Sunteți pe pagina 1din 5

Tema pe care o dezbate Platon n ,,Banchetul este dragostea, aceasta fiind dezb tut pe rnd de personajele principale ale

acestui dialog: Fedru, Eriximah, Pausinias, Aristofan, Agaton i Socrate. Pe parcursul povestirii intervine i Aristodem personajul care urm re te de pe margine ac iunea precum i Albiciade care-l elogiaz pe Socrate . Epilogul demostrnd c Socrate nu a fost elogiat deoarece ace tia l iubeau, ci i datorit calit ilor lui. Apolodor povestitorul ac iunii ntmpl tor se ntlne te cu un prieten care-l roag s -i spun ce s-a ntmplat la osp ul lui Agaton. Prietenul s u afl c acestea nu s-a petrecut cu cteva zile n urm ci n urm cu c iva ani deoarece ,,de mul i ani Agaton nu a mai dat p-aici . ncepe relatarea ntmpl rilor dar nu nainte de a preciza timpul desf ur rii ac iunilor i anume ,,cnd erau copii i Agaton a luat premiul la cea dinti tragedie. n cele din urm Apolodor le spune c stie aceste lucruri de la ,,unul mic la stat, Aristodem kydatenianul, care era unul dintre ,,cei mai aprin i iubitori de pe atunci ai lui Socrate i care a fost de fa ad ugnd c ci cu povestirea lui Aristodem a fost deacord nsu i Socrate. Aristodem ntlnindu-se cu Socrate este invitat la masa lui Agaton, acceptnd totodat invita ia, pornesc amndoi spre casa acestuia, sf tuindu-se cum s -l motiveze pe nso itorul s u. Aristodem ajuns la Agaton afl c a fost c utat pentru a-l invita la osp i le spune c a venit nso it de Socrate care a r mas n urm , motivnd neprezen a lui printr-un obicei de-al s u de a se retrage uneori . Dup ce m nnc , Agaton care se a ezase din ntmplare n capul mesei l vede pe Socrate i-l invit lng el ,,s m nelipsesc i eu cu ceva de la un n elept. Dup ce se osp tar i el i ceilal i meseni, cntar n cinstea zeului i apoi s-au pus pe b ut. n acest moment intervine Pausanias care le spune c cei care ,,au fost prezen i acolo doresc s mai r sufe i de aceea vor bea cu m sur i f r urm ri. Eriximah le spune c cei care in la b utur sunt noroco i, iar ceilal i care nu in la b utur sunt neputincio i, fa de Socrate care se st pne te orict ar bea i care se supune deciziei luate de ei. Eriximah le propune ca s discute despre Eros ,,un zeu vechi i mare, deoarece i se pare stranie c poe ii mari nu se opresc la acest zeu, aceast tem de discu ii i-a fost propus de Fedru . Tema va fi dezb tut pe rnd de fiecare invitat la osp ncepnd cu Fedru care este p rintele ideii, dar timpul acordat fiec rui vorbitor nu este egal, deoarece dac primi vor vorbi frumos, vor vorbi de ajuns i pentru ultimii. Fedru i ncepe cuvntarea prin a demosra c Eros este cel mai vechi zeu, argumentnd acest lucru printr-o afirma ie a lui Hesiod i apoi a lui Parmendi. Eros este pricina celor mai mari fericiri ale omului, deoarece omul dac iube te nu sufer lng persoana iubit , nu face fapte urte, nu arunc armele la r zboi deoarece Eros le insufl o b rb ie egal . Cei ce iubesc primesc s moar pentru al ii, exemplificnd pe Alkesta fiica lui Pelias care i-a dat via a pentru iubitul ei dar a fost readus la via de zei, apoi pe Orfeu care a fost ntors napoi din Hade nainte s - i ating elul v znd doar umbra so iei nereu ind s o aduc napoi deoarece a vrut s ajung viu acolo i a fost pedepsit de zei. Ahite a spus pe insula ferici ilor dup ce l-a r zbunat pe Patrodu ucigndu-l pe Hector de i tia c dac va face acest lucru va muri i el. Pentru c i-apus sufletul pentru iubitorul s u zeii l-au onorat n chip deosebit. Astfel Fedru socote te c Eros este cel mai vechi zeu, mai drept, cel mai pre uit i mai de seam dintre zei. Dup Fedru au mai vorbit c iva dar Aristodem nu- i aduce aminte ce anume i trece la Pausanias. Acesta i ncepe relatarea cu o critic adus lui Fedru pentru c nu a

precizat pe care Eros trebuie s .l pream reasc din cei doi; deoarece dac era numai unul era prea frumos. Spune c exist dou Afrodite. Afrodita mai veche cea cereasc pe care o ajut Erosul ceresc i Afrodita n scut din Zeus i o femeie p mntesc numit Afrodita Ob tesc pe care o ajut Erosul Ob tesc. Afrodita Ob teasc insufl o dragoste de rnd potrivit celor care se ndrgostesc deopotriv de femei ca i de tineri i ace tia iubesc de dragul trupului. Afrodita Cereasc este altfel deoarece i n scut numai din b rbat. Cel care e inspirat de Erosul Ceresc va iubi pe cel lalt o via intreag i vor tr i mpreun i va trebui s opreasc iubirea celor tineri pentru c aceasta i duce ori spre viciu, ori spre virtute. n privin a dragostei fiecare stat are rnduiala sa numai atunci au nf i ri felurite. Fa de dragoste, la atenieni, oricine are puterea spune c e considerat cel mai urt dintre lucruri. Erosul ceresc impune o mare rvn pentru dobndirea virtu ii i astfel i-a ncheiat Pausanias discursul deoarece n timpul pauzei f cute, pe Aritofan l ia sughitul acesta i cere lui Eriximah s -i spun o doctorie precum i s ia cuvntul pn i revine. Eriximah dore te s -l completeze pe Pausanias spunnd c acest zeu m re se afl nu numai n spiritele oamenilor ci i n corpurile celorlalte vie uitoare i n total cte cresc pe p mnt. Natura corpurilor con ine n ea pe ambii Eros, unul este Erosul s n t ii i altul e al bolii. Medicul trebuie s se apropie cu dragoste de cel pe care-l vede sufernd. Muzica este tiin a atrac iilor cu privire la armonie i ritm. n ac iunea de nchegare a armoniei i a ritmului g sim fibrele iubirii i n muzic exist un Eros ceresc al muzei Urania precum i un Eros ob tesc inspirat de Polymnia. n Astronomie rnduiala anotimpurilor este plin de oci zei Eros. Aflarea viitorului este f uritoarea prieteniei dintre zei i oameni i aceast leg tur de atrac ie impune oamenilor respectul legii divine i pietate. Eriximah i ncheie cuvntarea cerndu-i lui Aristofan s -l completeze deoarece el ce a uitat s spun a f cut-o f r voie i pentru c ia trecut sughitul. El vede diferit problema i spune c oamenii nu l-au cunoscut pn atunci pe Eros, pentru c dac -l cuno teau i ridicau altare i-i aduceau jertf . La nceput au existat trei feluri de oameni: unul b rbat, altul femeie i cel de-al treilea numit androgin care avea cte ceva de la amndou . Ace ti oameni sau urcat n cer la zei dar au fost pedepsi i fiind t ia i n dou pentru a le mic ora puterea. De atunci cele dou jum t i ncearc s se uneasc strngndu-se n bra e dar nu reu esc. Cnd o jum tate moare este c utat alt jum tate. Pentru a nu disp rea aceast specie Zeus le-a str mutat organele genitale dinafar n fa i a a unindu-se procreau. Eros este cel care mpreunez frnturile vechii naturi.B rba ii t ia i din acea fiin caut femeile, a a se na te adulterul la fel i femeile iubitoare de b rba i i cu cele adulterine , ele fiind din aceea i categorie cele rezultate din t ierea femeii, nu au nici o leg tur cu b rba ii precum i cei ce provin din despicarea b rbatului nclin spre acela i sex, ace tia nu dau aten ie c s toriilor. Hefeustos apare persoanelor care i-au g sit jum tatea propunndu-le s -i fac o singur persoan . Acest lucru nu se poate deoarece zeul dintr-o persoan a f cut dou , de aceea trebuie s se poarte cum se cuvine deoarece zeul i va mai despica odat , pentru a reface unitatea. Numai dac o jum tate s-ar ntlni cu jum tatea sa ar fi ferici i ref cnd vechea natur , acest lucru ar mai fi posibil i dac se vor purta elvavios cu zeii. i cu aceasta el i ncheie cuvntarea cernd auditorului s nu fie judecat pentru spusele lui Fedru i d cuvntul lui Agaton penultimul dintre cei care au vorbit la acel banchet. El dore te s arate cum este mai nti i apei ce daruri are Erosul. Agaton crede c e cel mai tn r dintre zei, cel mai fericit, cel mai bun i cel mai frumos contrazicnd pe Fedru. El

este cel mai tn r deoarece el este pururea cu tinerii i pentru c el ur te b trne ea. Eros nu calc pe p mnt nici pe capete care sunt tari ci pe inimile oamenilor care sunt moi el fiind fiin a cea mai delicat st unde-i locul nflorit i parfumat (trup,suflet) nu pe cel ce nu-i nflorit sau vestejit. Eros este drept, deosebit de cump tat el e st pnul pl cerilor, este viteaz deoarece l st pne te pe Ares i n elept pentru c este mare inspirator de poezie. Dac iubim Eros ne trimite darurile sale, sentimentul nfr irii, nrudirii el este zgrcit n ur nu-i pas de cei r i totodat ncheindu- i discursul. n acest moment ntervine ultimul dintre cei care au inut cuvntul i anume Socrate care se simte pus n ncurc tur de discursul frumos al lui Agaton. Socrate critic discursurile rostite spunnd c nu este bine ca Eros s fie l udat ca s -l vad a a cei ce nu-l cunosc ci trebuie s se spun adev rul ceea ce are de gnd s fac el ntrebndu-l pe Fedru dac mai are rost s mai in discursul. Pn la Socrate cei cinci vorbitori au rostit coala retoric , ntrecndu-se care-l va elogia mai frumos pe Eros. Primind ncuvin area din partea lui Fedru i a celorlal i el i ncepe cuvntarea cu o ntrebare adresat lui Agaton, ajungnd la r spuns c Eros e o necesitate. Pentru Socrate a iubi este a- i dori ceva ce nu ai, iar Erosul este dorin a c tre unele lucruri n primul rnd i n al doilea rnd tocmai lucrurile c rora le sin im lipsa. Eros duce lips , nu posed frumuse ea, binele este frumuse e, deci el este lipsit de cele bune astfel nimeni nu-l contrazicea pe Socrate n exprimarea sa. Socrate tie de la Diotim c Eros nu-i nici frumos nici bun. Diotima i spune lui Socrate c Eros nu este zeu, deoarece este doritor al lucrurilor de care este lipsit i nici muritor ci ntre ele este un ,,daiman o fiin ntre zeu i muritor cu puterea de geniu mijlocitor ntre lumea de sus i cea de jos, deoarece ntre tiin i ne tiin exist p rerea dreapt . Exist mul i daimani i unul dintre ei este Eros. Tat l lui Eros este Paros (bel ug) care care se ospat cu zeii la s rb torii na terii Afroditei i Penia (s racie) care a venit s cer easc ceva de la osp . Poros fiind ame it a adormit n gr dina lui Zeus, atunci Penia mpins de propria ei lips se culc lng dnsul i-l concepu pe Eros. Deoarece a fost conceput n ziua de na tere a Afroditei el este nso itorul i slujitorul ei plecat. El a ajuns ntr-o stare de mijloc e cu picioarele goale i f r culcu cu mama lui i viteaz i gata s prind cei frumos ca i tat l lui. Eros are n zuin a pentru n elepciune deoarece zeii nu filozofeaz . Eros este dragostea pentru cele frumoase, dobndind acestea el devine fericit. Diotina i spune acestui fel de a iubi Eros, adic o dragoste ob teasc . Prin urmare dragostea este n zuin a de a st pni de-a pururea binele, ea mai nseamn procrea ia ntru frumos dup spirit i chip, aici este prezentat motivul pentru care fiin a procreatoare se apropie de frumos, se bucur , se vars n pl cere, concepe i na te fiirea muncitoare se str duie te pe ct cu putin s existe de-a pururea, adic s fie nemuritoare, deoarece orice vie uitoare sufer ca de o boal a iubirii, toate umbl mai nti s se mpreusere i apoi se ngrije te de hrana celui n scut totodat fiind gata s se lupte cu cele mai puternice pentru ap rarea puilor i s moar pentru ei, oameni fac acestea din ra iune . Procrea ia este singurul lucru care-i st la ndemna unui muritor s devin nemuritor , prin na teri repetate fiin a veche se nlocuie te cu cea nou .. Omul caut ,,Glorie nemuritoere s - i fac n ve nicia timpului. Cei care promoveaz n trup caut femeia, creaz copii i astfel cred c pot agoni i nemurirea, dar sunt creatorii n spirit care procreaz n suflet mai bucuros, poe ii care creaz lucr ri originale, me te ugarii care z mislesc cet i a ez minte omene ti. Dac privim la Hesiod sau Homer pe care i pizmuie te lumea pentru urma ii ce au l sat, vedem c urma ii dau glorie i amintire nepieritoare p rin ilor. Acestora li se ridic monument cu caracter sacru

pentru c au l sat astfel de urma i ,, dar nu cunosc nici un monument pn acum ridicat pentru pruncii omene ti. Pentru a ne imita ntr-o cunoa tere des vr it trebuie s parcugem ni te trepte. Trebuie s trecem de la iubirea unui singur trup, la iubirea a dou , de la iubirea a dou la iubirea tuturor celorlalte s ne ridic m de la trupuri la ndeletniciri, la tiin ele frumoase pn ce ajungem de la diferitele tiin e la una singur , acesta fiind tiin a frumosului ns si prin care ajungem s cunoa tem frumuse ea n sine, a a cum este ea. Socrate ajunge la concluzia c omul nu i-ar putea lua lesne un tovar de lucru mai potrivit dect Eros. ntre timp sose te Alcibiade, care-l ncoroneaz cu panglici pe Agaton, dup ce-l z re te pe Socrate, i cere cteva panglici napoi ca s -l ncoroneze i pe el. Bea mpreun cu Socrate cte un psycter i apoi refu s vorbeasc despre Eros i dore te s -l preamreasc pe Socrate. Alcibiade l elogiaz pe Socrate cu cele mai frumoase vorbe. Socrate este considerat unul din cei mai buni flauti ti, deoarece r spnde te aceea i ncntare f r instrumente. Socrate are purt ri de ndr gostit fa de tinerii frumo i, st necontenit pe lng dn ii i r mne uluit cnd i vede pe de alt parte ignor totul. Pe dinafar este nv luit ntr-o nf i are asemenea celeia pe care sculptorul o d silenului, dar dac -l deschizi ct n elepciune este ngr dit n untru; nu-l intereseaz deloc nici frumusse ea corpului. Vorbind despre cump tarea lui, Alcibiade spunea c a r mas odat singur cu Socrate i spera c acesta i va vorbi cum se roste te de obicei un iubitor c tre cel iubit, dar n-a fost a a. l invit n cele din urm de dou ori la el acas prima dat dup mas Socrate a plecat, iar a doua oar a nnoptat la el. Ajungnd singuri n camer i deoarece a fost refuzat de Socrate, el s-a sim it cu adev rat ,,r nit i mu cat de cuvntul filozofiei. Aceast stare i-a fost dat de afirma ia lui Socrate: ,,Tu-mi dai umbra frumuse ii i vrei s cape i de la mine frumuse ea adev rat , deoarece Alcibiade se consider frumos ,,cu un suflet tn r i lipsit de nzestrare. Uimit de cump tarea lui Alcibiade spune c : ,,este un om c ruia nu i-am g sit pereche pn-acum la n elepciune i t rie de suflet! Socrate nu atrn de cele exterioare deoarece n campania din Potideia, unde au fost mpreun , el a r bdat asprimea iernii f cnd adev rate minuni -nu purta nc l minte i avea pe el haina pe care o purta obi nuit. ntr-o zi a c zut n medita ie i a a a r mas pn n ziua urm toare la r s ritul soarelui, cnd a disp rut dar nu nainte de a spune o rug ciune soarelui. El l consider pe Socrate curajos deoarece fiind r nit, acesta nu l-a abandonat pe cmpul de lupt ci l-a salvat i alt dat cnd armata lor a fost pus pe fug to i oamenii se risipiser numai Laches i Socrate se retr geau, al doilea avnd mersul mndru i arunca ochii piezi mprejur i-l ntrecea cu mult pe tovar ul s u n st pnire de sine. El poate fi asem nat numai cu un silen pentru c ntre oameni nu- i g se te pereche. Spre sfr itul cuvnt rii sale, Alcibiade l avertizeaz pe Agaton s nu se lase am git de Socrate deoarece au mai fost i al i n ela i de el ci s trag un folos din p ania lui. Pentru c s-a a ezat ntre Agaton i Socrate, ace tia consider c Alcibiade dore te s -i despart i de aceea Agaton este chemat de Socrate s se a eze lng el. n epilog afl m c n momentul n care Agaton se ridic s se a eze lng Socrate, o ceat de cheflii n v lir n cas i au pr dat masa fiind nevoi i n continuare doar s bea. Aristodem poveste te mai departe c n acel moment Eriximah, Fedru i al i c iva au plecat, pe el l-a furat somnul pn spre zori cnd se trezi i-i v zur pe unii care adormiser , numai Socrate, Agaton i Aristofan nc mai discutau i sorbeau pe rnd dintr-o stacan mare. Dup ce- i impuse punctul de vedere, n leg tur cu autorii de comedie i tragedie, silindu-i pe to i s admit cele spuse de el, nimeni nu-l mai putea

urm ri deoarece au adormit i ceilal i doi Agaton i Aristofan. Socrate se scul i plec la Lyceu, urmat fiind de Aristodem i de acolo se ntoarse acas s se odihneasc .