceste fals numite spirite libere ca slavi ndupleca i i confec iona i ai gustului democratic i ai ideilor sale moderne. Criza european este localizat n cele din urm , de Nietzsche n procesul personaliz rii pe care-l preia n termeni datora i redescoperii lumii presocratice. Aceasta este pentru el lumea greac exemplar , care ofer n continuare Europei singura modalitate de a tr i c ci ea profileaz acel Spirit liber ce este definitoriu europenit ii. Dar venirea acestui spirit liber este deocamdat blocat de proliferarea n Europa, pe fondul nt ririi na ionalismelor a opticilor partizane a unui fanatic, opus spiritului liber i caracterizat n Anti-Christ astfel: a nu vedea multe lucruri, a nu fi dezinvolt, a apar ine mereu i mereu partidului. Nietzsche pune proliferarea fanaticului pe scena european n leg tur cu dou macroprocese hot rtoare pentru evolu ia Europei n ultimul secol: luptele pentru delimitarea statelor na ionale i luptele pentru a instaura socialismul. Judecata lui Nietzsche este sever : na ionalismele i socialismul ntre in reprezent ri ale lumii, care duc n ultim analiz la o reducere a omului european i produc o realitate n care nu mai este loc pentru mica politic . Nietzsche a abordat ns criza european din perspectiva reg sirii unit ii culturii continentului i a restabilirii spiritului liber. Acesta este trecut de Nietzsche prin perspectiva dionisiac , smuls de pe fundamentele culturii socratice i trecut pe cele ale culturii tragice. n Na terea tragediei Nietzsche proclam : Da, prieteni, crede i ca i mine n via a dionisiac i n rena terea tragediei! Vremea omului socratic a trecut!... Acum ncumeta i-v s fi i oameni tragici, c ci ve i fi mntui i! narma i-v pentru lupte grele dar crede i n minunea Dumnezeului vostru! Astfel pentru Nietzsche, Europa are cu siguran un viitor, iar a tr i i a asuma acest viitor este tocmai marca a ceea ce el nume te buni europeni.

2.

Edmund Husserl

A reflectat sistematic asupra crizei europene i a articulat o ntreag filosofie n jurul interoga iilor suscitate de criz . Imensa sa oper poate fi n eleas coerent ca expresie a unei filosofii a crizei care a

aflat n Criza tiin elor europene i fenomenologia transcendental (1936) expunerea ce a mai concludent . Pentru Husserl, criza european const n criza tiin elor europene. Discutarea de c tre Husserl a lipsei fundamentului n tiin e, relevarea diviziunilor n cre tere n untrul tiin elor, abordarea de c tre el a paradigmelor pe care le folosesc tiin ele pentru a- i descrie obiectul lor, toate acestea pot fi v zute ca preludii la problemele majore ale filosofiei de astazi a tiin elor. Dar la nivelul acestor probleme Husserl, a surprins problematica crizei europene. n viziunea lui, Europa este o organizare a vie ii spirituale n jurul ra ionalismului de un anumit fel, i mai concret al unei tiin e cu orientare practic care a intrat in criz . Semnele crizei el le-a identificat n multe locrui ncepnd cu tranzi ia german , de la Republica de la Weimar (perioada 1919-1933) la dictatura nazist i poate mai profund, cu izbucnirea violent a for ei n PRM. R zboiul i ceea ce i-a urmat, n special apari ia nazismului, au fost pentru Husserl semne c ceva fundamental s-a petrecut n civiliza ia european . Este vorba despre o criz a unanit ii europene, care pentru Husserl este tripl : o criz a tiin elor, o criz a filosofiei i o criz a culturii.

3.

Martin Heidegger (1889-1976)

A preluat problema crizei i a gndit-o fenomenologic n prelungirea reflec iilor lui Husserl. ci el a privit Europa ca o cultur aparte, iar caracterele acestei culturi le-a identificat la nivelul tiin ei moderne. Europa, cultura european au intrat n criz , iar criza este, n fond criza tiin elor.Aceasta din urm prezint 2 aspecte clare: sentimentul de alienare a oamenilor fa de tiin i absen a unei fundament ri clare a fiec rei tiin e n raport cu obiectul ei. Criza tiin elor este n cele din urm o criz a fundamentului tiin elor. Ea poate fi dep it numai prin dezvoltarea fenomenologiei, care este singura ce poate releva prealabilul situat n subiect al tiin elor. Dar Heidegger a v zut aceast dezvoltare diferit de Husserl, deoarece el a concentrat-o asupra reinterog rii sensului Fiin ei. Heidegger a considerat c uitarea problemei sensului Fiin ei este nsu i miezul crizei europene. El a identificat 4 feluri de uitare a problemei Fiin ei n problema european : Primul rezid n preluarea necritic al conceptului tradi ional al Fiin ei: fiin a este atributul de maxim generalitate a celor ce sunt. Al doilea tip rezid n ncercarea de a gndi Fiin a prin mijlocirea conceptelor i defini iilor: n acest fel Fiin a este redus la existent, iar problema Fiin ei nu mai este pus corect. Al treilea tip de uitare rezid n desconsiderarea problemei fiin ei. Al patrulea tip de uitare rezid n a considera c din momentul n care orice poate vorbi de Fiin , aici nu mai avem de fapt o problem .