Universitatea Alexandru Ioan Cuza

Iubirea i Mitul pe terii (Platon, Republica, Cartea VII)

Disciplin : Introducere n Filosofie Profesor coordonator:

Nume: Manolache Prenume: Andrei- Madalin Numar matricol: 31060301SL110191

-2012-

Iubirea Iubirea, centrul existen ei, pl mada omenirii i obiectul credin elor noastre. Iubirea sentiment, adevar, via a. Iubirea in contextul culturii grece ti avea trei forme: 1. Fileo-care exprim rela ia noastr cu ceea ce este nconjur tor i ceea ce produce pl cere (cnd privim florile, cnd mngiem o pisic , sau cnd privim un p un, ne afl m n starea aceasta de fileo). 2. Eros acest termen arat rela iile existente ntre b rbat i femeie. 3. Agape-care exprim rela ia noastr dezinteresat , fie cu Dumnezeu, fie rela ia cu semenii. y Iubirea la Platon Insa iubirea, se spune, e iubirea frumosului si nu a uratului. Dac iubirea este iubirea a ceea de ce este lipsit, trebuie neaparat de admis ca iubirea e lipsita de frumusete, ca prin urmare, contrar a ceea ce spune Aghaton, nu este frumoasa. Exista o serie irezistibila de consecinte asupra identificarii frumosului si binelui. Dar din faptul ca iubirea nu este frumoasa, nici buna, nu rezulta sa fie neaparat rea. Se va spune deci despre iubire ca este ceva intermediar intre frumos si urat, intre bun si rau. Iubirea este iubirea frumosului dar putem spune c orice urt are frumosul lui i mai mult de att putem spune c omul este individual, ceea ce nseamna c fiecare i nsu e te frumosul i urtul dupa anumite considerente. y Iubireaa la Aristotel Dragostea este compusa dintr-o singura inima ce salasluieste in doua trupuri. Iubirea simbol al contopirii dintre b rbat i femeie, leg tur ce are ca mijloc de unire inima care penru iubire bate la unison cu cea a jum t ii alese.

Concluzie: Intalnirea cu iubire este numai nceputul st rii de gratie a sufletului, numai nasterea iremediabil i implacabil a unei stari care, ncepe i se termin n acela i loc, timp, spatiu. Sfr it i nceput, ceva ce se traie te limpede i ntrerupt, cum se traieste ploaia. Cum nu se poate ntelege trairea. Tacu i n fa a iubirii, exprim m lumina si intunericul, durerea si bucuria, febra si gheata.Polul Nord si Polul Sud, Apusul si R s ritul aceluia i soare, care nu apune i nu rasare decat in iluzia deprinderi noastre de a reflecta n nemurire ceea ce este nemuritor. Iubirea este un daimon spunea Platon, iubirea nu va pierii niciodat spune Biblia i attea sau scris despre iubire i totu i iubirea nu a fost descifrat i n eleas , o atingem, o sim im, o nsu im, dar nu o putem defini cu desavr ire. Iubirea o enigm a eternit ii, a existen ei i a voin ei de sine. Bibliografie: Platon Dialoguri, Editura Agora, 1922 Nicolae T nase So ul ideal, so ia ideal , Editura Anastasis, 2011

Mitul pe terii (Platon, Republica, Cartea VII)

Platon a fost fascinat de Socrate, de metoda folosit de acesta pentru a accede la adev r, o metod care presupune o suit de tehnici precum: (1). con tientizarea ignoran ei ca moment de debut al cunoa terii tiu c nu tiu nimic (este motivul care i-a atras lui Socrate numeroase repro uri, printre care i acela c blufeaz , se ascunde, face pe ignorantul, cnd de fapt tie mai bine dect interlocutorul s u ce i cum); (2). ridicarea treptat c tre universal procedeu inductiv, care pleac de la cazuri i situa ii particulare i se ndreapt spre general/universal, i, n strns leg tur cu aceasta, c utarea defini iei universale a ceea ce lucrul este n esen a sau n natura lui profund , dincolo de varia iile sau transform rile accidentale; (3). ironia adesea nlocuit cu batjocura caustic , un procedeu pentru care Socrate i-a atras nc un set generos de adversit i; (4). maieutica sau arta mo irii adev rului prin intermediul ntreb rilor inspirat formulate i plasate n dialog astfel nct s aduc la lumin adev rata cunoa tere, ocultat de simple opinii sau erori. Da, mitul poate fi v zut i ca un omagiu, chiar dac majoritatea exege ilor mpart opera lui Platon ntr-o perioad socratic i una de maturitate, n care mentorul Academiei pare s se fi rupt de sub tutela magistrului. Altfel, cum am putea explica etapa n care, odat ajuns la Lumina cunoa terii, eroul mitului se ntoarce i este ucis de semenii lui pentru simpla ncercare de a-i elibera Adev rul, ideea de Adev r este mai curnd etalonul, prototipul, modelul la care particip , prin imita ie, lucrurile care tind spre un astfel de statut (raportul lume sensibil pe tera, lume inteligibil exteriorul). Am putea mai curnd admite c exist grade de apropiere de adev r, aproxim ri ale acestuia (chiar dac , adoptnd limbajul lui Karl R. Popper, risc m s devenim victima unei inadecv ri hermeneutice, judecnd un autor dintr-o epoc determinat Platon prin limbajul altuia, care a tr it mult mai trziu Popper). Tot astfel cum lucrurile despre care spunem c sunt frumoase i care ne anim pe tera n care tr im nu sunt altceva dect reproduceri palide, reflect ri, chiar degrad ri ale Frumosului n sine. Da, alegoria lui Platon este i va r mne mult vreme actual , prin multe dintre semnifica iile pe care le con ine i mai ales, prin multe dintre semnifica iile pe care ne provoac s i le atribuim. Textul poate fi abordat n numeroase chei de lectur : ca un simbol pentru itinerariul educativ (paideutic) al fiec ruia dintre noi (trecerea de la ignoran la cunoa tere), ca un scenariu al devenirii filosofice (abandonarea prejudec ilor, a idolilor i riscul acestui abandon) sau, chiar mai simplu, ca un omagiu pe care Platon l aduce magistrului s u Socrate (cel care, odat ntors, este ucis). 1. adev rul individual este fals n raport cu cel absolut. 2. filosoful are tendin a de accedere spre absolut, din punc de vedere pragmatic(dac pragmatismul ar putea fi un etalon la care s ne raport m) aceast accedere este imposibil , totu i acea limit dincolo de care e incognoscibilul pare fixat tot mai departe. 3. alegoria a r mas valabil , nu tim nimic dect vagi umbre, palide imita ii ale

adev rului, surogate ce nu vor nlocui cunoa terea, dar tocmai prin existen a lor nu o fac posibil . 4. ne afl m n imposibilitatea de a ne desprinde din ntunericul(lipsa cunoa terii) din pe ter - numindu-se fie ideologie, utopie, sistem ori matrice, i adev rul v zut ca o povar care aici atrage dup sine moartea, i totu i ,,adev rul este aerul f r de care nu se poate respira,, (Turgheniev).