2.

Yves Michaud La crise de l art contemporain (Presses Universitaires de France: 1997, 2006) n contextul acestor dezbateri, Yves Michaud (critic de art din 1975, Director al colii Na ionale Superioare de Arte Frumoase ntre 1989 i 1996, membru al Insitutului Universitar Francez i profesor de Filosofie la Universitatea din Rouen) public n 1997, la PUF, La crise de l art contemporain, ca o prim ncercare de sintez a fenomenului i polemicii artei. Aceast carte provine dintr-un episod recent i nc actual al istoriei culturale franceze, polemica n jurul valorii artei contemporane n acest sfr it de secol XX. (p. 1). Pornind de la o conjunctur ce p rea simptomatic pentru mize mai durabile (p. VII), interven ia lui Michaud e totodat o pozi ie negociat n polemica dat , ca i un aport de filosofia culturii n dosarul pestri al polemicii. De i analiza sa intr n mare m sur sub inciden a unui demers istoric i cu toate c denun declinul sistemului critic modernist (bazat pe o estetic tare), Michaud afirm : Am intrat ntr-un alt regim al artei i al culturii, acela al pluralismului. Totu i, sciziunea sistemului Artelor Frumoase i concuren a cultural a operelor nu pun cap t judec ilor estetice. Doar acestea din urm se pluralizeaz , dup regimurile i domeniile activit ii estetice. (p. XXIII). Vaporizarea condi iilor materiale i conceptuale ale existen ei artei moderne a f cut posibil o estetic procedural n interiorul artei i o estetizare cotidian a spa iului casnic i a corpului (n a a fel nct tr im domnia frumuse ii chiar n timp ce ea nu mai e prezent n arte , p. XXIX). E deci accentuat ruptura ce define te starea actual a artei. Din aceast perspectiv , de i criza artei a trecut spune ntr-un argument din 2006 Michaud iar noi am intrat cu certitudine ntr-o alt paradigm de produc ie i de reprezentare, criza ne permite s n elegem aceast ruptur . (p. XXIX). Aceasta e miza demersului Crizei artei contemporane, demers ale c rui interven ii autorul le repartizeaz n ase interven ii majore: istoria polemicii, argumentele i modurile de argumentare (n cap. I), polemica n perspectiv economic , institu ional , social i cultural (n cap. II), precedentele istorice ale polemicii (n cap. III), perspectivele obiective asupra realit ii crizei (n cap. IV), diagnosticarea crizei valorilor i a evalu rilor (n cap. V) i comentariul n marginea sfr itului utopiei artei (n cap. VI). Lund, a adar, n seam faptele, reprezentarea faptelor i condi iile sociale de producere a celor dou (reg sim aici un kantianism des adnotat de sociologismul marxist), abordarea lui Michaud e programatic ntemeiat pe un relativism metodologic, ca i pe un scepticism teoretic moderat. F r a face din Criza artei contemporane un cap de oper critic , autorul nsu i i stabile te profilul informativ i analitic (de punctual i ferm interven ie): Dezbaterea constituie ocazia de-a ncepe con tientizarea unei importante schimb ri culturale, sesizate deja de tinerele genera ii. (p. X). Contextul i istoricul crizei, strategiile modernismului tardiv Despre criza artei contemporane s-a vorbit n spa iul anglo-american imediat dup Mai 1968. Dar originea polemicii europene este reperabil , n viziunea lui Michaud, n criza pie ei culturale spre sfr itul deceniului IX. Transformarea artei n bun comercial a provocat, odat cu sc derea valorii financiare, i o sc dere simbolic , deci o pierdere a ncrederii publicului, n a a fel nct recesiunea odat declan at a dizolvat imunitatea pe care o avea cultura la nivel social. Statul, r mas singur operator principal pe pia a cultural , i va restabili aparatul de func ionare n acest sector; iat de ce fondul disputei nu e str in unor zone de tensiune social din afara artei. Aparatul de stat (renovat n anii 80),

angajat n asisten a, gestiunea i, n cele din urm , direc ionarea culturii, a ridicat un e afodaj n spatele c ruia se camuflase un sistem corporatist dirijat ideologic i func ionalizat de o genera ie de activi ti culturali mediocri, n bran pn dup 2010. Opernd pe baza unui mimetim axiologic ( Face i-v recunoscu i i v vom descoperi! ), acest sistem etatizat va deveni centrul ordonator de credit simbolic i financiar: arti tii intra i pe listele oficiale ale ntlnirilor, dezbaterilor, colocviilor, conferin elor, festivalurilor finan ate statal vor fi cei ce se vor bucura de protec ia dubl a sistemului, producnd o ruptur simbolic ntre ei i cei r ma i n liber-profesionism sau neinclu i n canonul etatizat. n acest cadru, publicul atomizat va polariza, pe de o parte, amatori i autodidac i, iar pe de alta cercul arti tilor recunoscu i i al speciali tilor n art . Dispari ia comunit ii de gust, ca perspectiv oferit de noua democratizare a artei, va provoca la rndu-i denun ul mor ii artei, ca i con tientizarea faptului c s-a f cut subtil o trecere de la democratizarea culturii la cultura democratic (p. 51): politica Statului s-a preocupat mai pu in s insufle i s realizeze un proiect de democratizare a culturii nalte i mai mult s ia act de diversitatea practicilor culturale, intervenind eficient n toate sectoarele. Ceea ce, fire te, nu va oferi o viziune unitar , ci doar ideologic , realit ii propriu-zise, n care publicul i arti tii vor fi din ce n ce mai enclaviza i. Aceast izolare n segmente varii (cu o cultur , cu gusturi i cu posibilit i dintre cele mai diferite, chiar opuse) va acutiza, n cele din urm , pe fondul recesiunii pie ei i al crizei valorilor (i.e. reperelor), ruptura sferei culturale: Criza culturii sau deculturalizarea nu este o criz a culturii n sensul n care cultura ar fi distrus . Este vorba mai degrab de o neutralizare mutual i de un parazitaj de culturi diferite aflate n concuren . Culturile grupurilor sociale n competi ie sunt ele nsele n competi ie, iar aceasta se traduce ntr-o cacofonie mai mult ori mai pu in violent , n care toate preten iile sunt n mod egal admisibile. (p. 61). Iar efectul invers al acestei situa ii e c , n zgomotul emisiilor concurente , nu mai e loc pentru un teren comun: Ast zi, totul coexist f r conflict: mai pu in ntr-o pace a coexisten ei, dect ntr-una a indiferen ei. ( ) Nu mai e nici diferen , nici memorie, ci doar spectacol. (pp. 62, 63). De alt parte, produc ia industrial a bunurilor culturale a ridicat problema unei noi estetici, revendicat din postmodernism, dar a c rei accentuare fusese deja sesizat , n 1936, de Walter Benjamin (n Opera de art n epoca reproducerii sale mecanice). Fire te c reproductibilitatea i accesibilitatea, ca i libertatea de contextul cre rii sau atitudinea confortabil i nu extrem de solicitant , pe care noul tip de art le-a impus, au schimbat percep ia estetic , n a a fel nct criza artei va deveni, al turi de recesiunea pie ei de resort, i o criz a (deja) vechilor noastre reprezent ri despre art . Adoptat instantaneu de o mas pu in instruit , care i reg sea modestele necesit i estetice eficient mplinite aici, acest tip de art a perpetuat mai mult mai vechea diferen iere (de descenden medieval , adoptat i refondat n Umanism, mai apoi n Iluminism i Romantism), dintre cultura nalt i cultura joas . Publicul larg se va dovedi echivoc n atitudinea sa: i pierde ncrederea n arta prezentului (perpetund o vag concep ie romantic despre artist), nentrziind ns de-a utiliza noile op iuni artistice (ca cinema-ul sau televiziunea) pentru a- i completa programul de week-end sau de vacan (fire te c n virtutea unui pragmatism, mai degrab dect n virtutea unei con tiin e estetice). Mai mult, se ntreab Yves Michaud: Din ce motive masele vor trebui s adopte criteriile estetice ale grupurilor de cunosc tori apar innd, n cea mai mare parte, clasei dominante, i, n orice caz, elitei puterii? n numele c ror promisiuni de salvare vor trebui s continue, pe termen nelimitat, s cread c arta le transfigureaz via a? n numele c ror iluzii vor trebui s continue a se supune unei perturb ri estetice instrumentate de Stat? (p. 152). Publicul nu e, deci, absent din cultur : el e absent din cultura canonic i din aceea oficial , fiind pe cale de-a canoniza el nsu i un nou tip de

cultur . mpotriva acestuia, sus in torii modelului cultural al polariz rii axiologice (cultur nalt /cultur joas ) vor dezvolta o retoric ndreptat mpotriva atomiz rii culturale i a inconsisten ei minoratului artistic, care descriau tipurile de cultur alternativ de dup 68, retoric ce e de rentlnit n polemica modern a artei (cu prec dere n spa iul unor ideologii autoritare). Michaud reg se te, a adar, acest tip de retoric i n clamata rentoarcere la ordine a anilor 20 (cnd tolerarea avangardelor e doar un fenomen local, Europa invocnd revenirea la valorile na ionale i ale naturii; interesant e, din acest punct de vedere, fenomenul apari iei a numeroase reviste de art cu profil anti-avangardist, n deceniul III, n Italia, Fran a, Germania sau Rusia). Totodat condamnarea artei degenerate (de la Mein Kampf, 1924, la m surile guvernamentale de ordin cultural) a intrat i pe agenda de lucru a nazismului german. n URSS, cubismul, cubo-futurismul, suprematismul sau raionismul vor fi acuzate odat cu instaurarea viziunii jdanoviste, n deceniul IV, pn acolo unde vor avea de ales alternativa realismului socialist sau pe aceea a t cerii ori dispari iei. Contradic ia tot mai acut dintre societatea modernizat postbelic i cultura modern pe care se ntemeia a provocat, n deceniile VII i VIII, o prim polemic n jurul artei contemporane (pop art, sculptura formalist , arta conceptual , minimalismul, expresionismul abstract): capitalismul renun la etic , pentru a subscrie hedonismului postmodern. n aceast polemic anglo-american , n care se cerea reorientarea modern a artei, i are originea discursul modernismului tardiv al polemicii franceze din anii 90 ( i, ntr-o mare m sur , a celeia care, germinativ, e recognoscibil n special n negarea valorii tinerelor genera ii de poe i sau pictori, n sfera literaturii, n Romnia). Demascat de rebeliune drept conservare instinctiv a unei pozi ii privilegiate ( i, deci, expresie a resentimentarilor afla i n ncercarea de-a proteja ierarhia), pozi ia neo-moderni tilor va fi ulterior ntemeiat estetic (de c tre ei n i i), prin apelul la un demers hermeneutic complex. Acesta va legitima b t lia canonic (dus n al i termeni, cu alte mize, dar din cauze asem n toare cu acelea ale b t liei de peste Ocean), demascnd estetica dezestetizat a noii arte, care, n numele pluralismului i al democra iei radicale, accept drept art o produc ie inferioar axiologic. Acesta este, principial, i argumentul lui Bloom mpotriva colii Resentimentului , care, n frenezia corectitudinii politice , inund canonul cu produc ii exclusiv frustrate, nombriliste, extra-artistice. Atitudinea adep ilor modernismului tardiv va elimina orice tentativ de iconoclasm, negnd nega ia avangardi tilor de duzin pe dou fronturi principale: a) apelul la metateorii (n cazul Fran ei, am citat deja bibliografia minimal a anilor 90, care fie realizeaz o analiz estetic evolutiv , fie face o genetic a artei moderne, fie apeleaz la un discurs filosofic al redescrip iei paradigmei), b) respectiv la argumente circumstan iale mai mult sau mai pu in estetice (arta contemporan e anost , nu creeaz o emo ie estetic , e efect al unui trucaj intelectual care-i camufleaz vidul i nulitatea, e f r con inut, nici un criteriu estetic nu-i poate fi aplicat, nu cere un talent artistic pentru producere, e o art epuizat de istorie, nu mai e o art critic , e crea ie de pia , e o art oficial , e t iat de publicul care, de altfel, nu o n elege, e un efect al complotului lumii artei i al re elelor sale interna ionale etc.).

B. Simptomele crizei i sfr itul utopiei artei

Contextului i istoriei, ca i strategiilor polemice ale modernismului tardiv, li se al tur n fi a clinic a crizei artei simptomele acesteia i sfr itul utopiei artei, pe care ele o anun . Anxietatea publicului i corporatizarea pie ei culturale mondiale (care, n ciuda conota iilor mondializ rii, e departe de-a se unifica ori de-a se uniformiza) declan eaz recesiunea global a debu eelor. Din interiorul sistemului, starea criticii e i ea precar : n realitate, fie ea veche ori recent , cea mai mare parte a publica iilor nu pun n circula ie judec i de valoare. Evaluarea se face prin faptul nsu i de-a discuta sau de-a nu discuta despre ceva anume deci prin accesul la vizibilitate. (p. 141). n elegerea eronat a democratiz rii artei (pn acolo unde ea a fost sinonimizat cu deschiderea spre publicul larg, nu doar prin strategii de mediere, cum ar fi fost firesc, ci implicit prin strategii de accesibilizare a obiectului estetic) a dus, astfel, la un tip de critic semidoct, par ial, impresionist, i, n mod paradoxal, contaminat de ifos i autosuficien . Pluralismul stratificat i dispersat ce a rezultat acestei st ri a criticii i-a avut propriul aport att la debusolarea pie ei (pe care credea c o va c tiga prin accesibilitate, dar pe care a pierduto prin inconsisten ), ct i la criza interioar a sistemului artelor. Arti tii, mp r i i ntre cei curta i i proteja i de Stat, respectiv cei ale c ror opere circul f r ncurajarea (financiar i simbolic a) administra iei, vor instaura o schism : artistul asigurat (dezvoltnd arogan a parvenit i incon tien a individului manipulat) va fi mai pu in atent la dinamica bunului cultural, dect cel ce depinde exclusiv de eficien a prezen ei sale pe pia , n timp ce acesta din urm va fi tentat s nege n mod consecvent canonul oficial, destabiliznd astfel sfera crea iei. Aceste aprecieri nu sunt de natur axiologic , ele nu partajeaz ntre autentici i neautentici, de oricare parte a raportului s-ar pozi iona adjectivele, ci radiografiaz raportul artei cu starea psihologic determinat de Stat. Faptul c arti tii nu s-au implicat direct n polemica crizei artei e relevant: nefiind un front tocmai comun, ei dezvolt fie complexul dezabuz rii, fie pe acela al autoconserv rii, sunt n a teptarea de-a intra pe listele oficiale sau sunt deja acolo. n tot acest peisaj, paradoxal este c nu lipsesc produc iile de calitate (p. 146); att eficien a structurilor asociative paralele Statului (Uniuni de crea ie, Ligi, Funda ii, publica ii autonome, organiza ii nonguvernamentale), ct i dinamismul tinerilor valoro i din sectorul privat activ au sus inut capitolul inven iei i al producerii de sens cultural. Considernd arta o memorie a prezentului i fredonnd un profetism romantic na ionalizat (n virtutea c ruia artistul e element de tampon i catalizator social), Statul pus n serviciul pluralismului i-a intuit repede interesul unei pozi ii mediatoare ntre sectorul creator, pia i marele public. Fa n fa cu aceast criz a reprezent rii, a criteriilor, a motiva iilor, a respingerilor i a credin elor, administra ia se angajeaz s produc sens. Fire te c intelectualii au fost de la nceput mefien i fa de cercul vicios al noii topografii ce descria sistemul artei: dar marja de manipulare e strict limitat (dup cum va observa Habermas), ntruct sistemul cultural rezist ntr-un mod particular sechestrului institu ional: nu exist producere de sens administrativ. A a nct, e ecul recuper rii semantice a noii arte i-a f cut pe cei angaja i n disput fie s -i declare moartea, fie s anun e o iremediabil criz a crea iei. Exist , ns , i pozi ii nuan ate: A vorbi despre criza artei este, deci, o manier simpl i dramatic de a considera situa ia critic a unui sistem complex. (p. 133), n lumea artei domne te o uimitoare confuzie a criteriilor, care d m rturie despre descompunerea avansat a paradigmei avangardei, dup abandonarea formalismului modernist de la sfr itul anilor 70. (p. 167). Ca faz intermediar , aceast criz e doar simptomatologia unei muta ii. Actori sociali (public, creatori, intermediari), situa ii (mediu de receptare, institu ii, comunicare, moduri de apropriere i de consum), obiecte (opere, concepte de

art , reprezent ri simbolice i valori care le sunt ata ate): zguduite de restructurarea paradigmatic a sfr itului de secol, toate fac, mpreun , expresia vizibil a acestei simptomatologii: Pe scurt, nu este vorba de o criz a artei, ci de o criz a reprezent rii noastre despre art ; iar aceast criz e dubl : ea atinge conceptul artei i a tept rile noastre n ceea ce-l prive te. (p. 214). Ca plac turnant a viziunii (deja) tradi ionale a modernismului, utopia artei (ca utopie comunica ional , democratic i civiliza ional , p. 242) st n centrul acestei crize: Arta continu s fie prezentat ca o surs de legitimare, de motivare, ce ar putea s ne reanime via a social . Dar e vorba aici de un miraj. , Am intrat ntr-un alt regim al artei i al culturii, acela al pluralismului. (pp. 252, XXIII). Nici etern, nici imuabil, sistemul tradi ional al Artelor Frumoase intr n declin, ntruct imaginea despre art pe care a institu ionalizat-o acest sistem ncepnd cu secolul al XVIII-lea e dep it acut de noile ordini mentalitare, sociale, birocratice. Criza utopiei cet ene ti i criza utopiei muncii influen eaz la rndul lor n mod direct criza artei, ntruct democra ia radical , pe de o parte, i noile condi ii ale mondializ rii, pe de alta, vor infirma att scopul iluminist al comunicabilit ii universale al artei, ct i pe acela romantic i avangardist al angaj rii ei. Aceast l face pe Michaud s ajung la concluzia c , de vreme ce criza artei e expresia unei crize a mentalit ii ei fondatoare (conform c reia diversitatea naturilor ar fi surmontabil ), regndirea spa iului public se impune ca solu ie principal : Traversnd criza artei, avem, n fapt, problema noilor concepte pe care trebuie s le form m pentru a gndi democra ia liberal . (p. 257). Ceea ce nu nseamn c arta e amenin at cu dispari ia, ci cu restructurarea ei fundamerntal ; f r a presupune eliminarea judec ii estetice, noul tip de art e simultan unul proceduralist i socio-estetizant: n domeniul Artei institu ional definite, suntem n prezen a unui dispozitiv artistic care produce experien estetic n condi iile de definire procedural a mijlocului. ( ) Experien a estetic a artei este aceea a procedurii ceea ce se traduce n caracterul totodat tribal i conven ional al experien ei: comunic m n jurul unei proceduri, avem experien a mp rt irii unei conven ii. [...] nafara domeniului specializat al artei, experien a estetic e prezent dea lungul elementelor estetice care coloreaz sau parfumeaz din ce n ce mai mult existen a: design, ambient, fooding, vestimenta ie, machiaj i produse de nfrumuse are, preocupare pentru look, aten ie pentru corp, frumuse e moral n centrul obsesiei corectitudinii. Valorile estetice se ntind i se propag , de unde expresia pe care eu am folosit-o, de triumf al esteticii. Orice s-ar crede despre tipul de frumuse e ce se difuzeaz astfel, tr im domnia frumuse ii, chiar n timp ce ea nu mai este prezent n arte. (pp. XXVIII-XXIX).

3. Concluzii La reeditarea volumului, n urm cu 3 ani, deci dup un deceniu de la prima sa lansare, Michaud invit cititorul la o retrospectiv detaliat , care e totodat i un gest autoexplicativ: Mi se p rea, efectiv, c arta nu mai era modern , nici chiar postmodern . Ea nu mai era destinat a produce capodopere n jurul c rora s se realizeze o comunicare a spiritelor. Ea nu mai era nici divers , nici plural , nici multipl . Ea devenea o bran de activitate administrat de regulile unei lumi de art profesionalizat , ea devenea procesual sau, nc i mai exact, procedural . (pp. XVII-XVIII). Aceast trecere ntr-o nou paradigm cultural este, deci, miza dezbaterii lui Michaud, pentru care polemica de fa

constituie ocazia de-a ncepe con tientizarea unei importante schimb ri culturale, sesizate deja de tinerele genera ii. (p. X). Dincolo de starea crizei (care anun , pn la urm , restructurarea), arta va nceta de-a mai fi n avarie n ziua n care vom avea cu adev rat nevoie de ea. (p. 268). n contextul n care deja se vorbe te tot mai aprins de un declin al seculariz rii (v. Peter L. Berger, ed., La renchantement du monde, Ed. Bayard, 2001, sau Jean-Claude Monod, Scularisation et lacit, PUF, 2007), e de a teptat ca revenirea discursurilor legitimatoare n spa iul public s fie ct mai apropiat . Ceea ce va presupune o renvestire cu func ie simbolic inclusiv a artei (dar ceea ce va deschide, simultan, i calea unor utopii religioase i politice radicale). Intelectualii gr bi i a anun a succesul primei p r i a butadei lui Malraux tiu c declinul seculariz rii se bazeaz pe o criz a etatismului (care are la rdul ei la baz sfr itul utopiilor romantice i moderne ale cet eniei i muncii); observnd i contradic ia lui Michaud (pentru care Statul impune o ideologie culturii n acela i timp n care nu exist producere de sens administrativ), e de a teptat o relansare pe termen mediu a unei alte estetici, a unui nou tip de art , a unui nou sistem cultural. Revenirea la particularit ile universal valabile din proiectele Iluminismului i ale Modernismului, ca i surmontarea definitiv a acestora, prin nglobarea lor ( i nu printr-o respingere resentimentar de tip postmodern, inconsistent i isteric ) sunt dou alternative n mod egal posibile. Cnd, ns , vom ti pentru care dintre ele s-a optat n prima jum tate de secol XXI, deja va fi epuizat o larg dezbatere (poate chiar traumatic ), gravitnd n jurul no iunilor de Stat, individ, cultur . O dezbatere ce, va fi de dorit, se va fi petrecut i n spa iul nostru public: cultural i social.