SCRISORILE CATOLICE

SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL IACOB

INTRODUCERE Autorul. ntlnim n Noul Testament diferite personaje care poart numele de Iacob i este greu de stabilit cruia dintre acetia i se atribuie scrisoarea aceasta. Pare de exclus Iacob al lui Zebedeu, fratele sfntului Ioan evanghelistul, martirizat n anul 44 d.C. La fel, Iacob al lui Alfeu, apostol care este rar menionat n Noul Testament i n primele scrieri cretine. Prerea cea mai rspndit este c autorul acestei scrisori s-ar identifica cu Iacob, fratele Domnului (ruda, veriorul), cunoscut n special pentru rolul pe care l-a avut n conducerea Bisericii din Ierusalim ca episcop, martirizat n anul 62. Forma i stilul. n afar de adres i salutul iniial, nu mai gsim elemente ale genului epistolar. Elementele specifice stilului retoric: ritmul, aliteraia, repetiiile, diatriba, ntrebrile retorice, apostrofrile, invectivele, dramatizarea i personificarea etc., arat c textul este mai degrab o predic scris dect o scrisoare. Limba greac este bogat i precis n termeni, corect i curgtoare n privina gramaticii i a sintaxei, cu multe expresii tehnice i neologisme. Scopul i destinatarii. Sfntul Iacob nu se adreseaz unei comuniti anume, ci, aa cum precizeaz la nceput, celor dousprezece triburi care triesc n diaspora, adic grupuri de cretini de provenien ebraic, dar obinuii de mult cu cultura elenistic. Situaia lor spiritual era caracterizat de o anumit delsare moral, de o decdere a angajamentului i entuziasmului iniial i de o evident diviziune ntre bogaii prepoteni i cei sraci. Structura. Dup o scurt introducere n care sunt precizai destinatarii i autorul (1,1), sfntul Iacob insist asupra necesitii acceptrii cuvntului lui Dumnezeu i a punerii lui n practic (1,2-27). Credina activ i adevrata nelepciune l determin pe cel care crede s-i primeasc pe cei sraci (2,1-13), s-i manifeste credina prin fapte concrete (2,14-26), s evite vorba fr rost (3,1-12), s ndeprteze falsa nelepciune i s tie s-o deosebeasc de cea adevrat (3,13-18). Alegerea ntre Dumnezeu i lume trebuie s fie radical (4,1-12). n continuare, autorul atrage atenia asupra riscului unei false sigurane a celor bogai (4,135,6) i stabilete norme pastorale pentru ntreaga comunitate (5,7-20). Locul i data. Imposibilitatea de a-l identifica cu certitudine pe autorul acestei scrisori face ca stabilirea locului redactrii s rmn

534 incert. Dac l considerm ca autor pe sfntul Iacob, episcopul Ierusalimului, atunci locul redactrii este Palestina, iar datarea trebuie fcut naintea morii lui (62). Cei care neag apartenena acestei scrisori sfntului Iacob, consider c datarea trebuie fcut dup moartea sfntului Iacob, deci ultimele decenii ale sec. I. Teologia. Autorul nu prezint un discurs teologic, ci o serie de ndemnuri pentru nsufleirea n credin i viaa cretin. Principiile care conduc sunt puine i eseniale: Dumnezeu, Creatorul lumii i al oamenilor, autorul oricrui bine, n special al mntuirii, le d oamenilor harul, le ascult rugciunile fcute cu ncredere i le iart pcatele; Isus Cristos este vzut n rolul su soteriologic i escatologic: este Domnul gloriei; omul, dei creat dup chipul lui Dumnezeu, este pctos, fiind mpins la ru de pofte i de diavol, dar este renscut prin evanghelie i prin Botez, destinat vieii venice; viaa cretin trebuie s fie nsufleit de nelepciune, darul fundamental i necesar pe care omul l primete de la Dumnezeu. Fr o mentalitate inspirat de Dumnezeu, omul risc s fac apel la nelepciunea pmnteasc, instinctiv, demoniac. nelepciunea de sus const n capacitatea de a gsi n viaa concret o sintez de aciune unitar. Contient de situaia sa de pelerin, omul trebuie s asculte de cuvntul lui Dumnezeu i s se roage, s nfrunte cu calm ispitele la care este expus, trebuie s se ocupe de ceilali, evitnd rul i promovnd binele. Celor care sufer li se recomand sacramentul Ungerii bolnavilor prin care se obine iertarea pcatelor i chiar vindecarea. Meditnd asupra fericirilor evanghelice, sfntul Iacob nu consider desvrirea cretin o obligaie chinuitoare i apstoare, ci o bucurie cntat ncontinuu prin psalmi. Bucuria cretin nu este un sentiment produs de succesul lumesc sau de posedarea de bogii, ci de ncrederea n Dumnezeu la care se face apel continuu prin rugciune. O categorie de oameni denunat de autor o constituie cei bogai. mpotriva lor se dezlnuie cu o virulen ce depete orice luare de poziie a profeilor i chiar seria de vai-uri rostit de Cristos n Evanghelie. Pentru sfntul Iacob, condiia fireasc a cretinului este aceea de srac n faa lumii, dar preferat de Dumnezeu, care l mbogete cu credin i i ofer ca motenire bogia cereasc.

SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL IACOB

Destinatarii scrisorii slujitorul i al Cristos, triburi care n diaspora: 1cele dousprezecelui DumnezeutriescDomnului IsusSalutare! ctre Rbdare, credin i nelepciune
2 S considerai ca o mare bucurie, fraii mei, cnd trecei prin diferite ncercri, 3 tiind c ncercarea credinei voastre produce rbdarea, 4 iar rbdarea trebuie s duc la desvrirea faptei ca s fii desvrii i integri, fr s v lipseasc ceva. 5 Dac i lipsete cuiva dintre voi nelepciunea, s o cear de la Dumnezeu, care d tuturor din belug, i fr mustrare, i i se va da, 6 dar s o cear cu credin, fr ezitare, fiindc cel care st la ndoial se aseamn cu valul mrii purtat de vnt i aruncat de ici-colo. 7 Un astfel de om s nu-i nchipuie c va primi ceva de la Domnul, 8 pentru c este un om cu suflet mprita, nestatornic n toate cile sale. 9 Fratele care este umilit s se mndreasc de nlarea lui, 10 iar cel bogat de umilirea lui pentru c va trece ca floarea ierbii. 11 Cci soarele s-a ridicat cu aria lui i a uscat iarba, iar floarea ei a czut, nfiarea ei frumoas a pierit. Tot aa i cel bogat se va sfri n lucrrile sale. 12 Fericit omul care ndur ispita pentru c, dup ce va fi ncercat, va primi coroana vieii pe care a promis-o Domnulb celor care l iubesc. 13 Nimeni s nu spun cnd este ispitit: De la Dumnezeu sunt ispitit pentru c Dumnezeu nu poate fi ispitit la ru i nici nu ispitete pe nimeni. 14 Fiecare este ispitit de propria lui poft care l atrage i-l seduce; 15 apoi pofta, o dat ncolit, d natere pcatului, iar pcatul, o dat svrit, provoac moartea. 16 Nu v nelai, fraii mei iubii! 17 Orice dar bun i orice dar desvrit este de sus, coboar de la Tatl luminilor n care nu este nici schimbare, nici umbr de transformare. 18 El a voit s ne dea natere printr-un cuvnt de adevrc, ca s fim nceputul creaturilor sale.
Rom 5,3-5 In 3,5 Mt 5,10-12 1Pt 1,6; 4,12-13 1Pt 1,7 Mt 5,48 Prov 2,3-6 Mt 7,7 Mc 11,24 Ef 4,14

1 Iacob,

In 7,35 Fap 15,23

3,8.16

Ps 102,5.11 Is 40,6-7 1Pt 1,24 Mc 4,6 Dan 12,12 1Cor 9,25 2Tim 4,8 1Pt 5,4 Ap 2,10 2,5 Rom 8,28 Rom 7,7-11

Gal 6,7-8 Mt 7,11 3,15.17 In 3,3 In 1,13 Ps 119,43 Ap 14,4

a Lit.: cu suflet dublu. Expresia se refer la cretinul n conflict cu el nsui, incapabil de o alegere definitiv. n acest context, criza spiritual nu poate fi o stare normal i permanent a celui care, prin credin, a ales s-l slujeasc pe Dumnezeu.

b n multe manuscrise lipsete: Domnul. c Cuvnt de adevr este o expresie folosit n tradiia misionar i catehetic a Bisericii pentru a indica evanghelia, vestea cea bun.

Iac 1,19 Primirea i mplinirea cuvntului

3,1 u Qoh 5,1; 7,9 Sir 5,13 Mt 5,22 Ef 4,26 Rom 1,17 Lc 8,13 Evr 13,22 4,11 Mt 7,21.26 Lc 11,28; 12,47 Rom 2,13 1In 3,18 1Cor 13,12 Gal 6,2 Rom 8,2 1Pt 2,16 Mt 7,24-27 Lc 10,37 In 13,17 Ps 34,14; 39,2; 141,4; 3,2.6.8 1Pt 3,10 Mt 25,35-36 Mc 12,40

536

S tii, fraii mei iubii: fiecare om s fie prompt la ascultare, ncet la vorbire i lent la mnie, 20 pentru c mnia omului nu mplinete dreptatea lui Dumnezeu. 21 De aceea, lsai la o parte orice murdrie i toat rutatea, primii cu umilin cuvntul care a fost sdit n voi i care poate mntui sufletele voastre. 22 Cutai s mplinii cuvntul, nu numai s-l ascultai, nelndu-v pe voi niv, 23 pentru c, dac cineva ascult cuvntul i nu-l mplinete, se aseamn cu omul care i privete propria faa n oglind: 24 s-a privit pe sine, a plecat i a uitat ndat cum era. 25 Dac cineva privete cu atenieb la legea desvrit a libertii i rmne n ea, nu o ascult ca apoi s o uite, ci ca s o pun n practic. Astfel, acesta va fi fericit n lucrarea sa. 26 Dac cineva crede c este religios, dar nu-i stpnete limba, din contra i nal inima, religiozitatea lui este zadarnic. 27 Religiozitatea curat i fr pat naintea lui Dumnezeu i a Tatlui este aceasta: a-i vizita pe orfani i pe vduve n necazurile lor i a se pstra neptaic de lumed. Dragostea cretin nu admite discriminrile

19

2,9 Iob 34,19 Fap 10,34

mei, credina nostru Isus Cristos, Domnul glo2riei om cu inel de aur,ncuDomnulluxoaseariintra n adunarea voas, nu admite prtinirile . Cci dac tr un haine ar intra i un srac cu
e f 2 g

1 Fraii

haine ponosite, iar voi v-ai uita la cel care poart hainele luxoase i i-ai spune: Luai loc aici, iar celui srac i-ai spune: Tu stai
a

Lit.: faa din natere. Lit.: se apleac. c Un manuscris foarte vechi (papirusul 74) prezint urmtoarea variant: S-i pzeasc pe ei (pe orfani i pe vduve) neptai. Varianta aceasta este o mrturie a nelegerii textului n perspectiv etico-social: practicarea religiozitii impune protejarea i asistena activ a celor nenorocii. d Termenul grec kosmos, la sfntul Iacob, are semnificaie etic negativ: lumea este neleas ca spaiul n care domnete logica puterii i a aroganei n toate modurile lor de manifestare i ca atare este opus lui Dumnezeu. e Lit.: al gloriei. Termenul glorie poate fi neles ca apoziie la Domn:
b

Domnul gloriei, sau ca un calificativ: Domnul nostru Isus Cristos glorios. f Verbul grec prosopolimptein, din care provine forma substantival, traduce expresia ebraic a ridica faa celui care s-a prosternat n faa regelui, n semn de favoare i bunvoin. De la acest sens pozitiv s-a trecut la atitudinea reprobabil de prtinire i favoritism, n special la judecat i procese. g Inelul de aur era semnul clasei din care proveneau funcionarii imperiali (la romani se numeau equites), iar haina luxoas (lit.: strlucitoare) este o aluzie la toga pe care o purtau att bogaii, ct i autoritile politice.

537

Iac 2,4
Evr 10,25

acolo sau: Stai jos, la picioarele mele, 4 nu ai judeca n mintea voastr i nu ai deveni judectori cu gnduri perverse? 5 Ascultai, fraii mei iubii: oare nu i-a ales Dumnezeu pe cei sraci n ochii lumii, dar bogai n credin, ca motenitori ai mpriei pe care el a promis-o celor care l iubesc? 6 Dar voi l-ai dispreuit pe cel srac! Oare nu bogaii sunt cei care v asupresca i v trsc prin tribunale? 7 Oare nu ei insult numele cel sfntb care a fost invocat asupra voastr? 8 Dac voi mplinii ntr-adevr legea mprieic, potrivit Scripturii: S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui! bine facei; 9 dar dac suntei prtinitori, svrii un pcat i suntei condamnai de Lege ca nite frdelege. 10 Cci oricine ine toat Legea, dar o calc numai ntr-o privin, se face vinovat de toate, 11 pentru c cel care a spus: S nu comii adulter! a spus i: S nu ucizi!, aadar, dac nu comii adulter, ns ucizi, ai nclcat Legea. 12 Aa s vorbii i aa s facei ca nite oameni care vor fi judecai dup legea libertii, 13 cci judecata este fr ndurare pentru cel care nu este ndurtor; dar ndurarea nvinge judecata. Credina i faptele Ce folos, fraii mei, dac cineva spune c are credin, dar nu are fapte; oare poate credina s-l mntuiasc? 15 Dac un frate sau o sor sunt lipsii de mbrcminte i de hrana de toate zilele 16 i cineva dintre voi le-ar spune: Mergei n pace, nclzii-v i sturai-v, dar nu le dai cele necesare pentru trup, ce folos? 17 La fel i credina, dac nu are fapte, este moart n ea nsi. 18 Dimpotriv, va spune cineva: Tu ai credin, iar eu am fapte; arat-mi credina ta fr fapte, iar eu i voi arta credina cu faptele mele. 19 Tu crezi c este un singurd Dumnezeu? Bine faci! i diavolii cred i se cutremur. 20 Dar vrei s tii, om fr de minte, c credina fr fapte este zadarnic? 21 Oare Abraham, printele nostru, nu pentru fapte a ajuns la justificare aducndu-l pe Isaac, fiul su, pe altarul de jertf? 22 Vezi c credina lucra mpreun cu faptele lui i c prin fapte credina este desvrit? 23 Astfel s-a mplinit
14

1,9; Mt 5,3 Lc 6,20 1Cor 1,26-28 Ap 2,9 1,12 1Cor 2,9 1Cor 11,22 1Pt 4,14 Mt 22,39 Mc 12,31 Lc 10,27 Lev 19,18 Lev 19,15 Dt 1,17 Mt 5,19 Ex 20,13-14 Dt 5,17-18

1,25 Mt 5,7; 18,29.34-35; 25,45-46

1In 3,17 2,20.26

Mt 8,29 Mc 1,24; 5,7 Lc 4,34 Gen 15,6

a Verbul grec katadynasteuein este folosit n VT, n special de profei, pentru a denuna tirania celor bogai (Am 4,1; 8,4; Ez 18,12). b Lit.: cel bun. Este clar referirea la ritul Botezului. c n originalul grec, avem un adjectiv: legea mprteasc. Porunca dragostei

fa de aproapele este (ca i n Mt 25) criteriul intrrii n mpria lui Dumnezeu. d Exist multe variante n manuscrisele de baz ale textului grec: Unul este Dumnezeu; Dumnezeu este unul singur; c exist Dumnezeu.

Iac 2,24

538

In 8,39 Rom 4,12 Ios 2,4.15; 6,17 2,17.20

Scriptura care spune: Abraham a crezut n Dumnezeu i i s-a considerat spre justificare i a fost numit prietenul lui Dumnezeu. 24 Deci vedei c omul ajunge la justificare prin fapte i nu numai prin credina. 25 Tot aa i Rahab, prostituata, a ajuns la justificare prin fapte pentru c i-a primit pe soli i i-a trimis pe un alt drum. 26 Cci dup cum trupul fr duh este mort, la fel i credina fr fapte este moart. Stpnirea limbii

1,19; 3,13

Sir 14,1 1,26 Ps 32,9

mei, s nu fie dintre voi nvtori tiind vom avea o judecat 3c noiDac cineva nu muli maicuaspr.care devinungreim n multe Cci toi privine. greete cuvntul, este om desvrit,
2

1 Fraii

Prov 16,27 Sir 5,13 gr Mt 12,36-37; 15,11.18.19 Gen 9,2

1,8; 3,16 Ps 140,4 Rom 3,13 Gen 1,26-27 Mal 2,10 Rom 3,14 Ef 4,29 Mt 7,16-19; 12,33

capabil s-i nfrneze tot trupul. 3 Dacb punem frul n gura cailor, ca s ne asculte, le conducem tot trupul. 4 Iat, chiar i corbiile, dei sunt aa de mari i purtate de vnturi puternice, sunt conduse de o crm foarte mic, dup cum vrea cel care le conduce. 5 Tot aa i limba: este un organ mic, dar se poate fli cu lucruri mari. Iat c un foc mic poate s aprind o pdure mare! 6 i limba este foc, o lume a nelegiuirii. Limba este printre organele noastre aceea care pngrete tot trupul i aprinde cursul existeneic dup ce a fost aprins de Gheen. 7 Cci orice specie de animale, de psri, de reptile i animale de mare poate fi domesticit i chiar au fost domesticite de neamul omenesc, 8 dar limba n-o poate domestici nici un om: ea este un ru nepotolit, plin de otrav ucigtoare. 9 Cu ea l ludm pe Domnul i pe Tatl i tot cu ea i blestemm pe oamenii fcui dup asemnarea lui Dumnezeu. 10 Din aceeai gur iese i binecuvntarea i blestemul. Nu trebuie s fie astfel, fraii mei. 11 Oare poate izvorul s reverse din aceeai vn ap dulce i amar? 12 Fraii mei, oare poate smochinul s fac msline i via de vie smochine? Nici izvorul sratd nu poate produce ap dulce.

a La prima vedere, afirmaia sfntului Iacob pare s fie o contrazicere a sfntului Paul (Rom 3,28; Gal 2,16). De fapt, sfntul Paul arat ineficacitatea faptelor Legii pentru justificare, ea fiind posibil prin credin; sfntul Iacob nu se refer deloc la faptele Legii (aa cum s-a interpretat uneori n mod greit), ci arat c justificarea este posibil numai printr-o credin dovedit prin fapte, n special prin fapte de milostenie.

b Unele manuscrise importante n loc de: dac, au: iat. c Lit.: roata vieii. Expresia provine din mentalitatea oriental, probabil de concepie budist, preluat de unele curente filozofice greceti. Autorul o folosete pentru a arta dezordinea pe care limba o poate aduce n relaiile omeneti i n ntregul cadru al vieii. d Lit.: Nimic srat...

539 Adevrata nelepciune

Iac 3,13

este nelept i nvat ntre voi? S-i arate faptele printr-o purtare bun n modestia nelepciunii. 14 Dar dac avei gelozie amar i rivalitate n inima voastr, nu v ludai i nu minii mpotriva adevrului. 15 Nu aceasta este nelepciunea care vine de sus, ci este pmnteasc, instinctuala i diabolic, 16 pentru c acolo unde este gelozie i rivalitate, acolo se afl dezordine i tot felul de fapte rele. 17 Dar nelepciunea care vine de sus este, nainte de toate, curat, apoi panic, blnd, docil, plin de mil i de roade bune, fr discriminare i fr ipocrizie. 18 Rodul dreptii este semnat n pace pentru cei care fac pace. O alegere radical: sau Dumnezeu, sau lumea unde unde dintre voi? Oare nu poftele voastre lupt n 4tocmaiidin[vin] rzboaiele, decare seconflictelemembrele voastre? Rvnii nu avei; ucidei i invidiai, dar nu reuii s obinei; v
2 1 De

13 Cine

3,1; 2,18 Mt 11,29 1Cor 3,3 Ef 4,31 1,5.17 1Cor 2,14 1Tim 4,1 1,8; 3,8 1,5.17

Is 32,17 Mt 5,9 Fil 1,11 Evr 12,11

Rom 7,23 1Pt 2,11 Mt 5,21-22 1In 3,15 Mt 7,7 Mt 6,24 Lc 6,26 1In 2,15 Rom 8,7 Ex 20,5

luptai i purtai rzboaie; nu avei pentru c nu cerei, 3 cerei i nu primii pentru c cerei ru, pentru a risipi n plcerile voastre. 4 Desfrnailor! Oare nu tii c prietenia lumii este dumnie fa de Dumnezeu? Aadar, cine vrea s fie prietenul lumii, devine dumanul lui Dumnezeu. 5 Sau credei c Scriptura spune n zadar: Duhul pe care l-a pus n noi ne iubete pn la gelozieb? 6 Dar el d un har i mai mare; de aceea spune: Dumnezeu se mpotrivete celor mndri, ns celor smerii le d har. 7 Aadar, supunei-v lui Dumnezeu; mpotrivii-v diavolului i el va fugi de la voi; 8 apropiai-v de Dumnezeu i el se va apropia de voi. Curai-v minile, pctoilor! Purificai-v inimile, voi cei cu inima mprit! 9 Gemei n mizeria voastr, tnguii-v i plngei! Rsul vostru s se schimbe n plns, iar bucuria voastr, n ntristare. 10 Umilii-v n faa Domnului i el v va nla! 11 Nu v vorbii de ru unii pe alii, frailor! Cine l vorbete de ru pe fratele sau l judec pe fratele su, vorbete de ru Legea i judec

Prov 3,34 Iob 22,29 1Pt 5,6 Ef 6,12 1Pt 5,8-9 Zah 1,3 Mal 3,7

Is 1,16 Iob 5,11 Lc 14,11 1Pt 5,6 Lev 19,16 Mt 7,1-5 1,22

Termenul grec psychikos nu are n sine o semnificaie negativ dac este n opoziie cu soma (trup). Dar n contextul nostru are o nuan peiorativ descriind firea animalic, senzitiv, din om. b nc din timpul sfinilor prini au existat dou curente de interpretare:

unul consider c subiectul este Dumnezeu, iar duhul este sufletul omenesc, creat de Dumnezeu: El iubete pn la gelozie duhul care locuiete n noi! (BJ, RSV TOB), i altul, pe care l pre, ferm (mpreun cu Vg, TEV etc.), n care subiectul este Duhul Sfnt.

Iac 4,12

540

Mt 7,1; 10,28 Rom 2,1; 14,4

Legea. Dar dac judeci Legea, nu eti un mplinitor al Legii, ci judector. 12 Unul singur este legiuitorul i judectorul care poate s salveze sau s nimiceasc. Dar tu cine eti ca s-l judeci pe aproapele? Denunarea aroganei celor bogai

Prov 27,1 Lc 12,18-20 Mc 8,36 Ps 39,6.12; 90,5 Fap 18,21

Lc 12,47 Lc 6,24

Sir 29,9-11 Is 30,27 Ps 21,10 Lev 19,13 Dt 24,14-15 Mal 3,5 Gen 4,10 Is 5,7 Ier 12,1-3; 25,34 Lc 16,19-25

voi care zicei: Astzi sau mine vom pleca n cutare cetate, vom sta acolo un an, vom face comer i vom ctiga 14 dar nu tii ce va fi minea. Cci ce este viaa voastr? Voi sunteib ca un abur care apare pentru puin i apoi dispare ndat. 15 Dimpotriv, ar trebui s spunei: Dac Domnul va vrea, vom tri i vom face cutare sau cutare lucru. 16 Dar acum v mndrii cu ludroenia voastr. Orice astfel de laud este rea. 17 Aadar, cine tie s fac binele i nu-l face comite pcat. 1 Ei, voi bogailor! Plngei vitndu-v din cauza nenoricirilor care vor veni peste voi. 2 Bogia voastr a putrezit i hainele voastre au fost roase de molii. 3 Aurul vostru i argintul au ruginit, iar rugina lor va fi o mrturie mpotriva voastr i va mistui trupurile voastre ca focul. Ai adunat comori pentru zilele de pe urm! 4 Iat, plata pe care voi ai reinut-o de la lucrtorii care au secerat ogoarele voastre, strig, iar strigtele secertorilor au ajuns pn la urechile Domnului otirilor. 5 Voi ai trit pe pmnt n lux i n plceri; v-ai ngrat inimile pentru ziua tierii. 6 L-ai osndit i l-ai ucis pe cel drept, iar el nu vi s-a mpotrivit.

13 Ei,

ndemn la rbdare n ateptarea Domnului

Lc 21,19 Evr 10,36-39 Mc 4,26-29 Dt 11,14 Ier 5,24 Il 2,23 1Tes 3,13 Fil 4,5 Mc 13,29 Ap 3,20

Dan 12,12 Iob 1,21-22 Ex 34,6 Ps 103,8; 111,4

7 Aadar, frailor, fii ndelung rbdtori pn la venirea Domnului. Iat c agricultorul ateapt rodul preios al pmntului avnd rbdare ca s primeasc ploaia timpurie i cea trziec. 8 Fii i voi ndelung rbdtori, ntrii-v inimile, pentru c venirea Domnului este aproape. 9 Nu v plngei, frailor, unii mpotriva altora, ca s nu fii judecai; iat c judectorul este la u. 10 Frailor, luai ca model de suferin i rbdare pe profeii care au vorbit n numele Domnului. 11 Iat, noi i numim fericii pe cei care au fost persevereni. Ai auzit de rbdarea lui Iob i ai vzut ce a fcut Domnul pentru el n cele din urm, pentru c Domnul este milostiv i ndurtor.

a Multe manuscrise au: cele ce vor fi mine, altele au numai: nu tii ziua de mine. b Unele manuscrise au: Viaa voastr va fi ca... c n multe manuscrise textul este:

ca s o primeasc pe cea timpurie i pe cea trzie. Altele: ca s primeasc rodul timpuriu i cel trziu. Cu privire la clima Palestinei, ploaia timpurie este cea din octombrie-noiembrie, iar ploaia trzie este n martie-aprilie.

541
12

Iac 5,12

nainte de toate, fraii mei, s nu jurai nici pe cer, nici pe pmnt i nici vreun alt fel de jurmnt s nu facei. Pentru voi, da s fie da i nu s fie nu, ca s nu cdei sub judecat. 13 Este cineva dintre voi n suferin? S se roage! Este cineva bine dispus? S cnte psalmi. 14 Este cineva dintre voi bolnav? S-i cheme pe preoiia Bisericii i ei s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului. 15 Iar rugciunea fcut cu credin l va mntui i Domnul l va ridica, iar dac a svrit pcate, i se vor ierta. 16 Aadar, mrturisii-v pcatele unii altora i rugai-v unii pentru alii ca s fii vindecai. Rugciunea struitoare a celui drept poate nfptui multe. 17 Ilie era un om cu slbiciuni, asemenea nou, dar s-a rugat cu struin s nu plou i nu a plouat pe pmnt trei ani i ase luni. 18 Apoi s-a rugat din nou i cerul a dat ploaie, iar pmntul a produs rodul su. 19 Fraii mei, dac cineva dintre voi rtcete departe de adevr i un altul l ntoarce, 20 s tieb c cel care l ntoarce pe un pctos de pe drumul rtcit i va salva sufletul de la moartec i va acoperi o mulime de pcate.

Ps 50,15 Fap 16,25

Fap 12,5 1Rg 17,1; 18,1 Ap 11,6 1Rg 18,42 Gal 6,1

Ps 51,15 Ps 32,1

a b

Lit.: prezbiterii. Multe manuscrise au: s tii.

c Multe manuscrise au: i va mntui sufletul.

SCRISOAREA NTI A SFNTULUI APOSTOL PETRU

INTRODUCERE Autorul. Informaiile pe care le avem din scrisoare (1,1; 5,12-13) i din tradiia veche a Bisericii ne arat c scrisoarea a fost redactat de sfntul Petru cu ajutorul lui Silvan (numele latin al lui Sila din Fap 15,22.40; 18,5). Indicaia autorului c este ajutat n redactare de fratele fidel Silvan anuleaz orice for a tendinelor de negare a apartenenei scrisorii apostolului Petru, pe motiv c pescarul galileean nu ar poseda o greac att de evoluat. Forma i stilul. Lucrarea se prezint ca o catehez baptismal cu multe ndemnuri i fragmente liturgice care evoc Patele i exodul i diferitele etape ale celebrrii Botezului. Limba folosit este greaca, iar autorul dovedete o cunoatere profund a Bibliei n limba greac. Scopul i destinatarii. Datele coninute n scrisoare ne permit identificarea destinatarilor care sunt cretinii din cele cinci provincii romane din nord-vestul Asiei Mici: Pont, Galaia, Capadocia, Asia i Bitinia. Aceti cretini erau de origine pgn, care cunoteau bine Biblia greac. Erau de condiie modest: meteugari, servitori i sclavi. Ei sunt ameninai de persecuii, cu posibile aluzii la persecuia lui Nero. Structura. n introducere ne sunt indicai autorul i destinatarii (1,1-2), dup care sunt expuse unele principii fundamentale ale vieii cretine: chemarea, mntuirea, viaa divin, raportul dintre prezent i viitorul escatologic (1,3-12). Toate acestea cer de la cretin o via trit n sfinenie (1,13-25). Unii cu Cristos, cretinii constituie un templu spiritual (2,1-10). De aici urmeaz raporturi de tip nou cu semenii: cu autoritile civile, cu sclavii i cu stpnii, cu soia i cu soul (2,113,12). Chiar i suferina are valoare pentru cretin (3,12-22), pentru c este acceptat n spirit de credin i trit astfel n orice circumstan (4,1-19). Apoi autorul face unele recomandri pentru tot poporul lui Dumnezeu (5,1-10). Urmeaz salutul final (5,12-14). Locul i data. Locul redactrii este indicat de autor care scrie din Babilonia, pseudonim pentru capitala imperiului roman. Data probabil este anul 64, dei cei care neag apartenena scrisorii apostolului Petru consider c redactarea s-a fcut dup distrugerea Ierusalimului sau spre sfritul sec. I.

544 Teologia. Pentru autorul scrisorii, iniiativa procesului de mntuire i are originea n iubirea gratuit a lui Dumnezeu, care i gsete mplinirea istoric n Isus Cristos, Slujitorul credincios, prin care mntuirea este inaugurat deja n credina de la Botez i i va gsi mplinirea deplin n viitor. Pentru a explica realitatea mntuirii n care sunt introdui credincioii prin Botez, autorul face apel la imaginile exodului i i invit pe destinatarii cretini s triasc n modul pelerinilor ieii din sclavia pcatului, rscumprai i eliberai prin moartea salvific a lui Isus, noul miel pascal. n el cretinii gsesc motive pentru ncredere i statornicie chiar n mijlocul ncercrilor. Urmndu-l pe Cristos, cretinii trebuie s rspund cu o dragoste activ chiar i n situaia unei nedrepti violente. Mntuirea druit de Dumnezeu i realizat n Cristos are drept scop final motenirea sau coroana gloriei. Aceasta este deja prezent n experiena Bisericii pe care autorul o vede realizndu-se prin Botez, ca baie purificatoare i renatere, ca un edificiu spiritual care i are temelia n Cristos, piatra cea vie. mpreun cu el, cei care cred, ca nite pietre vii, formeaz noul templu n care se celebreaz cultul spiritual. Aceast experien eclezial presupune relaii fraterne caracterizate prin iubire n care se actualizeaz darurile spirituale i misiunile de slujire. Aceast stare a cretinilor, chemai s fie templu spiritual pentru a vesti lucrrile mree ale lui Dumnezeu prin darul Duhului Sfnt, i determin s se adreseze ambientului nconjurtor printr-o mrturie curajoas i coerent.

SCRISOAREA NTI A SFNTULUI APOSTOL PETRU

Destinatarii scrisorii apostol lui cei care strini 1n diaspora: luialPont,Isus Cristos, ctresfinireatriesc ca pentru n Galaia, Capadocia, Asia i Bitinia, alei dup pretiina Dumnezeu Tatl, prin Duhului,
a 2 1 Petru,

a asculta de Isus Cristos i a fi stropii cu sngele lui, har vou i pace din belug. Sperana cretin Binecuvntat [s fie] Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Isus Cristos care, n marea sa ndurare, ne-a renscut la o speran vie prin nvierea lui Isus Cristos din mori, 4 pentru o motenire nepieritoare, nentinat, neofilit, pstrat pentru voi n ceruri. 5 Voi suntei pzii de puterea lui Dumnezeu prin credin, pentru mntuirea care este gata s fie manifestat n timpul de pe urm. 6 Pentru aceasta v bucuraib, dei acum, pentru puin timp, trebuie s v ntristai de felurite ncercri 7 pentru ca valoarea credinei voastre, mai preioas dect aurul pieritor, care se ncearc n foc, s fie un motiv de laud, mrire i cinste la artarea lui Isus Cristos. 8 Pe el, fr s-l fi vzutc, l iubii; fr a-l vedea, dar creznd n el, tresrii de o bucurie negrit i preamrit, 9 ncredinai c vei ajunge la elul credinei voastre: mntuirea sufletelor. 10 Aceast mntuire au cutat-o i au cercetat-o profeii care au profeit despre harul pregtit pentru voi. 11 Ei au cercetat cnd i n ce vremuri avea n vedere Duhul lui Cristos, care era n ei, atunci cnd ddea mrturie de mai nainte despre suferinele lui Cristos i mrirea care avea s urmeze dup ele. 12 Acestora le-a fost descoperit
3

Rom 8,29 2Tes 2,13

In 3,3-5 1In 3,9 Mt 6,19-20 par In 17,11

4,12.13 In 16,20 Evr 12,11 Iac 1,2 Ps 66,10 Iac 1,3 Zah 13,9 Mal 3,3 1Cor 3,13 In 20,29 2Cor 5,7 Mt 13,17 par Is 52,13 53,12 Lc 18,31; 24,26.27

Lit.: mprtiere. A devenit un termen tehnic pentru a-i indica pe evreii din afara Palestinei, deportai sau exilai de puterile ocupante. Aceti evrei nutreau sperana s se ntoarc n patrie. Cu timpul, se formeaz comuniti bine structurate care pstrau legtura cu templul i naiunea. Totui,

aici Petru se adreseaz cretinilor provenii dintre pgni, crora le amintete c locuina lor pe pmnt este trectoare. b Unele traduceri moderne (TOB, TEV) folosesc imperativul: Bucurai-v! c Unele manuscrise au: fr s-l fi cunoscut.

1Pt 1,13
Rom 16,25.26 Fap 1,8 1Cor 2,4 1Tes 1,5

546

c nu pentru ei nii, ci pentru voi au fcut ei acestea, care acum v sunt vestite prin cei care v-au adus vestea cea bun prin Duhul Sfnt trimis din ceruri. Lucrurile acestea, chiar ngerii doresc s le priveasc. Mrturisirea speranei printr-o via sfnt
13 De aceea, fii cu mintea clara, sobri n toate; punei-v toat sperana n harul care va fi dat cnd se va va arta Isus Cristos. 14 Ca nite copii asculttori, nu v lsai dui de poftele de mai nainte, cnd erai n ignoran, 15 ci, aa cum este sfnt cel care v-a chemat, devenii i voi sfini n toat purtarea voastr, 16 pentru c este scris: Fii sfini, pentru c eu sunt sfnt. 17 i dac l numii Tat pe cel care, fr de prtinire, judec pe fiecare dup fapta sa, purtai-v cu team n timpul nstrinrii voastre. 18 Voi tii c nu prin lucruri pieritoare, argint sau aur, ai fost rscumprai din purtarea voastr fr sensb motenit de la prini, 19 ci cu sngele preios al lui Cristos, care, ca un miel fr meteahn i neprihnitc, 20 era cunoscut mai nainte de ntemeierea lumii, dar a fost dezvluit, pentru voi, n timpurile de pe urm. 21Prin el voi credei n Dumnezeu care l-a nviat din mori i i-a dat mrirea aa nct credina i sperana voastr s fie n Dumnezeu.

4,3 Ef 2,1-3; 4,17-18 Lev 11,44.45; 19,2 Ps 62,13 Ier 17,10 Rom 2,6 Ap 2,23; 22,12 Is 52,3 Ef 4,17 Fap 20,28 Evr 9,12 Gal 4,4 Rom 4,24; 10,9

ndemnuri la dragoste fratern

In 13,34 Rom 12,10 Iac 1,18 1In 3,9 Evr 4,12

Deoarece, prin ascultarea de adevrd, v-ai curat sufletele n vederea unei dragoste fraterne fr ipocrizie, iubii-v mereu unii pe alii cu inimi curatee, 23 pentru c ai fost renscui nu dintr-o smn pieritoare, ci nepieritoare, prin cuvntul viu i venic al lui Dumnezeu, 24 cci:

22

a Lit.: ncingei-v oldurile minii. Expresia face aluzie la practica orientalilor care se pregteau de drum sau de munc prin legarea hainelor lungi i largi la mijloc pentru a le uura micarea. Practica aceasta devine aici un simbol al atitudinii spirituale de vigilen i angajare cretin pentru a depi pericolul realinierii la ambientul pgn, hedonist. b Termenul mataios, n greaca biblic, desemneaz condiia idolatric a pgnilor care venereaz nite nuliti: zei mori i nefolositori (Ex 20,7.8; Lev 17,7; Fap 14,15).

c Legea lui Moise prescria ca victima pentru sacrificiu s fie fr meteahn, fr nici un defect (amomos). Termenul aspilos, care nu se afl n LXX, dei are o semnificaie apropiat de amomos, adaug o nuan spiritual care se potrivete mai bine jertfei personale a lui Isus Cristos. d Unele manuscrise adaug: prin Duhul. e Unele manuscrise importante n loc de: curate, au: adevrate, iar alte manuscrise au numai: din inim.

547 Orice om [este] ca iarba i toat slava lui ca floarea ierbii: iarba s-a uscat i floarea a czut; dar cuvntul lui Dumnezeu rmne n veci. Acesta este cuvntul care v-a fost vestit prin evanghelie.

1Pt 1,25
Is 40,6-8

25

Comunitatea cretin: construcie spiritual i popor sacerdotal Aadar, lsnd la o orice invidie i orice vorbire ru, ca nite copii de curnd 2ipocrizie,dorii laptele parte toatderutatea icreteinelciune, nscui, s spiritual, curat, ca s prin el spre
2 1
Iac 1,21 Mc 10,15 par

mntuire 3 dac ntr-adevr ai gustat ct de bun este Domnul. 4 Apropiai-v de el, piatra cea vie, aruncat de oameni, dar aleas i preuit de Dumnezeu. 5 i voi, ca nite pietre vii, suntei zidii ntr-o cas spirituala pentru o preoie sfntb ca s aducei jertfe spirituale plcute lui Dumnezeu prin Isus Cristos. 6 Cci este scris n Scriptur: Iat, pun n Sion o piatr unghiular, aleas i preioas i cine crede n ea nu va fi nelat. 7 Aadar, cinste vou care credei, dar celor care nu cred: piatra pe care au aruncat-o constructorii aceasta a devenit piatra unghiular 8 i: piatr de poticnire i stnc a cderii. Ei se mpiedic pentru c nu cred n cuvnt; la aceasta au fost sortiic.
Termenul cas spiritual mpreun cu verbul a construi este folosit n expresiile care se refer la templul lui Dumnezeu sau la comunitatea cretin, noul templu-sanctuar n care locuiete Domnul pentru totdeauna (Mc 14,58; In 2,19; 1Cor 3,16.17). n textele de la Qumran, comunitatea este prezentat ca o cas sfnt construit pe piatra unghiular pentru a oferi o mireasm plcut. b Cuvntul grec hierateuma nu se refer la funcia preoeasc, ci la comunitatea-grup a celor care ndeplinesc slujirea preoeasc i se bucur de o calitate special.
a

Ps 34,9 1Cor 3,16 Ef 2,20-22 Rom 12,1 Evr 13,15

Is 28,16

Ps 118,22

Is 8,14

Aceast expresie red o concepie teologic ce subliniaz iniiativa radical a lui Dumnezeu creia nu i se poate sustrage nici mcar libera decizie a omului rebel. Nu este vorba de o predestinare rigid, ci de stpnirea suveran a lui Dumnezeu, demonstrat de-a lungul istoriei, care d ncredere credincioilor n faa apostaziei i ostilitii unei lumi care nu crede. Cuvintele sfntului Petru s-ar putea referi aici la evreii care l-au refuzat pe Mesia, care le era destinat lor ca popor ales.

1Pt 2,9
Ex 19,5.6 Is 43,20.21 Fap 26,18 Col 1,12.13 Os 1,6.9; 2,1.25

548

voi [suntei] un neam ales, o preoie mprteasc, o naiune sfnt, poporul luat n stpnire de Dumnezeu, ca s vestii faptele mree ale celui care v-a chemat din ntuneric la minunata sa lumin. 10 Voi, care odinioar nu erai popor, acum suntei poporul lui Dumnezeu; voi, care nu aveai parte de ndurare, acum ai obinut ndurare. Modul de a tri cretinete n societate

9 Dar

Ps 39,13 Gal 5,17.24 3,16 Mt 5,16

3,16

11 Iubiilor, v ndemn struitor, ca pe nite strini i peregrini, s v ferii de poftele trupeti care se lupt mpotriva sufletului. 12 S avei o purtare bun ntre pgni, pentru ca, n cazul n care v calomniaz ca rufctori, vznd faptele voastre bune, s ajung s-l laude pe Dumnezeu n ziua vizitriia. 13 De dragul Domnului, supunei-v oricrei autoriti omeneti, att mpratului, ca domnitor, 14 ct i guvernatorilor, ca trimii de el, ca s-i pedepseasc pe cei care fac rul i s-i laude pe cei care fac binele. 15 Cci aceasta este voina lui Dumnezeu: fcnd binele, s nchidei gura netiinei oamenilor fr minte. 16 Purtai-v ca nite oameni liberi, dar nu ca cei care fac din libertate o acoperire a rului, ci ca slujitori ai lui Dumnezeu. 17 Cinstii-i pe toi, iubii-i pe frai, temei-v de Dumnezeu, respectai-lb pe mprat.

Supunerea servitorilor dup exemplul lui Cristos

Ef 6,5 1Tim 6,1 Tit 2,9

3,14.17; 4,14

In 13,15 Mt 16,24 par

fii supui cu toat reverena stpnilor votri, nu numai celor buni i blnzi, ci i celor nedrepi. 19 Cci este un har dac cineva, care-l cunoate pe Dumnezeu, suport necazuri suferind pe nedrept. 20 ntr-adevr, ce cinste ar fi s suportai pedeapsa dac ai pctuit? Dar dac suportai suferina, dei facei binele, aceasta este un har naintea lui Dumnezeu. 21 De fapt, la aceasta ai fost chemai, cci Cristos a suferitd pentru voi lsndu-v exemplu ca s mergei pe urmele lui.
a Expresia aceasta poate fi neleas n relaie cu ziua judecii de pe urm (Is 10,31) sau n relaie cu momentul n care Dumnezeu ofer darul mntuirii (Lc 1,68; 19,44). b Autorul este atent la distincia dintre cinstirea datorat lui Dumnezeu (teama evlavioas) i ascultarea respectuoas fa de autoritatea civil, ntruct n Orient exista tendina divinizrii mpratului.

18 Servitorilorc,

Nu este vorba de muncitorii pltii, nici de sclavii folosii pentru munci grele, ci de sclavii din familii, dintre care muli erau educai i aveau responsabiliti importante n administraia casei. n aceast perioad, comunitatea cretin se rspndise n orae, iar ndemnurile apostolului se refer la aceast categorie de sclavi. d Unele manuscrise au: a murit.

549
22

1Pt 2,22
2Cor 5,21 1In 3,5 Is 53,9 3,9 Mt 5,39 Evr 9,28

El, care nu a svrit pcat, i nici nu s-a gsit nelciune n gura lui, 23 care, insultat fiind, nu a rspuns la insult, suferind, nu amenina, ci s-a dat pe sine n mna celui care judec cu dreptate. 24 El nsui, pe lemn, a purtat pcatele noastre n trupul su pentru ca noi, murind pentru pcate, s trim pentru dreptate. Prin rnile lui ai fost vindecai. 25 Cci erai ca nite oi rtcite, dar acum v-ai ntors la pstorul i supraveghetorula sufletelor voastre. Mrturia cretin n viaa de cstorie Tot aa, femeile, s fie supuse brbailor lor, pentru ca, 3nu credlacuvntul,purtrii voastre respectuoase i curate.dac unii prin purtarea soiilor, fr cuvinte, ei s fie vederea Podoactigai
2 3 1

Ez 34,5-6 Mt 9,36

Ef 5,22 Col 3,18 Tit 2,5 1Tim 2,9 Mt 6,4.6.18

ba voastr s nu fie exterioar: mpletitura prului, bijuteriile de aur, etalarea hainelor, 4 ci interiorul inimii, cu podoaba nepieritoare a unui suflet blnd i linitit care este plcut lui Dumnezeu. 5 Cci aa se mpodobeau, odinioar, femeile sfinte care i puneau sperana n Dumnezeu, fiind supuse soilor lor: 6 astfel, Sara a ascultat de Abraham, numindu-l stpnul ei. Voi ai devenit fiicele ei dac facei binele i nu v lsai speriate de nimic. 7 Tot aa i voi, brbailor, trii mpreun cu soiile voastre, innd cont c ele sunt fpturi mai slabeb i dndu-le cinstire, ntruct sunt prtae, mpreun cu voi, la harul vieii, pentru ca rugciunile voastre s nu fie tulburate. Atitudini fa de aproapele
8 n sfrit, fii toi ntr-un gnd, comptimitori, plini de iubire fa de frai, milostivi i smerii. 9 Nu ntoarcei ru pentru ru, nici insult pentru insult, dimpotriv, binecuvntai, pentru c la aceasta ai fost chemai, ca s motenii binecuvntarea. 10 ntr-adevr, cine vrea s iubeasc viaa i s vad zile bune s-i fereasc limba de la ru i buzele sale s nu vorbeasc cu nelciune, 11 s evite rul i s fac binele, s caute pacea i s-o urmeze; 12 pentru c ochii Domnului [sunt] peste cei drepi i urechile sale [sunt atente] la rugciunile lor,
a

Gen 18,12

Ef 5,25 Col 3,19

Rom 12,14-18 1Tes 5,15 2,23 Lc 6,28 1,4 Ps 34,13-17

Lit.: episcopul. Lit.: vas mai slab. Termenul grec skeuos este folosit n sens metaforic
b

pentru a indica trupul uman creat de Dumnezeu din lut ca un vas ce conine sufletul.

1Pt 3,13 iar faa Domnului [este] mpotriva celor care fac rele. Suportarea persecuiei dup exemplul lui Cristos
2,20; 4,14 Mt 5,10 Is 8,12.13

550

2,12 2,15 2,20 Rom 6,10 Evr 9,26-28 Ef 2,18

Gen 6,1 7,24 2Pt 2,5 Evr 10,22 1,3 Fap 2,33

i cine v va face ru, dac suntei plini de rvn pentru bine? i chiar dac vei suferi pentru dreptate, fericii suntei! Nu v lsai cuprini de fric din cauza lor i nici s nu v tulburai. 15 Dimpotriv, sfinii-l pe Domnul Cristos n inimile voastre, gata oricnd s dai rspuns oricui v cere cont de sperana voastr, 16 dar cu blndee i bun-cuviin, avnda o contiin curat, ca tocmai n ceea ce suntei calomniai s fie ruinai cei care brfesc purtarea voastr bun n Cristos. 17 Cci este mai bine s suferii fcnd binele, dac aa vrea Dumnezeu, dect fcnd rul. 18 Cci i Cristos a suferit o dat pentru pcateb, el, cel drept, pentru cei nedrepi, ca s v ducc la Dumnezeu, dat la moarte n ceea ce privete trupul, dar nviat cu duhul, 19 n cared a venit i a predicat sufletelor care erau n nchisoare, 20 celor care odinioar nu au voit s asculte, cnd ndelunga rbdare a lui Dumnezeu atepta, n zilele lui Noe, pe cnd se construia arca n care puini, adic opt suflete, au fost salvate prin ap. 21 Aceasta este o imagine a botezului care v salveaz acum pe voi nu ca o tergere a necuriei trupului, ci ca o invocare de la Dumnezeu a unei contiine curate prin nvierea lui Isus Cristos, 22 cel care, dup ce s-a nlat la cer, este la dreapta lui Dumnezeu i i sunt supui ngerii, stpnirile i puterile.
14

13

Ruptura cu pcatul i administrarea darurilor de la Dumnezeu

2,21

Rom 6,2.7 2,11 1In 2,16-17

deoarece Cristos a suferit n trupe, narmai-v i voi cu acelai mod de gndire: cel care a ptimit n trup a terminat definitiv cu pcatul 2 pentru a nu mai sluji poftelor omeneti, ci voinei lui Dumnezeu, n timpul care rmne de trit n trup. 3 Destul ct ai

4
a b

1 Aadar,

Unele manuscrise ncep aici v. 16. Unele manuscrise adaug: n favoarea noastr, altele au: pentru pcatele voastre. c Unele manuscrise au: s ne duc. d Textul este greu de interpretat. Exist dou posibiliti de traducere: 1) dac v. 19 este o propoziie relativ care se refer la sufletul lui Cristos, nseamn c ntre moarte i nviere sufletul lui Cristos a mers ntre sufletele morilor, interpretare condiionat de

mentalitatea antropologic greac; 2) dac v. 19 este o propoziie temporal, expresia en ho, nsemnnd atunci, predica lui Cristos ctre cei mori este n relaie cu misterul pascal n totalitate. ntre textele indicate n sec. al IV-lea pentru definirea dogmei de credin s-a cobort n iad, textul din 1Pt nu este citat, dei se refer la aceeai tradiie cretin. e Unele manuscrise adaug: pentru voi.

551

1Pt 4,4
1,14 Ef 2,1-3 Tit 3,3

trit n trecut, mplinind voina pgnilor, petrecnd n desfruri, pofte, beii, chefuri, benchetueli i cultul nelegiuit al idolilor. 4 De aceea li se pare ciudat c voi nu mai alergai mpreun cu ei spre acest puhoi al pierzrii i v defimeaz. 5 Dar ei vor da cont celui care este gata s judece pe cei vii i pe cei mori. 6 Cci pentru aceasta a fost vestit evanghelia i celor mori, pentru ca, dei condamnai n trup dup judecata oamenilor, s triasc n duh dup judecata lui Dumnezeu. 7 Sfritul tuturor lucrurilor este aproape. Aadar, fii nelepi i cumptai, ca s v putei ruga. 8 Mai presus de toate, s avei o dragoste statornic ntre voi, pentru c dragostea acoper o mulime de pcate. 9 Practicai ospitalitatea unii fa de alii, fr plngeri. 10 Ca nite buni administratori ai harului de multe feluri al lui Dumnezeu, fiecare, dup carisma pe care a primit-o, s v slujii unii pe alii. 11 Dac cineva vorbete, cuvintele lui [s fie] ca ale lui Dumnezeu; dac cineva slujete, s o fac dup puterea pe care i-a druit-o Dumnezeu, pentru ca n toate s fie preamrit Dumnezeu prin Isus Cristos, cruia s-i fie gloria i puterea n vecii vecilor. Amin. Fericirea promis cretinilor Iubiilor, s nu v mirai de focul care a izbucnit ntre voi ca o ncercare ca i cum vi s-ar ntmpla ceva ciudat, 13 dimpotriv, ntruct participai la suferinele lui Cristos, bucurai-v, ca s putei treslta de bucurie i la artarea gloriei lui. 14 Dac suntei batjocorii n numele lui Cristos, fericii suntei, pentru c Duhul mririi i al lui Dumnezeu se odihnete peste voi. 15 Dar nimeni dintre voi s nu sufere ca uciga sau ho, sau rufctor, sau ca intrigant, 16 n schimb, dac [sufer] ca un cretin, s nu se ruineze, ci s-l preamreasc pe Dumnezeu pentru c poart acest nume. 17 Iat, [a sosit] timpul s nceap judecata de la casa lui Dumnezeu; dar dac ncepe de la noi, care va fi sfritul celor care nu vor s cread n evanghelia lui Dumnezeu? 18 i dac cel drept cu greu se va mntui, necredinciosul i pctosul unde vor ajunge? 19 Pentru aceasta, i cei care sufer dup voina lui Dumnezeu s-i ncredineze sufletele Creatorului credincios, fcnd binele. Datoriile cretinilor n cadrul comunitii pe prezbiterii care sunt ntre voi, eu care sunt prezbiter 5vaAadar, i ndemn:suferinelorturma lui Dumnezeualcare v-a care ca i ei i martor al lui Cristos i prta gloriei Pstorii fost se arta,
2 1 12

2Tim 4,1

Rom 13,11-12 Prov 10,12 Iac 5,20

Rom 12,6-8 1Cor 12,4-7 Lc 12,42-48 par 1Cor 10,31

Col 3,4 Ps 89,51-52 1Pt 2,20; 3,14.17

Ier 25,29 Lc 23,31 2,8 2Tes 1,8 Prov 11,31 gr

Ps 31,6 Lc 23,46

ncredinat, supraveghind-oa, nu cu sil, ci de bunvoie, aa cum

a

Unele manuscrise omit: supraveghind-o.

1Pt 5,3

552

In 13,15-17 2Cor 1,24 1Cor 9,25 Iac 1,12 Ap 2,10 1,4 Prov 3,34 gr

Iob 22,29 Ps 55,23 Mt 6,25-30 1Tes 5,6 Ef 6,11-13 Iac 4,7 1Tes 2,12 Rom 8,17-18 2Cor 4,17 4,11

vrea Dumnezeu, nu pentru un ctig necinstit, ci din iubire; 3 nu ca i cum ai fi stpni peste cei care v-au fost ncredinai, ci fcndu-v exemple pentru turm. 4 Iar cnd va apare pstorul suprem, vei primi cununa mririi, care nu se vetejete. 5 Tot aa i voi, tinerilor, supunei-v prezbiterilor. mbrcai-v toi n umilin unii fa de alii, pentru c: Dumnezeu se mpotrivete celor mndri, ns celor smerii le d har. 6 Aadar, umilii-v sub mna puternic a lui Dumnezeu pentru ca el s v nale la timpul potrivit. 7 Lsai n grija lui toat nelinitea voastr, cci el se ngrijete de voi. 8 Fii cumptai, vegheai! Dumanul vostru, diavolul, ca un leu care rage, d trcoale cutnd pe cine s nghit. 9 mpotrivii-v lui, tari n credin, tiind c i fraii votri rspndii n lume ndur aceleai suferine. 10 Iar Dumnezeul oricrui har, care v-a chemat la gloria sa venic n Cristos Isusa, dup ce vei fi suferit puin, el nsui v va desvri, v va ntri, v va da putere, v va face neclintiib. 11 Lui s-i fie putereac n vecid. Amin. 12 V-am scris pe scurt prin Silvan, pe care l consider un frate credincios, ca s v ndemn i s dau mrturie c acesta este adevratul har al lui Dumnezeue; s rmnei n el. 13 V salut comunitatea din Babilonf, aleas ca i voi, i Marcu, fiul meu. 14 Salutai-v unii pe alii cu srutul dragostei. Pace vou tuturor care suntei n Cristos!g

n multe manuscrise lipsete: Isus. n unele manuscrise lipsete: v va face neclintii. c Unele manuscrise au: mrirea i puterea. d n unele manuscrise gsim formula dezvoltat: n vecii vecilor. e Acest har a fost prezentat n toat scrisoarea i mai ales n 5,10. Este vorba de chemarea lui Dumnezeu i harul statorniciei pe care el l d cretinilor persecutai. f Interpretarea acestui nume, Babilon, este dificil ntruct poate fi considerat un nume simbolic sau un ora real: n cunoscutul i vechiul Babilon de pe Eufrat este atestat, nc din sec. I, o comunitate ebraic nfloritoare care dispare n anii 41-46 d.C., n urma
b

interveniei romane. Nu exist nici un indiciu c apostolul Petru ar fi avut contacte cu aceast comunitate. Se mai menioneaz o fortrea cu acelai nume lng Cairo. Dei Marcu s-a aflat la Alexandria, nu exist dovezi n favoarea unei activiti misionare a lui Petru n aceast localitate. Foarte probabil este interpretarea simbolic, cunoscut din literatura apocaliptic iudaic i cretin, n care Babilonul reprezint cetatea idolatric i corupt i locul de exil al diasporei. Astfel, Babilonul este criptograma oraului Roma (Ap 14,8; 17,5). g Manuscrise importante adaug: Isus sau Domnul Isus, altele adaug: Amin.

SCRISOAREA A DOUA A SFNTULUI APOSTOL PETRU

INTRODUCERE Autorul. Se prezint de la nceput ca Simon Petru, slujitorul i apostolul lui Isus Cristos (1,1), participant la scena schimbrii la fa a Domnului (1,16) anunndu-i moartea ca apropiat. Totui, nc de la nceput, au existat dubii n privina apostolicitii acestei scrisori. Cu siguran, redactorul este diferit de cel din prima scrisoare, dar cunoate foarte bine discursurile sfntului Petru, pe care le-a expus n form de scrisoare. Forma i stilul. Lucrarea are caracter epistolar, coninnd la nceput adresa i salutul i terminndu-se cu o doxologie. Limba este greaca literar elenistic folosit n cadrul religios i filozofic. Vocabularul nu conine semitisme, uneori este preios i cutat, alteori dur. Unele pri au caracter de testament i discurs de adio. Scopul i destinatarii. Destinatarii sunt indicai n mod generic, dar din text reiese c ar fi cretini de origine ebraic ce triesc ntr-un mediu influenat de cultura elenistic. Printre ei au aprut nvtori fali de influen gnostic, ce strecoar nvturi incompatibile cu tradiia apostolic. n mijlocul comunitii domnete un fel de delsare din cauza ntrzierii parusiei. Scopul autorului este acela de a apra nvtura sntoas i de a-i nsuflei pe credincioi n trirea vieii cretine. Structura. Dup salutul iniial (1,1-2), autorul face apel la o serie de nvturi pe care le-a predicat sfntul Petru (1,3-11). O serie de pericole se abat asupra comunitii i autorul este preocupat de ceea ce se va ntmpla dup moartea lui Petru (1,12-21). De aceea i nfrunt direct pe nvtorii fali care au aprut n comunitate (2,1-22). Problema de care se leag nvtorii fali, rstlmcind chiar nvtura sfntului Paul, este a doua venire a Domnului. Petru explic semnificaia acestei veniri (3,1-13). Urmeaz o serie de ndemnuri i doxologia final (3,14-18). Locul i data. Dei nu exist indicii n text, se presupune c redactarea a fost fcut la Roma, spre sfritul sec. I. Teologia. Fundamental este nvtura c Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu i mntuitorul oamenilor, este ateptat la sfritul timpurilor ca judector i Domn al istoriei i al lumii. Criteriul pentru

554 a defini adevrata credin concentrat n persoana lui Isus Cristos este autoritatea tradiiei provenit de la profei i de la apostoli. Scripturile nu pot fi interpretate n mod subiectiv, pentru c att profeii, ct i apostolii au scris prin inspiraia Duhului Sfnt. Interpretarea ei se face numai n acord cu tradiia i credina comun mrturisit i trit n comunitatea de credin. ntrzierea parusiei nu trebuie s creeze nencredere i delsare. Fundamentul speranei escatologice este cuvntul profetic i gloria Domnului Isus pe care au experimentat-o apostolii i au transmis-o celor care cred. Toat tradiia biblic confirm certitudinea judecii lui Dumnezeu. ntrzierea venirii Domnului nu contrazice cuvntul lui Dumnezeu, ci are o funcie pedagogic salvific, ndemnndu-ne la perseveren activ i la veghere.

SCRISOAREA A DOUA A SFNTULUI APOSTOL PETRU

Destinatarii scrisorii Petru, slujitor apostol al lui Cristos, celor care au a noastr 1primit o credin tot aaaide preioas caIsusCristos prin dreptatea Dumnezeului nostru i Mntuitorului Isus , har vou i
b 2 1 Simona
Tit 2,13 2Iuda 2 1Pt 1,2

pace din belug, prin cunoaterea lui Dumnezeu i a lui Isus, Domnul nostru! Chemarea cretinului Puterea lui dumnezeiasc ne-a druit toate cele necesare spre via i evlavie prin cunoaterea celui care ne-a chemat lac propria lui mrire i putere. 4 Prin acestea, ne-a dat promisiunile lui preioase i mari pentru ca astfel s devenii prtai ai naturii sale dumnezeieti, dup ce v-ai smuls din depravarea care este n poftele lumii. 5 Tocmai de aceea, dai-v toat silina s adugai la credina voastr virtutea; la virtute, cunoaterea; 6 la cunoatere, stpnirea de sine; la stpnirea de sine, statornicia; la statornicie, evlavia; 7 la evlavie, iubirea de aproapele; la iubirea de aproapele, dragostea. 8 ntr-adevr, dac aceste lucruri sunt n voi i se dezvolt, nu vei rmne inactivi i fr rod n cunoaterea Domnului nostru Isus Cristos. 9 Dar cine nu are acestea este orb i cu vederea scurt: a uitat c a fost curat de pcatele sale din trecut. 10 De aceea, frailor, strduii-v i mai multd s ntrii chemarea i alegerea voastr, cci fcnd acestea nu vei cdea niciodat. 11 Astfel, vi se va da n plus intrarea n mpria venic a Domnului i Mntuitorului nostru Isus Cristos.
3

1Pt 2,9

Gal 5,22-23

a Unele manuscrise au varianta aramaic: Simeon. b n limba greac, repetarea articolului indic o legtur strns ntre doi termeni legai prin conjuncie, referindu-se astfel la acelai subiect. n acest caz o traducere posibil ar mai

fi: prin dreptatea Dumnezeului i Mntuitorului nostru Isus Cristos. c Unele manuscrise au: prin propria lui. d Multe manuscrise adaug: ca prin fapte bune.

2Pt 1,12 Mrturia apostolului i a profeilor

2Iuda 5

556

2Cor 5,1 In 21,18-19

Mc 9,2-8

Mt 17,5

2Tim 3,16 1Pt 1,11

aceea, nu voi nceta s v amintesc mereu lucrurile acestea, chiar dac le tii i suntei ntrii n adevrul prezent. 13 Dar consider c este drept, ct timp sunt n acest trupa, s v in treji aducndu-vi-le aminte, 14 tiind c desprirea mea de trup va fi n curnd dup cum Domnul nostru Isus Cristos mi-a dezvluit. 15 Dar eu m voi strdui ca i dup plecarea mea s v amintii mereu de aceste lucruri. 16 De fapt, noi nu v-am fcut cunoscut puterea Domnului nostru Isus Cristos i venirea lui pe baza unor basmeb bine ticluite, ci pentru c am fost martori oculari ai mreiei lui. 17 El a primit de la Dumnezeu Tatl cinste i mrire, atunci cnd din partea gloriei mree a venit acest cuvnt: Acesta este Fiul meu cel iubitc n care este mulumirea mea. 18 Noi nine am auzit acest glas venit din cer cnd eram cu el pe muntele cel sfnt. 19 i avem i mai sigur cuvntul profetic la care facei bine c luai aminte ca la o lumin ce strlucete n loc ntunecos, pn cnd se va lumina de ziu i va rsri luceafrul de diminea n inimile voastre. 20 nainte de toate, s tii aceasta: nici o profeie a Scripturii nu se interpreteaz dup propria prere a cuiva, 21 deoarece profeia nu a fost dat niciodat din voina omului, ci oameniid, condui de Duhul Sfnt, au vorbit de la Dumnezeu. Denunarea nvtorilor fali (Iuda 4-13)

12 De

2Tes 2,3-12 Mc 13,21-23 1Tim 4,1 Fap 5,17; 26,5 Fap 9,2; 19,9.23 2Iuda 4 Is 52,5 2Iuda 6

De fapt, fali; tot voi vor fi fali care vor rspndi distrugtoare 2nvtori n popor au fost profei erezii vor aa i ntrei, negndu-l pe Stpnul care i-a rscumprat, i atrage o pieire nentrziat. 2 Muli se vor lua dup desfrnrile lor i, din cauza lor, calea adevrului va fi defimat. 3 Din lcomie, vor cuta s profite de voi prin discursuri neltoare, dar condamnarea i ateapt de mult, iar pieirea lor st la pnd. 4 Cci dac Dumnezeu nu i-a cruat pe ngerii care pctuiser, ci i-a alungat n iade, n adncurile ntunericuluif, ca s fie inui pentru
Lit.: cort. Lit.: mituri. Sensul cuvntului este diferit de cel al mitului folosit de filozofi i de istoricii religiilor. Aici se refer la legendele mitologice sau cosmogonice i la oracolele din lumea greac. Autorul vrea s condamne ficiunile fr sens ale ereticilor n opoziie cu soliditatea mrturiei apostolice.
b a c n unele manuscrise, ordinea cuvintelor este inversat: Fiul meu, cel iubit, acesta este. d Multe manuscrise adaug: cei sfini. e Lit.: tartor. f Multe manuscrise au: n fntnile ntunericului.

557

2Pt 2,5

judecat, 5 dac nu a cruat lumea din vechime, ci l-a pstrat pe Noe, mpreun cu ali aptea, ca vestitor al dreptii, n timp ce a dezlnuit potopul peste lumea celor necredincioi; 6 dac a condamnat cetile Sodoma i Gomorab i le-a prefcut n cenu, dnd un exemplu pentru cei care aveau s triasc n necredin; 7 dac l-a salvat pe dreptul Lot, ndurerat de purtarea desfrnat a celor nelegiuii, 8 pentru c dreptul care tria ntre ei era zi de zi chinuit n sufletul lui cinstit la vederea i auzul faptelor lor nelegiuite, 9 atunci Domnul tie s-i salveze din ncercare pe cei evlavioi, iar pe cei nelegiuii s-i in pn n ziua judecii ca s-i pedepseasc, 10 mai ales pe aceia care urmeaz poftele necurate ale trupului, dispreuind autoritatea Domnului. ndrznei, ncrezui, ei nu se sfiesc s insulte fiinele mreec, 11 n timp ce ngerii, dei mai mari n trie i putere, nu aduc naintea Domnuluid nici o judecat neltoare mpotriva lor. 12 Dar acetia, ca nite animale fr mintee, sortite din fire capturrii i pieirii, defimnd cele ce nu cunosc, vor pieri de aceeai pieire ca i ele, 13 ndurnd nedreptatea ca plat a nedreptii. Ei consider o fericire destrblarea n plin zi; murdari i infami, ei i gsesc desftarea n seduciilef lor cnd petrec cu voi. 14 Le curg ochii dup desfrnate i nu se satur de pcat; seduc sufletele ovitoare; inima lor este deprins la lcomie. Copii blestemaig. 15 Prsind calea cea dreapt, au rtcit urmnd calea lui Balaam al lui Bosorh, care s-a lsat ademenit de plata unei nelegiuiri, 16 dar a fost mustrat pentru fapta sa nelegiuit: un animal de povar, mut, vorbind cu grai omenesc, a oprit nebunia profetului. 17 Acetia sunt fntni fr ap, nori purtai de furtun; lor le este pstrat bezna ntunericuluii, 18 pentru c, debitnd vorbe umflate i gunoase, ei ademenesc, prin poftele desfrnate ale trupului, pe cei care abiaj fugiser de cei ce triesc n rtcire, 19 promindu-le

1Pt 3,20 Gen 19 2Iuda 7 2Tes 1,5 Sir 16,7-10 Lc 17,29

2Iuda 6 1Cor 10,13

2Iuda 7-8

2Iuda 9 2Iuda 10

2Iuda 12

Num 22,7 2Iuda 11 Num 22,28

2Iuda 12.13 2Iuda 16

Lit.: al optulea. Unele manuscrise adaug: printr-o catastrof. c Lit.: mreiile. Din context i comparnd cu Iuda 9, reiese c este vorba de ngeri cu anumite funcii. n ngmfarea lor, nvtorii fali se cred superiori ngerilor. d Multe manuscrise omit: naintea Domnului. e Se poate traduce i: fr glas. f Unele manuscrise au: n banchetele lor.
b

Lit.: copii ai blestemului. Multe manuscrise au: Beor. Aluzia la Balaam se explic prin imaginea ntunecat pe care iudaismul trziu o are despre acest prezictor. El a fost fcut rspunztor de seducerea israeliilor de ctre fiicele Moabului la Baal Peor (Num 31,16). i Expresia este o metafor pentru iad. Sheolul este imaginat ca o fntn ntunecoas n adncurile pmntului. j n loc de: abia, ntlnim n unele manuscrise vechi: cu adevrat.
h

2Pt 2,20
In 8,34

558

Mt 12,45

2Iuda 3

Prov 26,11 Lc 12,47-48

libertatea, pe cnd ei sunt sclavi supui corupiei, pentru c cineva este sclavul aceluia de care este nvinsa. 20 ntr-adevr, dac, dup ce au fugit de ntinrile lumii prin cunoaterea Domnului nostru i a Mntuitorului Isus Cristos, sunt din nou nlnuii i nvini de acestea, starea de pe urm devine pentru ei mai rea dect cea dinti. 21 Cci ar fi fost mai bine pentru ei s nu fi cunoscut calea dreptii, dect, dup ce au cunoscut-o, s se ntoarc de la porunca sfnt care le fusese ncredinat. 22 Cu ei s-a ntmplat ca n proverbul adevrat: Cinele s-a ntors la ceea ce a vomat, iar scroafa splat s-a ntors s se tvleasc n mocirl. Ziua Domnului va veni cu siguran Iubiilor, aceasta este deja a doua scrisoare care v-o scriu; n vreau ca, s v trezesc 3eleAducei-vprin amintirile voastre,prezise de pe n judecata dreapt. aminte de cuvintele sfinii profei i de
2 1

2Iuda 17

2Iuda 18 2Tes 2,3-12

Gen 1,6-9 Gen 7,11-21 1Pt 3,20

Ps 90,4 Hab 2,3 Rom 2,4 1Tim 2,4 1Tes 5,2 Mt 24,43-45

porunca Domnului i Mntuitorului dat prin apostolii votri. 3 Mai nainte de toate, s tii c vor veni n zilele de pe urm batjocoritori sarcastici care triesc dup propriile lor pofte 4 i vor spune: Unde este promisiunea venirii lui? Iat, prinii votri au murit i toate rmn aa cum erau la nceputul creaiei. 5 Acetia ignor cu bun tiinb c de la nceput au fost cerurile i un pmnt care din ap i prin ap s-a format la cuvntul lui Dumnezeu 6 i, prin acestea, lumea de atunci a pierit necat n ap. 7 Dar prin acelai cuvnt cerurile i pmntul de acum sunt pstrate pentru foc, inute pentru ziua judecii i a pieirii oamenilor necredincioi. 8 Dar aceasta s n-o uitai, iubiilor, c o zi la Domnul este ca o mie de ani i o mie de ani ca o singur zi. 9 Domnul nu ntrzie mplinirea promisiunii, dup cum consider unii ntrzierea, ci el este ndelung rbdtor fa de voi, ntruct nu vrea s se piard cineva, ci ca toi s ajung la convertire. 10 Dar ziua Domnului va veni ca un ho; n

a Astfel de acuzaii fceau parte n mod obinuit din argumentele unui avocat care vrea s distrug reputaia adversarului. Grecii au fost ntotdeauna maetri n arta retoricii i a invectivelor (sunt renumite discursurile lui Demostene mpotriva lui Eschine). Dar autorul este ngrozit de gravitatea recderii celor convertii la cretinism din cauza influenei nvtorilor fali.

b Argumentaia nvtorilor fali este legat de mentalitatea lor despre originea lumii. n filozofia greac, materia este considerat ca fiind venic. Dimpotriv, autorul amintete c lumea a fost creat de Dumnezeu prin cuvntul su atotputernic, iar potopul arat c lumea aceasta este fragil i ntr-un fel prevestete judecata final.

559

2Pt 3,11

ziua aceea, cerurile vor disprea cu vuiet, elementelea se vor distruge n foc, la fel i pmntul cu toate lucrurile care vor fi gsiteb. 11 Deci, dac toate acestea se vor distruge astfel, ct de sfnt i evlavioas trebuie s fie purtarea voastr, 12 ateptnd i grbind venirea zilei lui Dumnezeu n care cerurile vor fi distruse n foc, iar elementele, arznd, se vor mistui. 13 Dar noi ateptm, dup promisiunea lui, ceruri noi i un pmnt nou n care va locui dreptatea. nvtura autentic a sfntului Paul aceea, iubiilor, ntruct ateptai acestea, strduii-v s fii gsii n pace, fr cusur i fr prihan. 15 S considerai ca o mntuire ndelunga rbdare a Domnului nostru, aa cum v-a scris i iubitul nostru frate Paul, dup nelepciunea care i s-a dat, 16 precum o face n toate scrisorile n care vorbete despre acestea. n ele sunt unele lucruri greu de neles pe care cei netiutori i incompeteni le rstlmcesc, ca i pe celelalte Scripturi, spre propria lor pieire. Concluzie
17 Aadar, voi, iubiilor, tiind de mai nainte, fii ateni ca nu cumva, lsndu-v tri de eroarea nelegiuiilor, s cdei din statornicia voastr. 18 Dar cretei n har i n cunoaterea Domnului nostru i a Mntuitorului Isus Cristos. Lui [s-i fie] gloria acum i n ziua veniciei. Aminc. 14 De

Is 65,17 Ap 21,1

2Iuda 24 Ap 2,4

2Iuda 25

a Termenul grec stoicheia se poate referi: 1) dup filozofia stoic, la elementele primordiale ale universului (ap, aer, pmnt i foc). Stoicii susineau c originea lumii este din foc, iar prin compunerea elementelor primordiale se explic toate lucrurile existente. Ei consider c toate se ndreapt spre o conflagraie cosmic n care

toate se vor reduce la elementele primordiale i n cele din urm la foc. Procesul era considerat ciclic; 2) dup concepia greco-iudaic, se refer la corpurile cereti (soare, stele, lun, pmnt). Mai probabil este prima interpretare. b Unele manuscrise au: vor fi gsite distruse, iar altele omit. c Unele manuscrise omit: Amin.

SCRISOAREA NTI A SFNTULUI APOSTOL IOAN

INTRODUCERE Autorul. Dei autorul nu se prezint, datorit asemnrilor cu Evanghelia a IV-a (stil, vocabular i teme teologice ca: lumin, via, iubire, cunoatere etc.) i a meniunii c este martor ocular al vieii lui Isus (1In 1,1-3; 4,14), este considerat de ctre tradiia primar a Bisericii ca fiind sfntul Ioan evanghelistul. Forma i stilul. Este greu de definit genul literar al acestei lucrri. Neavnd adres i nici concluzie, nemenionnd nici un nume, nu pare a fi o simpl scrisoare. Chiar i n privina coninutului nu exist o unitate literar: se succed predici, ndemnuri, directive pastorale legate de diferite mprejurri i sunt amintite teme teologice presupuse ca fiind deja cunoscute de comunitate. Lucrarea este mai degrab o predic trimis ca scrisoare unor comuniti cretine ameninate de aceeai erezie. Scopul i destinatarii. Destinatarii nu sunt indicai direct, dar sunt numii copilaii mei (2,1), ceea ce presupune o atitudine de ascultare fa de autoritatea religioas. Ar putea fi vorba despre comuniti cretine din Asia, confruntate cu apariia unei erezii, situaie n care autorul vrea s-i ncurajeze, s-i nvee i s-i ndemne s rmn n credina adevrat. Structura. n prolog, autorul insist asupra comuniunii cu Dumnezeu Tatl prin Fiul su Isus Cristos, Cuvntul vieii, care s-a fcut vizibil i pe care martorii l-au contemplat i l-au atins (1In 1,1-4). Dumnezeu este lumin, iar cel care-l cunoate trebuie s umble n lumin, evitnd pcatul (1,52,2), innd porunca iubirii (2,3-11), respingnd tentaiile lumii (2,12-17) i luptnd mpotriva lui Anticrist (2,18-28). Fiind copii ai lui Dumnezeu, cretinii practic dreptatea i nu pctuiesc (2,293,10), se iubesc unii pe alii, se ncred n Dumnezeu (3,11-24), l mrturisesc pe Isus, tiind s deosebeasc Duhul ascultnd de apostoli (4,1-6). Dumnezeu este iubire i comunic iubirea sa oamenilor, fcndu-i capabili de iubire ntre ei (4,7-21). Rspunsul oamenilor la iubirea lui Dumnezeu este credina prin care ei nving lumea i au viaa lui Cristos (5,1-12). Urmeaz un epilog n care autorul indic scopul scrisorii i-i ndeamn pe cretini la

562 rugciune pentru ntoarcerea pctoilor (5,14-17). Ultimele recomandri sunt o reluare a temelor tratate (5,18-21). Locul i data. Dei nu exist indicii n text, din tradiie se tie c n ultimii ani ai vieii sale sfntul Ioan a locuit la Efes, n jurul lui formndu-se o coal ce a continuat nvturile sale. Data posibil ar fi deci ultimul deceniu al sec. I, poate anterior Evangheliei a IV-a. Teologia. Autorul nu face o expunere teologic complet, dar reamintete temele fundamentale deja cunoscute de cretinii crora le scrie. Astfel de teme sunt: Dumnezeu Tatl, care este lumin i iubire, este cel care d nceput planului de mntuire fcut posibil prin mijlocirea istoric a lui Isus i se prelungete n comunitatea cretin; n persoana lui Isus este revelat i comunicat iubirea lui Dumnezeu care st la baz i este modelul iubirii dintre cei care cred. Acceptarea iniiativei lui Dumnezeu este condiia necesar a mntuirii. Aceast acceptare se face prin credina c Isus Cristos este Fiul lui Dumnezeu venit n trup. Acceptnd acest adevr de credin, cretinul obine iertarea pcatelor n sacramentul Botezului i devine copil al lui Dumnezeu. Credina activ i perseverent l nvinge pe Cel Ru, iese victorioas n lupta cu nvtorii fali i cu lumea; comunitatea de credin i fundamenteaz modul de via i de aciune pe manifestarea istoric i salvific a iubirii lui Dumnezeu n Isus. El i-a dat viaa pentru noi, deci i noi trebuie s ne dm viaa pentru frai.

SCRISOAREA NTI A SFNTULUI APOSTOL IOAN

Prolog Ceea cea era de la nceputb, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit, cu privire la Cuvntul vieii, 2 cci viaa s-a artat: noi am vzut i dm mrturie i v vestim viaa cea venic ce era la Tatl i care ni s-a artat 3 ce am vzut i am auzit v vestim i vou pentru ca i voi s avei comuniune cu noi, iar comuniunea noastr este cu Tatl i cu Fiul su Isus Cristos. 4 V scriem acestea pentru ca bucuria noastrc s fie deplin.

2,13-14 In 1,1+ In 1,14; 20,25

In 1,4; 11,25-26 4,14 2,25

Fap 4,20 In 17,20-21 1Cor 1,9 2In 12

DUMNEZEU ESTE LUMIN Viaa n lumin

5 i aceasta este vestea pe care am auzit-o de la el i v-o vestim: Dumnezeu este lumin i nu este ntunericd n el. 6 Dac spunem c avem comuniune cu el, dar umblm n ntuneric, minim i nu nfptuim adevrul. 7 Dar dac umblm n lumin, aa cum el este n lumin, avem comuniune unii cu alii i sngele lui Isus, Fiul su, ne cur de orice pcat.
3,11 2,9; In 8,12 2,4; In 3,21 Ef 5,8 Evr 9,14 Ap 1,5

Prima condiie: mrturisirea pcatelor

8 Dac spunem c nu avem pcat, ne nelm pe noi nine, iar adevrul nu este n noi. 9 Dac ne mrturisim pcatele, el este fidel
Prov 20,9 1Rg 8,46 Iob 9,2 Qoh 7,20 Rom 3,10-20 2Cr 7,14 Ps 32,1-5

a Pronumele relativ neutru este interpretat de unii traductori ca avnd valoare de masculin, referindu-se astfel la persoana lui Isus Cristos, cuvntul vieii. b Contextul este diferit fa de prologul Evangheliei dup sfntul Ioan,

aa nct expresia: de la nceput se refer aici la nceputul revelrii lui Isus Cristos (cf. 1In 2,7.24; 3,8). c O serie de manuscrise importante au: voastr. d Lit.: nici un ntuneric.

1In 1,10
Rom 4,6-8

564

Rom 8,34 Evr 7,25 Rom 3,25 4,14 Col 1,20

i drept ca s ne ierte pcatele i s ne curee de orice nedreptate. 10 Dac spunem c nu am pctuit, l facem pe el mincinos, iar cuvntul lui nu este n noi. 1 Copiii mei, v scriu acestea ca s nu pctuii. Dar dac cineva ar pctui, avem un aprtor la Tatl, pe Isus Cristos, cel drept. 2 El este jertfa de ispirea pentru pcatele noastre, dar nu numai pentru ale noastre, ci i pentru ale lumii ntregi.

A doua condiie: respectarea poruncilor i iubirea aproapelui

3,22-24; 4,21; 5,2-3 2In 6 Tit 1,16 4,20; 1,8 In 14,21.23 3,3.16; 4,17 Fil 2,5 1Cor 11,1 1Pt 2,21-25

In 13,34; 15,12-17 In 8,12 Rom 13,12 Prov 4,18-19 1,6 3,18-20 1,6 In 12,35

aceasta tim c l cunoatem: dac inem poruncile lui. 4 Cine spune: Eu l cunosc, dar nu ine poruncile lui, este mincinos i adevrul nu este n el. 5 ns, dac cineva pstreaz cuvntul lui, ntr-adevr iubirea lui Dumnezeu n el este desvrit. Din aceasta cunoatem c suntem n el. 6 Cel care spune c rmne n el trebuie s triasc aa cum el a tritb. 7 Iubiilor, nu v scriu o porunc nou, ci porunca cea veche, pe care o avei de la nceput; porunca veche este cuvntul pe care l-ai auzit. 8 Totui v scriu o porunc nou, care este adeverit n el i n voi pentru c ntunericul trece, iar lumina cea adevrat strlucete deja. 9 Cine spune c este n lumin, dar l urte pe fratele su, este n ntuneric pn acum. 10 Cine l iubete pe fratele su rmne n lumin i nu este motiv de scandalc n el. 11 ns cine-l urte pe fratele su este n ntuneric, umbl n ntuneric i nu tie ncotro merge pentru c ntunericul i-a orbit ochii. A treia condiie: lupta mpotriva tentaiilor lumii

3 Din

Mt 9,2 Lc 24,47 In 20,23 Fap 13,38

12

13
Evr 8,11

4,4 5,4-5.18 1Pt 5,8-9

V scriu vou, copiilor, pentru c pcatele voastre au fost iertate datorit numelui su. V scriu vou, prinilor, pentru c l-ai cunoscut pe cel care este de la nceput. V scriu vou, tinerilor, pentru c l-ai nvins pe Cel Ru.

a Lit.: ispirea. Formula provine din vocabularul sacrifical al VT (Ex 29, 36-37) i evoc sacrificiul voluntar al lui Isus pe cruce (cf. Ap 5,9-10). b Lit.: S umble aa cum el a umblat.

c Termenul grec skandalon poate avea n acest context dou sensuri: 1) cel care l iubete pe fratele su nu se mpiedic sau nu cade n curs; 2) cel care l iubete pe fratele su nu devine ocazie de pcat pentru alii.

565
14

1In 2,14

V-am scris vou, copiilor, pentru c l-ai cunoscut pe Tatl. aV-am scris vou, prinilor, pentru c l-ai cunoscut pe cel care este de la nceput. V-am scris vou, tinerilor, pentru c suntei puternici i cuvntul lui Dumnezeu rmne n voi i l-ai nvins pe Cel Ru. 15 S nu iubii lumea i nici cele ce sunt n lume. Dac cineva iubete lumea, iubirea Tatlui nu este n el. 16 Pentru c tot ce este n lume pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieiib nu este de la Tatl, ci de la lume. 17 Dar lumea i pofta ei trec, ns cel care mplinete voina lui Dumnezeu rmne n veci. A patra condiie: lupta mpotriva lui Anticrist este ceasul de pe urm. Dup cum ai auzit, vine Anticrist, iar acum au aprut muli anticriti; dup aceasta cunoatem c este ceasul de pe urm. 19 Dintre noi au ieit, dar nu erau de-ai notri, pentru c, dac ar fi fost de-ai notri, ar fi rmas cu noi, dar trebuia s se arate c nu toi sunt de-ai notri. 20 Dar voi avei ungerea de la Cel Sfnt i cunoateic cu toii. 21 Nu v-am scris pentru c n-ai cunoate adevrul, ci pentru c l cunoatei i pentru c nici o minciun nu provine din adevr. 22 Cine este mincinosul dac nu cel care neag c Isus este Cristosul? Acesta este Anticristul, cel care-l neag pe Tatl i pe Fiul. 23 Oricine l neag pe Fiul, nu-l are nici pe Tatl; cine-l mrturisete pe Fiul, l are i pe Tatl. 24 n ce v priveted, s rmn n voi ceea ce ai auzit de la nceput. Dac rmne n voi ce ai auzit de la nceput, i voi rmnei n Fiul i n Tatl. 25 i aceasta este promisiunea pe care el nsui ne-a vestit-o: viaa cea venic. 26 V-am scris acestea despre cei care v nal. 27 Dar n ce v privete, rmne n voi ungerea pe care ai primit-o de la el i nu avei nevoie ca s v nvee cineva, ci, ntruct ungerea lui v nvae
a

Ef 6,10-17 Ap 12,11

Rom 12,2 In 17,14 Iac 4,4 In 5,42 Gal 5,24 Tit 2,12 1Pt 2,11 Mc 10,24 1Cor 7,31

18 Copii,

4,3; Mt 24,5 1Tim 4,1 4,1; 2In 7 Fap 20,30 1Cor 11,19 2Cor 1,21 2Pt 1,12 Iuda 5 In 8,32; 2In 1 In 8,44 4,3; 2In 7 Mt 10,33 In 5,23; 2In 7 4,2.15; 2In 9 2,27 In 15,7-10 3,24

Evr 8,11 2,20

Unele traduceri moderne ncep de aici v. 14. b Sfntul Ioan nu ne prezint o enumerare complet a pcatelor lumii, nici nu face un catalog al viciilor. Pofta trupului indic natura uman supus poftelor; pofta ochilor indic ochii flmnzi de tot ceea ce vd; trufia vieii

indic viaa material n care oamenii i pun sigurana. c Multe manuscrise i traduceri au: i cunoatei toate. d Lit.: Voi. e Bazndu-se pe textul paralel din In 14,26, unde Mngietorul i va nva pe discipoli toate, exegeii sunt de %

1In 2,28

566

despre toate iar ea este adevrat, i nu fals dup cum v-am nvat, rmnei n el. DUMNEZEU ESTE DREPT Copiii lui Dumnezeu nu pctuiesc
3,2; 4,17 Fil 1,20-21 Lc 13,27 3,10 4,7; 5,1 In 1,12 Rom 8,16 Gal 4,4-5 Ef 1,5 In 16,3; 17,25 1Cor 1,21 2,28; Fil 3,21 Col 3,4 In 17,24 Ap 22,4 2,6; 2Cor 7,1 In 1,29+ Is 53,4-5.9 1Pt 2,22-24 In 8,46; 9,16.24.31 Rom 6, 14.17-18 2,29; 3,10 In 8,34.44 Gen 3,15 Mc 1,24 In 12,31; 16,11 Ap 12,10-11 2,29

28 i acum, copii, rmnei n el, pentru ca, atunci cnd se va arta, s avem ncrederea i s nu fim fcui de ruine de el, la venirea lui. 29 Dac tii c el este drept, atunci tii c oricine face dreptatea este nscut din el. 1 Vedei ct iubire ne-a druit Tatl: s ne numim copii ai lui Dumnezeu. i suntemb. De aceea, lumea nu ne cunoate pentru c nu l-a cunoscut nici pe el. 2 Iubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu, dar nu s-a artat nc ce vom fi. tim c atunci cnd se va artac, vom fi asemenea lui pentru c l vom vedea aa cum este. 3 Oricine are aceast speran n el devine curat, aa cum el este curat. 4 Oricine comite pcatul face o nelegiuire, cci pcatul este nelegiuire. 5 Voi tii c el s-a artat ca s ridice pcateled i n el nu este pcat. 6 Oricine rmne n el nu pctuiete. Oricine pctuiete, nici nu l-a vzut, nici nu l-a cunoscut. 7 Copii, nimeni s nu v nele. Cine svrete dreptatea este drept, dup cum el este drept. 8 Cine comite pcatul este de la diavol pentru c diavolul pctuiete de la nceput. Pentru aceasta s-a artat Fiul lui Dumnezeu, ca s nimiceasc lucrrile diavolului. 9 Oricine este nscut din Dumnezeu nu comite pcat, pentru c smna lui Dumnezeue rmne n el i nu poate s pctuiasc pentru c este nscut din Dumnezeu. 10 n aceasta se recunosc copiii lui Dumnezeu i copiii diavolului: oricine nu svrete dreptatea i nu-l iubete pe fratele su nu este din Dumnezeu.

prere c i aici este vorba de ungerea cu Duhul Sfnt, darul lui Cristos, care face dintr-un om obinuit un cretin. a Parresia, n contextul Scrisorii nti a sfntului apostol Ioan, nseamn ncrederea filial, plin de bucurie prin care ndrznim s ne apropiem de Dumnezeu pentru a-i cere ceva sau pentru a ne apra n faa tribunalului su. b n unele manuscrise lipsete: i suntem. c Verbul grec este lipsit de subiect i poate fi neles: cnd se va arta Cristos... sau cnd se va arta ce vom fi...

Multe manuscrise adaug: noastre. Unii interpreteaz expresia n sensul de descenden i, n acest caz, smna lui Dumnezeu s-ar referi la Isus Cristos (Gal 3,16; 1In 5,18). Alii o neleg ca germen i, n acest caz, s-ar referi fie la viaa divin pe care o primete cretinul, fie la Duhul Sfnt ca autor al sfineniei, fie la cuvntul lui Dumnezeu care d natere i menine viaa divin (In 15,3).
e

567 Copiii lui Dumnezeu se iubesc unii pe alii

1In 3,11

Pentru c aceasta este vestea pe care ai auzit-o de la nceput: s ne iubim unii pe alii. 12 Nu cum a fcut Cain, care era de la Cel Ru, i l-a ucis pe fratele su. i pentru care motiv l-a ucis? Pentru c faptele lui erau rele, iar ale fratelui su, drepte. 13 S nu v mirai, frailor, dac lumea v urte. 14 Noi tim c am trecut de la moarte la via pentru c i iubim pe frai. Cine nu iubetea rmne n moarte. 15 Oricine l urte pe fratele su este un criminal i voi tii c nici un criminal nu are via venic dinuitoare n el. 16 n aceasta am cunoscut iubirea: el i-a dat viaa pentru noi. La fel i noi trebuie s ne dm vieile pentru frai. 17 Dac cineva are bogiile lumii i-l vede pe fratele su, care este n nevoie, i i nchide inima fa de el, cum poate s rmn n acela iubirea lui Dumnezeu? 18 Copii, s nu iubim numai cu vorba sau cu limba, ci cu fapta i adevrul. Copiii lui Dumnezeu se ncred n el aceasta vom cunoate c suntem din adevr: ne vom liniti inima naintea lui 20 pentru c, chiar dac inima noastr ne acuz, Dumnezeu este mai mare dect inimile noastre i cunoate toate. 21 Iubiilor, dac inima noastr nu ne acuz, avem ncredere n Dumnezeu 22 i orice i-am cere primim de la el pentru c inem poruncile lui i facem ceea ce i este plcut. 23 Aceasta este porunca lui: s credem n numele Fiului su Isus Cristos i s ne iubim unii pe alii dup cum ne-a poruncit. 24 Cel care ine poruncile lui rmne n el i el n acesta. Prin aceasta cunoatem c rmne n noi: dup Duhul pe care ni l-a dat. Copiii lui Dumnezeu l mrturisesc pe Isus i ascult de apostolii lui Iubiilor, s nu dai crezare oricrui ci verificai duhurile sunt de la muli profei fali au n 4dacPrin aceastaDumnezeu, cci Duhulduh,Dumnezeu: aprutduh lume. l cunoatei pe lui orice
2 1 19 Prin

11

2,7; 3,23 In 13,34 Gen 4,1-8 Evr 11,4 Lc 6,22 In 15,18-19 In 5,24 Mt 5,21-22 In 8,44 4,16; Ef 5,2 In 15,13 Dt 15,7 Iac 2,15-16 Lc 10,33 Iac 2,14-17 Gal 5,6

1Pt 4,8 Prov 10,12 Lc 18,13 1Rg 8,39 Ps 7,10 Fap 15,8 5,14 Evr 4,16 Ier 29,12-13 Mt 7,7-8 In 15,7 In 6,29 Rom 10,14 4,21 In 13,34; 15,12 1Tes 4,9 1Pt 1,22 2,24; In 14,23 4,13; Rom 8,9 Dt 13,2-6 Ier 23,21-22; 28,8-9 Mt 7,15-20 In 8,42-47 Ef 5,8-10 Col 2,8 2In 7 Mt 24,4-5.24 2Pt 2,1 1Cor 12,3 1Tim 6, 12-13.20-21 2Tim 1,13-14 2,18.22-23 Fap 20,29 2Tes 2,7

care l mrturisete pe Isus Cristos venit n trup este de la Dumnezeu. 3 Dar orice duh care nu-l mrturisete pe Isus nu este de la Dumnezeu. Acesta este duhul lui Anticrist, despre care ai auzit c vine; i acum este deja n lume. 4 Copii, voi suntei de la Dumnezeu i i-ai nvins pe acetia, pentru c cel care este n voi este mai mare dect

a Multe manuscrise adaug: pe fratele su.

1In 4,5
5,5 Ap 2,7.11.26; 3,5.12.21; 17,14; Iuda 3 Mt 12,29 In 15,18-19; 17,14 In 18,37 In 8,47; 10,26-27 2Tim 4,4 2Pt 2,18 3,11.23; 4,11 2,29; 5,1

568

cel care este n lume. 5 Ei sunt din lume, de aceea vorbesc ca din lume, iar lumea i ascult. 6 Noi suntem din Dumnezeu. Cine-l cunoate pe Dumnezeu ne ascult. Cel care nu este din Dumnezeu nu ne ascult. Din aceasta cunoatem Duhul adevrului i duhul rtcirii. DUMNEZEU ESTE IUBIRE Adevrata iubire i adevrata credin
7 Iubiilor, s ne iubim unii pe alii pentru c iubirea este de la Dumnezeu i oricine iubete este nscut din Dumnezeu i-l cunoate pe Dumnezeu. 8 Cine nu iubete nu l-a cunoscut pe Dumnezeu pentru c Dumnezeu este iubire. 9 Prin aceasta s-a artat iubirea lui Dumnezeu n noi: Dumnezeu l-a trimis n lume pe Fiul su, unicul nscut, ca s trim prin el. 10 n aceasta const iubirea: nu noi l-am iubit pe Dumnezeu, ci el ne-a iubit i l-a trimis pe Fiul su ca jertf de ispire pentru pcatele noastre. 11 Iubiilor, dac Dumnezeu ne-a iubit astfel, i noi trebuie s ne iubim unii pe alii. 12 Nimeni nu l-a vzut pe Dumnezeu vreodata. Dac ne iubim unii pe alii, Dumnezeu rmne n noi i iubirea lui n noi este desvrit. 13 Prin aceasta cunoatem c rmnem n el i el n noi: ne-a dat din Duhul su. 14 Iar noi am vzut i dm mrturie c Tatl l-a trimis pe Fiul ca mntuitor al lumii. 15 Oricine mrturisete c Isus este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu rmne n el i el n Dumnezeu. 16 Noi am cunoscut i am crezut n iubirea pe care Dumnezeu o are fa de noi. Dumnezeu este iubire i cine rmne n iubire rmne n Dumnezeu, iar Dumnezeu rmne n el. 17 Prin aceasta ajunge la desvrire iubirea n noi: s avem ncredere n ziua judecii, cci aa cum este el, aa suntem i noi n lumea aceasta. 18 n iubire nu exist fric, dimpotriv, iubirea desvrit alung frica, pentru c frica presupune pedeaps, iar cine se teme nu a ajuns la desvrire n iubire. 19 Noi iubim b pentru c el ne-a iubit mai nti. 20 Dac cineva spune: l iubesc pe Dumnezeu i-l urte pe fratele su, este un mincinos; pentru c cine nu-l iubete pe fratele su pe care l vede

In 3,16 Ef 1,4; 2,4-5 Col 2,13 4,19 2Cor 5,19

Mt 18,33 Ex 33,20 In 1,18 1Tim 6,16 3,24; In 14,23 2,5 1Cor 12,3 1,2 In 3,17; 4,42 In 9,22.35 Rom 10,9 2,23; 2In 9 3,16; In 6,69 Rom 5,8 4,8; 4,12 2,28 2,6 3,20 Rom 8,15

4,10 Mt 5,23-24 2,4

a Este evident polemica sfntului Ioan mpotriva celor care predicau nvturi greite, pretinznd c au avut o cunoatere direct a lui Dumnezeu (prin

vedenii i eforturi proprii), dar fcnd abstracie de legturile comunitare. b Forma gramatical este un conjunctiv care exprim un ndemn: S iubim.

569

1In 4,21

nu poate s-l iubeasc pe Dumnezeu pe care nu-l vede. 21 Avem aceast porunc de la el: cine-l iubete pe Dumnezeu s-l iubeasc i pe fratele su. Cine are credin adevrat nvinge lumea Oricine crede Isus este nscut din i iubete care a dat l i pe cel care 5oricine ldin el. cpe cel este Cristosnaterec iubete Dumnezeului s-a nscut Prin aceasta cunoatem i iubim pe copiii
2 1

3,23 1Cor 13

2,29; 4,7 1Pt 1,22-23

Dumnezeu, dac l iubim pe Dumnezeu i mplinim poruncile lui. 3 Pentru c aceasta este iubirea lui Dumnezeu: s inem poruncile lui, iar poruncile lui nu sunt grele. 4 Oricine este nscut din Dumnezeu nvinge lumea. i aceasta este victoria cu care a nvins lumea: credina noastr. Credina n Cristos d via ns cine este nvingtorul lumii dac nu cel care crede c Isus este Fiul lui Dumnezeu? 6 Acesta este cel care vine prin ap i sngea, Isus Cristos. Nu numai prin ap, ci prin ap i snge. i Duhul este cel care d mrturie pentru c Duhul este adevrul. 7 Trei sunt cei care dau mrturie:b 8 Duhul, apa i sngele. i acetia trei sunt una. 9 Dac primim mrturia oamenilor, mrturia lui Dumnezeu este i mai mare pentru c aceasta este mrturia lui Dumnezeu: el a dat mrturie despre Fiul su. 10 Cine crede n Fiul lui Dumnezeu are mrturia n el nsui. Cine nu crede n Dumnezeu l face mincinos pentru c nu a crezut n mrturia pe care Dumnezeu a dat-o despre Fiul su. 11 i aceasta este mrturia: Dumnezeu ne-a dat viaa venic i aceast via este n Fiul su. 12 Cine l are pe Fiul are viaa; cine nu-l are pe Fiul lui Dumnezeu nu are viaa.
5

In 14,15; 15,10 Mt 11,29-30 2,13-14; 4,4 Ap 12,11; 17,14

1Cor 15,57 Ef 6,16 In 19,34 In 15,26 In 14,17; 15,26; 16,13

In 3,33; 5,34 In 5,37

In 5,24 In 5,37.40 5,20; In 17,3 In 3,36

a Menionarea apei i a sngelui poate fi neleas ca o aluzie la botezul lui Isus n Iordan prin care s-a manifestat poporului evreu i la moartea lui pe cruce, cnd din coasta lui a curs snge i ap (In 19,34). Prin aceast expresie, sfntul Ioan combate erezia gnostic i afirm realitatea istoric a operei lui Isus. b ncepnd din sec. al IV-lea s-a introdus aici urmtorul text (cunoscut

sub numele de Coma lui Ioan): n cer: Tatl, Cuvntul i Duhul Sfnt i acetia trei sunt una; i sunt trei cei care dau mrturie pe pmnt... n Vg, aceast adugire a rmas pn n 1969. Dar n textul grec revizuit al NT, acest text a fost exclus pentru c nu apare n cele mai vechi manuscrise. i NVg, ediia a II-a (1986), l exclude.

1In 5,13 Concluzie

In 20,31

570

Mt 21,22 In 14,13; 15,7; 16,24 Iac 1,5 Num 15,30; 18,22 Evr 6,4-6; 10,26-27 2Pt 2,20-21

In 17,15 Iuda 1 In 8,47 Col 1,13 Ef 1,17-18 Col 1,10 Ap 3,7 In 20,28 Rom 9,5 2Pt 3,17

scris acestea, vou, care credei n numele Fiului lui Dumnezeu, ca s tii c avei viaa venic. 14 Aceasta este ncrederea pe care o avem n el: dac cerem ceva dup voina lui, el ne ascult. 15 i dac tim c ne ascult, orice i-am cere, tim c am obinut tot ce i-am cerut. 16 Dac cineva l vede pe fratele su svrind un pcat care nu este spre moarte, s se roage i Dumnezeua i va da viaa; aceasta celor care svresc un pcat care nu este spre moarte. Dar exist i un pcat care este spre moarte. Nu spun ca cineva s se roage pentru acela. 17 Orice nedreptate este pcat, dar exist un pcat care nu este spre moarte. 18 tim c oricine este nscut din Dumnezeu nu pctuiete, ns pe cel care este nscut din Dumnezeu, el l ocroteteb i Cel Ru nu se atinge de el. 19 tim c suntem de la Dumnezeu i c lumea ntreag zace sub puterea Celui Ru. 20 tim, de asemenea, c Fiul lui Dumnezeu a venit i ne-a dat nelepciunea ca s-l cunoatem pe Cel Adevrat. Noi suntem n Cel Adevrat, n Fiul su Isus Cristos. Acesta este Dumnezeul adevrat i viaa venic. 21 Copii, pzii-v de idoli!

13 V-am

a Deoarece textul este confuz fr subiect, introducem Dumnezeu, aa cum fac cele mai multe traduceri.

b Multe manuscrise au: se pzete pe sine.

SCRISORILE A DOUA I A TREIA ALE SFNTULUI APOSTOL IOAN

INTRODUCERE Autorul. n aceste dou scrisori scurte autorul se prezint cu titlul de prezbiterul. Identificarea acestuia este dificil; totui, din critica intern a celor dou scrisori, se poate deduce c este vorba de acelai autor, un apostol care urmrete cu grij evoluia comunitilor pe care le cunoate, iar tradiia l identific cu sfntul Ioan evanghelistul. Unii exegei moderni consider c ar exista o distincie ntre apostolul Ioan i prezbiterul Ioan, acesta din urm fiind un cretin cu o autoritate deosebit n comunitate i martor al predicii apostolice din coala sfntului Ioan de la Efes. Forma i stilul. Scrisoarea a doua a sfntului Ioan i Scrisoarea a treia a sfntului Ioan sunt adevrate scrisori ce conin elementele caracteristice genului epistolar: autor, destinatari, salut i salut final. Stilul este retoric, tonul subtil i afectuos. Vocabularul i temele sunt n mare parte comune cu cele din prima scrisoare. Scopul i destinatarii. Destinatarii celei de a doua scrisori sunt aleasa Doamn i copiii ei, o expresie care se refer la o comunitate din Asia Mic ameninat de propaganda eretic ce nu admite ntruparea lui Cristos. Destinatarul celei de a treia scrisori este Gaius, un cretin evideniat n comunitate prin viaa i angajarea sa. Locul i data. Aceste dou scrisori sunt redactate n acelai cadru i timp cu prima scrisoare, la Efes, spre sfritul sec. I.

SCRISOAREA A DOUA A SFNTULUI APOSTOL IOAN

Prezbiterula, ctre aleasa Doamnb i copiii ei, pe care eu i iubesc n adevr, dar nu numai eu, ci i toi cei care au cunoscut adevrul 2 datorit adevrului care rmne n noi i va fi cu noi n veci. 3 Cu voi s fie harul, ndurarea i pacea de la Dumnezeu Tatl i de lac Isus Cristos, Fiul Tatlui, n adevr i iubire. 4 M-am bucurat mult c am aflat printre copiii ti pe unii care umbl n adevr, aa cum am primit porunc de la Tatl. 5 i acum, Doamn, te rog nu ca i cum i-a scrie o porunc nou, ci pe aceea pe care o aveam de la nceput s ne iubim unii pe alii. 6 Iar iubirea aceasta este: s trimd dup legile lui. Aceasta este porunca: aa cum ai auzit de la nceput, s trii n ea. 7 Muli neltori, care nu-l mrturisesc pe Isus Cristos, venit n trup, au aprut n lume; acesta este neltorul i Anticristul. 8 Avei grij de voi niv ca s nu pierdei ceea ce ai lucrat, ci s primii ntreaga rsplat. 9 Oricine trece peste i nu rmne n nvtura lui Cristos nu-l are pe Dumnezeu. Cine rmne n nvtur, i are i pe Tatl i pe Fiul. 10 Dac vine cineva la voi i nu aduce aceast nvtur, s nu-l primii n cas i s nu-l salutai, 11 pentru c cine l salut se face prta de faptele lui rele. 12 Multe a vrea s v scriu, dar nu am voit s o fac cu hrtie i cerneal, ns sper s vin la voi i s v vorbesc direct pentru ca bucuria noastre s fie deplin. 13 Te salut copiii surorii tale alese.
1
13; 3In 1 1Pt 5,13 1In 3,18 Ef 4,15 In 8,32 1In 2,21 In 14,16.17 1Tim 1,2 2Tim 1,2 3In 3.4 1In 4,21 In 13,34 1Pt 4,8 1In 3,23; 5,3 1In 2,18; 4,1-3 2Pt 2,1 1In 2,22 Rut 2,18 Mt 10,42 1In 2,23.24 Mt 10,14 Rom 16,17 Tit 3,10 1Tim 5,22 Ap 18,4 3In 13 3In 14 1In 1,4

a n greac, este forma comparativ a adjectivului btrn, devenind, cu timpul, un titlu de distincie i onoare. n Biserica primar este termenul rezervat conductorilor comunitilor cretine.

b Este o formul de adresare respectuoas fa de o comunitate cretin. c Unele manuscrise adaug: Domnul. d Lit.: umblm. e Unele manuscrise au: voastr.

SCRISOAREA A TREIA A SFNTULUI APOSTOL IOAN

2In 1

Flm 5 2In 4 Mt 10,41-42 Rom 15,24 Tit 3,13

Rom 12,13 Evr 13,2 1Pt 4,9 Mt 20,27 Fil 2,3 1Pt 5,3 1Cor 4,18-21

1In 3,6 1Pt 3,11 Prov 22,1 1Pt 2,12 2In 12 2In 12

Prezbiterul, ctre iubitul Gaiusa, pe care l iubesc n adevr. m rog ca toate s-i mearg bine i s fii sntos, aa cum stai bine cu sufletul. 3 Ccib mi-a fcut mare bucurie cnd au venit fraii i au dat mrturie pentru tine n adevr, cum umbli tu n adevr. 4 Nu am bucurie mai mare dect s aud c fiii mei umbl n adevr. 5 Iubitule, tu ari credin n ceea ce faci pentru frai i chiar pentru strini. 6 Acetia au dat mrturie despre iubirea ta n faa Bisericii. Vei face bine ajutndu-i n cltoria lor ntr-un mod vrednic de Dumnezeu. 7 Cci au plecat pentru numele lui, fr s primeasc nimic de la pgni. 8 Aadar, noi trebuie s le venim n ajutor acestora, ca s devenim colaboratori cu ei n adevr. 9 Am scrisc ceva Bisericii, dar Diotref, cruia i place s fie primul dintre ei, nu ne primete. 10 De aceea, dac voi veni, i voi aminti faptele pe care le face rspndind cuvinte rele despre noi; i, ca i cnd aceasta nu i-ar ajunge, nu numai c el nu-i primete pe frai, ci i pe cei pe care ar vrea [s-i primeasc], el i persecut i-i d afar din Biseric. 11 Iubitule, nu imita rul, ci binele. Cine face binele este de la Dumnezeu. Cine face rul nu l-a vzut pe Dumnezeu. 12 Despre Demetrios, toi, chiar i adevrul nsui, au dat mrturie. i noi dm mrturie i tu tii c mrturia noastr este adevrat. 13 A avea multe s-i scriu, dar nu vreau s-o fac cu cerneal i pan. 14 Sper s te vd n curnd i s vorbim directd. 15 Pacea s fie cu tine! Prietenii te salut. Salut-i pe prieteni, pe fiecare n parte!
2 Iubitule,

a Acest nume era foarte rspndit n lumea greco-roman. Destinatarul acestei scrisori a sfntului Ioan nu ne este cunoscut i nu poate fi identificat cu alte persoane care poart acelai nume n NT (Fap 19,22; 20,4; 1Cor 1,14).

b c

Unele manuscrise au: aadar. Unele manuscrise au: a fi scris. d Lit.: de la gur la gur.

SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL IUDA

INTRODUCERE Autorul. Se prezint ca Iuda, slujitor al lui Isus Cristos i frate al lui Iacob (1,1). Se pare c nu este apostolul Iuda, dar este binecunoscut n comunitate. Forma i stilul. Este o scrisoare clasic cu indicarea autorului, a destinatarilor, cu salut la nceput i doxologie final. Tonul este polemic, argumentaia de tip midraic, vocabularul foarte variat cu expresii clasice. Scopul i destinatarii. Foarte probabil, destinatarii sunt convertii de la pgnism, ameninai de nvturi greite i imorale. Structura. Dup introducere (1-2), sunt indicate ocazia i scopul scrisorii (3-4). Urmeaz o polemic mpotriva nvtorilor fali: este anunat judecata i condamnarea celor frdelege, autorul folosind cliee veterotestamentare (5-16). Comunitatea este ndemnat s asculte de cuvntul transmis de apostoli prin care se condamna senzualitatea, s rmn statornici n credin, rugndu-se n Duhul Sfnt, i s se preocupe i de cei ovitori i derutai (17-23). Scrisoarea se ncheie cu doxologia final. Locul i data. E posibil ca redactarea s se fi fcut la Ierusalim n ultimul deceniu din sec. I, nainte de Scrisoarea a doua a sfntului Petru, care reia n 2,1-17 polemica mpotriva nvtorilor fali din v. 5-16. Teologia. Dei scrisoarea este scurt, conine o serie de nvturi: Dumnezeu Tatl i va pedepsi pe cei frdelege, dar i iubete pe destinatarii scrisorii pe care i cheam la mntuire; Isus Cristos este singurul Domn pentru c a rscumprat omenirea. nvtura lui este transmis prin apostoli; Duhul Sfnt este garantul statorniciei n credin i fr de el se ajunge la senzualitate care, dup autor, este absena Duhului. n partea polemic sunt mai puine elemente teologice clare. Se denun pretenia nvtorilor fali de a fi avut revelaii, invocate ca baz a vieii lor imorale.

SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL IUDA

Destinatarii slujitor al lui Isus Cristos i frate al lui Iacob, ctre cei chemai, iubiia de Dumnezeu Tatl i pstrai pentru Isus Cristos: 2 ndurarea, pacea i iubirea s fie din belug cu voi. Pericolul nvturii false (2Pt 2,1-17)
3 Iubiilor, aveam o mare dorin s v scriu despre mntuirea noastr comun, dar m-am vzut nevoit s v scriu ca s v ndemn s luptai pentru credina ncredinat sfinilor o dat pentru totdeauna. 4 Pentru c s-au strecurat printre voi unii oameni necredincioi, care au fost proscrii de mai nainte pentru aceast condamnare. Ei schimb harul Dumnezeului nostru n desfrnare i l reneag pe unicul stpn i domn al nostru, Isus Cristos. 5 Vreau s v reamintesc, deib tii toate aceste lucruri, c Domnul, dup ce a salvat poporul din Egipt o dat pentru totdeauna, la urm i-a fcut s piar pe cei necredincioi, 6 iar pe ngerii care n-au pstrat propria lor demnitate, ci au prsit nsi locuina lor, i-a inut n ntuneric n lanuri venice pentru ziua cea marec a judecii. 7 Tot aa Sodoma i Gomora i cetile din jurul lor, care la fel ca ele s-au dedat la desfru i au czut n vicii contra naturiid, au devenit exemplu pentru c sufer pedeapsa focului venic. 8 Tot aa i acetia, n vedeniilee lor, i ntineaz trupul, resping autoritatea Domnului i insult fiinele mree. 9 Dar arhanghelul Mihaelf, cnd se certa cu diavolul, disputndu-i trupul lui Moise, nu a ndrznit s aduc o judecat insulttoare, ci a spus: S te mustre
1Pt 2,11 22Pt 2,21 Gal 2,4

1 Iuda,

Iac 1,1

22Pt 1,2

22Pt 1,12 Num 14,35 1Cor 10,5

22Pt 2,10 Dan 10,13.21; 12,1 Ap 12,7 Zah 3,2

Unele manuscrise au: sfinii. Multe manuscrise importante au o alt structur a versetului: Dei tii o dat pentru totdeauna aceste lucruri, c Domnul a salvat poporul din Egipt, la urm... c Lit.: pentru judecata zilei celei mari. d Lit.: au umblat dup trup strin. Imoralitatea i perversiunea acestor orae iese n eviden prin homosexualitate i bestialitate.
b

e Tonul grav al expresiei i al contextului arat c este vorba de pretinsele revelaii ale nvtorilor fali, prin care acetia i justific faptele imorale, i necinstesc trupul, l insult pe Dumnezeu i pe mesagerii lui ngerii. f Dup cartea apocrif nlarea lui Moise, care descrie disputa dintre Mihael i diavol, Moise ar fi acuzat de crim (uciderea egipteanului), fapt pentru care diavolul pretinde stpnirea trupului su.

Iuda 10
22Pt 2,12 Neh 13,2 Num 31,16 22Pt 2,13 Ez 34,8 22Pt 2,17 Is 57,20 22Pt 2,17

578

Zah 14,5

22Pt 2,18

Domnul! 10 ns acetia insult cele ce nu cunosc i i gsesc pieirea n cele pe care le fac din instinct, ca nite animale fr minte. 11 Vai de ei pentru c au urmat calea lui Cain, au czut prad rtcirii lui Balaam, de dragul ctigului, i au pierit n rzvrtirea lui Core. 12 Acetia sunt ca nite pete murdare la mesele voastre comunitare la care iau parte i se ndoap cu neruinare: nori fr ap, purtai de vnturi de ici-colo, pomi fr rod la sfritul toamnei, mori de dou ori, dezrdcinai, 13 valuri furioase ale mrii care i spumeg neruinarea, stele rtcitoare crora le este pstrat bezna ntunericului pentru venicie. 14 Tot despre ei a profeit Enoha, al aptelea de dup Adam, cnd spune: Iat, a venit cu zecile de mii de sfini ai si 15 ca s in judecata mpotriva tuturor i s-i condamne pe cei necredincioi pentru toate faptele necredinei lor pe care le-au fcut i pentru cuvintele insulttoare pe care ei, pctoi necredincioi, le-au spus mpotriva lui. 16 Ei sunt nemulumiii care murmur, care umbl dup poftele lor; gura le vorbete cuvinte nfumurate, artnd admiraie pentru oameni ca s obin favoruri. ndemnuri pentru viaa cretin

22Pt 3,2 22Pt 3,3

Col 2,7 2Tim 1,18 Iac 5,19 Am 4,11 Zah 3,2

17 Dar voi, iubiilor, amintii-v de cuvintele pe care vi le-au spus de mai nainte apostolii Domnului nostru Isus Cristos, 18 pentru c v spuneau: n timpul de pe urm vor fi batjocoritori, care umbl dup poftele lor nelegiuite. 19 Acetia sunt cei care fac dezbinri, senzualii, care nu au Duh. 20 Dar voi, iubiilor, cldii-v pe credina voastr preasfnt, rugndu-v n Duhul Sfnt; 21 pstrai-v n iubirea lui Dumnezeu, ateptnd ndurarea Domnului nostru Isus Cristos spre viaa venic. 22 Pe cei care sunt ovitori, ntrii-i;b 23 pe alii, salvai-ic, smulgndu-i din foc, pe ceilali comptimii-id, dar cu team, detestnd pn i haina aceluia al crui trup a fost ntinat.

Binecuvntare final
Fil 1,10 1Tes 5,23 22Pt 3,14 Rom 16,27

care poate s v fereasc de la cdere i s v prezinte naintea gloriei sale neprihnii i cu bucurie, 25 unicului Dumnezeu, Mntuitorului nostru, prin Isus Cristos, Domnul nostru, glorie, mrire, trie i putere, naintea tuturor veacurilor i acum i n vecii vecilor! Amin.

24 Celui

a Autorul face aluzie la o carte nebiblic, numit Cartea lui Enoh, cunoscut contemporanilor si. Despre patriarhul Enoh, cf. Gen 5,3-24.

b n loc de: ntrii-i, cteva manuscrise importante au: ndurai-v de ei. c Multe manuscrise adaug: cu team. d Multe manuscrise au: ntrii-i.

APOCALIPSUL SFNTULUI IOAN

INTRODUCERE Autorul. n ciuda faptului c Apocalipsul este semnat (autorul se numete pe sine Ioan i se prezint ca martor al lui Cristos cel viu: Ap 1,9-10), identificarea autorului nu este posibil. Tradiia cretin veche a oscilat ntre recunoaterea ca autor al acestei cri a sfntului Ioan, apostol i evanghelist, sau a unui autor necunoscut, diferit de apostolul Ioan. Muli exegei sunt de prere azi c autorul viziunilor este sfntul Ioan apostolul, iar redactarea scrierilor sale ar fi putut fi fcut cu participarea discipolilor si care ar proveni din coala sfntului Ioan de la Efes. Forma i stilul. Cartea aparine genului apocaliptic, dar sunt prezente i genul profetic i cel epistolar. Limba este greaca koin, cu unele greeli gramaticale (uneori voite), dar i cu semitisme. Stilul este specific: aluzii complexe i rafinate, repetri de formule n noi structuri literare, cum sunt septenarele (apte scrisori, apte sigilii, apte trmbie, apte cupe), criptograme (numrul Fiarei 666 din 13,16), multe simboluri. Scopul i destinatarii. Sunt indicai n 1,11: Cele apte comuniti cretine din Asia Mic: Efes, Smirna, Pergam, Tiatira, Sardes, Filadelfia i Laodiceea. Numrul de apte ar putea indica totalitatea Bisericii. Scopul crii este avertizarea acestor comunitii asupra pericolelor care le ameninau fie din extern, fie din intern, consolarea i ncurajarea lor n necazurile i suferinele de orice fel din cauza credinei. Structura. Apocalipsul se prezint ca o oper unitar care ncepe cu un prolog (1,1-3) i se termin cu un epilog (22,6-21). Partea central este alctuit din dou pri inegale ca lungime: prima este aa-numitul septenar al scrisorilor ctre Biserici (1,43,22), iar a doua (4,122,5) are o mai mare complexitate literar i cuprinde cinci pri: seciunea de introducere: viziunea tronului i a Mielului, nmnarea crii cu apte sigilii (4,15,14); seciunea sigiliilor. Caracteristica seciunii este deschiderea progresiv a primelor sigilii de ctre Miel (6,17,17). Ultimul sigiliu cuprinde partea urmtoare: seciunea trmbielor (8,111,14:). Caracteristica seciunii este descrierea progresiv a primelor 6 trmbie. Ultimelor trei trmbie li

580 se suprapun trei vai-uri, crend un climat special de tensiune. Ultima trmbi introduce toat partea urmtoare: seciunea semnelor (11,1516,16), e mai complex. Ar putea fi numit seciunea celor trei semne. Primul semn este femeia, al doilea, dragonul, al treilea sunt ngerii cu apte cupe. Semnele sunt legate ntre ele, ultimul cuprinznd partea urmtoare: seciunea conclusiv (16,1722,5). Este prezentat ziua cea mare: intervenia final a lui Cristos, care judec i anihileaz toate forele ostile i realizeaz triumful miresei, Ierusalimul ceresc. ntre cele cinci seciuni din partea a doua exist o dezvoltare temporal liniar, progresiv: dezvoltarea ajunge la punctul maxim n concluzie. Exist apoi un joc n folosirea timpurilor care face ca unele elemente s fie lsate s oscileze liber, nainte i napoi, n dezvoltarea liniar, dnd astfel conflictului dintre forele pozitive i negative un caracter metaistoric. Locul i data. Dup indicaia din 1,9, viziunea sfntului Ioan ar fi avut loc pe insula Patmos. Totui redactarea este mai trzie. Dac redactarea este fcut direct de sfntul Ioan, data ar putea fi 69-70 d.C.; dac la redactare au participat i discipoli ai si, redactarea definitiv ar fi la sfritul sec. I (95-96 d.C.). Teologia. Dumnezeu duce la ndeplinire planul de mntuire pregtit i prevestit n Vechiul Testament, plan care trebuie s se actualizeze n dou faze: planul de mntuire mesianico-ecleziastic i acela al mntuirii escatologice, care se va realiza numai dup victoria definitiv a lui Dumnezeu asupra tuturor forelor ostile o dat cu noua creaie (cerul nou i pmntul nou). Protagonitii n realizarea mntuirii sunt: Dumnezeu, Cristos, Duhul i, ntr-un anumit sens, Biserica. Evenimentele concrete la care autorul face aluzie, ca i evenimentele evocate n viziune, sunt elemente care alctuiesc cadrul general al firului ce se dezvolt prin desfurarea evenimentelor din istoria mntuirii i, n acest sens, descriu evenimente ce pot caracteriza situaia oricrei comuniti ecleziale. Deci sunt scheme teologice aplicabile realitii istorice concrete. Pentru Apocalips, rul nu este un concept abstract, o idee, ci o realitate caracterizat de absena lui Cristos. n absena lui Cristos, forele rului, fie ele de ordin supranatural (Fiara, Satana), fie structurile de putere aliate Satanei: Babilonul (cetatea atee), Fiara cu zece coarne (puterea imperialist atee), fie indivizi sedui de Satana, par s aib succes. Dar orict de ampl i de violent ar fi declanarea forelor ostile lui Dumnezeu i Bisericii, rmne clar prezena activ a lui Cristos, care face presiune asupra evenimentelor istorice i le dirijeaz spre punctul final al istoriei, cnd prezena sa total i definitiv va fi nvins ultimul exponent al rului: moartea.

APOCALIPSUL SFNTULUI IOAN

Prolog Revelaia lui Isus Cristos, pe care dat-o slujitorilor si cele trebuie s aib loc El a 1aratecunoscut trimind-oceprin ngerulDumnezeuni-acurnd.ca s fcut-o lui, slujitorului su Ioan, a mrturisit c toate cte le-a vzut sunt cuvntul lui Dumnezeu i mrturia lui Isus Cristos. 3 Fericit cel care citeteb i cei care ascult cuvintele profeiei i in cele scrise ntr-nsa, cci timpul este aproapec. I. SCRISORI CTRE CELE APTE BISERICI Destinatarii ctre cele apte Biserici care sunt n Asia: Har vou i pace de la cel care este, care era i care vine; i de la cele apte duhuri care sunt naintea tronului su; 5 i de la Isus Cristos, martorul cel credincios, primul nscut dintre cei mori i Domnul regilor pmntului. Celui care ne iubete i ne-a eliberatd de pcatele noastre n sngele su 6 i ne-a fcut o mprie, preoi pentru Dumnezeu i Tatl su, lui s-i fie gloria i puterea n vecii vecilore. Amin! 7 Iat c vine pe nori i orice ochi l va vedea chiar i cei care l-au strpuns;
4 Ioan,
Ex 3,14 Ap 1,8; 4,8; 11,17; 16,5 Is 11,2 u Ap 3,1; 4,5; 5,6 Ps 89,28.38 Is 55,4 Col 1,18 Ap 3,14; 19,11 Ex 19,6 Is 61,6 1Pt 2,5.9 Ap 5,10; 20,6; 22,5 Dan 7,13 Mt 24,30 Ap 14,14

Dan 2, 28.29.45 Ap 1,10; 4,1; 22,6.16 1,9; 6,9; 19,10; 20,4 22,7.10

2 care

a Termenul grec apokalypsis nseamn revelare, dezvluire. La sfntul Paul are sensul de artare a lui Cristos la sfritul lumii (Rom 2,5; 1Cor 1,7; Ef 3,3 etc.). n Apocalips, are sensul de revelare a unor lucruri tainice sau a tainelor divine, fcut oamenilor de ctre Dumnezeu fie direct, fie printr-un intermediar (nger, Fiul Omului etc.). b Lit.: lectorul persoana special, calificat pentru a proclama Sfintele Scripturi. De fapt, Apocalipsul apare ca o scriere trimis unor comuniti

pentru a fi citit, ascultat i interpretat n adunarea liturgic. c Primii cretini considerau venirea glorioas a lui Isus ca fiind iminent (Mt 24,32-33; 2Tes 2,2 etc.). Pentru autorul Apocalipsului, revelarea tainelor divine nu este att o ameninare teribil pentru dumanii mpriei lui Dumnezeu, ct un apel care trebuie s-i ncurajeze pe cei credincioi i s-i provoace pe cei ovitori. d Lit.: ne-a dezlegat. Unele manuscrise au: ne-a splat. e n unele manuscrise se omite: vecilor.

Ap 1,8
Zah 12,10.14

582

21,6; 22,13 1,4; 4,8; 11,17; 16,5

i vor izbucni n plns din cauza lui toate triburile pmntului. Da. Amin! 8 Eu sunt alfa i omega, spune Domnul Dumnezeu, cel care este, care era i care vine, Atotputernicul. Viziunea inaugural

1,2

Dan 7,13 Ap 14,14 Dan 10,5 Dan 7,9 Dan 10,6

Ioan, fratele vostru i prta cu voi la ncercarea, la mpria i la statornicia n Isus, m aflam pe insula numit Patmos din cauza cuvntului lui Dumnezeu i a mrturisirii lui Isus. 10 n ziua Domnuluia, am fost [rpit] n Duh i am auzit n urma mea un glas puternic, ca de trmbi, 11 care spunea: Ceea ce vezi, scrie ntr-o carte i trimite-o celor apte Biserici: la Efes, Smirna, Pergam, Tiatira, Sardes, Filadelfia i Laodiceea. 12 M-am ntors s vd [al cui este] glasul care-mi vorbea i, ntorcndu-m, am vzut apteb candelabre de aur, 13 iar n mijlocul candelabrelor [pe cineva] ca un fiu al omului mbrcat cu un vemnt lung i ncins la piept cu un bru de aurc. 14 Capul lui i prul alb era cad lna alb, ca zpada, i ochii lui ca flacra foculuie, 15 picioarele lui asemenea bronzului ca ntr-un cuptor arzndf, iar glasul lui ca un

9 Eu,

n Apocalips, expresia ziua Domnului descrie prezena vie a lui Cristos nviat n comunitatea caracterizat de unitate, de contiina propriei demniti i responsabiliti sociale, ca i de capacitatea de a nfrunta suferinele. Biserica se supune n aceast zi judecii purificatoare a lui Cristos nviat i, primind lumina i tria spiritual, cerceteaz situaia sa concret n istorie pentru a putea colabora cu succes la lupta i la victoria lui Cristos. b Numrul apte reprezint n ambientul biblic totalitatea, perfeciunea. Autorul preia aceast semnificaie i o aplic unui anumit tip de totalitate, clarificat de context (7 Biserici, 7 candelabre, 7 stele, 7 trmbie etc.). c Vemntul lung simbolizeaz haina marelui preot (Ex 28,4; 29,5) i se refer la demnitatea sacerdotal a lui Cristos. Brul de aur simbolizeaz regalitatea (cf. 1Mac 10,89; 11,58).

Termenul grec hs este un adverb de comparaie pe care autorul l folosete deseori indicnd c ncepe un limbaj simbolic. Comunitatea liturgic este astfel invitat s descifreze simbolul. e Albul simbolizeaz n Biblie transcendena lui Dumnezeu. Insistena, aici, asupra albului atribuit lui Cristos nseamn c el, nviat i izvor de nviere, este situat la nivelul lui Dumnezeu. Ochii lui ca flacra focului exprim relaia de iubire arztoare a lui Cristos fa de Biseric, iubire care cere din partea cretinilor o iubire corespunztoare. Comparaia cu flacra focului adaug aici capacitatea de a ptrunde ntreaga situaie a Bisericilor i de a purifica, prin ardere, tot ceea ce este nepotrivit. f Termenul arznd n limba greac este un participiu; acordul este nesigur din cauza variaiilor manuscriselor: s-ar putea acorda cu bronzul (topit), cu picioarele, sau cu cuptorul (varianta cea mai bun).

583

Ap 1,16

vuiet de ape multea. 16 El inea n mna lui dreapt apte stele, iar din gura lui ieea o sabie ascuit cu dou tiuri; faa lui era ca soarele cnd strlucete n toat puterea sa. 17 Cnd l-am vzut, am czut la picioarele lui ca mort, dar el i-a pus [mna] dreapt peste mine, spunndu-mi: Nu te teme! Eu sunt cel dinti i cel de pe urm 18 i cel viu. Am fost mort i iat c sunt viu n vecii vecilor. Eu am cheile morii i ale locuinei morilor. 19 Aadar, scrie cele pe care le-ai vzut, cele ce sunt i cele ce vor veni dup acestea. 20 Taina celor apte stele pe care le-ai vzut n mna mea dreapt i a celor apte candelabre este: cele apte stele sunt ngerii celor apte Biserici, iar cele apte candelabre sunt cele apte Bisericib. Ctre Biserica din Efes ngerului Bisericiic din Efes scrie-i: Aad spune cel care ine cele apte stele n mna lui dreapt, cel care umbl n mijlocul celor apte candelabre de aur: 2 Cunosc faptele tale, strduinae i statorniciaf ta i c nu-i poi suporta pe cei ri, c i-ai pus la ncercare pe cei care se pretind apostoli i nu sunt i i-ai descoperit mincinoi. 3 [tiu] c ai rbdare i c ai suferit pentru numele meu i n-ai obosit. 4 ns am [ceva] mpotriva ta: ai prsit iubirea ta cea de la nceput. 5 Adu-i aminte deci de unde ai czut i f faptele tale dinti;

Dan 8,18; 10,15.19 Ez 1,28 Is 44,6; 48,12 Ap 1,8; 2,8; 22,13 Evr 7,25 Dan 4,31; 6,27 Dan 2, 28.29.45 Ap 1,1; 4,1; 22,6.16

1,16.20; 3,1 1,12

a Aceast calificare a vocii lui Cristos nviat scoate n eviden dimensiunea glorioas a Cuvntului care are acelai timbru i aceeai putere ca aceea a lui Dumnezeu (Ez 1,24; 43,2). b Viziunea inaugural ni-l prezint pe Cristos nviat drept garantul (ine n mn) dimensiunii transcendentale a Bisericii (mna dreapt), creia i adreseaz cuvntul su eficace (sabie cu dou tiuri). Biserica se simte interpelat, judecat, dar nu condamnat, ci stimulat s nainteze pe calea convertirii, aintindu-i atenia spre persoana lui Cristos nviat, care i apare ntr-o lumin ce are fascinaia stimulatoare a soarelui. c Expresia enigmatic are o capacitate de evocare multipl: 1) ngerul Bisericii poate fi episcopul. n timpul scrierii Apocalipsului, Biserica din Asia Mic are o ierarhie i o structur bine definit. n acest cadru, episcopului,

persoan care are un raport special i direct cu Dumnezeu, i se poate atribui i acest apelativ; 2) ngerii Bisericii pot fi i ngerii, adevraii colaboratori ai lui Cristos nviat. Ei au un rol activ n viaa Bisericii, ajutnd-o s realizeze dimensiunea transcendental; 3) mesajul adresat ngerului este ndreptat ctre Biseric n totalitatea ei. Ca atare, nger i Biseric, sub acest aspect, coincid. d Lit.: acestea. e Unele manuscrise adaug: ta; altele au pluralul: strduinele tale. f Termenul grec hypomon este un cuvnt tipic Apocalipsului i are sensul de capacitate de a rezista n timpul persecuiei, de a suporta persecuia, rmnnd statornic. Aceast virtute se obine numai n contact cu Cristos nviat, contact realizat n adunarea liturgic.

Ap 2,6

584

2,15+ Gen 2,9 Ap 22,2

dac nu te vei converti, voi veni la tine i voi schimba candelabrul tu de la locul luia. 6 Totui ai ceva: urti faptele nicolaiilor, pe care le ursc i eu. 7 Cine are urechi s aud ceea ce Duhul spune Bisericilor: celui care nvinge i voi da s mnnce din pomul vieii, care este n paradisul lui Dumnezeu. Ctre Biserica din Smirna

Is 44,6; 48,12 Ap 1,8.17; 22,13 1,18

Dan 1,12.14

20,6.14; 21,8

Iar ngerului Bisericii din Smirnab scrie-i: Aa spune cel care este cel dinti i cel de pe urm, cel care a fost mort i este viu. 9 Cunosc ncercarea i srcia ta dar eti bogat i batjocura din partea celor care spun c sunt iudei, dar nu sunt, ci sunt o sinagog a Satanei. 10 Nu te teme de ceea ce vei avea de suferit! Iat c diavolul este gata s arunce pe unii dintre voi n nchisoare ca s v pun la ncercare i vei avea o ncercare de zece zilec. Fii credincios pn la moarte i-i voi da cununa vieii. 11 Cine are urechi s aud ceea ce Duhul spune Bisericilor: cel care nvinge nu va fi deloc vtmat de moartea cea de-a doua. Ctre Biserica din Pergam

1,16; 19,15

1,15; 3,14; 19,11

ngerului Bisericii din Pergamd scrie-i: Aa spune cel care are sabia cea ascuit, cu dou tiuri: 13 tiu unde locuieti: acolo unde este tronul Sataneie. Tu ii cu trie numele meu i nu ai renegat credina mea nici n zilele cnd Antipa, martorul meu cel credincios, a fost ucis la voi, acolo unde locuiete Satana.
a innd cont de semnificaia cuvntului candelabru din 1,20, ameninarea nseamn dispariia comunitii. Cine viziteaz astzi Efesul de odinioar nu poate s nu-i aduc aminte de aceast ameninare. Este suficient s priveti ruinele Bisericii Duble (88/33 m) i ale bazilicii Sfntul Ioan (110/40 m). b Smirna, ora port la Marea Egee, situat pe rmul vestic al Asiei Mici, la 74 km nord de Efes. Despre comunitatea cretin din Smirna nu avem alte informaii. Astzi se numete Izmir i este unul dintre cele mai mari orae ale Turciei. c Expresia nu se refer la un timp real. Numrul 10 indic o durat limitat a persecuiei, n ciuda violenei ei. d Pergam, ora situat n partea de vest a Turciei de azi, la 100 km nord de Smirna. Era renumit n antichitate pentru Asclepeion, centru cultual i terapeutic, i pentru templul lui Zeus Soter, care se afla pe colina ce domina oraul (lungime 36 m, lime 34 m i nlime 12 m). Spturile arheologice din 1886 au scos la lumin mreia construciilor, iar multe dintre operele de art se afl la Pergamon Museum din Berlin. e Tronul Satanei este considerat de muli a fi tronul lui Zeus Soter, pstrat n prezent la Pergamon Museum din Berlin.

12

585
14

Ap 2,14

ns am cteva lucruri mpotriva ta, c ai acolo pe unii care in nvtura lui Balaama, care l-a nvat pe Balac s arunce o piatr de poticnire naintea fiilor lui Israel ca s mnnce crnuri jertfite idolilor i s se dedea la desfrnare. 15 Astfel, ai i tu pe unii care n mod asemntor in nvtura nicolaiilorb. 16 Convertete-te, deci! Dac nu, voi veni ndat la tine i voi face rzboi mpotriva lor cu sabia gurii mele. 17 Cine are urechi s aud ceea ce Duhul spune Bisericilor: celui care nvinge i voi da din mana cea ascunsc i i voi da o pietricic albd, iar pe pietricic este scris un nume nou pe care nu-l cunoate nimeni dect cel care-l primete. Ctre Biserica din Tiatira ngerului Bisericii din Tiatirae scrie-i: Aa spune Fiul lui Dumnezeu, cel care are ochii ca flacra focului i picioarele asemenea bronzului strlucitor: 19 Cunosc faptele tale,
a Referirea la Balaam, ca figur negativ, se bazeaz pe textele din Num 31,15-16; 25,1-3, interpretate deja de tradiia iudaic. Balaam, prezictorul de la curtea regelui din Moab, Balac, dup ce sub presiunea inspiraiei divine profeise victoria Israelului, ar fi ndemnat femeile moabite s-i seduc pe israelii i s-i conduc astfel la idolatrie. Aplicarea figurii lui Balaam la situaia din Pergam nu presupune numaidect aceleai pcate, dar este o atenionare mpotriva pericolului sincretismului pentru comunitatea cretin. b Dup sfinii prini, nicolaiii sunt o sect cretin de provenien elenistic, cu tendine gnostice, antinomiste, negnd divinitatea lui Cristos. Este nefondat teza c ar fi discipolii diaconului Nicolae (Fap 6,5). Din context se pare c ar fi vorba de o criptogram: niko-laos = Baal-am = stpnesc, nving poporul indicnd pe cretinii sincretiti care, asemenea lui Balaam, amestec religia adevrat cu idolatria i imoralitatea. c n expresia mana ascuns, autorul reia figura manei ca aliment dat de Dumnezeu n timpul peregrinrii Israelului prin pustiu, dar mana din arca

Is 62,2; 65,15 Ap 3,12; 14,1

18

Dan 10,6 Ap 1,14-15

alianei este interpretat de tradiia iudaic ascuns n ceruri i dar al epocii mesianice. Autorul adaug i interpretarea comun c mana este Euharistia. n acest caz, mana ascuns este Euharistia dar al lui Cristos nviat ctre Biserica sa aa cum este ea trit de comunitatea cretin, dar ascuns, adic mereu de descoperit i de aprofundat, ca o relaie personal cu Cristos, pregtind plintatea vieii care va avea loc n escatologie. d Pornind de la o tradiie iudaic (Mishna, sota 9,12) despre piatra Shamir (creat n amurgul ultimei zile a creaiei, de mrimea unui bob de orz, cu o greutate mare, ar fi fost folosit la nscrierea numelor celor dousprezece triburi ale lui Israel pe efodul marelui preot i la tierea blocurilor de piatr la construirea templului lui Solomon), autorul, adugnd calificativul alb, indic posibilitatea intrrii n dimensiunea transcendental, supranatural, proprie lui Cristos cel nviat, pietricica alb fiind astfel o legitimaie pentru intrarea n glorie. e Thyatira era un important centru strategic ntre Pergam i Smirna. Singurele informaii despre comunitatea din Tiatira le avem numai din acest text.

Ap 2,20

586

Num 25,1-2 Ap 2,14

Ps 7,10 Ps 62,13 Ier 11,20; 17,10

Ps 2,8 Ps 2,9 Ap 12,5; 19,15

iubirea, credina, slujirea i statornicia ta, i c faptele tale din urm le ntrec pe cele dinti. 20 Dar am [ceva] mpotriva ta: c o lai pe femeia aceea, Isabelaa, care se pretinde profetes, s-i nvee i s-i nele pe slujitorii mei, seducndu-i la desfrnare i la consumarea crnurilor jertfite idolilor. 21 I-am dat timp s se converteasc, dar ea nu vrea s se ntoarc de la desfrnarea ei. 22 Iat, o voi arunca [bolnav] la pat, iar pe cei ce se dedau cu ea la adulter, ntr-o mare suferin, dac nu se ntorc de la faptele lor. 23 Pe copiii ei i voi lovi cu moartea i vor ti toate Bisericile c eu sunt cel care cerceteaz rinichii i inimileb i voi da fiecruia dintre voi dup faptele voastre. 24 ns vou, celorlali din Tiatira, care nu in aceast nvtur i care nu au cunoscut profunzimile Sataneic, aa cum le numesc ei, v spun c nu pun peste voi alt greutate. 25 inei numai cu trie ceea ce avei pn cnd voi veni. 26 Celui care nvinge i celui care pstreaz pn la sfrit faptele mele i voi da putere asupra naiunilor 27 i le va conduce cu un toiag de fier i ca pe nite vase de lut le va zdrobi 28 aa cum am primit i eu de la Tatl meu i i voi da steaua cea de diminead. 29 Cine are urechi s aud ceea ce Duhul spune Bisericilor. Ctre Biserica din Sardes

Is 11,2 Ap 1,4; 4,5; 5,6 1,16.20; 2,1

Iar ngerului Bisericii din Sardese scrie-i: Aa spune cel care are cele apte duhuri ale lui Dumnezeu i cele

a Isabela este aici un nume care reprezint o persoan real, poate chiar din comunitatea cretin, care promova sincretismul religios n Tiatira. n acelai timp, acest nume face aluzie la prinesa din Sidon, devenit soia regelui Ahab, care a introdus n Israel cultul pgn al lui Baal (1Rg 16-21). b Dup mentalitatea ebraic, rinichii sunt sediul sentimentelor, n timp ce inima este centrul gndirii (Ier 11,20; 17,10; Ps 7,10). c Expresia profunzimile Satanei este cunoscut n ambientul gnostic i se refer la cei iniiai care pretindeau c pot ajunge la cunoaterea profunzimilor lui Dumnezeu, pretenie care, pentru autorul Apocalipsului, este o blasfemie.

d Relund expresia mesianic din Num 24,17 despre Steaua lui Iacob, autorul se refer aici la acea dimensiune transcendental care este proprie lui Cristos nviat i care va fi comunicat pe deplin Bisericii n ziua escatologic. Promisiunea lui Cristos provoac Biserica la o tensiune spre acest moment. e Sardes, veche cetate n Asia Mic, fosta capital a Lidiei, se afla la 75 km est de Smirna i la 50 km sud-est de Tiatira. Distrus n anul 17 d.C. de un cutremur, a fost complet reconstruit de Tiberiu. Spturile arheologice fcute n 1958 au scos la lumin ruinele templului Cibelei, un altar al lui Zeus, casa senatului, teatrul etc. Despre comunitatea cretin nu avem alte informaii.

587

Ap 3,2

apte stele: Cunosc faptele tale. Ai un numea c eti viu, dar tu eti mort. 2 Fii vigilent! ntrete ce a mai rmas i este gata s moar, cci nu am gsit desvrite faptele tale naintea Dumnezeului meu. 3 Aadar, adu-i aminte cum ai primit i ai ascultat [cuvntul]. Pstreaz-l i convertete-te! Dac nu vei sta de veghe, voi veni ca un ho i nu vei ti la ce or voi da peste tine. 4 Ai ns n Sardes cteva persoane care nu i-au ptat hainele. Vor umbla cu mine n [haine] albe cci sunt vrednici. 5 Cel care nvinge va fi astfel mbrcat n haine albe; eu nu-i voi terge numele din cartea vieiib i voi mrturisi numele lui naintea Tatlui meu i naintea ngerilor lui. 6 Cine are urechi s aud ceea ce Duhul spune Bisericilor. Ctre Biserica din Filadelfia
7 ngerului Bisericii din Filadelfiac scrie-i: Aa spune Cel Sfnt, cel vrednic de crezare, cel care are cheia lui Davidd, care deschide i nimeni nu va nchide, care nchide i nimeni nu deschide: 8 Cunosc faptele tale. Iat am lsat naintea ta o u deschis i nimeni nu poate s-o nchid pentru c, dei ai o putere mic, ai inut cuvntul meu i nu mi-ai renegat numele. 9 Iat, i-i dau pe unii din sinagoga Sataneie, care se pretind iudei, i nu sunt, ci mint. Iat, i voi face ca s vin, s se prosterneze la picioarele tale i vor recunoate

Mt 24,42-43 1Tes 5,2 Ap 16,15

Mt 10,32

2,9 Is 45,14; 49,23; 60,14; 66,23; 43,4

a n Apocalips, ca n ntreaga Biblie, n general, numele nu este o simpl etichet extern, ci exprim ceea ce o persoan este i ce poate face. Orice cretin primete prin botez un nume care exprim vitalitatea pe care a primit-o de la Cristos, ca i capacitatea de a aciona. Biserica din Sardes este deci lipsit de vitalitate, ajuns aproape n condiia de cadavru (eti mort), dar nu n totalitate pentru c exist totui o micare de revenire. b Expresia cartea vieii amintete de lista popoarelor lui Dumnezeu din Ex 32,32 i de registrul locuitorilor Ierusalimului din Is 4,3. n Apocalips, ea nseamn registrul locuitorilor cerului. c Filadelfia, n traducere iubire freasc, era un ora important n inutul Lidiei, la 120 km est de Efes, 40 km sud-est de Smirna, ntr-o zon foarte

fertil renumit pentru producia i exportul de vinuri, dar supus deseori cutremurelor. Dup Constituiile apostolice, sfntul Petru l-ar fi numit ca episcop pe Demetrios, cruia sfntul Ignaiu din Antiohia i adreseaz o scrisoare plin de aprecieri. Din cauza numrului mare de temple, oraul mai era numit Mica Aten. O dat cu venirea turcilor, oraul i pierde importana. Azi se numete Alashehir. d Se face aici aluzie la Is 22,22 unde Eliachim, majordomul regelui Ezechia, este vzut ca un continuator al dinastiei davidice. Autorul Apocalipsului arat ns c deplina realizare a promisiunilor mesianice legate de dinastia lui David este opera lui Cristos, mesia i rege. e Este o referin clar (ca i n 2,9) la acei iudei care, neacceptndu-l pe %

Ap 3,10

588

Ez 48,35 21,2 Is 62,2; 65,15 Ap 2,17; 14,1

c eu te-am iubit. 10 Pentru c ai pzit cuvntul meu cu statorniciea i eu te voi pzi de ora ncercrii care trebuie s vin peste tot pmntul ca s-i pun la ncercare pe toi cei care locuiesc pe pmnt. 11 Eu vin curnd. Pstreaz ceea ce ai ca nimeni s nu-i ia coroana. 12 Pe cel care nvinge l voi pune ca o coloan n templul Dumnezeului meu i nu va mai iei din el. Voi scrie pe el numele Dumnezeului meu i numele cetii Dumnezeului meu, al noului Ierusalim, care coboar din cer de la Dumnezeul meu, i numele meu cel nou. 13 Cine are urechi s aud ceea ce Duhul spune Bisericilor. Ctre Biserica din Laodiceea

Ps 89,38 Ap 1,5; 19,11 Prov 8,22 In 1,3 Col 1,15 u Evr 1,2

Prov 3,12 Evr 12,6 Lc 22,29-30 In 14,23 Mt 19,28 Lc 22,30 Ap 20,4

14 Iar ngerului Bisericii din Laodiceeab scrie-i: Aa spune cel care este Aminc, martorul credincios i vrednic de crezare, nceputul creaiei lui Dumnezeu: 15 cunosc faptele tale c nu eti nici rece, nici cald. O, de ai fi sau rece, sau cald! 16 Dar pentru c eti astfel, cldicel, nici cald, nici rece, te voi vrsa din gura mea. 17 Pentru c spui: Sunt bogat, m-am mbogit i nu am nevoie de nimic, dar nu tii c tu eti nenorocitul, vrednic de mil, srac, orb i gol.18 Te sftuiesc s cumperi de la mine aur purificat n foc, ca s te mbogeti; haine albe, ca s te mbraci i s nu i se vad ruinea goliciunii tale, i alifie, ca s-i ungi ochii i s vezi. 19 Pe cei pe care i iubesc, eu i mustru i i ndreptd. Fii deci plin de zel i convertete-te! 20 Iat, eu stau la u i bat. Dac cineva ascult glasul meu i-mi deschide ua, voi intra la el i voi sta la mas cu el i el cu mine. 21 Pe cel care nvinge l voi face s stea mpreun cu mine pe tronul meue, aa cum i eu am nvins i stau cu Tatl meu pe tronul lui. 22 Cine are urechi s aud ceea ce Duhul spune Bisericilor.

Cristos, nu mai sunt iudei autentici; sinagoga (adunarea) lor capt de-a dreptul un caracter demoniac. a Lit.: cuvntul statorniciei mele. b Laodiceea numele localitii vine de la regina Laodice, soia lui Antioh al II-lea, care a ntemeiat oraul pe la jumtatea sec. al III-lea .C. Se afla la civa kilometri de Colose i de Hierapolis, cam la 200 km est de Efes. Era renumit pentru industria textil, centrele oftalmologice i o intens activitate bancar. Locuitorii erau foarte bogai: dup cutremurul din 60 d.C. au refuzat ajutorul Romei pentru reconstruirea oraului.

c n contextul liturgic la care se refer autorul, Cristos-Amin concretizeaz i condenseaz aspiraiile comunitii liturgice adresate lui Dumnezeu. Astfel, Cristos este confirmarea deplin a fidelitii lui Dumnezeu fa de Biseric i, n acelai timp, rspunsul afirmativ al Bisericii dat lui Dumnezeu. d Lit.: educ. Biserica din Laodiceea, fiind obiectul aciunii pedagogice a lui Cristos, dup ce a fost judecat (mustrat), este educat prin interveniile lui Cristos, nespecificate, la care Biserica trebuie s se atepte (ncercri, crize etc.). e Lit.: i voi da s stea pe tron. A sta pe tron nu este doar o poziie corporal, %

589 II. VIITORUL ESCATOLOGIC CELE APTE SIGILII Viziunea despre cultul ceresc

Ap 4,1

Dup aceste lucruri am privit iat deschis n glasul cel auzisem trmbi vorbea 4mine, mi-adinti, pe care li-i voi i ca peoou trebuiecndfiecer i cu zis: Urc aici arta cele ce s dup acestea. 2 Deodat, am fost [rpit] n Duh i iat, un tron era n cer, iar pe tron edea cineva. 3 Iar cel care edea era asemntor la vedere cu piatra de jasp i de sardiu, iar curcubeul care nconjura tronul era asemntor la vedere cu smaraldula. 4 n jurul tronului se aflau alte douzeci i patrub de tronuri, iar pe tronuri edeau douzeci i patru de btrnic, mbrcai n haine albe i avnd pe cap coroane din aur. 5 Iar din tron ieeau fulgere, glasuri i tunete; apte fclii de foc ardeau n faa tronului: acestea sunt cele apte duhuri ale lui Dumnezeu. 6 n faa tronului era ca o mare de sticl asemenea cristalului. n mijlocd, n jurul tronului, erau patru fiinee pline cu ochi n fa
ci presupune o demnitate regal (cine este lipsit de aceast demnitate nu se poate aeza pe tron pentru c ar fi ori un uzurpator, ori un profanator). Cretinul care, colabornd cu Cristos, va iei nvingtor, va putea ocupa cu aceeai demnitate tronul lui Cristos. a Identificarea acestor pietre preioase i descrierea proprietilor lor nu este necesar, deoarece autorul le folosete aici numai pentru a descrie experiena supranatural i intuitiv a lui Dumnezeu. Frumuseea strlucirii i varietatea nuanelor coloristice a pietrelor preioase n razele soarelui sugereaz c experiena lui Dumnezeu este de o frumusee i de o fericire inexprimabile. b Nu gsim n Apocalips un simbolism special pentru acest numr. Totui se face referin de mai multe ori n cap. 21 la cele 12 triburi ale lui Israel ca i la cei 12 apostoli ai Mielului situai i unii i alii n noul Ierusalim. Avem astfel numrul 24 ca o descriere unitar a poporului lui Dumnezeu n

1,10 Dan 2,29 Ap 1,1.19 Ez 1,26; 10,1 Is 6,1 Ez 1,26-28

Ez 1,13 Ex 19,16 Ez 1,22 Gen 1,7 Ez 1,5-21

cele dou mari faze ale istoriei mntuirii: VT i NT. c Termenul btrn, ncepnd din Exod (18,21) i mai ales n NT, se refer la unele persoane care au un rol n comunitate n favoarea altora. Aici se refer la persoane care au obinut deja victoria pe pmnt (coroana) i particip deja la nvierea lui Cristos (haine albe), cu un rol activ, real, chiar dac subordonat lui Dumnezeu i lui Cristos (tronuri), mijlocind n liturgie ntre Biseric i Dumnezeu. Ar putea fi sfini sau ngeri. d Lit.: n mijlocul tronului. e n perioada patristic, cele patru fiine au fost identificate cu cei patru evangheliti: cea cu fa de om, cu Matei; cea cu nfiare de leu, cu Marcu; cea cu nfiare de viel, cu Luca i cea cu nfiare de vultur, cu Ioan. Aceast interpretare a influenat mult arta cretin. Pentru interpretarea corect a acestor fiine trebuie s inem cont de urmtoarele elemente ce apar n context: %

Ap 4,7
Ez 1,10; 10,14

590

Is 6,2 Ez 1,18; 10,12

Is 6,3 1,4.8; 11,17; 16,5 Dan 4,31; 6,27

i n spate. 7 Fiina cea dinti era asemenea unui leu; a doua fiin, asemenea unui viel; a treia fiin avea o fa ca de om, iar a patra fiin era asemenea unui vultur care zboar. 8 Cele patru fiine, avnd fiecare cte ase aripi, erau pline de ochi de jur mprejur i pe dinuntru. Zi i noapte spuneau fr ncetare: Sfnt, sfnt, sfnt, Domnul, Dumnezeul cel atotputernic, cel care era, care este i care vine! 9 Iar cnd fiinele aduceau mrire, cinste i mulumire celui care ade pe tron i care este viu n vecii vecilor, 10 cei douzeci i patru de btrni cdeau naintea celui care ade pe tron i se prosternau naintea celui care este viu n vecii vecilor i i aruncau coroanele naintea tronului spunnd: 11 Vrednic eti tu, Domnul i Dumnezeul nostru, s primeti gloria, cinstea i puterea, cci tu ai creat toate i prin voina ta au luat fiin i au fost create. Cartea cu cele apte sigilii

Is 29,11

i am mna dreapt a celui care pe carte o parte i pe alta 5scris pevzut n care striga, sigilat cu apteedeaestetron o vzut sigilii , i am un nger puternic cu glas tare: Cine vrednic s
a b 2

deschid cartea i s-i desfac sigiliile? 3 Dar nimeni, nici n cer, nici pe pmnt, nici sub pmnt, nu era n stare s deschid cartea i s

1) ele sunt situate la nivelul lui Dumnezeu (tron); 2) sunt ndreptate n mod activ spre Dumnezeu (aripi i ochi); 3) toate patru sunt raportate la lumea uman (trsturile care le caracterizeaz i numrul 4 care reprezint punctele cardinale sau cele 4 vnturi, adic totalitatea lumii pmnteti). Aceste fiine nu sunt nici ngeri, nici alte personaje determinabile, ci reprezint n mod schematic dinamismul care pornete de la nivelul lui Dumnezeu i se ndrept spre istoria uman i apoi, pornind de la istoria uman, ajunge din nou la nivelul lui Dumnezeu. Rolul lor nceteaz n noul Ierusalim, ultima lor intervenie, ca i a btrnilor (19,4), const n proclamarea: Amin. Aleluia!

a Exist o mare diversitate ntre manuscrise. Este considerat original varianta care prezint: pe dinuntru i napoi. Altele ar fi: pe dinuntru i pe dinafar; n fa i n spate. Expresia apare i n Ez 2,9-10, unde este vorba de sulul crii scris i pe o parte i pe alta. b Cartea scris pe o parte i pe alta simbolizeaz planul creator i salvific al lui Dumnezeu, n care este stabilit cu exactitate i fr lacune ntreaga istorie aflat n stpnirea lui Dumnezeu mna dreapt a celui care ade pe tron. Nici o fiin creat nu este capabil s ptrund planul lui Dumnezeu cu privire la istorie; cartea este sigilat cu apte sigilii.

591

Ap 5,4

se uite n ea. 4 i am plns multa pentru c nimeni n-a fost gsit vrednic s deschid cartea i s se uite n ea. 5 Atunci, unul dintre btrnib mi-a zis: Nu plnge! Iat a nvins leul din tribul lui Iuda, vlstarul lui David. El va deschide cartea i cele apte sigilii ale sale. Viziunea despre Miel i am vzut stnd n picioare, la mijlocc, ntre tron i cele patru fiine i ntre btrni, un Miel ca njunghiatd, avnd apte coarne i apte ochi, care sunt cele aptee duhuri ale lui Dumnezeu trimise pe tot pmntul. 7 El a venit i a luat [cartea] din mna dreapt a celui care ade pe tron. 8 Cnd a luat cartea, cele patru fiine i cei douzeci i patru de btrni au czut naintea Mielului avnd fiecare o harpf i cupe de aur pline cu tmie, care sunt rugciunile sfinilor, 9 i cntau un cntec nou, spunnd: Vrednicg eti tu s primeti cartea i s desfaci sigiliile sale
6

Evr 7,14 Rom 15,12

In 1,29 Ap 1,4

8,3 Ps 141,2 14,3; Ps 33,3 Is 42,10

a Plnsul exprim o dezorientare disperat a omului care este protagonist al evenimentelor istorice, dar incapabil s se orienteze n propria sa istorie. De aceea, este urgent necesar descifrarea crii sigilate. b Soluia-Cristos este indicat de unul dintre btrni, care, dup ce a experimentat condiia uman, a ajuns acum la scop. c Lit.: n mijlocul tronului, sau: n mijlocul btrnilor. Autorul subliniaz poziia central a Mielului n aciunea lui Dumnezeu asupra istoriei. Cristos-Mielul are o poziie central i fa de cele patru fiine i btrni, crora le este atribuit o oarecare centralitate n aciunea lui Dumnezeu asupra istoriei (cf. v. 6a). d Figura Mielului este folosit de autorul Apocalipsului n continuarea tradiiei VT (Is 53) i a Evangheliei dup sfntul Ioan (1,29.36) pentru Cristos mort (njunghiat) i nviat (In 20), cu care cretinii vin n contact n liturgia duminical. Dar autorul mbogete aceast tradiie cu alte elemente prin care descrie noutatea lui Cristos. El deine plintatea puterii regale (apte

coarne) prin care depete tot ceea ce este negativ n istorie. Comunitii liturgice, creia i este proclamat Apocalipsul, i este adresat invitaia de a decodifica i aprofunda (apte ochi) activitatea lui Cristos-Mielul, prin Duhul Sfnt, n desfurarea istoriei oamenilor. Cristos-Mielul posed plintatea Duhului (apte) pe care l trimite (sufl cf. In 20,22) omenirii. Trimis ca dar la toi oamenii, Duhul Sfnt tinde s-i ajung pe toi (tot pmntul) i, n contact cu realitatea uman, se ramific (cf. Is 11, 2-3) rspunznd exigenelor diferitelor situaii ale oamenilor. e Unele manuscrise omit: cele apte. f Termenul grec kythara se refer la un instrument cu coarde, asemntor harpei, dar de dimensiuni mai mici dect harpa actual. n Apocalips, pe linia VT, harpa exprim o celebrare liturgic festiv. Prin descoperirea Mielului i a rolului su, comunitatea liturgic trece de la plnsul disperat (5,4) la o bucurie fr margini. g Termenul axios, care apare deseori n liturgie, dnd celebrrii o solemnitate i o coloratur deosebit, vine de %

Ap 5,10

592

14,4 1,6; 20,6 Ex 19,6 Is 61,6

Dan 7,10 Evr 12,22

Fil 2,7-9

5,3 Fil 2,10

pentru c ai fost njunghiat i ai cumprata pentru Dumnezeu prin sngele tu [oameni] din toate triburile, limbile, popoarele i naiunile 10 i i-ai fcut pentru Dumnezeul nostru o mprie i preoi i vorb domni pe pmnt. 11 Am vzut i am auzit glasul multor ngeri n jurul tronului, al fiinelor i al btrnilor, iar numrul lor era de zeci de mii de ori zeci de mii i de mii de ori miic. 12 Ei spuneau cu glas puternic: Vrednic este Mielul, care a fost njunghiat, s primeasc puterea, bogia, nelepciunea i tria, cinstea, gloria i binecuvntarea. 13 i am auzit orice creatur n cer, pe pmnt i sub pmnt i n mare i toate cte sunt n ele, spunnd: Celui care ade pe tron i Mielului s fie binecuvntarea, cinstea, gloria i puterea n vecii vecilor! 14 Iar cele patru fiine spuneau: Amin! i btrnii au czut [la pmnt] i l-au adorat. Mielul desface sigiliile

Ier 15,2-4 Ez 5,17; 14,13-21

am vzut Mielul a primul sigilii i am auzit-o pe dintre cele patru spunnd o voce ca 6tunet: Vino!cnduna vzutdesfcutun fiinedintre celecuapteedea de i am i, iat cal alb , iar cel care
2 d

1 i

pe el avea un arc. I s-a dat o coroan i a pornit nvingtor ca s nving.

la verbul agein care nseamn a aciona. Autorul Apocalipsului se refer nu att la un calificativ moral (opusul ar fi nevrednic), ct la capacitatea de a aciona (opusul ar fi incapabil). Cristos-Mielul este capabil, n stare s primeasc sulul crii i s-i deschid sigiliile, adic poate citi i interpreta planul lui Dumnezeu n istorie. a Unele manuscrise au: ne-ai cumprat. b Acelai grup de manuscrise au: vom. c Zeci de mii de ori zeci de mii i de mii de ori mii; expresia este o hiperbol numeric de o dimensiune dincolo de imaginabil. Dac am avea numerele de nmulit la singular, rezultatul ar fi o cifr exact, dar aici, fiind ambii termeni la plural, rezultatul este un numr indefinit ce tinde spre infinit. n textul nostru, acest numr imens exprim amploarea aciunii ngerilor n istoria mntuirii. Iar faptul c numrul lor scap oricrui calcul uman arat transcendena lor fa de lumea oamenilor. d Nu exist o unanimitate n interpretarea primului clre. Exegeii mai vechi vd n calul alb i n arc elemente care ar indica armata persan. Primul clre ar fi, n cazul acesta, o emblem a rzboiului dezlnuit din %

593
3 Cnd

Ap 6,3

a desfcut cel de-al doilea sigiliu, am auzit-o pe cea de-a doua fiin spunnd: Vino! 4 Atunci a ieit un alt cal, [rou] ca focula, iar celui care edea pe el i s-a dat [puterea] s ia pacea de pe pmnt, aa nct [oamenii] s se njunghie unii pe alii i i s-a dat o sabie mare. 5 Cnd s-a desfcut cel de-al treilea sigiliu, am auzit-o pe cea de-a treia fiin spunnd: Vino! i am vzut i iatb un cal negruc, iar cel care edea pe el avea n mna lui o baland. 6 n mijlocul celor patru fiine am auzit un glas care zicea: O msure de gru pentru un dinar, trei msuri de orz pentru un dinar, dar de untdelemn i de vin s nu te atingi. 7 Cnd a desfcut cel de-al patrulea sigiliu, am auzit glasul celei de-a patra fiine spunnd: Vino! 8 i am vzutf, i iat, un cal verdeg. Iar

Ez 4,16

orgoliu, din dorina de succes i dominare, nscriindu-se ntr-o serie de patru clrei distrugtori. Printre exegeii contemporani i face loc ideea c primul cavaler ar fi Cristos, care, cu fora mesianic simbolizat de calul alb i cu cuvntul su (arcul), este ncoronat ca nvingtor al forelor negative. a Al doilea clre, prin simbolismul cromatic i teriomorf, este descris ca un provocator de lupte civile, fratricide, revoluionare, care duc la devastare (focul), mcel (roul), decimarea populaiei civile nenarmate (njunghiere), dictatur bazat pe crim i teroare (sabie). El i reprezint pe cei care dezlnuie rzboiul civil, fratricid, n numele unei ideologii n contrast cu evanghelia. b n loc de: i iat unele manuscrise au: i a ieit. c n textele Apocalipsului, calul apare ntotdeauna ca o for, care, n dependen de transcendena divin, invadeaz zona oamenilor, specificndu-se ulterior caracterul cristologic sau demoniac. Culoarea neagr anticip negativitatea care se va realiza n cadrul nedreptii sociale nfptuite de clre. d Termenul grec zygos se refer direct la axa balanei care indic proporia dintre marf i greutate. Folosit n sens figurat, devine simbolul dreptii sau al nedreptii, n funcie de modul

cum e utilizat. Clreul dispune n mod arbitrar de folosirea balanei (o are n mna sa). Stabilirea preului pentru gru i orz se face n mod disproporionat (o msur de gru este strictul necesar pentru hrana unei persoane pe o zi; dinarul este rsplata pentru munca de o zi) obligndu-i pe cei sraci la eforturi inumane pentru supravieuire. Faptul c uleiul i vinul, considerate bunuri de lux, au un pre invariabil, i favorizeaz pe cei bogai, adncind diferena social. ntruct cel care dispune de balan e clreul, nedreptatea social e opera uman, dar sub controlul transcendenei divine (glasul care anun preul vine din mijloc). e Termenul grec choinix indic o unitate de msur pentru cantitatea de 1,1 l. n sec. I d.C., dup mrturii istorice, preul mediu al cerealelor era: un dinar = 12 msuri de gru; un dinar = 35 de msuri de orz. Cei sraci consumau, n general, pine din orz. f n loc de: i am vzut unele manuscrise au: i am ieit. g Bazndu-se pe numele clreului (Moartea) muli traduc adjectivul chloros cu: galben-vnt. Dar autorul Apocalipsului prezint aceste elemente n mod succesiv, i nu suprapus. Termenul mai apare cu sensul clar de verde (8,7; 9,4) atribuit ierbii i vegetaiei, care, orict ar fi de luxuriant, %

Ap 6,9

594

Ez 14,21

20,4

Dt 32,43 Zah 1,12 Lc 18,7

14,13

Is 13,10; 50,3

cel care edea deasupra lui se numea Moarte i infernula venea pe urmele lui. Li s-a dat putere peste o ptrime din pmntb ca s ucid cu sabia, cu foametea i cu moartea i prin fiarele pmntului. 9 Cnd a desfcut cel de-al cincilea sigiliu, am vzut sub altarc sufletele celor care au fost njunghiai pentru cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia pe care o dduser, 10 i au strigat cu glas puternic: Pn cnd, Stpne, tu care eti sfnt i vrednic de crezare, nu vei face dreptate i nu vei rzbuna sngele nostru asupra locuitorilor pmntului? 11 i i s-a dat fiecruia dintre ei o hain albd i li s-a spus s se odihneasc nc pentru puin timp pn cnd se va completa numrul celor care sunt slujitori mpreun cu ei i al frailor lor care vor fi ucii ca i ei. 12 Cnd a desfcut cel de-al aselea sigiliu, am vzut: s-a fcut un mare cutremure i soarele s-a fcut negru ca un sac din prf, iar

dureaz puin (Is 40,6-8). Culoarea verde a calului ar indica exuberana vieii pmnteti, pe care autorul nu o dispreuiete, dar care nu dureaz. a n mitologia greac, Hades este unul dintre fiii lui Cronos, stpnul infernului (locuina morilor). innd cont de faptul c autorul Apocalipsului are o aversiune evident fa de elementele mitologice pgne, este posibil s fi folosit termenul n sens literal (invizibil). Tocmai aspectul de invizibil al celor disprui de pe scena istoriei d morii caracterul dramatic. b Puterea dat morii de a-i elimina pe oameni de pe faa pmntului nu este total, ea nu scap planului lui Dumnezeu asupra istoriei. Expresia o ptrime din pmnt indic o totalitate fragmentar i nu se aplic n sens geografic sau fizic: nu toi mor deodat, ci doar un numr limitat de oameni. c Martirii, cei njunghiai, ngropai sub altar, nu sunt nite cadavre inerte, ci au o vitalitate (suflete) aflat la nivelul transcendenei divine. Dac altarul n sine exprim o oarecare presiune fcut asupra lui Dumnezeu, n special n cadrul oferirii sacrificiilor, martirii, prin faptul c se afl sub altar, ca i cum l-ar susine, fac aceast presiune nu att printr-un act sacrifical,

(ar trebui s fie pe altar), ct mai ales prin fora rugciunii lor (strig cu glas puternic). d n Apocalips, ca i n alte cri ale Bibliei, haina nu este stofa material, ci o calificare a persoanei, vizibil pentru ceilali. Combinaia dintre simbolul antropologic (haina) cu cel cromatic (alb) exprim un nivel transcendent, supranatural, ca o participare la nvierea lui Cristos. e n VT, cutremurul este o intervenie activ i tulburtoare a lui Dumnezeu. Autorul Apocalipsului adaug o nou semnificaie: constatnd c omul, sub influena diavolului, are tendina de a-i construi un cadru de via nchis transcendenei (capitolele 13 i 18), considerat sigur i etern, el nelege c o astfel de lume este sortit prbuirii i dispariiei. Prezena lui Dumnezeu n istorie face ca orice sistem, care vrea s se izoleze de el, s devin efemer. Cutremurul n Apocalips exprim, aadar, prbuirea sistemului de via pmntesc nchis transcendenei. f Valoarea simbolic a soarelui a fost ntotdeauna aceea de izvor de via prin lumin i cldur. Dar soarele este n mna lui Dumnezeu, i nu a oamenilor. Construind un cadru social de via rupt de Dumnezeu, oamenii ajung %

595

Ap 6,13

lunaa ntreag a devenit ca sngele. 13 Steleleb cerului au czut pe pmnt aa cum un smochin i arunc smochinele verzi cnd este scuturat de un vnt puternic. 14 Cerul a fost ndeprtat aa cum se strnge sulul criic i a fost micat de la locul lui orice munted i insul. 15 Regii pmntului, cei mari i comandanii otirilor, cei bogai i cei puternici, orice sclav i orice om liber, s-au ascuns n peteri i printre stncile munilor, 16 spunnd munilor i stncilor: Cdei peste noi i ascundei-ne de faa celui care ade pe tron i de mnia Mielului 17 pentru c a venit ziua cea mare a mniei lore i cine poate rmne n picioare? Slujitorii lui Dumnezeu primesc sigiliul Dup aceea, patru ngeri stnd n cele unghiuri ale pmntului. Ei ineau cele patru 7patrupmntuluiam vzut sufle nici un vntn frupicioare la vnturi ale ca s nu nici peste pmnt, nici pe mare i nici peste vreun copac. 2 i am vzut un alt nger ridicndu-se de la rsritul soarelui i avnd sigiliul Dumnezeului celui viu. El a strigat cu glas puternic ctre cei patru ngeri crora le fusese dat s duneze pmntului i mrii, 3 spunnd: Nu dunai pmntului, nici mrii i nici copacilor pn cnd nu vom pune sigiliul pe fruntea slujitorilor Dumnezeului nostru. 4 i am auzit numrul celor
1

Is 34,4 Is 34,4 Evr 1,12 Ap 16,20; 20,11 Is 2,10.19 Os 10,8 Lc 23,30 Il 2,1.11; 3,4 Rom 2,5

Ez 7,2 Zah 6,5 Ier 49,36

Ez 9,4.6 Ap 3,12; 22,4

la un sistem rupt de via ce se desfoar sub semnul doliului (haina de sac din prul negru de la coama calului). a Luna a fost din cele mai vechi timpuri o msur a timpului (calendarele lunare). Reuind s msoare timpul, omul se crede stpnul lui. Dar timpul va dispare o dat cu venirea escatologic a lui Cristos, cnd transcendena divin va fi aplicat direct oamenilor. Alterarea lunii duce la imposibilitatea de control asupra timpului, iar luna-snge, n loc s favorizeze viaa, devine purttoare de moarte. b Stelele, prin poziia lor pe firmamentul cerului, sunt considerate ca aparinnd zonei divinitii, a transcendenei. Cderea lor i intrarea violent n zona terestr nseamn o degradare a transcendenei lor. Rmnerea lor n zona terestr ca nite corpuri

strine i exercitarea unei influene de dezordine devine un simbol al aciunii forelor diabolice. c n cosmologia ebraic, bolta cereasc este considerat solid i transparent, desprind zona divin de cea uman. Prin nfurarea firmamentului se ajunge la un contact direct cu Dumnezeu; oamenii vor putea s vad faa lui (v. 6). d Muntele este simbolul forei i siguranei pmnteti, loc de refugiu. n faa lui Dumnezeu care intervine direct asupra zonei oamenilor, orice organizare, proiect de for, de siguran (insula ultimul refugiu nainte de abis) al omului i pierde tria i devin un element mobil, ce nu mai poate funciona ca baz sau fundament. e Unele manuscrise au: lui.

Ap 7,5
=14,1.3

596

care au fost nsemnai cu sigiliul: o sut patruzeci i patru de miia de nsemnai, din toate triburile fiilor lui Israel: 5 din tribul lui Iuda, dousprezece mii de nsemnai; din tribul lui Ruben, dousprezece mii; din tribul lui Gad, dousprezece mii; 6 din tribul lui Aer, dousprezece mii; din tribul lui Neftali, dousprezece mii; din tribul lui Manase, dousprezece mii; 7 din tribul lui Simeon, dousprezece mii; din tribul lui Levi, dousprezece mii; din tribul lui Isahar, dousprezece mii; 8 din tribul lui Zabulon, dousprezece mii; din tribul lui Iosif, dousprezece mii; din tribul lui Beniamin, dousprezece mii de nsemnai. Mulimea celor din ceruri

Gen 15,5 =Ap 15,2-5

22,14

9 Dup acestea, am vzut, i iat, o mulime mare pe care nimeni nu putea s o numere, din toate naiunile, triburile, popoarele i limbile. Ei stteau n picioare n faa tronului i n faa Mielului, mbrcai cu haine albe i cu ramuri de palmier n mini. 10 Ei strigau cu glas puternic: Mntuirea este de la Dumnezeul nostru, cel care ade pe tron, i de la Miel! 11 i toi ngerii stteau n picioare n jurul tronului, al btrnilor i al celor patru fiine, cdeau cu faa la pmnt naintea tronului i-l adorau pe Dumnezeu 12 i spuneau: Amin! Binecuvntarea, gloria, nelepciunea, mulumirea, cinstea, puterea i tria [s fie] Dumnezeului nostru n vecii vecilor! Amin! 13 Unul dintre btrni a luat cuvntul i mi-a zis: Cine sunt i de unde vin acetia care sunt mbrcai cu haine albe? 14 I-am zis: Domnul meu, tu tii. Iar el mi-a spus: Acetia sunt cei care vin din ncercarea cea mare. Ei i-au splat hainele i le-au albit n sngele Mielului.

a Numrul este simbolic obinut din nmulirea 12 12 1.000. Ar fi o nmulire ideal ntre cele dousprezece triburi ale lui Israel i cei doisprezece apostoli ai Mielului: VT i NT s-ar

ntreptrunde n aa fel nct ar rezulta un unic popor al lui Dumnezeu. Numrul 1.000 reprezint totalitatea proprie nivelului lui Dumnezeu i aciunii lui Cristos.

597
15

Ap 7,15

16

17

De aceea stau ei naintea tronului lui Dumnezeu i l slujesc ziua i noaptea n templul su, iar cel care st pe tron i va adposti n cortul su nu le va mai fi foame i nici nu le va mai fi sete, nu-i va mai arde soarele i nici aria. Cci Mielul din mijlocul tronului va fi pstorul lor i-i va conduce la izvoarele apelor vieii, iar Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor.

3,12; 11,1 Is 4,5-6 In 1,14

Is 49,10 =Ap 21,3-4 Is 40,11 Ez 34,23 Is 49,10 Is 25,8

Deschiderea celui de-al aptelea sigiliu Iar [Mielul] deschis de-al aptelea sigiliu, s-a fcut 8tcerecndcer ncam oajumtatecellui Dumnezeu vzut pe dat apte , de or. i i-am cei n ngeri care stau picioare naintea i li s-au apte
a 2 1
Hab 2,20 Sof 1,7 Zah 2,17

trmbie. 3 A venit atunci un alt nger i a stat n picioare naintea altarului. El avea un vas de aur pentru tmiereb i i s-a dat mult tmie ca s-o aduc mpreun cu rugciunile tuturor sfinilor pe altarul cel de aur care este naintea tronului. 4 i fumul de tmie s-a nlat din mna ngerului naintea lui Dumnezeu mpreun cu rugciunile sfinilor. 5 Apoi ngerul a luat vasul pentru tmiere i l-a umplut cu foc de pe altar i l-a aruncat pe pmnt. i au urmat tunete, glasuri, fulgere i cutremur. CELE APTE TRMBIE Primele patru trmbie Atunci, cei apte ngeri care aveau cele apte trmbie s-au pregtit s sune.
a Expresia este enigmatic i s-ar putea interpreta ca tcerea sacr care nsoete aciunea liturgic, atenia dat n ceruri rugciunii sfinilor. O alt interpretare ar putea fi: Tcerea lui Dumnezeu n faa rului din lume, suspendarea interveniei sale, are n vedere o cooperare a oamenilor (prin rugciuni i jertfe) la

Lev 16,12 Ez 10,2

=16,1-9

realizarea planului lui Dumnezeu asupra istoriei. b Vasul de tmiere se asemna cu cdelnia folosit n liturgia cretin actual, cu deosebirea c nu era suspendat cu lnioare, ci se inea pe altar. Se umplea cu crbuni i se puneau boabe de tmie deasupra, fumul urcnd spre ceruri.

Ap 8,7
7A

598

Ex 9,23-26 Il 3,3 Ier 51,25 Ex 7,20-21

Is 14,12

Ier 9,14

Ex 10,21-23

sunat din trmbi primul i a venit grindin i foc amestecat cu sngea care au fost aruncate pe pmnt i o treime din pmnt a fost ars; o treime din copaci a fost ars i toat iarba verde a fost ars. 8 A sunat din trmbi al doilea nger i ceva ca un munte mare de foc arznd a fost aruncat n mare i a treia parte din mare s-a fcut sngeb 9 i o treime din creaturile care sunt n mare i care au via au murit i o treime dintre corbii au fost distruse. 10 Apoi a sunat din trmbi al treilea nger. i a czut din cer o stea mare arznd ca o fclie. A czut peste a treia parte din ruri i peste izvoarele apelor. 11 Iar numele stelei se pronun Absintc i o treime din ape au devenit pelin i muli oameni au murit din cauza apelor pentru c deveniser amare. 12 A sunat din trmbi i al patrulea nger i a fost lovit o treime din soare, o treime din lun i o treime din stele ca s se ntunece o treime din ele, iar ziua s nu aib lumin pentru o treime, la fel i noaptead.

a Autorul, pornind de la plaga a aptea mpotriva Egiptului (Ex 9,24) i inspirndu-se din Il 3,3 i Ez 38,22, adaug o nuan nou, focul amestecat cu snge, pentru a da un dramatism mai mare interveniei lui Dumnezeu asupra vieii oamenilor. Nu toat zona uman este lovit, ci doar o parte, o treime. b Prelund imaginea din Ex 7,20 a apei transformate n snge, autorul folosete un context nou (focul, o treime din mare). Sngele, element vital, cnd este n afara corpului cruia i aparine, devine un element de moarte pentru vieuitoarele din mare, ca i pentru existena uman: sunt tulburate aspecte sociale deosebit de importante cum sunt mijloacele de transport (corbii), schimburile comerciale i mijloacele de comunicare. c Absint este numele unei plante asemntoare cu pelinul de la noi care crete n Palestina. Extractul, cu gust amar, nediluat, este toxic; diluat este folosit n medicin. n VT, absintul este pus n paralel cu apele nveninate (Ier 9,14; 23,15). d Imaginile folosite de autor nu trebuie nelese n sens de catastrofe reale,

aa cum fac cei ce neleg n mod banal termenul apocalips, apocaliptic. n concepia biblic, lumea nu numai c a fost creat de Dumnezeu, dar ea poart un mesaj al lui Dumnezeu pentru om. ns pentru o parte dintre oameni lumea creat devine un sistem de via nchis care duce la autoabsolutizare, nemaitolernd prezena altor sisteme de via ca cel cretin, ci devine agresiv. O alterare violent a ordinii cosmice este un avertisment urgent din partea Domnului care i manifest prezena activ n istoria omului i voina lui de schimbare pentru ca omul s ias din sistemul su nchis i consumistic, rupt de transcenden. Faptul c nu ntregul sistem este lovit, ci doar o parte, sugereaz c sistemul, rupt de transcendent, nainte de prbuirea definitiv, va avea zguduituri menite s provoace convertirea. Cretinii, privind cu atenie crizele sistemului contemporan, sunt ncurajai s menin i s ntreasc adeziunea lor la sistemul lui Dumnezeu i al lui Cristos. Ei neleg c sub aciunea lui Dumnezeu care conduce istoria mntuirii prin Cristos nviat, sistemul opus lui Dumnezeu, n ciuda %

599
13

Ap 8,13
14,6 9,12; 11,14

i am vzut i am auzit un vultura zburnd n partea cea mai nalt a cerului i strignd cu glas puternic: Vai, vai, vai de locuitorii de pe pmntb din cauza sunetului trmbiei celorlali trei ngeri care sunt gata s sune. Trmbia a cincea A trmbi cel de-al cincilea nger i am vzut o stea ceruri care czuse pe pmnt. I s-a dat acesteia 9din sunat dindeschis fntna abisului. Din fntn cheia fntnii abisului i a s-a ridicat un
c 2 1

Is 14,12 Ap 8,10 Gen 19,28 Ex 19,18 Il 12 Ex 10,12.15 n 16,9 7,3

fum, ca fumul unui cuptor mare, iar soarele i aerul s-au ntunecat din cauza fumului fntnii. 3 Din fum au venit nite lcuste pe pmnt i li s-a dat o putere dup cum au putere scorpionii pmntului 4 i li s-a spus s nu duneze nici ierbii pmntului, nici vreunei plante, nici vreunui copac, ci doar oamenilor care nu au sigiliul lui Dumnezeu pe frunile lor. 5 Li s-a dat [putere] nu ca s-i ucid, ci ca s-i chinuie timp de cinci luni, iar chinul lor este asemenea celui provocat de scorpion, cnd neap un om. 6 n zilele acelea, oamenii vor cuta moartea i n-o vor gsi, vor dori s moar, dar moartea va fugi de ei. 7 nfiarea acestor lcuste era asemenea cailor pregtii de lupt. Pe capetele lor erau nite coarne ca de aur, iar feele lor erau ca feele oamenilor. 8 Aveau prul ca prul femeilor i dinii ca dinii leilor. 9 Aveau platoe ca nite platoe de fier, iar vuietul aripilor lor era ca vuietul carelor trase de muli cai ce alearg la lupt. 10 Aveau cozi cu ghimpi ca ale scorpionului i n cozile lor se afla puterea lor de a duna oamenilor timp de cinci luni. 11 Aveau ca rege peste ele pe ngerul abisului, iar numele lui n ebraic este Abaddon, iar n grecete Apollyond. 12 Primul vai a trecut, iat c mai vin dou vai-uri dup toate acestea.
resurselor, ameninrilor i a aroganei sale, este sortit prbuirii din interior. a n Apocalips, vulturul este vzut ca o energie ce provine din transcendent (zboar n punctul cel mai nalt al firmamentului) i este ndreptat spre poporul lui Dumnezeu, dndu-i putere s nving rul. b Expresia locuitorii de pe pmnt indic o categorie de persoane care n Apocalips au, n general, un calificativ negativ; ei sunt cei care i ucid pe martiri (6,10); se opun mrturiei Bisericii

Iob 3,21

Il 2,4

Il 1,6 Il 2,5

(11,10) etc.; ei sunt cei care i fixeaz casa pe pmnt, i nchid orizontul limitndu-l la ceea ce este terestru, ajungnd s aib o mentalitate consumist-materialist. c n tradiia biblic, abisul se afl n adncurile pmntului i este locuina temporar a duhurilor rele care ateapt judecata final. d Seciunea trmbiei a cincea descrie activitatea forelor demoniace n desfurarea istoriei. Czut din zona transcendent, demonul are o raz de %

Ap 9,13 Trmbia a asea

600

=16,12

Is 17,8 Dan 5,4.23 Ps 115,4; 135,15-17

sunat din trmbi i cel de-al aselea nger i am auzit un glas [venind] parc din cele patru coarne ale altarului de aur, care se afl naintea lui Dumnezeu, 14 spunnd celui de-al aselea nger care avea trmbia: Dezleag-i pe cei patru ngeri care sunt legai la rul cel mare al Eufratuluia. 15 i au fost dezlegai cei patru ngeri care erau pregtii pentru ceasul i ziua i luna i anul acela ca s ucid o treime dintre oameni. 16 Numrul clreilor din armata lor era de douzeci de mii cte zeci de mii: am auzit numrul lorb. 17 Astfel am vzut n vedenie cai i clrei: aveau platoe ca de fier, de iacint i de pucioas; capetele cailor erau asemenea unor capete de leu, iar din gurile lor ieea foc, fum i pucioas. 18 Din cauza acestor trei plgi: a focului, a fumului i a pucioasei, care ieeau din gurile lor, a murit o treime din oameni 19 pentru c puterea cailor era n gurile i n cozile lor. Cozile lor erau asemenea erpilor i cu ele vtmau. 20 Ceilali oameni, cei care n-au fost ucii de aceste plgi, nici nu s-au convertit de la faptele minilor lor: n-au ncetat s adore demonii i idolii de aur, de argint, de bronz, de piatr i de lemn, care nu pot nici s vad, nici s aud, nici s umble, 21 i nici nu s-au ntors de la crimele lor, nici de la farmecele lor, nici de la desfrnarea lor, nici de la hoiile lor.

13 A

aciune limitat (pmnt, abis), cunoscut oamenilor doar n mod obscur (fum). Activitatea lui, permis de Dumnezeu, (i s-a dat cheia), cunoate momente de intensitate variabil, n funcie i de colaborarea uman (activitatea distructiv a lcustelor se limiteaz la cinci luni, martie-august, sezonul unei vegetaii complete). Violena i devastarea provocat de forele demoniace este prezentat n forme variate: rzboi (cai pregtii de lupt, care de lupte, platoe), setea de putere (coroane ca de aur, fee ca ale oamenilor), seducia feminin (prul de femeie), cruzimea n relaiile sociale (dini de leu), violen unit cu perfidie (coada scorpionului). Inspiratorul tuturor acestor rele este Abaddon-Apollyon = exterminatorul. n tradiia vetero-testamentar apare mpreun cu moartea, sheolul, mormntul

(Prov 15,11; Ps 88,12), iar n literatura rabinic indic o parte a Gheenei. a Dup o tem iudaic popular, Eufratul ar fi zona de provenien a rului de unde intr n aciune forele demoniace. Aceast tradiie se bazeaz pe rolul jucat de imperiile din Mesopotamia (Asiria i Babilon) n devastarea Palestinei. b Forele demoniace sunt supuse unui plan al lui Dumnezeu fixat n detaliu (v. 15), dar acioneaz cu modaliti, legi i un stil de care oamenii i pot da seama doar parial. Combinnd simbolismul teriomorfic cu cel antropologic i aritmetic, autorul Apocalipsului creeaz o imagine uimitoare a puterii i a absurdului intrinsec al demoniacului. Exagerarea hiperbolic a numrului are rolul de a impresiona, i nu de a da o semnificaie.

601 Cartea cea mic

Ap 10,1

am un alt nger puternic, cobornd din nvluit nor. capului su faa 10ntr-un vzutDeasupraca nite stlpiera curcubeul, cer, nlui era ca soarele, iar picioarele lui de foc. El avea mn
2

1 i

o carte mic, i-a pus piciorul drept pe mare, iar pe cel stng pe pmnt 3 i a strigat cu glas puternic, aa cum rage leul. Cnd a strigat el, au rsunat cu vuiet cele apte tunete, 4 iar cnd au rsunat cele apte tunete, voiam s scriu, dar am auzit un glas din cer spunnd: Sigileaz ceea ce au vorbit cele apte tunete i nu le scrie! 5 Atunci, ngerul pe care-l vzusem stnd n picioare pe mare i pe uscat i-a ridicat mna dreapt spre cer 6 i a jurat pe cel care este viu n vecii vecilor, pe cel care a creat cerul i cele ce sunt pe el, pmntul i cele ce sunt pe el, marea i cele ce sunt n ea: Nu va mai fi timp! 7 ns n zilele cnd va vorbi cel de-al aptelea nger, cnd va fi gata s sune din trmbi, se va mplini misterul lui Dumnezeub, aa cum a revelat el slujitorilor si, profeii. 8 i glasul pe care-l auzisem din cer mi-a vorbit din nou, spunnd: Du-te i ia cartea deschis din mna ngerului care st n picioare pe mare i pe pmnt. 9 M-am dus la nger, spunndu-i s-mi dea cartea cea mic, dar el mi-a zis: Ia-o i mnnc-o! Va fi amar pentru stomacul tu, dar n gur va fi dulce ca mierea. 10 Atunci am luat cartea cea mic din mna ngerului i am mncat-o. Ea era n gura mea dulce ca mierea, dar dup ce am mncat-o mi s-a umplut stomacul de amrciune. 11 Apoi mi-a zis: Trebuie s profeeti din nou cu privire la popoare, naiuni, limbi i multe imperii.

deschisa.

Os 11,10 Am 1,2; 3,8 Ps 29,3 Dan 8,26; 12,4.9

Dt 32,40 Dan 12,7 Ex 20,11 Neh 9,6 Ps 146,6 Fap 4,24 Ap 14,7 Rom 16,25 1Cor 2,7 Ef 1,9; 3,3.9 u; 6,19 Col 1,26-27; 2,2; 4,3 Am 3,7 Dan 9,6.10 Zah 1,6 Ap 11,18

Ez 3,3

Ier 1,10

a Termenul grec biblaridion, care apare numai aici n Biblie, este un dublu diminutiv de la carte i ar fi lit.: crticic mic. Spre deosebire de Cartea cu apte sigilii (cap. 5), care anun misterul lui Cristos, rolul lui n mplinirea planului lui Dumnezeu, aceast carte mic precizeaz partea pe care oamenii trebuie s i-o asume n raport cu planul de mntuire al lui Dumnezeu. Ei nu trebuie s atepte n

mod pasiv, ci trebuie s interpreteze i s mplineasc mesajul profeilor. b Expresia misterul lui Dumnezeu, ca i n 1,20 i 17,5 se refer la planul transcendent al lui Dumnezeu, care nu poate fi tradus n termeni umani perfect echivaleni i de aceea este necesar simbolul. Acest plan nu este abstract, ci se realizeaz n istorie. Imaginile simbolice ale profeilor trebuie s-i gseasc o identificare concret prin discernmntul comunitii credincioilor.

Ap 11,1 Mrturia celor doi profei

Ez 40,3 Zah 2,5-6 Ap 21,15 Lc 21,24 Dan 7,25; 12,7 Ap 11,3; 12,6.14; 13,5 Zah 4,3.14 2Rg 1,10.14 Ier 5,14 1Rg 17,1 Iac 5,17 Ex 7,17 1Sam 4,8 Dan 7,3.29 Ap 13,1; 17,8

602

Dup aceea, s-a dat o ca un toiag i spus: msoar templul lui altarul i 11Ridic-teniel.miCurtea dintrestieDumnezeu,las-omi s-a pe cei care se nchin afara templului deoparte i
2

Ez 37,5.10

n-o msura pentru c a fost dat pgnilor: ei vor clca n picioare cetatea cea sfnt timp de patruzeci i dou de lunia, 3 iar eu voi da [putere] celor doi martirib ai mei i vor profei, mbrcai n sac, timp de o mie dou sute aizeci de zile. 4 Acetia sunt cei doi mslini i cele dou fclii care stau naintea stpnului pmntului. 5 Dac cineva ar vrea s-i vatme, foc va iei din gura lor ca s-i mistuie pe dumanii lor. ntr-adevr, dac cineva s-ar ncumeta s-i vatme, astfel trebuie s fie ucis. 6 Ei au putere s nchid cerul ca s nu cad ploaie n zilele profeiei lor i mai au putere asupra apelor, s le schimbe n snge i s loveasc pmntul cu orice fel de plgi ori de cte ori ar vrea. 7 Dar cnd vor termina mrturia lor, Fiara care se ridic din abis va face rzboi cu ei, i va nvinge i-i va ucide. 8 Cadavrele lor vor fi n pieele cetii celei maric care se numete n sens spiritual Sodoma i Egipt, unde a fost rstignit i Domnul lor 9 i, timp de trei zile i jumtate, [oameni] din toate popoarele, triburile, limbile i naiunile vor privi cadavrele lor i nu vor permite ca s fie nmormntate cadavrele lor. 10 Iar locuitorii pmntului se vor bucura de [moartea] lor, se vor veseli i i vor trimite daruri unii altora pentru c aceti doi profei i-au chinuit pe locuitorii pmntului. 11 Dar dup trei zile i jumtate a intrat n ei duhul vieii de la Dumnezeu i s-au ridicat pe picioarele lor i o mare groaz i-a cuprins pe cei care i priveau. 12 Atunci au auzit un glas puternic din

a n simbologia aritmetic a Apocalipsului, jumtatea lui apte (3,5) indic proporionalitatea. Exprimat n luni (42 de luni = 3,5 ani) accentueaz durata n sens distributiv: greutatea situaiei va prea lung. Exprimat n zile (1260 de zile = 42 de luni = 3,5 ani; ca i 3,5 zile) indic asistena zilnic din partea lui Dumnezeu n timpul perioadei de persecuie din partea forelor ostile. b Cei doi martiri nu sunt personaje istorice identificabile (chiar dac s-a ncercat a se vedea n ei: Ilie Enoh; Iosue Zorobabel; Ilie Moise; Petru Paul), ci constituie o schem aplicabil unor persoane concrete n perioade

de persecuie, figuri de sfini pe care poporul lui Dumnezeu i-a avut nc din VT i va continua s-i aib pn la sfritul timpurilor. c Cetatea cea mare este o cetate metaforic, o expresie geografic simbolic a concentrrii forelor corupte i ostile lui Dumnezeu. Aceast schem simbolic generalizat de negativitate poate fi aplicat, sub inspiraia Duhului, unor situaii istorice diferite: Roma, Sodoma, oraul corupt prin excelen, Egiptul, naiunea pgn ostil poporului lui Dumnezeu. Acelai tip de negativitate este prezent i n Ierusalim, oraul n care a fost rstignit Domnul.

603

Ap 11,13
0

ceruri care le spunea: Urcai-v aici! Iar ei s-au urcat la cer ntr-un nor n timp ce dumanii lor i priveau. 13 n ceasul acela, a venit un mare cutremur i a zecea parte a cetii a czut i au pierit n timpul cutremurului apte mii de oameni. Iar cei care au rmas, cuprini de groaz, l preamreau pe Dumnezeul din ceruri. 14 Al doilea vai a trecut, iat al treilea vai vine curnd. Cea de-a aptea trmbi
15 i cel de-al aptelea nger a sunat din trmbi. Atunci au rsunat glasuri puternice n cer, spunnd: mpria lumii aparine acum Domnului nostru i Unsului su. Iar el va domni n vecii vecilor. 16 i cei douzeci i patru de btrni, care stteau naintea lui Dumnezeu pe tronurile lor, au czut cu faa la pmnt i l-au adorat pe Dumnezeu, 17 spunnd: i mulumim, Doamne, Dumnezeule atotputernic, care eti i care erai cci ai pus mna pe puterea ta cea mare i ai nceput s domneti. 18 Naiunile se mniaser, dar a venit mnia ta i timpul celor mori ca s fie judecai i s dai rsplat slujitorilor ti, profeilor, i sfinilor i celor care se tem de numele tu, celor mici i celor mari i s-i distrugi pe cei care distrug pmntul. 19 Atunci s-a deschis templul lui Dumnezeu care este n cer i a fost vzut chivotul alianei lui n templul su. Apoi au urmat fulgere, glasuri, tunete, cutremur i grindin mare.

2Rg 2,11

Ez 38,19-20

Ps 2,2; 10,16; 22,29 Dan 2,44; 7,4.27 Ap 12,10; 19,6 4,4.10; 7,11

1,4.8; 4,8; 16,25

Ps 2,1.5; 46,7; 99,1 Am 3,7 Dan 9,6.10 Zah 1,6 Ap 10,7 Ps 115,13

Ex 25,9 2Mac 2,8 Ap 15,5 Ex 9,24; 19,16 Ap 4,5; 16,18

CELE TREI SEMNE Femeia i dragonul i artat un semn mare: o n 12soares-a ea avea n cersub picioarele ei, iarFemeie mbrcat de ; luna pe cap o coroan
a 1
Ps 104,2 Ct 6,10 Gen 37,9

a Termenul femeie, n perspectiva VT, evoc, pentru grupul de credincioi care trebuie s interpreteze semnul,

imaginea poporului lui Dumnezeu. Autorul amplific acest nivel simbolic: poporul ales este ntr-un raport de %

Ap 12,2
Is 66,7-8 Mih 4,10

604

Dan 7,7

Dan 8,10 Is 66,7

dousprezece stele. 2 Ea era nsrcinat; striga n chinurile nateriia, frmntndu-se s nasc. 3 Apoi a aprut un alt semn pe cer: iat, un dragonb ca de foc, mare, avnd apte capete i zece coarne, iar pe capete apte cununi mprteti. 4 Coada lui tra a treia parte din stelele cerului i le-a aruncat pe pmnt. Dragonul sttea naintea Femeii care trebuia s nasc pentru a nghii copilul cnd va fi nscut. 5 Ea a nscut un copilc de parte brbteasc ce va pstori toate naiunile cu un toiag de fier; copilul ei a fost rpit la Dumnezeu i la tronul su, 6 iar

iubire cu Dumnezeu, umplut de darurile sale (mbrcat n soare), capabil astfel s ncheie aliana i s-o menin cu fidelitate. Dominnd pe deplin vicisitudinile timpului (luna sub picioare) poporul lui Dumnezeu particip deja la mntuire, este sigur de victoria final (coroana de stele), ntruct este deja o Biseric, n care se contopesc drepii VT cu sfinii NT (dousprezece triburi i doisprezece apostoli: nu se mai adun). a Comunitatea cretin care citete, ascult evocarea semnului, se recunoate n acest nou popor al lui Dumnezeu: Femeia ateptndu-se la un moment critic care va fi apoi rezolvat. Prin expresia chinurile naterii, dup o tradiie profetic ndelungat (Is 26,17; 66,8; Ier 22,23; 30,6; Os 13,13; Mih 4,9), este exprimat tensiunea maxim care va precede realizarea timpului mesianic. Astfel, comunitatea eclezial se simte mplinit i stimulat: trebuie s determine n orizontul propriu modalitile tririi escatologice, care nu se realizeaz n mod automatic, ci trebuie exprimate n ncercrile de fiecare zi. b innd cont de simbolismul teriomorf folosit de autor n Apocalips, dragonul, (n grecete drakon) este situat la un nivel inferior transcendenei divine, dar superior nivelului natural uman. El are o vitalitate (capete) total pe care o manifest cu arogan n structurile de putere uman (apte cununi mprteti) fiind expresia,

maxim a rului, dar acest ru este limitat (zece coarne; cornul reprezentnd puterea, iar numrul zece, o limitare a unei mrimi care pentru nivelul pmntesc apare enorm). Ultima imagine (v. 4) prezint, n acelai timp, fora care depete orice nchipuire i negativitatea aciunii lui: trte o treime din stele i le arunc pe pmnt (le mut cu violen de la starea lor natural, de pe cer, ntr-un mediu profan i strin, pmntul). Dragonul vrea s creeze o nou ordine care este mpotriva celei create de Dumnezeu, are deci tendina s se autodivinizeze i s profaneze. c Dup ce a decodificat simbolul dragonului, comunitatea eclezial ncearc un sentiment de spaim, de micime n faa forelor ostile contemporane. Naterea copilului (identificarea cu Cristos este clar: va pstori naiunile cu un toiag de fier) prezint o intervenie direct a lui Dumnezeu n istoria oamenilor. Chiar dac el apare fragil, slab, inferior forelor ostile, nu va fi strivit de ele, cci este rpit i situat la nivelul transcendent al lui Dumnezeu (tronul lui Dumnezeu), de unde continu s acioneze n istoria Bisericii pn la victoria final (20,8). Comunitatea eclezial nelege astfel c trebuie s se angajeze n rezolvarea oricrui bine posibil, exprimndu-l pe Cristos, n ciuda forelor care i se opun n momentul istoric n care triete.

605

Ap 12,7

Femeia a fugit n pustiua, acolo unde i-a fost pregtit un loc de Dumnezeu ca s fie hrnit acolo timp de o mie dou sute aizeci de zile. 7 i s-a fcut un rzboi n cer: Mihaelb i ngerii lui s-au luptat cu dragonul; i dragonul a luptat mpreun cu ngerii lui, 8 dar n-a avut putere i nu s-a mai gsit locul lor n cer. 9 Atunci a fost aruncat dragonul cel mare, arpele cel de la nceput, care se cheam diavolul i Satana, cel care nal toat omenirea, a fost aruncat pe pmnt i mpreun cu el au fost aruncai i ngerii lui. 10 i s-a auzit un glas puternic n cer spunnd: Acum a venit mntuirea i puterea, mpria Dumnezeului nostru i puterea Unsului su pentru c a fost aruncat afar acuzatorul frailor notri, cel care i acuza naintea Dumnezeului nostru ziua i noaptea, 11 dar ei l-au nvins prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturiei lor i nu i-au iubit viaa pn la moarte. 12 De aceea bucurai-v, ceruri, i cei care locuii n ele! Vai pmntului i mrii pentru c diavolul a cobort la voi cuprins de mnie mare pentru c tie c mai are puin timp. 13 Cnd a vzut dragonul c a fost aruncat pe pmnt, a nceput s-o persecute pe Femeia care nscuse copilulc de parte brbteasc. 14 Dar i s-au dat Femeii cele dou aripi ale vulturului celui mared ca s
Pustiul este prezentat de autorul Apocalipsului ca locul favorabil pentru Femeie poporul lui Dumnezeu un loc pe care Dumnezeu nsui l-a pregtit, i nseamn refugiu, protecie, purificare, ncercare, iubire, n momentele grele i de suferin. Astfel, grupul eclezial, care ascult i nelege, are garania proteciei lui Dumnezeu mpotriva forelor ostile, chiar dac par superioare, i este sigur de supravieuire n pustiu (va fi hrnit). b Figura lui Mihael e preluat din Dan 10,13.21; 12,1, unde apare ca nger pzitor al lui Israel n lupta mpotriva ngerilor popoarelor pgne.
a

20,2-3 Gen 3,1-5

1In 2,14 Mt 16,25 par

Is 44,23; 49,13

20,3

Gen 3,15 Is 40,31

Autorul Apocalipsului transpune la nivelul transcendenei lupta dintre bine i ru de pe pmnt. c Semnul Femeii din cap. 12 nu poate fi interpretat n mod direct ca simbol marian. Femeia reprezint aici poporul lui Dumnezeu (n sens strict, comunitatea eclezial care ascult i interpreteaz simbolul). Totui, grupul de credincioi nu poate s nu observe aluzia la maternitatea mesianic a Mariei, vzut n raportul ei inefabil cu Dumnezeu. d Pentru a scpa de urmrirea forelor ostile, comunitatea eclezial (Femeia) primete (i se d) o for eliberatoare %

Ap 12,15

606

Num 16,30-34

zboare n pustiu spre locul ei, unde este hrnit pentru un timp, pentru timpuri i pentru jumtate de timpa, departe de faa arpelui. 15 Atunci arpele a aruncat din gura lui dup Femeie ap ca un fluviu, ca s-o ia fluviulb. 16 Dar pmntul i-a venit n ajutor Femeii i pmntul i-a deschis gura i a nghiit fluviul pe care l aruncase dragonul din gura lui. 17 Dragonul s-a nfuriat pe Femeie i a plecat s fac rzboi cu urmaii descendenei ei, aceia care in poruncile lui Dumnezeu i au mrturia lui Isus, 18 i [dragonul] a statc pe nisipul mrii. Fiara din mare

Dan 7,3.8 Ap 11,7; =17,3.8 Dan 7,4-6

Dan 7,8.11 Dan 7,25; 12,7 Ap 11,2-3; 12,6.14

am vzut o Fiar ridicndu-se din mared, avnd zece coarne i apte capete; pe coarne avea zece cununi mprteti, iar pe capete, nume de blasfemie. 2 Fiara pe care am vzut-o era asemenea leopardului: labele ei erau ca ale ursului, iar gura ei era ca gura leului: Dragonul i-a dat puterea sa i tronul su i o mare autoritate. 3 Unul dintre capetele sale era rnit ca de moarte, dar rana de moarte fusese vindecate. Atunci, tot pmntul cuprins de uimire [s-a dus] dup Fiar. 4 i au nceput s se nchine dragonului pentru c a dat autoritate Fiarei i s se nchine i Fiarei, spunnd: Cine este asemenea Fiarei i cine poate s se lupte cu ea? 5 I s-a dat o gur ca s rosteasc [vorbe pline] de trufie i blasfemie i i s-a dat putere s lucreze timp de patruzeci i dou de luni. 6 i-a deschis atunci gura cu blasfemii mpotriva lui Dumnezeu i a nceput

13

1 i

(Ex 19,4; Dt 32,11; Is 40,31 etc.) proprie lui Dumnezeu (dou aripi de vultur). a Expresia este preluat din Dan 4,13 i are sensul de 3,5 ani: cf. n. Ap 11,2. b arpele, ncercnd s se situeze la egalitate cu Dumnezeu, vrea s realizeze o nou creaie schimbnd natura pustiului, locul propriu al Femeii. De fapt, apa nu trebuie s o nece, ci s-o poarte n alt parte. Viclenia ispititorului cu privire la Femeie popor al lui Dumnezeu const n determinarea ei de a prsi pustiul (situaia de ncercare, de criz, dar i locul unde primete hrana) pentru o situaie diferit, aceea de tip consumistic (Babilonia cap. 18). c Multe manuscrise au: au stat. d Fiara stigmatizeaz creatura deczut i supus puterii Satanei. Proveniena ei din mare (abis) indic o putere

de tip negativ, ostil lui Dumnezeu, o acumulare de fore de dominare, un pandemonism n cadrul organizaiilor multinaionale, ce dirijeaz conflictele dup interesele dragonului. Fiara este o reproducere fidel a dragonului: acelai numr de capete, de coarne, de cununi mprteti cu aceeai semnificaie (12,3), diferena const n modul de a purta cununile: dragonul le poart pe capete (inspir programele de aciune) pe cnd Fiara le poart pe coarne, semnul puterii, executnd programele (ascunznd capetele care le-au inspirat). e Sub multe aspecte, Fiara este o imagine rsturnat a Mielului Cristos, o falsitate ce induce lumea n eroare. Capul njunghiat, dar vindecat, este o parodiere a morii i nvierii lui Cristos.

607

Ap 13,7
Dan 7,6-21

s profereze blasfemii mpotriva numelui su i a cortului su, mpotriva celor care locuiesc n ceruri. 7 i i s-a dat [putere] s poarte rzboi mpotriva sfinilor i s-i nving; i s-a dat autoritate asupra fiecrui trib, popor, limb i naiune. 8 I s-au nchinata toi locuitorii de pe pmnt al cror nume n-a fost scris de la ntemeierea lumii n cartea vieii Mielului njunghiat. 9 Dac cineva are urechi s aud. 10 Cine trebuie s mearg la nchisoareb la nchisoare s mearg; cine trebuie s moar de sabie de sabie va muri. n aceasta este statornicia i credina sfinilor. Fiara care se ridic din pmnt
11 i am vzut o alt Fiar ridicndu-se din pmnt: avea dou coarne ca de miel i vorbea ca dragonulc. 12 Ea folosete ntreaga autoritate a Fiarei celei dinti, n faa ei, i face ca tot pmntul i toi locuitorii lui s se nchine Fiarei dinti creia i se vindecase rana de moarte. 13 i face semne mari: face chiar s cad foc din cer pe pmnt n faa oamenilor. 14 i-i nal pe locuitorii pmntului prin semnele pe care i-a fost dat s le fac naintea Fiarei, ndemnndu-i s fac un chip al Fiarei care avea rana [produs] de sabie i totui tria. 15 i i-a fost dat s dea un duh chipului Fiarei, aa nct i chipul Fiarei s vorbeasc i s fac n aa fel nct cei care nu se vor nchina chipului Fiarei s fie ucii. 16 Ea a fcut ca toi: mici i mari, bogai i sraci, liberi i sclavi, s pun semn pe mna lor dreapt sau pe frunte, 17 astfel nct nimeni s nu poat vinde sau cumpra

Dan 12,1 Ap 3,5; 17,8; 20,12.15; 21,27 Ier 15,2

14,12

Mt 7,15

Dan 3,5-7.15 14,9.11; 16,2

Substituind autoritatea divin cu cea a Fiarei, omul ajunge un ordonator al sistemului politic. Statul, puterea politic, impune un gen de cult idolatric, erijndu-se n arbitru absolut, deasupra rului i binelui, dictnd o scar eronat a valorilor. b O variant destul de atestat n manuscrise este: Dac cineva duce pe altul la nchisoare, va merge i el la nchisoare. Dac cineva ucide pe altcineva cu sabia, trebuie s moar i el de sabie. Probabil c se caut astfel o armonizare cu Mt 26,52. Din context reiese c venirea lui Cristos n lume nu a creat pentru credincioi o siguran

temporal. Persecuia din partea autoritii statului n slujba dragonului este o ocazie de mrturie a credinei i o nfrngere a prepotenei statului demoniac. c Dup prerea exegeilor, Fiara a doua reprezint aparatul de propagand a statului laicist. Orice putere politic demoniac se menine cu sprijinul unei ideologii i a pseudoreligiei. Statul acapareaz att tronul, ct i altarul, eliminnd orice opoziie, promind un paradis pmntesc. Se propune mirajul eliberrii de responsabilitatea moral, contiina este adormit, se pierde simul pcatului.

Ap 13,18

608

17,9

dect dac are semnul numelui Fiarei sau numrul numelui ei. 18 n aceasta este nelepciunea: cine are minte s calculezea numrul Fiareib, cci este un numr de om. Numrul ei este ase sute aizeci i asec. Mielul pe muntele Sion am privit i iat Mielul sttea pe muntele Siond i mpreun cu el o sut patruzeci i patru de mii [de oameni], care aveau numele lui i numele Tatlui su nscris pe frunile lor. 2 i am auzit un glas din cer ca un glas de ape multe, ca un glas de tunet puternic, iar glasul pe care l-am auzit era ca [glasul] celor care cnt cu harpele lor. 3 Ei cnt un cntec nou naintea tronului, naintea celor patru fiine i naintea btrnilor i nimeni nu a putut s nvee cntecul, n afar de cei o sut patruzeci i patru de mii, cei care au fost rscumprai de pe pmnt. 4 Acetia sunt cei care nu s-au contaminat cu femei, cci sunt feciorelnicie. Acetia l urmeaz pe Miel oriunde ar merge. Acetia au fost rscumprai dintre oameni ca prim rod pentru Dumnezeu i pentru Miel. 5 Nu s-a gsit n gura lor minciun, ei sunt fr prihan.
1 Apoi

=7,1-8; 5,6 Ps 2,6 Il 3,5 Abd 17 Ez 9,4 Ap 3,12; 7,4

14

Ps 33,2-3; 98,1; 144,9 Is 42,10 Ap 5,9

Ier 2,3 Ps 32,2 Is 53,9 Sof 3,13

Vestirea judecii am vzut un alt nger zburnd n partea cea mai nalt a cerului. El avea o evanghelie venic pentru a o vesti tuturor locuitorilor
a Grupul liturgic poate i trebuie s identifice Fiara (lit.: s calculeze. Termenul grec indic un calcul precis, concret: pe pietricele) prezentat concret n orizontul lor istoric n societatea uman (numr de om). b Fiecare liter (consoan) din alfabetul ebraic are o valoare numeric. Exist deja din perioada postexilic o tradiie de a interpreta numele propriu prin suma valorilor numerice a literelor componente. n mod obinuit, numrul 666 a fost interpretat ca un corespondent al lui Nero, a crui atitudine ostil fa de cretini este legendar. Dar autorul, pentru a uura codificarea de ctre comunitatea liturgic a numrului, ofer un model deja cunoscut. El vizeaz, de fapt, o persoan pe care orice comunitate de credin trebuie s o identifice printre contemporani. c Cteva manuscrise au: 616 sau 646. d nc din VT s-a dezvoltat o teologie a muntelui Sion: fiind punctul cel

6 i

mai nalt din Ierusalim, zona cea mai apropiat de cer, Sionul devine o fortrea sigur datorit prezenei lui Dumnezeu. Astfel, Sionul devine un sinonim al templului. Prelund aceast teologie, autorul prezint muntele Sion ca loc ideal de unde pornete aciunea mesianic a lui Cristos pentru a se ajunge la Ierusalimul nou (Ap 21,2). e Prin aceste expresii, autorul descrie un grup distinct de persoane (brbai i femei) care se afl ntr-o stare permanent de sfinenie. De fapt, n VT (Ex 19,15; 1Sam 21,5-6), pentru a fi capabil de a intra n legtur cu Dumnezeu, se cerea o abstinen (de trei zile) de la raporturi matrimoniale. Prelund aceast idee, autorul arat c situaia de permanent sfinire a celor o sut patruzeci i patru de mii const n virginitatea real datorit creia ei sunt capabili s nvee cntecul nou i s-l urmeze pe Miel.

609

Ap 14,7

de pe pmnt: fiecrei naiuni i fiecrui trib, fiecrei limbi i fiecrui popor. 7 El striga cu glas puternic: Temei-v de Dumnezeu i dai-i preamrire cci a venit ceasul judecii lui! Adorai-l pe cel care a fcut cerul i pmntul, marea i izvoarele apelor. 8 i un alt nger, al doilea, l-a urmat, spunnd: A czut, a czut Babilonul, cetatea cea mare, cea care a mbtat toate popoarele cu vinul furiei desfrnrii ei. 9 Apoi a urmat un alt nger, al treilea, spunnd cu glas puternic: Dac cineva se nchin Fiarei i chipului ei i primete semnul ei pe frunte sau pe mn, 10 va bea i el din vinul mniei lui Dumnezeu, turnat neamestecat n potirul mniei lui i va fi chinuit n foc i pucioas naintea ngerilor celor sfini i naintea Mielului. 11 Iar fumul chinului lor se ridic n vecii vecilor. Cei care se nchin Fiarei i chipului ei i cei care au primit semnul numelui ei nu au tihn nici ziua nici noaptea. 12 n aceasta este statornicia sfinilor, a celor care in poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus. 13 Atunci, am auzit un glas din cer, spunnd: Scrie! Fericii cei mori, cei care de acum mor n Domnul. Da, fericii, spune Duhul, cci se vor odihni de oboselile lor, cci faptele lor i urmeaz. Seceriul i culesul viei
14 Apoi am privit i, iat, un nor alb, iar pe nor edea unul asemenea Fiului Omului, avnd pe capul su o coroan de aur, iar n mn, o secer ascuit. 15 Din templu a ieit un alt nger, strignd cu glas puternic ctre cel care sttea pe nor: Arunc-i secera i secer, cci a venit ceasul seceriului, iar seceriul pmntului este copt. 16 Cel care sttea pe nor i-a aruncat secera pe pmnt i pmntul a fost secerat. 17 i a mai ieit alt nger din templul care este n ceruri, avnd i el o secer ascuit. 18 Iar un alt nger, cel care are autoritate asupra focului, a ieit din altar i a strigat cu glas puternic ctre cel care are secera cea ascuit, spunnd: Arunc-i secera ascuit i culege ciorchinii viei pmntului, cci strugurii ei s-au copt. 19 Atunci ngerul i-a aruncat secera pe pmnt, a cules via pmntului i a turnat totul n teascul cel mare al mniei lui Dumnezeu. 20 Strugurii au fost strivii n teasc, n afara cetii, i a ieit snge din teasc pn la zbalele cailor pe o ntindere de o mie ase sute de stadiia.

Ex 20,11 Neh 9,6 Ps 146,6 Fap 4,24 Ap 10,5 =18,2-3 Is 21,9 Dan 4,27 Ier 25,15; 51,7-8 Ez 23,32-34 13,16; 16,2 Is 51,17 Ap 15,7; 16,19 Gen 19,24 Ez 38,22 Is 34,10 13,10 12,17 1,3+ Evr 4,10

Dan 7,13 Ap 1,13 Il 4,13

8,3.5

Is 63,1-6 Ap 19,15 Zah 14,11-12

a Un stadion = 185 m. Distana total ar corespunde ntinderii Palestinei de la nord la sud (aproximativ 300 km). Totui, dup simbolismul

numrului (4 400; 40 40), denot n Apocalips universalitatea geografic: judecata are proporii mondiale.

Ap 15,1 ngerii cu ultimele plgi

610

Apoi am vzut n cer un mare apte 15ngeri careDumnezeu. plgi,alt semn urm,i minunat:s-a teraveau apte cele din cci cu ele minat mnia lui
4,6 13,15-18 Ex 15,2-19 Ps 111,2-4; 145,17

Ier 10,7

Ps 86,9

11,19

Is 51,17 Ap 14,10; 16,19 Ex 40,34-35 1Rg 8,10 Is 6,4 Ez 44,4

2 i am vzut ceva ca o mare de sticl amestecat cu foca, iar cei care au nvins Fiara, chipul ei i numrul numelui ei, stteau n picioare pe marea de sticl, avnd harpele lui Dumnezeu. 3 Ei cnt cntarea lui Moise, slujitorul lui Dumnezeu, i cntarea Mielului, spunnd: Mari i minunate sunt lucrrile tale, Doamne Dumnezeule atotputernic! Drepte i adevrate sunt cile tale, rege al naiunilor!b 4 Cine nu se va teme, Doamne, i nu va preamri numele tu? Cci numai tu eti sfnt! Toate naiunile vor veni i se vor prosterna naintea ta pentru c ai fcut cunoscute judecile tale. 5 i dup acestea am vzut: s-a deschis n ceruri templul Cortului mrturiei, 6 iar din templu au ieit cei apte ngeri care aveau cele apte plgi. Erau mbrcai n in curat, strlucitor i ncini la piept cu [cingtori] de aur. 7 Una dintre cele patru fiine le-a dat celor apte ngeri apte cupe de aur pline cu mnia Domnului Dumnezeu care este viu n vecii vecilor. 8 i s-a umplut templul de fum din gloria lui i din puterea lui i nimeni nu a putut s intre n templu pn cnd se vor sfri cele apte plgi ale celor apte ngeri.

CELE APTE CUPE

=8,6-12 Ps 69,25 Ier 10,25 Sof 3,8

am un glas spunea celor 16aptepeauzit Mergeiputernic din templu care leale mniei lui ngeri: i vrsai cele apte cupe Dumnezeu pmnt! a plecat primul i a vrsat cupa lui pe pmnt i a aprut o ran dureroas i periculoas pe oamenii care aveau semnul Fiarei i s-au nchinat chipului ei. 3 Apoi, cel de-al doilea nger a vrsat cupa sa n mare i ea a devenit snge ca al unui mort i orice suflare de via a pierit: tot ce era n mare.
a Combinaia violent i contradictorie de elemente diferite (mare de sticl amestecat cu foc) simbolizeaz noua creaie realizat de Cristos. b n unele manuscrise apar alte variante: al sfinilor sau: al veacurilor, probabil armonizare dup 1Tim 1,17.

1 i

2 Atunci

Ex 9,10

Ex 7,17.21 Ap 8,8

611
4 i

Ap 16,4
Ex 7,19-24 Ap 8,8.10 1,4.8; 4,8; 11,17 17,6; =18,24

al treilea i-a vrsat cupa n ruri i izvoarele de ap, iar acestea au devenita snge. 5 Atunci, l-am auzit pe ngerul apelor spunnd: Drept eti tu, cel care eti i care erai, Cel Sfnt, pentru c ai fcut aceast judecat. 6 Cci ei au vrsat sngele sfinilor i al profeilor iar tu le-ai dat s bea snge: au meritat-o. 7 i am auzit altarul spunnd: Da, Doamne, Dumnezeule atotputernic, adevrate i drepte sunt judecile tale! 8 Al patrulea a vrsat cupa pe soare i i s-a dat s-i ard pe oameni n foc, 9 iar oamenii au fost ari de cldura torid. Dar au rostit blasfemii mpotriva numelui lui Dumnezeu care are putere asupra acestor plgi i nu s-au convertit ca s-l preamreasc. 10 Al cincilea a vrsat cupa sa pe tronul Fiarei, iar mpria ei a fost cuprins de ntuneric, iar [oamenii] i mucau buzele de durere. 11 i au rostit blasfemii mpotriva Domnului cerului din cauza durerilor lor i din cauza rnilor lor, dar nu s-au convertit de la faptele lor. 12 Apoi al aselea i-a vrsat cupa asupra fluviului cel mare, Eufratul, i apa lui a secat ca s fie pregtit calea regilor de la rsritul soarelui. 13 Atunci am vzut [ieind] din gura dragonului, din gura Fiarei i din gura pseudoprofetului trei duhuri necurate ca nite broate. 14 De fapt sunt duhurile diavolilor, fctoare de semne, care merg s adune regii ntregului pmnt pentru rzboiul zilei celei mari a Dumnezeului celui atotputernic. 15 Iat, eu vin ca un ho. Fericit cel care vegheaz i i pstreaz hainele ca s nu umble gol i s i se vad ruineab. 16 i i-a adunat n locul numit n evreiete Armaghedonc. 17 i cel de-al aptelea i-a vrsat cupa n aer i a venit un glas puternic din templu, de la tron, spunnd: S-a fcut! 18 i au urmat fulgere, glasuri i tunete i s-a produs un cutremur mare, aa cum nu
a Unele manuscrise au: iar aceasta a devenit. b Poziia ntregului verset pare curioas. Exegeii au propus diferite alte locuri unde ar fi putut sta, dar toate manuscrisele l au n acest loc. Se pare c autorul n mod intenionat vrea s sublinieze c nu se poate privi istoria, orict de crud ar fi, fr a vedea ntr-nsa o tensiune ctre venirea viitoare a lui Cristos. n faa acestei perspective, comunitii cretine i se cere

6,9; 8,3-4; 14,18 Ps 19,10

Ex 10,21 Is 8,21-22

9,14

1Tes 5,2 Ap 3,3 3,17

Ex 9,24; 19,16 Ap 4,5; 11,19 Dan 12,1 Mc 13,19

s vegheze i s fie deschis ctre viitorul care l apropie pe Cristos. c Este transcrierea ebraicului HarMeghiddo colina Meghido, care se afl n partea de nord a Israelului. A fost scena multor btlii n VT (Jud 5,19; 2Rg 23,29-30; 2Cr 35,22). Cetatea Meghido era o fortrea ce controla rscrucea drumurilor comerciale. Pentru a domina comerul i politica, era necesar ocuparea fortreei. Pierderea ei nsemna pierderea hegemoniei.

Ap 16,19

612

Is 51,17 Ap 14,10; 15,7 6,14 Ex 9,22

a mai fost de cnd este omul pe pmnt; un aa mare cutremur nu a mai fost! 19 Iar cetatea cea mare s-a rupt n trei pri, iar cetile naiunilor s-au prbuit. i i-a adus aminte Dumnezeu de Babilonul cel mare ca s-i dea potirul cu vinul mniei sale aprinse. 20 Atunci, orice insul a fugit i munii nu au mai fost gsii. 21 i a czut din cer peste oameni o grindin mare, ct un talanta fiecare. Dar oamenii au rostit blasfemii mpotriva lui Dumnezeu din cauza plgii grindinei, pentru c plaga aceasta a fost ngrozitoare. JUDECAREA I CONDAMNAREA BABILONULUI Renumita cetate pctoas i unul cei apte ngeri care aveau cele 17cupeaivenitcelei cudintre spunndu-mi:multe, i voi artaapte a vorbit mine, Vino, judecu care s-au descata desfrnatei mari care st pe ape
b 2 1

Ier 51,13 Is 23,17 Ier 51,7 Is 21,1-2 =13,1

Ier 51,7

2Tes 2,7

=13,1-4

20,12

13,18

frnat regii pmntului, iar locuitorii de pe pmnt s-au mbtat cu vinul desfrnrii ei. 3 i m-a dus n duh ntr-un pustiu. Am vzut acolo o femeie aezat pe o Fiar de un rou aprins, acoperit cu nume de blasfemie, avnd apte capete i zece coarne. 4 Iar femeia era mbrcat n purpur i n rou aprins, mpodobit cu aur, cu pietre preioase i mrgritare. Avea n mn un potir de aur plin cu ororile i necuriile desfrnriic sale. 5 Pe frunte avea scris un nume misterios:d Babilonul cel mare, mama desfrnatelor i nelegiuirilor pmntului. 6 i am vzut femeia mbtat de sngele sfinilor i de sngele martirilor lui Isus. i mult m-am mirat cnd am vzut-o. 7 Dar ngerul mi-a zis: De ce te miri? i voi spune misterul femeii i al Fiarei care o poart, care are apte capete i zece coarne. 8 Fiara pe care ai vzut-o era i nu mai este. Se vor ridica din abis ca s mearg spre pieire. Iar locuitorii pmntului, al cror nume nu a fost scris n cartea vieii de la ntemeierea lumii, vor fi cuprini de uimire vznd Fiara care era i nu mai este, dar va veni din nou. 9 Aici trebuie o minte care s aib nelepciune! Cele apte capete sunt apte muni pe care era aezat femeia. Mai sunt i apte regi. 10 Cinci au czut, unul este, cellalt nc nu a venit, iar cnd va veni trebuie s rmn puin.
Un talant = 34,273 kg. Prin faptul c autorul atribuie Romei un calificativ cunoscut n epoca lui ca atribut al Babilonului (capitala viciului i a idolatriei), invit comunitatea credincioilor s identifice i s interpreteze situaiile asemntoare care se vor prezenta n istorie.
b a

Unele manuscrise au: desfrnarea pmntului ales. d Dup mrturia lui Seneca, n Roma antic, prostituatele purtau scris pe o panglic legat la frunte numele propriu.

613
11

Ap 17,11

Fiara care era i care nu mai este, este chiar ca al optulea [rege]. El este dintre cei apte i merge spre pieire, 12 iar cele zece coarne pe care le-ai vzut sunt zece regi care n-au primit nc regatul, ns vor primi autoritatea regeasc pentru o or mpreun cu Fiara. 13 Acetia au un singur gnd: s dea puterea i autoritatea lor Fiarei. 14 Ei vor duce rzboi mpotriva Mielului, dar Mielul i va nvinge pentru c este Domnul domnilor i Regele regilor i cei care sunt mpreun cu el sunt alei, chemai i credincioi. 15 Apoi mi-a zis: Apele pe care le-ai vzut i pe care st desfrnata sunt popoare i mulimi, naiuni i limbi. 16 Cele zece coarne pe care le-ai vzut i Fiara o vor ur deopotriv, o vor jefui i o vor lsa goal, vor devora carnea ei i o vor arde n foc, 17 pentru c Dumnezeu le-a pus n inim s-i ndeplineasc planul i, fcnd acelai plan, s dea autoritatea lor Fiarei pn cnd vor fi mplinite cuvintele lui Dumnezeu. 18 Iar femeia pe care ai vzut-o este cetatea cea mare care are autoritate peste regii pmntului. Cderea Babilonului Dup acestea, am vzut un alt nger care cer i 18avea oglas puternic, iar pmntul s-a luminatcobora dinlui. El mare putere, de gloria a strigat cu spunnd:
2 1

Dan 7,24

19,19-21 Dt 10,17 1Tim 6,16 Ap 19,16

Ez 16,39-41 Is 47,8-9

A czut, a czut Babilonul cel mare i a devenit o locuin a diavolilor, nchisoare a oricrui duh necurat, nchisoare a oricrei psri necurate, nchisoare a oricrui animal necurat i urt. Pentru c din vinula furiei desfrnrii sale s-au mbtatb toate neamurile i regii pmntului s-au desfrnatc cu ea, iar negustorii pmntului s-au mbogit prin puterea senzualitii sale.
vinului, ducndu-i la o total lips de autocontrol. c Bogia i sigurana de care se bucur Babilonul nu sunt realizate numai de cetate, ci particip (se desfrneaz) regii (centre de putere negativ organizate i violente) i negustorii (ageni activi care au rolul de a propaga i dezvolta sistemul consumist, direct interesai n meninerea acestui sistem).

Is 21,9 =Ap 14,8 Is 13,21 Ier 50,39

17,2

a n mai multe manuscrise importante lipsete: vinul. Unele manuscrise au: s se mbete, n cteva: s-a mbtat, iar n trei manuscrise apare: au czut. n greac, Babilon este feminin. b Pcatele Babilonului nu constau ntr-o filozofie, ci sunt un sistem de via nchis, bazat pe un contact pasional cu realitile lumii prezente. Acest contact creeaz asupra oamenilor o fascinaie care-i mbat asemenea

Ap 18,4
4

614

Is 48,20; 52,11 Ier 50,8; 51,45

Gen 18,20

Ier 50,15.29

Is 47,8

Is 47,9

Ez 26,16

Ez 26,17

Ez 27,36 Ez 27,12-24

Ez 27,13

Apoi am auzit un alt glas din cer spunnd: Ieii dintr-nsa, voi poporul meu, ca s nu fii prtai la pcatele ei i s nu trebuiasc s primii [o parte] din plgile ei. 5 Pentru c pcatele ei au ajuns pn la cer, iar Dumnezeu i-a amintit de nelegiuirile ei. 6 Rspltii-o cum v-a rspltit ea i dai-i de dou ori ndoit, dup faptele ei. n potirul n care v-a turnat, turnai-i ndoit. 7 Pe ct s-a preamrit pe sine i s-a desfrnat, pe att dai-i chin i jale. Cci spune i inima sa: Stau ca o regina i vduv nu sunt i jale nu voi mai vedea. 8 Pentru aceasta, ntr-o singur zi, vor veni plgile peste ea: moarte, jale i foamete i va fi mistuit de foc pentru c puternic este Domnul Dumnezeub care a judecat-o. 9 Iar regii pmntului, care s-au desfrnat i s-au desftat cu ea, vor plnge i-i vor bate pieptul cnd vor vedea fumul arderii ei, 10 vor sta deoparte de fric din cauza chinurilor ei i vor zice: Vai! Vai! Tu, cetatea cea mare, Babilon, cetatea cea puternic! ntr-un singur ceas a venit peste tine judecata! 11 Iar negustoriic pmntului vor plnge i vor jeli din cauza ei pentru c nimeni nu le va mai cumpra marfa, 12 marfa de aur i de argint, de pietre preioase i de mrgritare; de in fin i de mtase i de esturi roii; de lemn parfumat i de obiecte de filde; obiecte din lemn preios, de bronz, de fier i de marmur; 13 scorioar i mirodenii, tmie, miresme i smirn; vin i untdelemn; fin i cereale, vite i oi, cai i crue; sclavi i suflete de oameni.
a Verbul grec kathemai nseamn a edea, iar aici apare ca o propoziie antitetic cu cel care ade pe tron. Cetatea Babilonului se crede unic i tinde s acapareze locul lui Dumnezeu. Sigurana autoritii i a bunstrii ei const n ncrederea c puterea i comerul nu vor da faliment. b Cteva manuscrise adaug: atotputernic. c Negustorii au n Apocalips o conotaie moral negativ: ei fac trafic cu mrfuri de lux, organizeaz, cu colaborarea statului ateu, distracii arbitrare, i, din pofta de ctig, ajung s vnd sclavi i suflete de oameni (lit.: trupuri i suflete de oameni).

615
14

Ap 18,14

Roadele pe care le-a dorit sufletul tu s-au dus de la tine. Orice lux i strlucire a pierit de la tine i niciodat nu se vor mai gsi. 15 Negustorii acestor lucruri, care s-au mbogit de pe urma ei, stau departe de fric din cauza chinului ei, plng i jelesc, 16 spunnd: Vai! Vai! Tu, cetatea cea mare care te mbrcai n in fin n purpur i haine roii, care te mpodobeai cu aur cu pietre preioase i mrgritare, 17 ntr-un singur ceas s-au pierdut toate aceste bogii! Toi crmacii i toi care navigheaz, marinarii i toi care lucreaz pe mare stteau departe 18 i, vznd fumul arderii ei, strigau astfel: Care [cetate] era asemenea cetii celei mari? 19 i puneau praf pe cap i strigau plngnd i jelind: Vai! Vai! Cetatea cea mare din abundena creia s-au mbogit toi cei care au corbii pe mare, ntr-un singur ceas a devenit un pustiu. 20 Bucur-te, cerule, din cauza ei i voi, sfinilor, apostolilor i profeilor, pentru c Dumnezeu v-a fcut dreptate, judecnd-o! 21 Atunci, un nger puternic a ridicat o piatr ct o piatr de moar mare i a aruncat-o n mare zicnd: Cu aceeai for va fi aruncat Babilonul, cetatea cea mare, i nu va mai fi gsit. 22 i glasul cntreilor din harp i al muzicanilor, al flautitilor i trompetitilor nu se va mai auzi n tine niciodat. i nici un meteugar de nici o meserie nu se va mai gsi n tine, iar huruitul morii nu se va mai auzi n tine. 23 Lumina candelei nu va mai licri n tine. Glasul mirelui i al miresei nu se va mai auzi niciodat n tine pentru c negustorii ti erau puternicii pmntului,

17,4 Ez 27,27-29

Ez 27,30-34

12,12

Ier 51,63-64

Is 24,8 Ez 26,13

Ier 7,34; 25,10 Is 23,8

Ap 18,24 pentru c, prin farmecele tale, au fost ademenite toate naiunile. Pentru c n tine a fost gsit sngele profeilor i al sfinilor i al tuturor celor care au fost njunghiai pe pmnt.

616

24
Mt 23,35-37 Ap 16,6

Imnul victoriei Dup aceea, am auzit 19imi, care spune, n cer:ca un glas puternic al unei mari mulAleluia!
a 1

16,6-7; 18,20

6,10; 11,18; 18,24

Is 34,10 Ap 14,11

Mntuirea, gloria i puterea sunt ale Dumnezeului nostru 2 cci judecile lui sunt adevrate i drepte. El a judecat-o pe desfrnata cea mare care, prin desfrnarea ei, a corupt pmntul i a rzbunat sngele slujitorilor si din minile eib. 3 i au zis a doua oar: Aleluia! i fumul ei se ridic n vecii vecilor. 4 Atunci, cei douzeci i patru de btrni i cele patru fiine s-au aruncat la pmnt i l-au adorat pe Domnul care ade pe tron, spunnd: Amin. Aleluia! Ospul de nunt al Mielului

Ps 135,1

Ps 115,13

11,17

5 i a ieit un glas de la tron, spunnd: Ludai-l pe Dumnezeul nostru, toi slujitorii lui, i voi cei care v temei de el, mici i mari! 6 i am auzit ceva ca glasul unei mulimi numeroase, ca glasul unor ape multe i ca sunetul unui tunet puternic, spunnd: Aleluia! Pentru c i-a nceput domnia Domnul, Dumnezeul nostru, Cel Atotputernic,

a Este un cuvnt de origine ebraic, cu sensul: Ludai-l pe Dumnezeu. Este o aclamaie liturgic specific psalmilor aleluiatici (104-106; 110-112; 113-118; 134-135; 145-150 dup LXX). n NT apare numai n acest capitol.

b Sistemul Babilonului nu este doar ostil lui Dumnezeu i lui Cristos, ci este violent i intolerant fa de slujitorii Domnului crora le sustrage viaa (sngele).

617
7

Ap 19,7

s ne bucurm i s ne veselim i s-l preamrim, pentru c a nceput nunta Mielului, iar Mireasa lui s-a pregtit. 8 i i s-a dat ei s se mbrace cu in fin, strlucitor, imaculat. Cci inul fin sunt faptele drepte ale sfinilor. 9 i mi-a zis: Scrie: fericii cei chemai la ospul de nunt al Mielului. Apoi mi-a zis: Acestea sunt cuvintele adevrate ale lui Dumnezeu. 10 Atunci am czut naintea picioarelor lui ca s m nchin lui. Dar el mi-a zis: Vezi, s nu faci asta! Sunt i eu un slujitor mpreun cu tine i cu fraii ti care au mrturia lui Isus. Lui Dumnezeu s i te nchini. De fapt, mrturia lui Isus este duhul profeiei. VENIREA LUI CRISTOS I MPLINIREA ISTORIEI Victoria lui Cristos
11 Atunci am vzut cerul deschis. i, iat, un cal alb; cel care edea pe el este numit Credincios i Vrednic de crezare. El judec i lupt cu dreptate. 12 Ochii lui sunt ca flacra focului, iar pe cap are multe cununi mprteti. El are un nume scris pe care nimeni nu-l cunoate n afar de el. 13 Este mbrcat cu hain nmuiat n snge, iar numele lui este Cuvntul lui Dumnezeu. 14 Otirile din cer, mbrcate cu in fin, alb, imaculat, l urmeaz pe cai albi. 15 Din gura lui iese o sabie ascuit ca s loveasc naiunile cu ea. El le va conduce cu un toiag de fier i va stoarce teascul vinului mniei aprinse a lui Dumnezeu cel Atotputernic. 16 Pe hain i pe coaps el are scris un nume: Regele regilor i Domnul domnilor. 17 Apoi, am vzut un nger stnd n picioare pe soare. El a strigat cu glas puternic, spunnd tuturor psrilor care zboar n partea cea mai nalt a cerului: Venii! Adunai-v la ospul cel mare al lui Dumnezeu 18 ca s mncai crnurile regilor i crnurile comandanilor de oti, crnurile celor puternici, ale cailor i ale celor care i clresc, crnurile tuturor celor liberi i ale sclavilor, ale celor mici i ale celor mari. 19 i am vzut Fiara, regii pmntului i otirile lor adunate ca s fac rzboi mpotriva Clreului i otirii lui. 20 Dar Fiara a fost prins i mpreun cu ea i pseudoprofetul care fcea n prezena ei semne prin care i amgea pe cei care primiser semnul Fiarei i pe cei care se nchinaser chipului ei. Amndoi au fost aruncai de vii n lacul cu foc aprins cu pucioas. 21 Iar ceilali au fost ucii de sabia Clreului, cea care ieea din gura lui i toate psrile s-au sturat din crnurile lor.

21,2.9 Is 61,10

Mt 22,1-14

=20,7-10 1,5; 3,7.14 Dan 10,6 Ap 1,14; 2,18 2,17 In 1,1 17,14 2,27; 12,5 14,19 Dt 10,17 1Tim 6,15 Ap 17,14

16,14.16; 17,12-14 13,13-17

Dan 7,11

Ap 20,1 Domnia de o mie de ani a lui Cristos

12,9

618

Apoi am vzut avnd n abisului i un lan mare. 20mna lui cheiacareun nger coborndu-seEldinl-acer i pe dragon l-a prins i arpele strvechi este diavolul i Satana i legat pentru o
2

2Tes 2,9-12

Dan 7,9.22.27 Mt 19,28 1Cor 6,2 6,9 13,15-17 5,10 Rom 5,17

5,10

mie de ani. 3 Apoi l-a aruncat n abis, l-a nchis i a pus sigiliul ca s nu mai nele naiunile pn la mplinirea celor o mie de ania. Dup aceea, trebuie s fie dezlegat pentru puin timp. 4 Apoi am vzut nite tronuri. Celor care s-au aezat pe ele li s-a dat judecata. [Am vzut] i sufletele celor crora li s-a tiat capul din cauza mrturiei lui Isus, din cauza cuvntului lui Dumnezeu i care nu s-au nchinat Fiarei i nici chipului ei, nici n-au primit semnul pe fruntea i pe mna lor. Ei s-au ntors la via i au domnit cu Cristos o mie de ani. 5 Ceilali dintre mori nu au revenit la via pn cnd s-au mplinit cei o mie de ani. Aceasta este nvierea cea dintib. 6 Fericit i sfnt este cel care are parte de nvierea cea dinti. Cea de-a doua moarte nu are nici o putere asupra acestora, ci ei vor fi preoii lui Dumnezeu i ai lui Cristos i vor domni mpreun cu el timp de o mie de ani. nfrngerea definitiv a Satanei

=19,11-21

16,14.16; 19,19-21

i cnd se vor mplini cei o mie de ani, Satana va fi dezlegat din nchisoarea lui 8 i va iei ca s nele naiunile din cele patru coluri ale lumii, pe Gog i pe Magogc, i s le adune pentru rzboi. Numrul

a nc de la nceputurile Bisericii, acest text (20,1-6) a fost interpretat de unii scriitori cretini (Papias, Iustin, Irineu, Tertulian) n mod literal, ateptndu-se venirea lui Cristos pe baza unor calcule matematice. Aceast interpretare a fost abandonat nc de pe timpul sfntului Augustin ca fiind total strin i incompatibil cu ansamblul revelaiei NT (cf. Mt 19,28; 1Cor 6,2; 15,24; 2Tim 2,12) i cu nvtura cretin autentic. Totui este propagat azi de unele secte ca anabaptitii, adventitii, martorii lui Iehova etc. Indicaia temporal ce calific victoria lui Cristos de o mie de ani, n comparaie cu timpul diavolului (puin timp), are o valoare calitativ: timpul lui Dumnezeu, care nu se poate msura cu timpul nostru (2Pt 3,8),

este tainic, dar l calific plintatea sa (1.000). Dimpotriv, timpul Satanei, i el misterios, este, din punct de vedere calitativ, de neluat n seam. b Prin faptul c martirii s-au implicat n lupta mpotriva forelor ostile lui Dumnezeu i lui Cristos, pn la sacrificarea vieii lor, au nvins rul organizat. Ei au dat dovad de o vitalitate i activitate asemntoare activitii lui Cristos cel nviat n realizarea mpriei lui Dumnezeu n istorie. Prima nviere (posibil i pentru cretinii care ascult mesajul Apocalipsului) const deci n capacitatea activ de a colabora cu Cristos cel nviat. c Gog i Magog aceste nume sunt menionate i n 1Cr 5,4 (Gog unul dintre urmaii lui Ruben) i Gen 10,2 (Magog un fiu al lui Iafet). Autorul %

619

Ap 20,9
Lc 21,24 Ps 78,68; 87,2 2Rg 1,10.12 19,20

lor este ca nisipul mrii. 9 Ele s-au suit pe faa pmntului i au ncercuit tabra sfinilor i cetatea iubit. Dar a czut foca din cer i i-a mistuit, 10 iar diavolul, cel care le-a nelat, a fost aruncat n lacul cu foc i pucioas unde se afl Fiara i pseudoprofetul i vor fi chinuii ziua i noaptea, n vecii vecilor. Judecata final Apoi am vzut un tron mare alb i pe cel care ade pe el. Din faa lui au fugit pmntul i cerul i nu s-a mai gsit loc pentru ele. 12 i am vzut morii, mari i mici, care stteau n picioare naintea tronului. Atunci s-a deschis cartea. A mai fost deschis i o alt carte, cea care este a vieii. i au fost judecai morii din cele scrise n cri, dup faptele lor. 13 Marea a dat napoi morii care erau n ea. Moartea i infernul au dat napoi morii care erau n ele. Fiecare a fost judecat dup faptele sale. 14 Atunci moartea i infernul au fost aruncate n lacul cu foc. Aceasta este moartea cea de-a doua, lacul cu foc. 15 i, dac cineva nu a fost gsit scris n cartea vieii, a fost aruncat n lacul cu foc. Cerul nou i pmntul nou Apoi am un cer nou, cci cerul dinpmntul dinti trecut, iar marea 21ti icetateavzutsfnt,aunou i un pmnt nu mai este. ceram i mai vzut cea Ierusalimul cel nou, cobornd din de
2 3 1 11

21,4 1Cor 15,26.54 13,8; 17,8 14,10

la Dumnezeu, pregtit ca o mireas mpodobit pentru mirele eib. Atunci am auzit un glas puternic de la tron, spunnd: Iat cortul lui Dumnezeu mpreun cu oamenii! El va locui mpreun cu ei, iar ei vor fi poporul luic i el, Dumnezeu cu ei, va fi Dumnezeul lor. 4 El

Apocalipsului preia aceste nume din Ez 3839, unde Gog este conductorul nvlitorilor ce vin dinspre nord, din ara Magog. Exist ncercri de a-l identifica pe Gog cu un personaj istoric (unii propun Gygos, regele Lidiei pe la 650 .C.) i de a localiza inutul Magog (la captul de nord al lumii cunoscute pe atunci, n zona Mrii Negre). n Apocalips, att Gog, ct i Magog apar ca personificri ale aliailor Fiarei n lupta mpotriva lui Dumnezeu. a Cteva manuscrise importante adaug: de la Dumnezeu. b Folosind imaginea nupial, autorul Apocalipsului descrie raportul de

iubire dintre Cristos i noul Ierusalim, adic Biserica sa. Logodnica-mireas tinde s devin soie i aceast tendin se concretizeaz n pregtire. Grupul de credincioi este invitat s-i verifice situaia prezent, nivelul de iubire, capacitatea sa de comuniune, capacitatea sa de a rezista presiunii forelor ostile Mirelui, angajarea sa n lupta pe care Mirele o duce mpotriva rului. Termenul nymphe este referit aici la adunarea liturgic. c Cele mai vechi manuscrise au: popoarele lui, totui, din cauza sensului, majoritatea traducerilor prefer % singularul.

=7,15-17 Is 65,17; 66,22 2Pt 3,13 Ap 20,11 Is 61,10; 65,18 Gal 4,26 Ap 3,12 Is 52,1 Os 2,16 Ap 19,17; 20,9 u Lev 26,11-12 Ez 37,27 Zah 2,14 In 1,14 Ap 7,15 Is 7,14; 8,8 Mt 1,24

Ap 21,5
Is 25,8; 35,10; 65,19 Ap 7,17 Is 43,19 2Cor 5,17 Dan 8,26 Ap 19,9; 22,6 1,8; 22,13 Is 55,1 In 4,10.14; 7,37 Ap 7,17; 22,17 2Sam 7,14 Ps 2,7; 89,27-28 Evr 1,4-5 22,15 14,10; 20,10 2,8; 20,6.14

620

va terge orice lacrim din ochii lor, iar moarte nu va mai fi. Nu va mai fi nici plns, nici ipt, nici durere, pentru c lucrurile dintia au trecut. 5 Cel care ade pe tron a zis: Iat, le fac pe toate noi ib spune: Scrie c acestea sunt cuvinte adevrate i vrednice de crezare. 6 Iar mie mi-a zis: S-au mplinit. Eu sunt alfa i omega, nceputul i sfritul. Celui care este nsetat eu i voi da n dar din izvorul apei vieii. 7 Cel care nvinge va moteni acestea. Eu i voi fi lui Dumnezeu, iar el mi va fi fiu. 8 Iar partea celor lai, necredincioi, neruinai, criminali, desfrnai, vrjitori, idolatri i a tuturor mincinoilor este n lacul care arde cu foc i pucioas i aceasta este moartea cea de-a doua. Ierusalimul ceresc
9 i a venit unul dintre cei apte ngeri care aveau cele apte cupe pline cu cele apte plgi de pe urm i a vorbit cu mine, spunndu-mi: Vino i-i voi arta Mireasa, soia Mielului. 10 i m-a luat n duh pe un munte mare i nalt i mi-a artat cetatea cea sfnt, Ierusalimul care cobora din cer de la Dumnezeu. 11 Ea avea gloria lui Dumnezeu. Splendoarea ei era ca a unei pietre de mare pre, ca a unei pietre de iaspis cristalin. 12 Ea avea un zid mare i nalt, cu dousprezece pori, iar deasupra porilor erau doisprezece ngeri i numele nscrise, care sunt numele celor dousprezece triburi ale fiilor lui Israel: 13 la rsrit, trei pori, la miaznoapte, trei pori, la miazzi, trei pori i la apus, trei pori. 14 Iar zidul cetii avea dousprezece temelii i pe ele erau dousprezece nume ale celor doisprezece apostoli ai Mielului. 15 Iar cel care vorbea cu mine avea ca msur o trestiec de aur ca s msoare cetatea, porile ei i zidul ei. 16 Cetatea este aezat sub form de ptrat: lungimea, limea i nlimea sunt aceleai. El a msurat cetatea cu trestia: [are] dousprezece mii de stadii. Lungimea, limea i nlimea sunt aceleai. 17 Apoi a msurat zidul ei: are o sut patruzeci i patru de coid, dup msura oamenilor, care

15,1; 17,1 19,7; 21,2 Ez 40,2

Is 60,1-2 Ez 48,31-35

Ef 2,20 Ez 40,3 Zah 2,5-6 Ap 11,1

Exist n manuscrise vechi variantele: i el va fi cu ei Dumnezeul lor sau: i el va fi cu ei. a n loc de: lucrurile dinti, codicele Sinaiticus are: oile, dar este evident confuzia ntre prota (dinti) i probata (oi). b n unele manuscrise se adaug: mi. c Dup Ez 40,5 (ebr: qaneh; LXX: kalamos), trestia are o lungime de 6 coi i 6 palme, adic 3,65 m.

d Nu se poate reconstrui nici mcar imaginar dimensiunea i forma noului Ierusalim (latura cubului ar msura peste 2000 km, grosimea zidurilor ar fi de 62,36 m). Simbolul repetat sau nmulit arat o insisten parc niciodat satisfcut a autorului asupra maximului perfeciunii realizabile (forma cubic i dimensiunile colosale ar spune c Dumnezeu nu putea face mai mult!).

621

Ap 21,18
Is 54,11-12

este i a ngerului. 18 Zidul ei este mpodobit cu iaspis, iar cetatea era din aur curat asemenea cristalului curat. 19 Temeliile zidului cetii sunt alctuite n ntregime din tot felul de pietre preioase:a prima temelie din iaspis, a doua din safir, a treia din calcedoniu, a patra din smarald, 20 a cincea din sardonix, a asea din cornalin, a aptea din crisolit, a opta din beril, a noua din topaz, a zecea din crisopaz, a unsprezecea din iacint, a dousprezecea din ametist. 21 Cele dousprezece pori erau dousprezece mrgritare, fiecare poart era [fcut] dintr-un singur mrgritar. Iar piaa cetii era din aur curat, transparent ca cristalulb. 22 Nu am vzut ntr-nsa nici un templu pentru c Domnul, Dumnezeul cel atotputernic, este templul ei i Mielul. 23 Cetatea nu are nevoie de soare i nici de lun ca s-o lumineze, cci gloria lui Dumnezeu o lumineaz iar fclia ei este Mielul. 24 Naiunile vor umbla n lumina ei, iar regii pmntului i vor aduce splendoarea lor. 25 Porile ei nu se vor nchide ziua pentru c acolo nu va mai fi noapte. 26 i vor aduce n ea mrirea i cinstea naiunilor. 27 Nu va intra ntr-nsa nimic impur, nici cel care svrete nelegiuirea i nici cel mincinos, ci numai cei care sunt scrii n cartea vieii Mielului. 1 Apoi mi-a artat un ru cu apa vieii, limpede ca cristalul, care ieea din tronul lui Dumnezeu i al Mielului. 2 n mijlocul pieei [cetii]c, de o parte i de alta a rului, crete pomul vieii, care

In 2,19-21 Ap 21,3; 22,3 Is 60,1.19 Is 42,2-4 Is 60,11

22

Is 35,8; 52,1 Zah 13,1-2 Dan 12,1 Ap 3,5; 13,8; 17,8; 20,12.15 Ez 47,1 Zah 14,8 In 7,38 Ez 47,12 Gen 2,20 Ap 2,7; 22,14.19

a Iaspis piatr semipreioas; poate avea diferite culori, aici este subneles verdele. Safirul piatr preioas, varietate de corindon (oxid natural de aluminiu cu duritate apropiat de aceea a diamantului), de culoare albastr. Calcedoniu piatr semipreioas; aici o varietate de rou. Smaraldul piatr preioas, varietate de corindon, de culoare verde. Sardonixul piatr semipreioas, varietate de calcedoniu, cu dungi roii sau maro. Cornalina piatr semipreioas, varietate de calcedoniu, de un rou nchis strveziu. Crisolitul piatr fin, varietate de peridot, de un verde-glbui. Berilul piatr semipreioas, varietate de calcedoniu, de culoare verde. Topazul piatr preioas, varietate

de corindon cristalizat n romb, de culoare galben-aurie. Crisopazul piatr semipreioas, varietate de calcedoniu, de culoare verde (n antichitate, termenul indica piatra de topaz). Iacintul piatr semipreioas, de un galben-roiatic. Ametistul piatr semipreioas, varietate de cuar, de culoare violet. b Prin indicarea detaliat, autorul nu d o semnificaie simbolic deosebit tuturor acestor pietre preioase, ci accentueaz preiozitatea (de doisprezece), care indic valoarea divin a cetii. c n unele traduceri moderne, fraza este mprit diferit: se consider c n mijlocul pieei cetii face parte din fraza anterioar pentru motivul c aceast expresie nu este introdus prin i.

Ap 22,3
Gen 3,22 Zah 14,11 21,22 Ps 11,7; 17,15 1In 3,2 Is 60,19 Ap 21,23-26 Dan 7,18.27 Ap 5,10

622

aduce dousprezece roadea: n fiecare lun i ddea rodul su, iar frunzele copacului erau pentru vindecarea naiunilor. 3 i nu va mai fi nici un blestem. Tronul lui Dumnezeu i al Mielului va fi n [cetate] i servitorii si l vor adora. 4 Ei vor vedea faa lui, iar numele su va fi pe frunile lor. 5 Nu va mai fi noapte acolo i nu vor mai avea nevoie nici de lumina candelei, nici de lumina soarelui, pentru c Domnul Dumnezeu i va lumina, iar ei vor domni n vecii vecilor. EPILOG Venirea lui Cristos
6

Dan 8,26 Ap 19,9; 21,5 Dan 2,28 Ap 1,1.19; 22,16 1,3; 3,11; 22,10.12.20

Ap 19,10

10,4 1,3; 22,7.12 Dan 12,10

Ps 28,4; 62,13 Is 40,10; Ier 17,10 Is 41,4; 44,6 Ap 1,8.17; 2,8; 21,6 7,14 Gen 2,20 Ap 2,7; 22,2.19 21,27; 22,19 21,8 1,1.11; 22,6

Is 55,1 In 7,37 Ap 21,6

i mi-a zis: Acestea sunt cuvinte adevrate i vrednice de crezare, iar Domnul Dumnezeul duhurilor profeilor l-a trimis pe ngerul su ca s le arate slujitorilor si ceea ce trebuie s se ntmple n curnd. 7 i iat, eu vin curnd! Fericit cel care pstreaz cuvintele profeiei crii acesteia! 8 Iar eu, Ioan, sunt cel care am auzit i am vzut acestea. Cnd le-am auzit i le-am vzut, am czut la picioarele ngerului care mi-a artat acestea, ca s-l ador. 9 Dar el mi-a zis: Vezi s nu faci asta! Sunt i eu un slujitor mpreun cu tine i cu fraii ti, cu profeii i cu cei care pstreaz cuvintele crii acesteia. Pe Dumnezeu s-l adori! 10 Apoi mi-a zis: Nu sigila cuvintele profeiei crii acesteia pentru c timpul este aproape. 11 Cine este nedrept s nedrepteasc nc, cine este necurat s fie tot necurat, dar cine este drept s fac mai departe dreptatea, iar cine este sfnt s fie tot sfnt. 12 Iat, eu vin curnd i rsplata mea este cu mine, ca s dau fiecruia dup ceea ce a fcut. 13 Eu sunt alfa i omega, cel dinti i cel din urm, nceputul i sfritul. 14 Fericii cei care i spal hainele ca s aib n viitor putere asupra pomului vieii i s poat intra prin pori n cetate. 15 Afar cinii, vrjitorii, desfrnaii, criminalii, idolatrii i oricine iubete i practic minciuna. 16 Eu, Isus, l-am trimis pe ngerul meu ca s mrturiseasc acestea naintea voastr i naintea Bisericilor. Eu sunt rdcina, descendena lui David, steaua cea care strlucete, aceea de diminea. 17 i Duhul i Mireasa spun: Vino! Iar cel care aude s spun Vino! i cel cruia i este sete, cel care vrea s primeasc apa vieii n dar, s vin!
a Unele traduceri neleg numrul doisprezece ca referitor la dousprezece feluri diferite de fructe.

623
18 Eu

Ap 22,18

dau mrturie naintea oricui ascult cuvintele profeiei crii acesteia: dac va aduga cineva ceva la ele, va trimite Dumnezeu peste el plgile scrise n cartea aceasta, 19 iar dac cineva scoate [ceva] din cuvintele crii profeiei acesteia, Dumnezeu va ndeprta partea lui de la pomul vieii i de la cetatea cea sfnt i de la cele scrise n cartea aceasta. 20 Cel care d mrturie spune acestea: Da, voi veni curnd! Amin. Vino, Doamne Isuse. 21 Harul Domnului Isus [s fie] cu toia.

1,3; 3,11; 22,7.10.12 1Cor 16,22

a n unele manuscrise, versetul lipsete complet, n altele apar diferite adaosuri, ori modificri.