Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca Facultatea de Teologie Ortodoxa Specializarea Teologie Sociala

Gndirea teologic i aciunea social a bisericii n lumea contemporan

Prof. Lect. Dr. Radu Preda

Studenta: Otet Aurica

- 2008

Cuprins

1. Abordarea teologic a persoanei umane 2. Despre sinergia Stat Biseric, n domeniul asistenei sociale 3. Tendine i perspective viitoare 4. Concluzie

1. Abordarea teologic a persoanei umane Aceasta problem pe care o voi aborda in paginile viitoare este de o mare actualitate cci abordarea ei se refer la omul de astzi membru al corpului eclezial, cu toate implicaiile sale, fiindc taina persoanei este o realitate central a cretinismului. i, deci, aciunea social a Bisericii are ca temei de referin valoarea persoanei, ntruct prin persoan se depaete o nelegere exclusivist i ideologic a relaiei dintre Biseric i societate. Nici sistemul ideologic centrat pe individualism, nici cel bazat pe colectivism nu pot epuiza realitatea persoanei. Persoana ca fiin orientat spre trascenden i deschis totodat comuniunii cu semenii, integreaz ata verticala, ct i orizontala existenei. Persoana ca entitate relaional se mplinete n viaa eclesial care are ca model comuniunea trinitar. Astfel se depete arice fel de logic a izolarii i al egoismului. Cooperarea dintre Biseric i Stat n planul aciunii sociale trebuie s plece de la asumarea demnitii persoanei umane. n aceast perspectiv, doctrina social nu poate sa fi expresia unei logici bazate exclusiv pe cifre i statistici. Inclusiv atunci cnd sunt dezvoltate programe de asisten social care vizeaz angrenarea unor structuri sociale, acestea nu ar trebui sa fac abstracie de valoarea unic i irepetabil a persoanei. Oaciune social fidel cu exigenele Evangheliei se va revendica mereu din Adevrul Persoanei dumnezeieti i a celei umane. Obiectivizarea valorilor morale n plan social nu nseamn autonomizarea i impersonalizarea lor. Riscul existent n misiunea social a Biserici i a Statului const n abdicarea de la principiul persoanei asumat n actele de asisten social. Biserica nu este indiferent fa de valorile i instituiile vieii sociale. Dimpotriv, ea recunoate importana acestora i are o atitudine pozitiv fa de ele... n felul acesta toate sunt privite din perspectiva principiului ipostatic, adic din perspectiva principiului persoanei, care constituie i unicul fundament pentru unitatea lumii. Trirea credinei cretine are ecou direct n realitatea social. mplinirea poruncilor lui Hristos de catre credincioi d o culoare specific pricipiilor i criteriilor vieii sociale... Marele pericol care trebuie semnalat din punct de vedere teologic n domeniul moralei cretine l 3

constituie respectarea autonom a principiilor i valorilor morale la nivel social. n acest caz, morala cretin se nstrineaz de baza harismatic i, n paralel, se mut de la nivel religios la nivel metafizic sau ideologic... n aceast situaie, valorile sociale sunt prezentate ca avnd autoritate egal cu adevrurile religioase sau cu poruncile dumnezeieti, cu toate c se deosebesc esenial de acestea, deoarece poruncile lui Dumnezeu constitue expresia voinei i a lucrarii lui Dumnezeu. Dar i dumnezeietile porunci pot uor s fie socializate i ncadrate sub alt form n viaa social, moment n care ele sunt autonomizate i i pierd caracterul personal. nceteaz sa mai fie socotite expresie a voinei i a lucrrii lui Dumnezeu Cel ce fiineaz n trei Persoane i sunt abordate ca valori religioase obiective. nceteaz s mai aibe caracter personal absolut i divin deontologii absolute1 Doctrina social cretin revendicat din taina divono-umanitii lui Hristos nu poate fi redis la o ideologie sau la diferite sisteme utopice. Ideologia este expresia unui umanism parial, autonom fa de implicaiile concrete n istorie ale ntruprii. Doctrina social cretin se ntemeaz pe ntrupare i pe nviere. Pe deoparte, prin ntrupare istoria este asumat i valorificat pozitiv, din moment ce nsui Fiul Lui Dumnezeu intr n istorie. Pe de alt parte, prin nviere, fiecare act realizat n plan social nu are o valoare exclusiv istoric, ci se deschide eshatologiei. Adevrata semnificaie a aciunii sociale se descoper n perspectiva mpriei lui Dumnezeu. Dar este vorba de o mpraie care este pregustat, nc de aici, n viaa Bisericii. Parteneriatul dintre Biseric i Stat n planul asistenei sociale, trebuie s in cont c doctrina social cretin este orientat de contiina eshatologic i de teandria Bisericii. Exigenele eshatologice ale doctrinei sociale cretine nu o reduc pe aceasta la o utopie nearticulat la nevoile lumii. Doctrina social cretin nu e deloc o utopie, fiindc ea emite judeci morale care urmresc s orienteze comportamentul, practica uman ndreptat spre o inciden istoric, adic spre realizarea idealului: contiina eshatologic. Faptul c, bunoar, idealul nu va fi realizat niciodat deplin n aceast lume ( dar va fi cerul i pmntul nou: deci va fi mplinit prin lucrarea lui Dumnezeu n timpurile de pe urm) nu duce la imobilism, ci la tentativa de a construi expresii tot depline n vederea unei colaborrii a omului pe ct i st cu putin, la planul lui
1

Georgios Mantzaridis, Globalizarea i universalitatea, traducere de Pr. Prof. Vasile Rduc , Ed. Bizantin , Bucureti, 2002, p. 139 140.

Dumnezeu...Doctrina social cretin indic o micare spre realizarea deplin a realitii omului. Micarea n care umanitatea i Dumnezeu conlucreaz, i care se va mplini deplin la sfritul veacurilor, dar care ncepe s se realizeze nc de pe acum, n istorie.2 Taina lui Hristos trit n interiorul umanitaii constituie nucleul identitii gndirii i aciunii sociale cretine. Dac izvorul doctrinei sociale cretine este Revelaia, atunci urzeala ei adnc se leag direct de taina lui Hristos, neleas ca figura care adun i interpreteaz relizrile umane n istorie, i pe care doctrina social cretin o asum ca perspectiv hermeneutic profund pentru propriul discurs asupra lumii: criticile i atacurile nu trebuie s uimeasc, dac e adevrat c azi ca i n vremea Sf. Pavel, Crucea continu s ne fie nebunie n ochii lumii3. Ca o concluzie, aadar, a celor mai sus menionate, remarcm faptul c Biserica Ortodox nu a formulat pn n momentul de fa nici o doctrin social diaconal referitor la relaia ei cu lumea, cu Statul, sau privind atitudinea ei fa de fenomenul globarizarii, secularizrii, bioetici... Lipsa unei astfel de doctrine, minuios elaborat i autentic articulat, se explic, conform spuselor regretatului Mitropoli Antonie Plmpdeal, prin faptul c nu este n spiritul Ortodoxiei s-i formuleze dogmatic experiena ei de trire i de slujire, care este anterioar i izvor al oricrei definiii teologice4.Elaborarea unor doctrine, devine necesar cnd cominiunea este pus sub semnul ntrebrii.Grigorios Lasentzaki afirm c unde se strduiete dumnezeiescul i omenescul ntr-o armonie comunitar acolo nu este nevoie s se stabileasc definiii negative sau pozitive 5 Vremea noastr este , ns, o vreme a lipsei comuniunii, fie c este vorba de nenelegeri i conflicte religioase, politice sau sociale, fie c este vorba de sincretisme religioase.

2. Despre sinergia Stat Biseric, n domeniul asistenei sociale

2

Antonio Maria Baggio, Doctrina social cretin : identitate i metod, n volumul Gndirea Social a Biserici, coordonat de Ioan Ic jr. i Germano Marani, Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p. 286 3 Antonio Maria Baggio, op. cit., p.291
4

Mitropolit Antonie Plmdeal, Biserica slujitore n Sfnta Scriptur, n Sfnta Tradiie i n teologia contemporan lucrare de doctorat, n Studii Teologice, XXIV, Nr.5-8/1972, p.583 5 G. Lasentzakis, Die Ortodoxe Kirche, Wien, Kln, 2000. p.215

Aplicarea principiului subsidiaritii nu creeaz doar drepturi, ci i respunderi. n planul moralei sociale, ceea ce este propriu subsidiaritii este delegarea rspunderilor. Onoarea acestor rspunderi creeaz drepturile aferente. n paralel, sistemul creeaz modalitile de control prin care fiecare subsistem poate verifica modul n care celelalte subsisteme, pe vertical, i ndeplinesc obligaiile. Acest lucru este foarte important, caci poate fi evitate dou pericole : centralismul, pe de o parte, i excesul de responsabilitate, pe de alt parte. Cu alte cuvinte, Statul trebuie s cedeze o seam de atribuii, atunci cnd ceteanul ( sau o comunitate) este ndreptit sau capabil s le preia. Anume, s ncurajeze asumarea subsidiar. n acelai timp, n situaia n care ceteanul, respectiv comunitatea, din cauza apariiei riscurilor, nu pot sa-i onoreze obligaiile, nivelele superioare trebuie s fie pregtite a le prelua. n ceea ce privete Secretariatul de Stat pentru Culte, trebuie spus c atribuiile sale n domeniul care ne preocup aici sunt limitate i oricum indirecte. Conform, statutului su, Ministerul Culturii i Cultelor asigur relaiile Statului cu toate cultele religioase legal recunoscute din Romnia i sprijin toate cultele religioase legale recunoscute, potrivit Statelor de organizare i funcionare a acestora, n vederea participrii lor la viaa social i spiritual a rii, i mediaz situaiile litigioase. Cu alte cuvinte, creeaz cadrul optim pentru aciunea social a Bisericii. Limitele competenelor noastre provin din aceea c Biserica Ortodox i celelalte culte recunoscute din ara noastr pot interaciona direct cu instituiile statului, far a fi obligate s recurg la medierea Secretariatului de Stat pentru Culte. Aceasta este o dovad a autonomiei i libertii de manifestare de care se bucur cultele n Romnia. n aceste condiii, Ministerul Culturii i cultelor poate numai s sprijine proiectele de asisten social ale cultelor religioase, la solicitarea expres a acestora. n conformitate cu Legea nr. 125 din 18 martie 2002 pentru aprobarea Ordonanei Guvernului nr. 82/2001 privind stabilirea unor forme de sprijin financiar pentru unitile de cult aparinnd cultelor religioase recunoscute din Romnia, din bugetul Ministerului Culturii i Cultelor se acord fonduri numai pentru...sprijinirea activitilor de asisten social organizate de cultele religioase n spitale, centre de plasament, cmine pentru btrni i alte forme de asisten, pentru

susinerea unor aciuni cu caracter intern i internaional realizate de cultele religioase din Romnia. Prin aplicarea principiului aciunii sociale, Biserica devine parte a societii civile nu numai n plan spiritual, dar i n plan funcional. Prin natura sa, Biserica poate contribui cu marele su potenial de druire uman, atfel nct serviciile sociale oferite de aceast instituie s fie mai puin costisitoare dect cele finanate n mod tradiional prin buget. Mai nti, din perspectiva Statului, implicarea social a cultelor religioase nu poate fi dect benefic pentru societatea romneasc n ansamblul su, dac ar fi s avem n vedere numai cota de credibilitate de care se bucur n prezent Biserica. Mai mult dect att, sprijinul acordat cultelor de Stat n vedera participrii lor la viaa social a rii nu constitue un privilegiu, ci un act reparator fa de o perioad comunist n care au fost ngrdite manifestrile de ordin social ale cultelor religioase. Este un act de reintrare n normalitatea unei tradiii ndelungate a asistenei sociale patronate de culte, abuziv ntrerupt de regimul comunist. n al doiulea rnd Biserica nu face dect s i ndeplineasc vocaia de slujire a aproapelui mai ales a celor aflai n suferin i n nevoi. nc de la nceputurile existenei sale, Biserica a fost aprtoarea prin excelen a drepturilor celor defavorizai, ncepnd cu dreptul sacru al copilului la via i continund cu toate celelalte drepturi care asigurau o dezvoltare spiritual dar i material normal a copiilor. n acest sens, Biserica deine o experien ndelungat, pe care Statul o poate valorifica n eforturile sale de rezolvare a problemei persoanelor defavorizate. Dialogul dintre Stat i Biseric poate duce la conjugarea eforturilor pentru realizarea deplin a reformei, mai ales n acele zone dificile n care o singur instituie a Statului nu poate avea rspuns absolut, cum ar fi: a) Srcia, ca i cauz a abandonului copiilor i izolrii btrnilor; b) Cauzele socio-economice, care duc la destrmarea familiei i a valorilor familiale, care au consecine negative mai ales asupra copiilor ; c) Cauzele delincvenei juvenile;

d) Includerea social a unor categorii grav afectate, i anume tinerii cu vrst peste 18 ani care prsesc centrele de plasament, copii strzii, copii infectai HIV/SIDA A dori s amintesc, pe scurt, o parte din discuiile de aciune din prezent: 1.Descentralizarea activitii de protecie a copilului, inclusiv prin delegarea la nivel local a responsabiliii privind bugetul alocat acestei activiti completat de cvofinanri substaniale din partea bugetului de Stat, prin intermediul Autoritii Naionale pentru Protecia Copilului i Adopie; 2.Dezinstituionalizarea copiilor, care n prezent este n centrul activitii de protecie a copilului, iar Biserica este unul din promotorii acestei tendinr; 3.Dezvoltarea variantelor de tip familial, care se afl ntr-un stadiu avansat de desfurare i diversificare; 4.Dezvoltare serviciilor alternative de asistena social, proces aflat nc ntr-un stadiu de nceput, ncercndu-se integrarea comunitar a acestor servicii; 5.Schimbarea mentalitii celor care lucreaza n sistem, proces etrem de complex i de lent; 6.Participarea Bisericii nseamn o aciune de contientizare a preoilor in primul rnd, ca grup int, ca i grup profesional axtrem de dezvoltat, care sunt cheia n aceast reform,i prin preoi, mai departe-a oamenilor din aceast ar.

3. Tendine i perspective viitoare

n Romnia, ca i n restul statelor Uniunii Europene, este deja instituit o form de protecie social. Numai c sa ajins la concluzia c instituionalizarea duce prejudicii, afecteaz personalitatea beneficiarului extrem de tare. De exemplu, efectele negative ale instituionalizari copiilor abandonai sau asupra celor handicapai nu mai pot fi recuperate ulterior i copilul nu mai are anse la o evoluie normal, fiind extrem de dificil de integrat, dup aceea n societate. De aceea este important i pentru preot s fie contient i s fie implicat tot timpul n reforma sistemului de asisten social la

modul cel mai practic. Pentru direciile judeene de protecie a copilului, s fie mai multe parteneriate cu bisericile la nivel de jude. Motivul pentru care Ministerul Muncii, Solidaritaii Sociale i Familiei a dorit ca beneficiarul principal al fondurilor de finanare s fie direciile judeene a fost acela c i sa prut firesc ca aministraia local, cea care are responsabilitatea pentru aceste servicii, s deruleze proiectele respective i n acelai timp, s nu apar un sistem paralel care s se dezvolte n afara administraiei locale. Un aspect pe care l consider de maxim importan i care se constituie ntrunul dintre principalele obiective ale procesului de reform n domeniul este descentralizarea sistemului la nivelul autoritilor locale avnd ca finalitate sprijinirea crerii i dezvoltrii treptate a serviciilor sociale la nivelul fiecrei comuniti locale. Scopul acestor deplasri de responsabilitate este acela de a creea condiiile necesare n esen, responsabilizare comunitii locale, apropierea serviciilor de binefaceri i unificarea deciziilor la nivel local care s permit restructurarea vechilor instituii de protecie i creearea de servicii alternative la protecia de tip rezidenial n instituie. Aceast restructurare implic conjugarea unor aciuni foarte complete: reorganizarea instituiilor existente prin nlocuirea practicilor de globalizare a asistenei sociale i a funcionrii ineriare, centrate practic pe interesul instituiei, cu ngrijirea personalizat a persoanelor defavorizate, posibil prin untroducerea modelului familial de organizare i funcionare: organizarea i dezvoltarea serviciilor de prevenire a separrii copiilor de prini; dezvoltarea serviciilor de consiliere a persoaneler cu dizabiliti, precum i a persoanelor defavorizate economic ( omeri, sraci) prin organizarea la nivelul comunitii a unui sistem multilateral de consiliere: consiliere juridic, psihologic, psihopedagogic, consoliere socio-medical, consiliere profesional. Activiti specializate destinate dezinstituionalizrii copiilor prin intregrarea lor asistat n familiile biologice i prin adopie . Dezoltarea unor programe de instruire a personalului implicat n centrele de asisten social susinute de Biserici;

Popularizarea programelor de asisten social susinute cu fonduriel puse la dispoziie de U.E i instruirea personalului clerical astfel nct cei care desfoar activiti de asisten social s deprind procedurile de accesare a fondurilor europene.

La nivel naional soluia de parteneriat ( dorit att de Biserici, ct i de Scretariatul de Stat pentru Culte), este colaborarea susinut i sistematic ntre Biserici, Ministerul Muncii, Solidariti Sociale i Familiei i Secretariatul de Stat pentru Culte prin instituirea unui Forum consultativ, care s reuneasc instituiile Statului i cultele religioase recunoscute. Scopul acestui Forum este valorificarea experienei istorice a cultelor religioase n domeniul filantropic, n vederea nbuntirii calitii vieii n Romnia post-comunist.

Nu cred c mai este necesar s subliniez importana coordonrii aciunilor, astfel nct resursele umane i materialele s-i gseasc cea mai bun utilizare, s se evite redundanele i dublarea aciunilor pe de-o parte precum i absena total a interveniei pentru un anumit grup int, pe de alt parte. Este important ca n acest moment : Lege a Cultelor s se aplice n recunoaterea statului de partener social al cultelor religioase, pentru ameliorarea sistemului de asisten social i medical; S se formalizeze prin convenii/potocoale cadru, colaborarea la nivel central; S se realizeze legtura la nivel local ntre Direciile judeene de Protecie a Drepturilor Copilului i Birourile de Asisten Social ale Bisericii Ortodoxe Romne, respectiv fundaiile/asociaiile nfinate pe lng bisericile/locaurile celorlalte culte; S fie popularizate i cunoscute la nivelul serviciilor de asisten social ale cultelor : standardele tipurilor de servicii ce pot fi dezvoltate de ctre organizaii neguvernamentale i demersurile necesare pentru obinerea autorizaiei de funcionare n domeniul serviciilor sociale.

10

4. Concluzie

Ca o concluzie final a celor enumerate mai sus, trebuie contientizat faptul c taina ajutorrii aproapelui este n acelai timp taina libertii i mntuirii noastre. Fiecare persoan aflat n suferin i n nevoi, perceput i abordat cu ochii cei mult milostivi ai lui Hristos i n iubirea Sa, descoper faptul c aproapele nostru rmne pentru fiecare dintre noi cel mai mare obstacol n calea mntuirii noastre, a realizrii deplinei comuniuni. n acest context, putem sugera, far nici un fel de rezerv c aciunea filantropic, social-misionar a Bisericii este o lucrare duhovniceasc, iar viaa duhovniceasc este un izvor de iubire sfnt pentru aceast lucrare evanghelic a Bisericii.

11

Bibliografie

1. Antonio Maria Baggio, Doctrina social cretin : identitate i metod, n volumul Gndirea Social a Biserici, coordonat de Ioan Ic jr. i Germano Marani, Ed. Deisis, Sibiu, 2002 2. G. Lasentzakis, Die Ortodoxe Kirche, Wien, Kln, 2000. 3. Georgios Mantzaridis, Globalizarea i universalitatea, traducere de Pr. Prof. Vasile Rduc , Ed. Bizantin , Bucureti, 2002 4. Mitropolit Antonie Plmdeal, Biserica slujitore n Sfnta Scriptur, n Sfnta nr.5-8/1972
Powered by http://www.referat.ro/ cel mai tare site cu referate

12

13