NARRATIVAS MIDITICAS

O humor corrosivo dos meios e a poltica: o CQC vai ao Congresso Nacional

RESUMO

No ano de 2008, um novo programa estria na grade da

televiso aberta: o CQC Custe o Que Custar, franquia de sucesso em televises de diversas partes do mundo. Nele jornalismo, poltica e humor caminham juntos. Apesar disto no ser novidade, o CQC possui uma diferena: aborda os polticos e provoca algumas situaes delicadas e por vezes inconvenientes para os parlamentares. Segundo William Davis o humor pode fazer cair polticos ou pelo menos reduzir-lhes o prestgio pondo-os no ridculo. Tambm pode evidenciar o carter hipcrita de certos argumentos. Na tentativa de obter respostas aos questionamentos populares e cobrar o que havia sido prometido em campanha por alguns polticos, o programa CQC (Custe o Que Custar) vai ao Congresso Nacional e procura entrevistar deputados e senadores que ali se encontram. Fazendo uso do humor, linguagem permitida e explorada no formato adotado pelo programa, o reprter aborda personalidades de renome nacional para lhes perguntar sobre assuntos relacionados atual situao poltica do pas. Inconveniente e pouco ortodoxo, o reprter termina por ser expulso do Congresso Nacional, o que d incio a uma campanha por parte do programa, que alega ter havido censura liberdade de imprensa. Neste ponto, o CQC se apresenta como um programa jornalstico como todos os demais. A fim de adequar a presente pesquisa s perspectivas acima levantadas, a pesquisa limitou-se a fazer uma anlise do discurso desse episdio vivenciado pelo reprter no Congresso Nacional, o qual gerou uma srie de discusses sobre o que jornalismo e o que humor. O que se pretende aqui compreender o papel do humor no jornalismo. As questes que motivaram esta investigao foram: Qual o papel do humor no jornalismo? Como a construo do discurso do humor na comunicao feita pelo CQC? Que valores so expostos? Que estratgias de manipulao so abordadas? vlido fazer jornalismo desta maneira?

O presente artigo fruto de uma pesquisa que busca analisar o discurso da comunicao em programas de humor de televiso, tendo como objeto de estudo o programa da Rede Bandeirantes Custe o Que Custar, conhecido como CQC. Com o estudo de caso do programa so levantados questionamentos em torno do papel do humor dentro do jornalismo, da construo do discurso do humor na comunicao, de sua relao com a poltica e dos valores transmitidos. O evento para o qual voltamos nossa ateno foi a suposta expulso dos reprteres do programa do Congresso Nacional, onde os mesmos faziam uma reportagem. Buscamos, desta forma, discutir as relaes entre humor e informao jornalstica, desvelando suas vertentes variadas: a leveza, a graa bem como a manipulao e a parcialidade.
PALAVRAS -CHAVE

humor comunicao poltica

ABSTRACT

The present article is the result of a research that analyses the communication discourse in humor television programs. Its object is the television show Custe o que custar, through which we seek to raise questions about humors role within journalism, the construction of humorous discourse in communication and its relationship with politics and the values transmitted as well as the validity of using humor in journalism. The event we analyze more closely is the alleged expulsion of reporters from Brazilian national congress and the repercussions of this action.
KEY WORDS

humor communication politics

Do humor
Henri Bergson afirma que o humor dirige-se diretamente inteligncia pura, sendo a emoo sua maior inimiga. Um exerccio proposto por Bergson para compreender melhor essa teoria observar certas situaes da vida apenas como espectador: muitos dramas se transformaro em comdias (2001, p. 4). Ele chama de anestesia momentnea do corao essa indiferena necessria para a produo do efeito da comicidade. O mesmo se d quando conseguimos nos distanciar de nossos prprios dramas. Se nos tornamos, mesmo que a custo, espectadores de nossas vidas, nosso prprio draRevista FAMECOS Porto Alegre n 39 agosto de 2009 quadrimestral 127

Marcio Acselrad
Professor da UNIFOR/CE/BR macselrad@gmail.com

Gabriela Sampaio Dourado

Graduada em Comunicao Social/jornalismo pela FIC/CE/BR gabidourado@gmail.com

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ma pode se converter em comdia. Muitas vezes isto s possvel com o passar do tempo, donde a conhecida frase um dia ainda vamos rir disso tudo... Outra observao tributada ao filsofo francs que se trata de um exerccio coletivo. Ele no se sustenta sozinho, parece que o riso precisa de eco (2001, p. 4). possvel observar em alguns programas humorsticos a presena de um riso artificial, a claque, sempre que alguma piada contada. Acredita-se que assim se possa estimular o espectador a gargalhar junto. Tal crena parte do princpio que o riso seja fenmeno irrefletido, instintivo, reflexo, com o que no podemos concordar. Segundo a teoria da superioridade, o humor advm de alguma forma de escrnio. Thomas Hobbes dizia que o riso um tipo de glria repentina, ligada sensao de superioridade em relao a algum. Neste caso, a glria seria um sinnimo de vaidade ou auto-estima. Aqui o riso nasce frente aos acidentes e enfermidades dos outros, s prprias loucuras passadas desde que haja conscincia de t-las superado e dos prprios sucessos inesperados. No so poucas, muito menos recentes, as piadas que provocam o riso a partir de acidentes, defeitos no corpo e minorias sociais. Alexander Bain afirma que todo humor envolve a degradao de algo. Para ele, o objeto de humor no necessariamente precisa ser uma pessoa. Uma instituio poltica, uma regra social ou qualquer coisa que exija respeito tambm pode ser ridicularizada. A anlise do Programa Custe o Que Custar, objeto da presente pesquisa, exige bem mais que saber o significado do humor e suas representaes. H que se entender a funo deste humor e sua significao no universo da cultura de massa. Exige situar este humor como forte instrumento de manipulao. Forte por ser descomprometido, por no ter a pretenso de ser seguido como uma verdade, por ser descontrado. necessrio, ainda, entender como e por que o humor pode ser manipulado, usado como uma forma de alienao da sociedade fazendo-a rir de casos srios que, em verdade, deveriam ser combatidos. Na busca por uma conceituao de ideologia e dominao que mais se aproximasse da proposta desta pesquisa, Thompsom (2002) nos fornece uma resposta coerente quando, paralelamente ao desenvolvimento do conceito de ideologia, elabora tambm o conceito de dominao. O sentido ao qual se refere ao falar de dominao o das formas simblicas que esto inseridas nos contextos sociais e circulando no mundo social (2002, p. 79). As formas simblicas podem ser aes e falas, imagens e textos com significados produzidos e reconhecidos por sujeitos. Uma forma simblica pode ser lingstica (um dito ou um texto) ou no-lingstica (uma foto ou uma caricatura). Estas formas simblicas auxiliam na construo de um sentido que, quando difundido na vida social, pode ser usado como estratgia para estabelecer e sustentar relaes de dominao. Alm disso, para que se faa 128 Revista FAMECOS Porto Alegre n 39 agosto de 2009 quadrimestral existir, essa dominao necessita vir assentada em um tipo de hierarquia baseada nas relaes de poder que emergem de forma sistematicamente assimtrica, ou seja, quando grupos particulares de agentes possuem poder de uma maneira permanente, e em grau significativo, permanecendo inacessvel a outros agentes, ou a grupos de agentes, independentemente da base sobre a qual tal excluso levada a efeito (Thompson, p. 80).

A Sociedade do Espetculo
O espetculo pensado por Debord (1997) transcende a onipresena dos veculos de comunicao de massa, que representam somente o seu aspecto mais visvel e mais superficial. uma forma de sociedade em que a vida real pobre e fragmentria, e os indivduos so obrigados a contemplar e a consumir passivamente as imagens de tudo o que lhes falta na existncia real. As imagens que se destacaram de cada aspecto da vida fundem-se num fluxo comum, no qual a unidade dessa mesma vida j no pode ser restabelecida. [...] A especializao das imagens do mundo se realiza no mundo da imagem automizada, em que o mentiroso mente para si mesmo. O espetculo em geral, como inverso concreta da vida, o movimento autnomo do no-vivo (Debord, p.13). De acordo com Jappe (1997), a sociedade do espetculo exige o olhar para outros (estrelas, homens polticos etc.) que vivem em seu lugar. Nela, a realidade torna-se uma imagem e as imagens tornam-se realidade; a unidade que falta vida, recupera-se no plano da imagem. Enquanto a primeira fase do domnio da economia sobre a vida caracterizava-se pela notria degradao do ser em ter, no espetculo chegou-se ao reinado soberano do aparecer. As relaes entre os homens j no so mediadas apenas pelas coisas, como no fetichismo da mercadoria de que Marx falou, mas diretamente pelas imagens (Jappe, 1997). Neste sentido, e levando s suas concluses lgicas a teoria da sociedade do espetculo, no h possibilidade de a prpria imagem ser reveladora ou esclarecedora, mantendo-se para sempre na esfera da alienao. O mesmo se pode dizer sobre o humor: mantido refm da lgica espetacular, o humor transforma-se em instrumento apassivador, nunca desvelador ou crtico. Em Debord, portanto, o desejo audiovisual surge quando o mundo real se transforma em simples imagens, as simples imagens tornam-se seres reais, motivao eficiente e suficiente de um comportamento hipntico. O espetculo, como tendncia a fazer ver (por diferentes mediaes especializadas) o mundo que j no se pode tocar diretamente, serve-se da viso com o sentido privilegiado da pessoa humana o que em outras pocas fora o tato (Debord, 1997, p. 18). A questo da confiabilida-

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de nas imagens aparecer de forma mais evidente quando analisarmos o caso CQC no Congresso Nacional. Nunca os profissionais do espetculo tiveram tanto poder, transcendendo os limites de sua atuao e conquistando domnios que atingem da arte economia, do viver cotidiano ao fazer poltica. Tornaram-se senhores da passividade contempornea. O riso entretenimento e, para provoc-lo, os programas de televiso buscam diversas maneiras de chamar a ateno do pblico para que voltem seus olhares para a televiso. Esta espetacularizao ocorre no desejo dos programas em obter uma maior audincia e para isso usam de diversos artifcios, dentre os quais se destaca o grotesco, forma de entreter atravs do riso e tambm uma maneira de atrair olhares para a televiso. da e graa do descaso dos poderes pblicos e do sofrimento daquela parcela da populao. Rir de algum que no consegue dormir por conta do barulho de uma obra, de algum que anda em transporte pblico sucateado e lotado, que no recebeu um imvel da maneira que lhe foi garantido quando comprou no deixa de ser uma forma de riso cruel.

O grotesco
Em meados da dcada de 60, no Brasil, a televiso j possua um acervo tecnolgico que lhe permitia partir em busca de se consolidar como veculo massivo. Segundo Sodr (2002), j quela poca a televiso se rendia ao comrcio e publicidade numa tentativa de popularizao. Assente a isto, a massa se rendia ao contedo da televiso buscando diverso e integrao no espao pblico, ainda que imaginariamente. Com o advento da represso liberdade de expresso, fato caracterstico do perodo da ditadura militar, abria-se espao para o entretenimento vinculado ao mercado de consumo e tev. Em O Imprio do Grotesco, Sodr (2002) analisa o contedo televisivo como contendo dois padres de programao: o de qualidade, ou seja, esteticamente clean, bem comportado em termos morais e visuais e sempre fingindo jogar do lado da cultura; e o do grotesco, em que se desenvolvem as estratgias mais agressivas pela hegemonia da audincia (Sodr, 2002, p. 130). Nenhum dos dois modelos escapa ao conceito de sociedade do espetculo, no sendo, portanto, um melhor e outro pior. A esttica do grotesco permite grande identificao do espectador com o que transmitido. Sodr afirma que o grotesco suscita o chamado riso cruel, caracterizado como um riso massivo, pretensamente democrtico, em que antigos objetos de indignao (misria, opresso, falta de solidariedade, descaso dos poderes pblicos etc.) recaem na indiferena generalizada. (Sodr, 2002, p.132). O CQC tambm tem caractersticas do riso grotesco, pois tambm se utiliza dos problemas alheios para fazer piada. O programa possui um quadro chamado Proteste J. Nele, o reprter vai em busca das reclamaes de algum grupo social, seja por conta de uma obra inacabada, do barulho da vizinhana ou do transporte pblico sucateado. Vrios tipos de reclamaes j foram exibidos no programa. Ainda que o CQC defenda que a proposta deste quadro buscar os responsveis pelos problemas reclamados pela populao e tentar resolv-los, eles fazem pia-

Despidos de qualquer personagem quando adentram ao Congresso Nacional, os reprteres querem mostrar que utilizam a ferramenta do humor como base, mas que no so palhaos e que no diferem de outros jornalistas que ali fazem reportagens.
Sodr tambm questiona que a impotncia humana, poltica ou social, que para muitos motivo de risada, vem compensada por sorteios e prmios, financiados pelos patrocinadores comerciais do programa. Por ltimo, afirma que o grotesco chocante modalidade dominante nas programaes para a grande massa na tev e que permite encenar o povo e, ao mesmo tempo, mant-lo distncia (Sodr, 2002, p.133). O povo v pessoas ignorantes, patticas, disformes como uma realidade popular, mas esse choque no chega s causas sociais. Porm, a tev no espelho de nenhuma realidade, exceto de si mesma. Tanto a tev quanto os espectadores encontram-se regidos por um cdigo cultural de mercado. A histria tem mostrado que, medida que se ampliava a popularizao e o sucesso desse tipo de esttica na tev, surgiam cada vez mais programas de contedo grotesco. A esse crescimento Sodr chama de contaminao semitica [...] pela fora catalisadora do marketing num contexto de livre concorrncia ou livre circulao da moeda televisiva, em que a facilitao e a banalidade convertem-se em recurso de fcil captao de audincia (Sodr, 2002, p.138). Um exemplo claro dessa contaminao ocorreu nos anos 90. Com o advento do medidor de audincia, os programas televisivos de entretenimento iniciaram uma briga para saber quem seria o campeo de audincia em determinados horrios. Sodr (2002), que estudou o grotesco em sua conceituao, histria, tipos e formas de manifestao na literaRevista FAMECOS Porto Alegre n 39 agosto de 2009 quadrimestral 129

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tura, no cinema e na televiso, prope a seguinte definio do fenmeno: grotesco [...] a sensibilidade espontnea de uma forma de vida. algo que ameaa continuamente qualquer representao (escrita, visual) ou comportamento marcado pela excessiva idealizao. Pelo ridculo ou pela estranheza, pode fazer descer ao cho tudo aquilo que a idia eleva alto demais (2002, p. 39). Nesse contexto, a piada tem o poder de tirar algum ou algo do status de inatingvel, pois a descontrao permite um tipo de aproximao que o srio no permite. possvel fazer humor com qualquer tipo de assunto, com qualquer pessoa, com qualquer entidade. Quando algum considerado importante pela sociedade pego em alguma situao constrangedora, capaz de provocar riso, de imediato ele perde a pose de inalcanvel, de diferente dos demais. Todos esto expostos a situaes incontrolveis como um tropeo, uma queda, uma gagueira, uma dor de barriga, e essas situaes estranhas ou ridculas fazem com que ningum seja maior, ou melhor, do que ningum. Dentre os diversos subgneros do grotesco propostos por Sodr (representado, atuado, espontneo, escatolgico, teratolgico, chocante e crtico), este ltimo o que nos interessa mais de perto, dada a natureza do objeto estudado. Este subgnero se caracteriza por, mais que expor um fenmeno para a contemplao, permitir reflexes, discusses do objeto visado. Tambm costuma expor ao ridculo personalidades e/ou entidades poderosas. Trata-se de um recurso para desmascarar convenes e ideais, ora rebaixando as entidades pretensiosas, ora expondo de modo tragicmico os mecanismos do poder abusivo. um toque de humor. O reprter Varela teve a ousadia de perguntar para o ento candidato presidncia da Repblica, Paulo Maluf, se ele era mesmo ladro. Antnio Brasil, jornalista e professor de jornalismo da UERJ, em um artigo para o site Comunique-se, afirmou que o ator Marcelo Tas e seu alter ego jornalista, o Ernesto Varela, faziam perguntas que ns jornalistas no tnhamos a coragem de fazer. Mas ele podia. Ernesto Varela no existia. Era um ator se passando por jornalista. Atravs do humor, Ernesto Varela era a voz da nossa conscincia. Despidos de qualquer personagem quando adentram ao Congresso Nacional, os reprteres, segundo o programa, querem mostrar que utilizam a ferramenta do humor como base, mas que no so palhaos e que no diferem de outros jornalistas que ali fazem reportagens. Danilo Gentili e Rafael Bastos questionam os parlamentares com perguntas diretas e crticas. Tais questionamentos no so vistos com bons olhos pelos polticos, o que resultou na expulso e cancelamento da permisso de entrada no Congresso do programa CQC, na condio de imprensa. Analisaremos a seguir os programas referentes aos dias 7 e 14 de Abril e 23 de Junho de 2008 que foram ao ar com um quadro especfico intitulado CQC no Congresso. Foram mantidos, na medida do possvel, os termos utilizados pelos personagens que fazem os programas, como forma de garantir o real entendimento do contexto.

CQC no Congresso Nacional

No programa que foi ao ar em 7 de abril de 2008, o reprter Danilo Gentili inicia sua matria propondo o que ele chama de tour pelo Congresso, para que se entenda como funciona (e a ele criticamente diz se que j funcionou um dia) o Congresso Nacional Brasileiro. Ao assim proceder, o reprter j busca desqualificar e expurgar a instituio. Ao adentrar o Salo Verde, Gentili chama a ateno para o fato de que o Congresso o local onde se resolvem os problemas do pas, porm nenhum dos parlamentares aparenta estar muito preocupado. Danilo sugere: vamos entrar no clima e descansar um pouco. Segue ento em busca de algum deputado que esteja trabalhando. Na primeira porta que bate, uma moa avisa que o deputado se encontra, mas est ocupado. O programa usa grafismos digitais para inserir um nariz crescendo, fazendo uma referncia ao personagem Pinquio. Fazendo esse tipo de interveno, o programa acaba por tirar a credibilidade dos entrevistados, pois suas respostas so entendidas como mentiras e, alm disso, o entrevistado s saber isso se assistir ao programa. Aps falar com a secretria, um balo de pensamento aparece no reprter como se ele estivesse imaginando o deputado ocupado fazendo suas necessidades fisiolgicas. O telespectador pode simplesmente achar engraado o fato de imaginar o deputado no banheiro, mas pouco provvel que perceba as segundas inten-

O CQC
O programa Custe o Que Custar, mais conhecido pela sigla CQC, originalmente Argentino (Caiga Quien Caiga, que em uma traduo livre pode ser interpretado como que caia quem tiver de cair), onde est no ar h mais de dez anos. O formato adotado j foi exportado para diversos pases e s em maro de 2008 chegou ao Brasil, pela rede de televiso Band. A proposta do programa, segundo est em seu site, : com humor inteligente, audacioso e muitas vezes cido, fazer um resumo semanal das notcias. Seguindo a proposta do modelo original, busca confrontar e questionar as pessoas, sempre fazendo uso do humor, abordando os entrevistados com perguntas fora do padro estabelecido para reportagens e entrevistas jornalsticas. A principal marca do CQC a irreverncia. Para comandar o programa, o jornalista Marcelo Tas foi o nome escolhido. No de hoje que Tas aposta na mistura de jornalismo e humor. Nos anos 80, encarnou o personagem de um reprter denominado Ernesto Varela. Este personagem fazia matrias que desde ento j aludiam ao estilo do programa CQC: indagava polticos sobre os problemas do pas e suas condutas, sempre com 130 Revista FAMECOS Porto Alegre n 39 agosto de 2009 quadrimestral

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es por trs da piada. Essa metfora d a entender que o deputado no tem nenhum trabalho til e que, se est ocupado, o nico lugar onde poderia estar no banheiro. Essa estratgia de dominao est dentro da estratgia tropo, que faz uso das figuras de linguagem, que so comuns no discurso cotidiano, para sustentar relaes de dominao. reprter sobre os locais onde ele poderia filmar. Durante a cena, o segurana pronuncia a palavra inclusive como incrusive e esse erro gramatical ressaltado, sendo elevado condio de piada. De acordo com a teoria da superioridade, o riso provocado por erros gramaticais alheios se faz como conseqncia do sentimento de uma inteligncia superior do personagem que erra. Essa valorizao do erro tambm pode ser caracterizada como um expurgo do outro. Essa estratgia de dominao dentro da matria mostra os parlamentares e seus seguranas como inimigos dos reprteres e, consequentemente, dos telespectadores que desejam assistir s matrias feitas naquele ambiente. Apesar da liberdade de expresso ser um direito adquirido de cada cidado e coibir esse direito possa ser caracterizado como censura, ao telespectador no fica a possibilidade de analisar o acontecido pelo lado do Congresso e de seus representantes. O programa era novo e, ao adentrarem o Congresso com o cadastro de imprensa, no era esperado o advento do humor como caracterstica nas perguntas feitas aos deputados. Ainda que a proibio e expulso no seja a melhor maneira de agir j que vivemos em uma democracia representativa, exibir os representantes do Congresso Nacional e seus seguranas como inimigos da democracia faz com que o programa transparea uma tentativa de manipulao do pblico para que ele se comova com sua causa e os apie.

A expulso
No programa de 14 de abril de 2008, Danilo Gentili retorna ao Congresso Nacional para mais uma reportagem. Ele abre a reportagem com o seguinte questionamento: No comeo de maro o secretrio do Ministrio da Fazenda afirmou que: gente rica no paga imposto. O CQC est aqui em Braslia e veio averiguar esse assunto de perto. Como esto votando a reforma tributria, o CQC quer saber: ser que adianta reformar uma lei se os figures no vo cumpri-la?. Sob a tica de Bergson, que defende que o humor um exerccio em sociedade, se o telespectador no tem absolutamente nenhum conhecimento sobre tal reforma, dificilmente alguma piada ter graa para ele, pois estar totalmente fora do contexto. Dando continuidade matria, o reprter entrevista o deputado Marcelo Teixeira, indagando-o sobre qual seria o seu principal projeto na cmara. Enquanto o deputado fala, as palavras ditas por ele aparecem sendo colocadas dentro de um liquidificador. Ao final da explanao, as palavras so batidas no liquidificador e surge um ponto de interrogao, numa aluso de que tudo o que o deputado fala no fez sentido algum e que ele no respondeu pergunta que lhe foi dirigida. Mais uma vez os elementos grficos introduzidos na matria que produzem a piada, pois o reprter no diz nada alm de um agradecimento ao deputado. Alm disso, a resposta do deputado parece ter sido feita de uma forma automtica, j que no foi direta pergunta do reprter, foi vaga. Essa automatizao um dos pontos em que Bergson mais se apega ao falar sobre o humor. Quando se esperava de um deputado que ele tivesse uma maleabilidade para responder a algum reprter, ele apresenta frases feitas que para ele, pelo visto, deviam responder a qualquer questionamento relacionado a seu cargo e a seu trabalho. Em seguida, surgem imagens de uma cmera, provavelmente escondida, mostrando um senhor avisando que o programa no mais poderia fazer reportagens dentro da Cmara. O reprter, aps a sada dos seguranas, volta-se para o telespectador dizendo: O CQC acaba de ser proibido de fazer mais matrias aqui na Cmara dos Deputados. Pelo jeito, os polticos s querem responder s perguntas que lhes so convenientes. No uma ditadura, mas a censura t a. O programa tenta ainda gravar algumas cenas no gramado em frente ao Congresso. Discretamente, com uma cmera escondida, o cinegrafista filma um dos seguranas do Congresso Nacional argumentando com o

A campanha CQC no Congresso

Diante da proibio, o programa realizou uma campanha intitulada CQC no Congresso, que objetivava angariar o apoio da populao. A campanha dispunha de uma pgina na internet (http:// www.cqcnocongresso.com.br) na qual o pblico simpatizante podia assinar o seu voto de apoio causa. Nas demais matrias dos nove programas subseqentes, os reprteres indagavam entrevistados dos mais diferentes segmentos sociais sobre a proibio e pediam suas opinies. A matria inicial apresenta representantes de todos os lados que compem essa discusso. Jornalistas, humoristas e polticos, aparecem apoiando o CQC e questionando a deciso de impedi-los de entrar no Congresso. Os nomes provavelmente no foram escolhidos aleatoriamente, pois os representates dos segmentos citados so, em sua maioria, referncia no assunto e com imagem e nome respeitados. Um deles Angeli, cartunista que usou o humor para criticar a censura durante a ditadura brasileira. Ao reprter, ele diz que a ditadura, por exemplo, demorou muito tempo para entender o humor. Agora eu acho que est um escrnio to grande que eles entendem e no esto nem a. O jornalista Boris Casoy tambm d a sua opinio em relao ao humor junto ao jornalismo. Essa irreverncia do humorismo muitas vezes traz em seu bojo uma exigncia de transparncia. Quem est proibindo est Revista FAMECOS Porto Alegre n 39 agosto de 2009 quadrimestral 131

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com medo de alguma coisa. Est com medo dessa transparncia que esse humor ardido, esse humor agudo, provoca. O jornalista chama ateno para a diferena da abordagem que o humor permite, principalmente sendo ela aliada a uma abordagem jornalstica. A utilizao da figura de Boris Casoy tambm d credibilidade ao que est sendo dito, pela imagem que o jornalista possui e carrega h muitos anos como profissional. Um representante da Cmara, o deputado federal Ciro Gomes, tambm manifesta seu apoio ao programa quando diz que nenhuma restrio no Congresso cabe. Vocs so chatos pra caramba, mas tm talento. Chamando os integrantes do programa de chatos, o deputado demonstra que nem sempre agradvel responder s perguntas dos reprteres, mas que no por isso que se deve proibi-los de entrar no Congresso, visto que o talento que o deputado observou neles, na sua opinio no deve ser tolhido com a incoerente restrio de sua entrada na intitulada casa do povo. Buscando um representante do meio poltico, o programa tenta mostrar que buscou ouvir todos os lados que envolvem a situao. Nesta matria, tambm exibido o trecho de uma reportagem do personagem Ernesto Varela. Nela, em 1984, Varela questiona Nelson Marchezan, deputado federal: segundo diz a imprensa, os polticos esto perdendo a credibilidade. O que o senhor acha dessa afirmao?. O deputado ento responde: eu reconheo que ns temos muitos problemas e tambm temos muitos erros, mas verdade tambm que ns representamos a sociedade brasileira com todas as suas virtudes e seus defeitos. Por outro lado, toda essa comoo pblica provocada pelo CQC permite o entendimento de que se possa estar fazendo uso do humor como forma de dominao, como as que foram discutidas no segundo captulo. O programa usa da narrativizao quando conta toda uma histria em torno da questo do impedimento de acesso ao Congresso. Quando tenta ainda passar a idia de que a permisso do programa para adentrar ao Congresso um desejo universal, usa da universalizao, transparecendo que inmeras pessoas formadoras de opinio esto apoiando a campanha e que elas so porta-vozes de um desejo coletivo. O site na internet pode ser reconhecido como um processo de unificao, por reunir assinaturas de quaisquer lugares do mundo em prol de um desejo comum. possvel perceber, com isso, que o discurso do humor do programa um grotesco crtico, que desmascara convenes e ideais, ora rebaixando as entidades pretensiosas, ora expondo de modo tragicmico os mecanismos do poder abusivo. O programa pode defender isto como uma maneira de expor as verdades sobre algumas questes, mas esta estratgia tambm manipuladora do pblico telespectador. Dessa forma, o humor pode ser to perverso quanto o discurso que probe sem possibilidade de argumentao. O humor rebaixa pessoas e entidades e retira delas qualquer tipo de credibilidade, pois elas se tornam objetos de escrnio e riso, fazendo com que aqueles indivduos no sejam mais respeitados. possvel pensar tambm em como o humor, nesses casos e em outros, se assemelha poltica do po e circo, pois oferece diverso em cima de questes srias, fazendo com que uma sociedade j no mais as questione e sim, somente ache graa. Ainda que este tipo de grotesco possa remeter a alguma reflexo por conta de seus telespectadores, isso s acontece em uma pequena parcela que se proponha a assistir a ele de maneira criteriosa, o que no o caso de grande parte da populao.

Consideraes finais
O processo de construo do presente artigo permitiu compreender as diferentes formas de conceituar o humor, tomando como referencial terico o pensamento de Bergson (2001), Propp (1992) e Freud (1996) bem como relacion-los comunicao e ao entretenimento. O tipo de humor que se exerce nos meios de comunicao de massa ou a forma como se reage frente a situaes humorsticas mostra a maneira como as pessoas se comportam diante do mundo. O humor, sendo uma forma de expresso, tambm carrega consigo uma capacidade de manipular o pblico. Tambm foi notado que o humor nunca desproposital. Ao rir, as pessoas abrem suas defesas, permitindo uma dominao. E isto usado constantemente em diferentes tipos de programas humorsticos. Alm do que, ficou notrio que o humor faz parte do espetculo no qual se tornou a sociedade atual onde aparecer se tornou o objetivo maior de vida de pessoas e empresas. Tendo como objeto de estudo o programa CQC, o presente trabalho procurou atrelar, atravs desta pesquisa, o humor ao jornalismo. A leitura e anlise das edies do programa possibilitaram que se contextualizassem as diferentes tipificaes do humor, da ideologia, da dominao, da sociedade do espetculo e do grotesco. O programa CQC busca discutir os mais diferentes assuntos do pas pela viso do humor. No se trata de novidade, mas o programa conseguiu gerar uma discusso em torno de censura, do que seja o humor, do jornalismo e da situao poltica do pas sem deixar de ser um programa de entretenimento. Conseguiu um feito e uma comoo nacional que poucos programas que j esto na grade da televiso brasileira h muito mais tempo no conseguiram. Da mesma forma que o humor pode ser uma porta para uma abordagem diferenciada e para perguntas sem rodeios, dentro deste poder que a televiso detm, satirizar os representantes de seu pas pode fazer com que as pessoas que assistam aos programas no mais os respeitem e no acreditem em uma melhoria no sistema poltico da nao. Ainda que exista a corrupo, provocar o

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Revista FAMECOS Porto Alegre n 39 agosto de 2009 quadrimestral

O humor corrosivo dos meios e a poltica: o CQC vai ao Congresso Nacional 127 133
desrespeito pode no ser a melhor forma de fazer com que as pessoas lutem por seus direitos. O humor dentro do jornalismo pode ainda atrair a ateno de um pblico que, normalmente, no se interessa em assistir a jornais tradicionais nem em discutir assuntos como a poltica. vlido atrair o pblico jovem a discutir estes assuntos, mas a forma como o tema abordado pode, em vez de criar neles uma conscincia poltica, gerar um sentimento ainda maior de que no exista mais jeito, e que portanto devemos nos dedicar apenas ao riso puro. Tendo conscincia de que o humor no inocente, pode-se perceber dentro do CQC vrias estratgias de manipulao do pblico. Como visto no captulo de anlise, o programa usa figuras importantes para agregar valor a sua causa, entrevistando-as em relao proibio de entrar no Congresso e utilizando suas palavras de apoio para valorizar a campanha. Gera tambm uma comoo nacional em torno da proibio, j atribuindo a ela o valor de censura, algo abominado em tempos de democracia. Em prol dessa causa, o programa buscou unificar os telespectadores. Passando uma imagem de incompreendidos, defendem-se afirmando que estavam exercendo somente a liberdade de imprensa, permitida e valorizada nos dias atuais. Usando o riso como uma forma de abrir portas, fazem dele instrumento para gerar a discusso e para permitir uma dominao. Os responsveis pela proibio so expostos como inimigos do povo e da democracia. Quanto ao questionamento sobre se vlido fazer jornalismo dessa maneira, como todas as situaes da vida, esta possui dois lados. Por um lado, o jornalismo com humor possibilita chamar a ateno de outros pblicos para assuntos que, quando expostos em um jornalismo tradicional, no so to atraentes. Alm disso, o humor permite aos reprteres diferentes abordagens aos seus entrevistados e aos temas. Com o humor, o jornalista pode fazer questionamentos de uma maneira que no tradicional soaria antitico, mas, dentro do humor, engraado e sagaz. Por outro lado, necessrio perceber tambm se vlido levantar certas questes sobre a tica do humor. Se com o humor possvel levar certos assuntos conscincia de outro pblico, ser que no estaria levando, na realidade, a uma pseudo-conscincia, j que tudo tratado com escrnio e as pessoas j so expostas como inimigas? Ser que vlido gerar uma discusso enfraquecendo um dos lados? Estas perguntas devem ser questionadas e discutidas, mas no necessariamente respondidas, pois, na verdade a comunicao com humor um paradoxo. A potncia do paradoxo no seguir a outra direo, mas mostrar que o sentido toma sempre as duas direes ao mesmo tempo, que no interessante separar duas tendncias, uma apropriada ao pensamento dito srio e outra destinada ao ldico, recreativo e humorstico. Todo sentido , por, um duplo sentido. Toda verdade deve, portanto, ser dotada de boa dose de humor FAMECOS
REFERNCIAS

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