Tlcuiri la Vechiul Testament

Omiliile Sfntului Grigorie cel Mare la cartea Proorocului Iezechiil (XXIV)

Astfel, n mod potrivit, este spus numaidect: 21. ,,i sub ntritur aripile lor ntinse btnd una spre alta (Iezechiil 1, 23). Aadar, aripile virtuilor lor sunt ntinse sub ntritur cnd binele pe care l are cineva l d celuilalt, astfel nct cel care a primit bogiile pmnteti poate mngia nevoia aproapelui su srac; cel care este plin de darul nvturii poate lumina ntunericul semenului su netiutor cu cuvntul propovduirii sale; cel care este susinut de puterea pmnteasc poate izbvi pe cei asuprii de violen; cel care este plin de darul proorociei poate veghea mpotriva relelor iminente din viaa aproapelui prin ncurajarea faptelor bune; cel care a primit darul tmduirii, prin mijlocirea sa, se poate dedica cu evlavie i cu smerenie mntuirii celor bolnavi, deoarece fiind liber de ndeletnicire pmnteasc, s-a nvrednicit s aib timp doar pentru Dumnezeu ca s se poat ruga pentru semenii si pctoi. Cci adesea se ntmpl c cel care este extrem de preocupat de bogiile pmnteti nu este att de rvnitor n rugciune pe ct ar trebui s fie. i adesea se ntmpl c cel cruia i lipsesc mijloacele de trai, despovrat de toate greutile lumii, se dedic rugciunii ctre Dumnezeu. Dar pe ct vreme omul bogat i d celui srac hran i mbrcminte, iar cel srac druiete rugciunea sa pentru sufletul celui bogat, aripile drepte ale sfintelor fiine sunt ntinse una ctre cealalt. Pentru c

n vreme ce acel om mi arat cuvntul propovduirii i prin lumina adevrului izgonete ntunericul netiinei din inima mea, i pentru c n vreme ce el este cumva mpilat de o putere a acestei lumi i mprtesc mngierea proteciei mele i l smulg din mna asupritorului su noi ne ntindem aripile noastre una ctre cealalt, astfel c prin bunvoina noastr i ajutorul dat altuia ne atingem aripile datorit binelui pe care l-am primit. Sfntul Prooroc Iezechiil. Fresc de la Mnstirea Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava Astfel, verhovnicul apostolilor ne ndeamn zicnd: ,,i sfritul tuturor s-a apropiat; deci fii cu ntreag nelepciune, i privegheai ntru rugciuni. Iar mai nainte de toate, unul spre altul dragoste cu osrdie avnd, cci dragostea acoper mulime de pcate. Iubitori de strini fii ntre voi fr de crtire. Fiecare precum a luat dar, ntre

voi cu acela slujind (I Petru 4, 7-10). Prin urmare, ceea ce Proorocul Iezechiil numete ,,aripi, Apostolul Petru numete ,,darul primit. i ceea ce el exprim ca ,,aripile lor ntinse btnd una spre alta, verhovnicul Bisericii descrie ca ,,fiecare precum a luat dar, ntru voi cu acela slujind. Fiindc aripile noastre nu sunt ntinse acum, dac ele sunt doar ndoite napoi pentru binele propriu. Dar ele se ntind cnd noi rnduim ceea ce avem pentru binele aproapelui nostru. Atunci, pentru c bunurile noastre nu sunt de la noi nine, ci le primim de la Cel prin care existm, se cuvine s nu le pstrm doar pentru noi nine, cu att mai mult cu ct nelegem c ele ne-au fost date de Ziditorul nostru pentru binele comun. Astfel, Apostolul Petru pe drept vorbete pe larg despre aceasta, spunnd: ,,Ca nite buni iconomi ai darului celui de multe feluri ai lui Dumnezeu. i el adaug n continuare: ,,De griete cineva, ca cuvintele lui Dumnezeu; de slujete cineva, ca din puterea care o d Dumnezeu. Dar pentru a vorbi deschis: druii cu smerenie bunurile voastre semenilor votri, deoarece tii c ceea ce avei nu este pentru voi niv dintru ale voastre. Cci aripa virtuii, cnd se ntinde pentru a da aproapelui, nu va fi ntins dac i lipsete smerenia. Apoi urmeaz: 22. ,,Fiecare cu dou mpreunate i acoperea trupurile sale (Iezechiil 1, 23 ns citatul folosit de Sfntul Grigorie este urmtorul: ,,Fiecare cu dou aripi i acoperea trupul su, i cealalt era acoperit asemenea). Noi am spus mai nainte c trupul indic aciunea, iar aripile virtuile. i cnd el spune: ,,i sub ntritur aripile lor ntinse btnd una spre alta, se pune ntrebarea de ce este adugat: ,,Fiecare cu dou aripi i acoperea trupul su. Aici este indicat limpede c una i ntindea vrfurile aripilor ctre cealalt i nc i acoperea propriul trup cu dou aripi. Ce nseamn aceasta dect c noi trebuie s ne ntindem ctre alii virtuile pe care leam primit pentru ca noi cu socotin s nu contenim att s cugetm la cele n care am pctuit, ct i s plngem pcatul nostru zi de zi n team i pocin. Fiindc am numit mai nainte cele dou aripi cu care este acoperit trupul team i pocin. Deci, aa cum ne ntindem vrfurile aripilor ctre semenii notri, tot aa noi vom spori n dragostea cretin pentru ca s nu ncetm nicicnd s cugetm i s plngem pentru noi nine. Fie ca aripile s fie tare ntinse, fie ca aripile s acopere trupurile noastre astfel ca noi s putem da exemple de fapte bune, iar teama i pocina s acopere de judecat pcatele pe care le-am svrit. Fiindc n traducerea veche se spune despre aceste aripi: ,,Dou erau mpreunate una cu alta, acoperind i trupurile lor. Din aceste cuvinte se nelege c aripile mpreunate una cu alta erau aceleai cu cele care acopereau trupurile lor. Aceasta este bine neleas printr-o figur de stil, deoarece aceste virtui ne apr naintea atotputernicului Dumnezeu, virtui pe care din dragoste cretin le druim semenilor notri i ne legm cu ei, i atunci cnd trim n armonie cu ei, ne acoperim pcatele pe care leam svrit. Drept urmare, prin aceste dou aripi se pot nelege cele dou precepte ale dragostei cretine, adic dragostea de Dumnezeu i dragostea de aproapele. Fiindc prin dragostea de Dumnezeu, noi acionm mpotriva pcatelor noastre, adic ne acoperim trupurile. Dar prin dragostea de aproapele, noi ne grbim ctre cel cruia i putem fi de ajutor, adic ne ntindem aripile ctre altul. 23. ns ce este adugat: ,,i cealalt era acoperit asemenea nu apare n traducerea veche. i ne putem ntreba de ce, dup ce a spus: ,,Fiecare cu dou aripi i acoperea trupul su, se adaug: ,,i cealalt era acoperit asemenea. Fiindc cercetnd ntr-amnunt traducerea Septuagintei de ctre traductorii Aquila,

Theodotio i Symmachus, noi nu gsim nici unul dintre aceste cuvinte, dar recitind scrierile binecuvntatului Ieronim ne-am dat seama c el a perceput aceast propoziie n adevrul evreiesc cuprins nu n liter, ci n sens. Deoarece se poate ntreba de ce, dup ce se spune: ,,Fiecare i acoperea trupul su, se adaug de ndat: ,,i cealalt era acoperit asemenea. Cci dac era s spun una i cealalt, ar fi disprut pricina pentru care vorbim. Cu adevrat, dup ce se spune fiecare, de ce se adaug cealalt, cnd toate sunt nelese prin fiecare ? Dar dac separm viaa celui desvrit i meritele celui vrednic, noi vedem c nu este lipsit de raiune a spunefiecare i cealalt. Cci cei care plng pentru pcatele proprii i totodat i ntind aripile virtuilor lor ctre aproapele drept pild sunt fr ndoial desvrii. Pentru c muli dintre fiii care privesc ctre lacrimile lor fac aijderea. Iar cei care ar putea fi neputincioi n frdelegile lor i contempl pe cei sfini i mai prevztori i curnd, mniai de propria ticloie, se deteapt ctre prerea de ru i se aprind ctre pocin. i, ntr-adevr, aa cum ei i vd pe sfini c-i acoper trupurile, ei nii sunt acoperii cu aripile lacrimilor lor. Pentru c ei se bat cu mari mustrri, pe cnd cei care nu au virtui defel i plng pcatele lor, dac mcar nu nceteaz s se mhneasc ntinznd i aripile virtuilor lor ca pilde pentru semeni. 24. n aceste cuvinte este necesar ca noi, cei care nc suntem copii, s punem ntotdeauna naintea ochilor minii att virtuile, ct i lacrimile celor desvrii. Haidei s imitm ceea ce vedem la ei ca, atunci cnd ncepem s cretem, prin sporire s putem acoperi de acea examinare sever pcatele pe care le-am svrit. Cci n plngere nencetat, n pocina noastr de zi de zi, noi avem Preot n cer care mijlocete pentru noi. Despre El este spus de asemenea prin Ioan: ,,Dac cineva va pctui, mngietor (n.tr.: n original, aprtor) avem ctre Tatl, pre Iisus Hristos cel drept; i acesta este curire de pcatele noastre (I Ioan 2, 1-2). Iat duhul se bucur cnd noi auzim despre puterea Aprtorului. Dar teama tulbur iar bucuria noastr, deoarece se spune c Cel care este Aprtorul nostru este drept. Cci noi avem cauze nedrepte, dar un aprtor drept nu accept sub nici un chip cauzele nedrepte, nici nu consimte s pledeze n numele nedreptii. Ce vom face aadar, prea iubiii mei frai ? Dar privii, ceea ce trebuie s facem vine n duh. Haidei s lepdm i s condamnm pcatele nfptuite. Este scris: ,,Dreptul singur este prul su de la ntiul cuvnt (Pildele lui Solomon 18, 17). Pentru c orice pctos, preschimbat prin lacrimi, ncepe deja s fie drept cnd ncepe s condamne ceea ce a fcut. Cum s nu fie drept cel care se nfurie cu lacrimi mpotriva propriei nedrepti ? Prin urmare, Aprtorul nostru drept ne apr pe noi nedrepii la Judecat pentru c ne mrturisim pcatele i ne acuzm pe noi nine c suntem nedrepi. De aceea, haidei s nu ne ncredem n lacrimi, nici n faptele noastre, ci n iertarea Aprtorului nostru, care viaz i mprete cu Tatl ntr-o unime cu Sfntul Duh, Dumnezeu, n vecii vecilor. Amin. Articol aprut n ,,Catacombele Ortodoxiei, nr. 64/iulie-august 2011