LA SUCESION DE DAVID Y COMIENZOS DEL REINADO DE SALOMON 1 REYES 1-11

Por: ANYELIS SANDRO CUESTA ALFONSO

CORPORACIN UNIVERSIARIA MINUTO DE DIOS Facultad de Ciencias Humanas y sociales Instituto Bblico Pastoral Latinoamericano Libros Histricos 2011-I

CONTENIDO

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INTRODUCCIN ESTRUCTURA LITERARIA COMPONENTE HISTRICO COMPONENTE TEOLGICO GNEROS LITERARIOS COMPONENTE HERMENUTICO. BIBLIOGRAFA

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INTRODUCCIN

En la Biblia Hebrea, tanto los libros de los Reyes, como Josu, Jueces y Samuel constituyen una sola obra denominada los profetas anteriores, que se divide en tres libros constituidos as: Josue-Jueces; 1 y 2 de Samuel y 1 y 2 de Reyes. En la versin griega, 1 y 2 de Reyes corresponden al grupo denominado libros de los reyes en cuanto que relatan la historia de los reyes hebreos1. El centro de atencin en el presente escrito, es el que se encuentra enmarcado entre 1 Reyes 1-11, donde se describe la manera como la monarqua inaugurada de manera oficial por el Rey David, alcanza su mximo esplendor en manos del Rey Salomn, que contina y refuerza las polticas inauguradas por su padre. De igual manera en este apartado se mencionan las causas por las cuales esta misma monarqua, slida en algn momento, comienza su decadencia tras la muerte del Rey Salomn. As, respecto al apartado que concentra este escrito, nos hallamos ante una etapa de la historia del pueblo hebreo, segn lo cuenta el autor deuteronomista, en que David, actuado segn el corazn de Dios -aunque en ocasiones aparece actuando segn su propio corazn como el caso de Betsab (2 Sam 1,1 ss)- como rey conduce al pueblo de Israel. Ahora que se encuentra anciano, enfermo y pronto a su muerte, encargar el destino del reino a su hijo Salomn, quien continuar reforzando el proyecto iniciado por su padre, atendiendo siempre al querer de Dios, al menos inicialmente. Con Salomn en el trono, a diferencia del gobierno de su padre, enmarcado por guerras y conquistas, el pueblo de Israel vivir una experiencia de florecimiento comercial, poltico y econmico; grandes construcciones enmarcarn el periodo salomnico a la vez que, tambin se har presente la infidelidad del pueblo encabezada por el Rey. Ser el contraste en los momentos finales del reinado de Salomn. Se habla de una fecha de composicin del texto, alrededor de 562 y 539 a d C. Por esta fecha el pueblo de Israel sufre la deportacin por parte de los babilonios2. Desde este contexto es que el autor sagrado cuanta la historia de Israel que se inscribe desde el ao 961 a d C. Esto explica la probabilidad que no deje pasar la oportunidad para relatar y describir circunstancias propias del contexto que vive y aplicarlas a un pasado memorable que atrajo las consecuencias en que ahora vive por la infidelidad del pueblo a los mandamientos de Dios. Pero tambin, es la oportunidad para juzgar a los reyes que han pasado por la vida del pueblo sin guardar la alianza con Yahveh. El siguiente apartado resume lo que se enmarca en esta unidad literaria: El texto est compuesto por tradiciones, fragmentos de escritos de los anales de la corte y las ideologas de los redactores, y describen la figura del monarca y de su reinado, as como las vicisitudes y los juegos de la corte, con ocasin a su
1 Cf: Hoff Pablo: 145 2 Cf: Von Rad (1993): 413

designacin para la sucesin, en la dinasta de David. Las narraciones tienen por objetivo evidenciar la grandeza de su reino, de su sabidura y de sus riquezas. Al final, y casi con aires de transicin, se le hacen algunas crticas, presentadas como causas del desmoronamiento de la realeza nica, que lleva a la separacin de los dos reinos, antes unificados. Es en este espacio, donde se evidencian sus pecados, que se ubica a las mujeres como portadoras de una mala influencia en las decisiones del rey, haciendo as que, hasta el rey ms sabio del mundo conocido, peque delante de Yahv (WANDERMUREM, MARLI: Versin electrnica) De esta forma, con el objetivo de presentar la unidad literaria de 1 Reyes 1-11, se har teniendo en cuenta cuatro aspectos: 1. 2. 3. 4. 5. Estructura literaria Componente histrico Componente teolgico Gneros literarios Componente hermenutico.

1. ESTRUCTURA LITERARIA

Teniendo en cuenta la Biblia de Jerusaln, versin de 1998, el texto de 1 Reyes 1-11 se estructura de la siguiente manera: a. La sucesin de David. (caps. 1-2) a. Ancianidad de David- ltimas ordenes y fallecimiento (1,1-4; 2, 1-11) b. Adonas pretendiente al trono; Natan y Betsab lo impiden (1, 5-27) c. Salomn designado y consagrado rey (1, 28-40) d. Salomn perdona la vida de Adonas (1, 41-53) e. Muerte de Adonas y sus partidarios (2, 13-46) b. Reinado de Salomn a. Matrimonio de Salomn con la hija del faran (3, 1-3) b. Salomn solicita la sabidura (3, 4-15) d. Intervencin de Salomn en un caso de injusticia (3, 16-28) c. Institucin del gobierno salomnico, expansin de su fama como sabio (4,1-5,14) e. Preparativos y construccin del templo (5,15-6,37) f. Otras construcciones de Salomn (7, 1-51) g. Traslado del arca de la alianza al Templo (8,1-13)
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h. Discurso ante el pueblo, bendicin del pueblo, oracin personal del Salomn (8,14-66) i. Alianza de Dios con Salomn (9,1-9) j. Otras actividades de Salomn (9,10-28 k. Visita de la reina de Sab (10, 1-13) l. Fama y riqueza de Salomn (10, 14-29) c. Sombras del reino salomnico a. Las mujeres de Salomn (11, 1-13) b. Adversario de Salomn (11, 14-25) c. Revuelta de Jerobom (11, 26-40) d. Muerte de Salomn (11, 41-43) En cuanto a la sucesin del Rey David, se hace alusin a la situacin en que se encuentra, anciano y enfermo, que antes de morir debe establecer quin ser el sucesor del trono. En medio de esta circunstancia, se relata una confrontacin entre Adonias hijo del Rey por parte de Jaguit (segn 2 Sam 3,4), y el profeta Natan puesto que, el primero quiso jactarse de ser el rey sucesor de su padre. Entonces se rode de caballos y ejrcito, entablo negociaciones con Joab y el sacerdote Abiatar. De esta manera pretenda forzar su nombramiento y reconocimiento como sucesor del Rey David de acuerdo a las circunstancias en que se encontraba ste ltimo, de enfermedad y ancianidad. Sin embargo, los buenos soldados del Rey David, el profeta Natan, el sacerdote Sadoc y otros ms, no tomaron parte con Adonias. Esto hizo que el profeta Natan, se dirigiera a Betsab para que persuadiera al Rey que se encontraba enfermo, para que hiciera cumplir una supuesta promesa hecha a Betsab de erigir como rey a su hijo Salomn. Con la ayuda persuasiva del profeta que le avisa al Rey, que Adonias pretende erigirse como nuevo monarca, claramente sin consentimiento del monarca actual, entonces el Rey David designa a Salomn como nuevo sucesor. Ante esta situacin, dndose por enterado Adonias, se refugi en la tienda de Yahv pidiendo que no fuera asesinado. Salomn le perdona la vida con la condicin de que sea un hombre de bien. Luego, se presenta el testamento de David junto con las palabras que dio a su hijo Salomn, en pro de su condicin como nuevo monarca. Acto seguido se relata la muerte de Adonias de parte de Benaas y por mando del rey Salomn, a causa de una peticin sobre que le dejase a Abisag la sunamita por mujer (1 Re 2,17), peticin que disgust al rey Salomn. En principio, no deja de ser extrao el motivo por el cual el autor atribuye la muerte de un hermano por mando de su propio hermano el rey Salomn, ya que tan solo se trataba de una peticin que poda ser negada o confirmada. Sin embargo tras esta peticin se esconde la intensin de Adonas de acceder al trono.
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Tambin el sacerdote Abiatar y Joab por ser partidarios de Adonias fueron asesinados. Lo mismo sucedi a Seme que por desobedecer una orden fue asesinado y de esta forma consolid su gobierno como lo afirma el versculo 46 de este segundo captulo. As se libraba Salomn de los posibles detractores de su gobierno. Se cuestiona aqu, la manera como el rey Salomn se consolida en el poder, limpiando a precio de sangre el camino y dando va libre a su mandato. Dentro de lo que acontece en este primer momento, se resalta la participacin de Adonias y Salomon. Junto a ellos las mujeres como Betsab, Abisag; sacerdotes como Natan y Abiatar; y un nmero indeterminado de militares. Ahora bien, en cuanto a la pugna por el poder entre Adonas y Salomn, donde ste ltimo es quien se lleva el mayor reconocimiento, segn la RIBLA 60, se trata de la presencia de dos tendencias polticas que se confrontan por el poder. Sin embargo en circunstancias, tal vez poco leales, se impone el gobierno salomnico que erradica a los opositores as sean miembros familiares. La poltica de Absaln tena su base en la defensa de la justicia, posiblemente no se trataba slo de un golpe de estado. l pretenda una reforma en la monarqua. La revuelta apunta al rechazo de la poblacin contra el gobierno de David, especialmente en la forma como conduca la justicia. El proyecto defendido por Salomn y sus seguidores era el que daba continuidad y garantizaba los intereses y privilegio de la corte de Jerusaln, la capital. Salomn es parte de esta lite y por lo mismo, ese es su proyecto. Buscaba la continuidad y profundizacin del sistema tributario. Adonas representaba ms los intereses de los campesinos, Salomn representaba a los sectores urbanos (WANDERMUREM, MARLI: Versin electrnica) Lo anterior explica la manera de proceder uno y otro, donde Adonas se apoya en el reconocimiento del pueblo para subir al trono (1 Re 1,9), optando por una va distinta de acceder al poder, expresando la intensin de obrar segn parmetros distintos con los que el Rey hasta el momento haba gobernado. Mientras tanto Salomn con la complicidad de su madre y el sacerdote Natan, obtiene el reconocimiento de parte de su padre y accede al trono por encima de Adonias su hermano, encarnando una lnea de continuidad en cuanto a las polticas ya establecidas por el Rey David. En cuanto al reinado de Salomn, se inicia hablando acerca del matrimonio del Rey con la hija del faran de Egipto. Despus se relata cmo a travs de un sueo Dios le concede un deseo, que se traduce en un corazn atento para juzgar. Esto agrad mucho al Seor. Para el autor deuteronomista, este hecho designa lo fundamental para un rey, en cuanto que se ha de regir segn el querer de Dios. Acto seguido se presenta la escena en que el rey Salomn tiene que lidiar en un conflicto entre dos mujeres que se pelean por la custodia de un nio. Con sabidura sabe resolver el caso, lo que le sirvi para ganarse el respeto por parte de todo el pueblo de Israel adems de la fama de sabio en todos los alrededores.
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Lo concedido por Dios al rey Salomn lo condujo a tener mucha fama en el tiempo que rein. Es lo que se resalta en el captulo 4 y 5 donde se menciona la manera como organiz el gobierno del reino. Instaur un sistema de gobierno que no haba hecho su padre. Sus acciones se enmarcaban dentro de la fama de sabio que trascendi las fronteras del reino de Israel. Despus, a partir del captulo 5, 15 se habla acerca de Salomn como constructor del Templo al igual que del palacio con el apoyo de Jirn, rey de Tiro quien le provey de mano de obra y madera para las construcciones. A lo largo del captulo 6 y 7, se describe la estructura del Templo, la manera como fue construido y lo que contena en el interior y exterior. En el captulo 8 se relata el traslado del arca de la alianza al igual que, el discurso del rey Salomn ante el pueblo, adems de las oraciones, splicas y sacrificios ofrecidos por el pueblo ante el altar de Yahv. En la seccin que parte del captulo 9,26 se describe la persona del rey Salomn como comerciante, donde se destaca la construccin de una flota natica, la recepcin de la visita de la reina de Sab y la descripcin de la riqueza que el rey Salomn llego a poseer. Ahora bien, en cuanto a las sombras del reino salomnico, se hace mencin de las crisis con las cuales el reino de Salomn tuvo que lidiar. Se menciona el hecho que se haya relacionado con mujeres extranjeras, deslumbrado por su belleza y sin medir las consecuencias que estas mujeres traeran en el contexto de la relacin con Yahv. Se menciona la revuelta que organiz Jeroboam y finaliza con la muerte de Salomn dejando el reino al borde del cisma religioso. Ciertamente el podero alcanzado con el reinado salomnico se tribuye a la fama de sabio y acertado en los negocios y pretensiones que tena. Pero a raz de la fama de sabio que se extenda por todos los alrededores, se generaron en el corazn del rey esa independencia y autosuficiencia respecto a los proyectos que pretenda alcanzar. Esto signific la separacin de los mandamientos de Dios, cayendo en la infidelidad, que generaron profundas consecuencias para la historia posterior del pueblo de Israel, segn lo relata el escritor. El apartado que nos ocupa (1 Reyes 1-11), en un primer golpe de vista, nos adentra en el mundo del reinado Salomnico, que anclado en la labor realizada por su padre, busca consolidar el reino, y en cierta manera, disfrutar del trabajo acumulado por muchas aos por parte del reinado davdico. Sin embargo acontecen situaciones que no dejan de causar extraeza y plantear preguntas en torno a un hombre de quien se dice recibi la sabidura de Dios. Hay que mencionar entonces el medio por el cual se fortaleci en el trono, a partir de la eliminacin de todos sus oponentes y por causas aparentemente insuficientes para que cayera sobre ellos un juicio severo. Tambin tener en cuenta la manera como va induciendo al pueblo al elevado pago de impuestos, en pro de sus ambiciosos proyectos. El pago de
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impuestos en una nacin es lo que posteriormente agudiza la divisin de las clases sociales y detrs de ello desordenes sociales. 2. COMPONENTE HISTRICO El trabajo de un texto bblico, implica adentrarse en un mundo con diversidad de tradiciones, pertenecientes no slo a una determinada poca, sino que en el mismo texto es posible desentramar no slo el contexto del autor sino tambin hallar descripciones al que el escritor refiere de otras pocas, de otros momentos, aunque descritos con situaciones o personajes ajenos al contexto que quiera presentar. De esta manera un texto reunir diversas influencias a todo nivel, de todo tiempo posible. Ahora bien, el texto de 1 Re 1-11, nos habla de la consolidacin de la monarqua davdica en manos del Rey Salomn. De la manera como se describe este periodo, hace pensar en una poca dorada para el pueblo de Israel. Atendiendo al contexto en que escribe el autor y las circunstancias que lo rodean, donde lanza la mirada hacia 400 aos atrs aproximadamente, queriendo describir acontecimientos con personajes ajenos al contexto propio, es causa de creer hipotticamente que la monarqua unida que en esta unidad literaria se menciona, histricamente no sea viable. Al respecto se afirma lo siguiente: Hoy, la crisis se abate sobre el imperio davdico-salomnico. Y se preguntan: existieron David y Salomn? Parece que la poca histrica atribuida a la monarqua unida no evidencia la existencia de tal monarqua. La arqueologa muestra hoy que lo que se atribua al siglo XI es de mitad del siglo X, y que lo que era datado en poca de Salomn debe ser visto como perteneciente al siglo IX a.C. Si bien no tenemos razones para dudar de la historicidad de David y Salomn, si podemos cuestionar las dimensiones y el esplendor de sus reinos. Es decir, si ellos existieron, reinaron sobre un minsculo territorio, sin grandeza, ni esplendor (WANDERMUREM, MARLI: Versin electrnica) Tal vez resulta clara la existencia de dos personajes influyentes en la vida del pueblo de hebreo. El esplendor que se menciona, la grandeza del la monarqua, no deja de ser una lectura que a travs de acontecimientos pasados interpreta situaciones propias del autor que escribe. Muchas de las descripciones aplicadas forman parte de tiempos posteriores y no propiamente de los siglos en que pudieron vivir David y Salomn Entre las muchas hiptesis que ya fueron propuestas, es de consenso considerar que los principales momentos de redaccin de los libros de los Reyes se deben situar entre la parte final de la monarqua, sobre todo despus del reinado de Josas, y algunas decenas de aos despus de terminado el exilio. El choque del Exilio y los tiempos de cautiverio en Babilonia fueron muy influyentes en el proceso de redaccin de estos libros (WANDERMUREM, MARLI: Versin electrnica)

Ahora bien, a partir de las diversas excavaciones que se ha realizado, las hiptesis en torno a la existencia de la monarqua unida son diversas. Muchas de estas son condensadas en por Airton Jos da Silva, que aunando cada una de las hiptesis junto con sus representantes observa: Es altamente improbable que una regin escasamente habitada como la de Juda del S X a. d. C., y poblado pequeo como el de Jesrusaln pudiera haberse convertido en el centro, de un tan grande imperio, que iba desde el Mar Rojo, en el sur, hasta Siria en el norte, como dice la tradicin bblica sobre la poca de David (Airton Da Silva: 25). 3. COMPONENTE TEOLGICO Sin descartar que se inscriban en la unidad literaria situaciones histricas, gran parte de lo narrado se encuentra en clave de una lectura teolgica que interpreta la situacin que vive el pueblo en el contexto propio del escritor. A lo largo del apartado se resaltan situaciones que enmarcan la prosperidad del reino siempre y cuando camine bajo los mandamientos de Dios. Cuando acontece la infidelidad del pueblo es que se comienzan a desencadenar las calamidades y las tribulaciones. Cuando Salomn como rey establece las diversas conexiones con otros reinos abre la puerta a que otros dioses se adentren en el estilo de vida del pueblo de Israel. El final de su reinado est marcado por la prctica de la idolatra, por la inminente separacin del reino. En consecuencia, el final despus de un comienzo prspero, resulta sombro e incierto. Las situaciones descritas en el texto de 1 Reyes 1-11, forman parte una lectura del escritor que tal vez no busque describir meramente la historia de Israel sino que, pretende tambin dar un significado religioso al momento en que el autor est viviendo. Se relatan historias que suceden en la corte, se habla de luchas internas, intrigas entre partidos polticos. La intensin del autor se concentra en registrar e informar sobre diversos acontecimientos sucedidos en la historia del pueblo que desde donde se ubica el escritor, sufre las consecuencias de los malos manejos que han sucedido y por tal razn justifica la situacin de opresin que en que vive. Ahora bien, nos hallamos ante el modelo de un Rey sabio escogido por Dios, quien estaba con l. Su funcin ha de ser escuchar el clamor del pueblo por la justicia, para poder ejercer el derecho con mucha sabidura. La dedicacin del templo y la teofana que all acontece, ser la completa legitimacin de la sabidura del Rey por parte de Dios. Ahora, as como se le confirma en el trono por parte de Dios tambin se habla de la amenaza en caso de desviarse del camino divino segn el captulo 9. Esto describe el hecho que cuando el ser humano se ha establecido, ha logrado grandes cosas, se suele bajar la guardia y velar menos en cuanto a la fidelidad a Dios. Como se ver, al final del reinado de Salomn, las desviaciones no se hicieron esperar, segn el texto a causa de las mujeres con las cuales se
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relacionaba el Rey, quienes seran las que pervirtieron el reino con la promulgacin del culto a otros dioses. De igual manera, la ira de Dios ante la situacin de infidelidad implicar la cada del gobierno (1 Re 11,11). Entonces el autor deuteronomista, aprovecha esta coyuntura del relato para juzgar la actuacin de Salomn que infiel a la alianza de dar culto a un nico Seor, rinde culto a otros dioses, segn el escritor por culpa de la mujeres con que se relacionaba el Rey, a la vez que son la representacin de divinidades extranjeras. En este sentido se afirma lo siguiente: Con esta redaccin deuteronomista de los libros de los Reyes parece que se pretenda hacer una especie de examen de conciencia sobre el comportamiento de los reyes de Israel y de Jud, pues en ella se espejeaba el destino de todo el pueblo. Se buscaba as una explicacin de las desgracias que, en los ltimos tiempos, se haban abatido sobre el pueblo de Israel y sobre su imagen de identidad: la monarqua, el templo y la capital. Es que la mayor parte de sus reyes hicieron lo que es malo a los ojos del Seor. Pudiendo representar prcticas variadas, este pecado, en el lenguaje deuteronomista, parece referirse, sobre todo, a la tolerancia y aceptacin de los cultos prestados a dioses extranjeros (1Re 11,1-10.33) (WANDERMUREM, MARLI: Versin electrnica). No se puede dejar de lado el acontecimiento del traslado del arca, muy importante para expresar la tendencia poltica de centralizacin del poder por una parte y por otra, es la intensin del escritor de expresar el verdadero culto a un nico Dios. Con la construccin del Templo, se realiza el cumplimiento del querer de su padre. El Templo que se asemeja a los dems templos paganos, se diferencia en cuanto que no promulga la idolatra; en el lugar santsimo no hay representacin alguna de Dios; no fue edificado para que el pueblo se reuniera dentro, sino solamente para ofrecer el sacrificio; es el reflejo de un pueblo que pasa de ser nmada a sedentario, de ah que se hable ahora de la dedicacin del Templo por encima de la fiesta de los tabernculos3. Segn G. Von Rad, el mandamiento del deuteronomista es promulgar la adoracin a Yahveh en el nico santuario donde hizo morar su nombre. Y esta incidencia no es ausente en el relato de la unidad literaria de 1 Re 1-11, al describir de manera amplia el hecho de la construccin del templo. Esta actitud en respuesta a una posible mezcla con el culto a Baal en que el pueblo haba cado4

4. GNERO LITERARIO

3 Cf . Hoff Pablo: 164 4 Cf Von Rad: 414

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Desde el punto de vista de los gneros literarios es posible identificar narraciones que se cuentan apoyadas en personajes reconocidos para el pueblo, historias que encarnan realidades presentes para el autor. Se dice para que la redaccin del libro de los Reyes, se hicieron uso de diversas fuentes: Para esa redaccin fueron utilizadas fuentes escritas relativas a la Historia de los reyes, de las monarquas, repetidamente la Historia de Salomn (1Re 11,41), la crnica de la sucesin de David (1Re 1-2), el libro de los Anales de los Reyes de Israel y de Jud, a ms de otras fuentes documentales en ellas referidas, pero que hoy son desconocidas (1Re 5,7-8). Otras narraciones ya existan antes de ser integradas en la redaccin deuteronomista (WANDERMUREM, MARLI: Versin electrnica Ahora bien, Von Rad habla de una historiografa que inscribe el autor deuteronomista, entendida como el registro escrito de la historia con la escritura de su propio pasado. Esto en cuanto que el autor se apoya en diversas clases de textos antiguos histricos, para relacionarlos temticamente bajo algn esquema bsico. En este ejercicio hay una seleccin que induce al lector a ser llevado por donde el escritor lo ha dispuesto. As el historiador bajo pretensiones hitrico-teolgicas va llevando al lector a medir el pasado de los reyes bajo sus propias pretensiones donde lo importante es resaltar el culto puro a Yahveh en Jerusaln5.

5. COMPONENTE HERMENUTICO A nivel hermenutico, nos hallamos en frente a una serie de relatos enmarcados en luchas por el poder a cualquier costo (1 Re 2,13 ss), atentando incluso contra la propia familia. En el texto es posible destacar contrastes entre justicia e injusticia, pobreza y riqueza, sabidura e ignorancia. Esta situacin tiene mucho que ver con nuestra realidad nacional donde hemos sido testigos de las muertes ocasionadas por quienes se han obsesionado por el poder, no solo a nivel gubernamental, tambin a nivel empresarial. De igual manera nos hallamos ante casos de majestuosas construcciones (1 Re 5, 15 ss) que son apoyadas con el esfuerzo contributivo del pueblo, y muchas veces el mismo pueblo pasando necesidades de pobreza y opresin. As mismo se ha de resaltar el hecho que mientras el rey Salomn camin segn el corazn de Dios, la fama y la prosperidad lo acompaaron. Ahora, en el momento que se aparta de los caminos de Dios, vienen los sismas, las revueltas (1 Re 11, 1 ss). Es el reflejo de nuestro pueblo, nuestra nacin que olvidada de los preceptos divinos y amparada meramente en principios morales, ha perdido la ruta para forjar verdaderos ciudadanos, hombres y mujeres comprometidos con el otro, con el prjimo.

5 Cf. Von Rad (1976): 177

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Hay que destacar de igual forma el papel de la figura femenina en el texto, que interviene en momentos decisivos de la historia que se relata. Se esconde all una lectura donde la mujer es causante de las acciones masculinas, aunque el texto como una metfora las seala como portadoras del desorden, del desvo del corazn del pueblo en fidelidad al Dios. All el autor seala juegos de poder en que la mujer es determinante. Qu lectura hermenutica se puede sealar en cuanto al tema del gnero? No parece fcil dilucidar o aprobar una conclusin consecuente para nuestros das.

CONCLUSIONES y Si bien, no es posible afirmar con certeza acerca de la existencia de la monarqua unida de Israel, si es claro que dentro del imaginario del pueblo perduran las figuras de reyes que mientras actuaron segn el corazn de Dios, llevaron al pueblo por buen camino, de otro modo le son atribuidas la desgracias acaecidas sobre el pueblo. Segn los historiadores, la construccin de una Historia de Israel es muy probable entenderla desde presupuestos teolgicos que propiamente histricos6, ya que lo narrado por el cronista esta lanzado desde una mirada sobre la historia hacia el pasado pero inscrito con sucesos presentes para el autor de la obra. A cerca de esta unidad literaria en que lo predominante es el tema del reinado de Salomn, es posible dilucidar diversos aspectos crticos que el autor inscribe en la obra, con el fin de desenmascarar determinadas actitudes de los gobiernos reinantes, que aunque anclados en una posible fidelidad a los preceptos de la Alianza con Dios, estaban llevando al pueblo cada vez ms hacia la autodestruccin. Esto desencadenar en la siguiente unidad literaria con la divisin religiosa y poltica del reino.

BIBLIOGRAFA

6 Cf: Airton Da Silva: 3

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Biblia de Jerusaln,(1975 1998 - 2009). Edicin espaola. Bilbao, Espaa: Desclee De Brouwer. BROWN, RAYMOND; FITZMYER, JOSEPH; MURPHY ROLAND. Comentario Bblico San Jernimo. Ediciones Cristiandad. Madrid: 1971. Tomo I HOFF, PABLO. Los libros histricos. Editorial Vida. Florida: 1993 VON RAD, G. Teologa del Antiguo Testamento, Vol I. Ediciones Sgueme. Salamanca: 1993 VON RAD, G. Estudios sobre el Antiguo Testamento. Ediciones Sgueme. Salamanca: 1976 WANDERMUREM, MARLI. En las manos de Salomn se consolid la realeza Un estudio de 1Reyes 1-11. En: Revista de interpretacin Bblica Latinoamericana (RIBLA) No. 60. Quito, RECU, 2008. Versin electrnica: http://www.claiweb.org/ribla/ribla60/marli.html DA SILVA, AIRTON JOS. A Historia de Israel la pesquisa actual. En: Historia de Israel e as pesquisas mais recentes. Petrpolis, Editora Vozes, 2003, p 43-87.

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