Cunoa Cunoa tere i adev r

Dac tu vezi ceva de departe i nu n elegi ce este, te vei mul umi s -l define ti ca pe un corp desf urat n spa iu. Cnd se va fi apropiat de tine, atunci l vei numi animal, chiar dac nu tii nc dac este un cal sau un m gar. i, n sfr it, cnd el va fi si mai aproape, vei putea spune c e un cal, chiar dac nu tii nc dac e Brunello sau Favello. i doar cnd vei fi la distan a cea mai potrivit , vei vedea c e Brunello (sau acel cal i nu altul, oricum ai hot r tu s -l nume ti). i aceea va fi cunoa terea deplin , intui ia particularului. Umberto Eco, Numele trandafirului

Cuprins
   

Opinie i cunoa tere Problema ntemeierii cunoa terii Forme ale cunoa terii Surse ale cunoa terii

Una dintre cele mai vechi i mai importante ntreb ri la care filosofia a trebuit s r spund este Ce este cunoa terea? sau Care este sursa cunoa terii?, r spunsurile fiind foarte diferite i chiar contradictorii. Astfel, un ntreg domeniu al filosofiei, gnoseologia*, s-a dezvoltat din dorin a de a l muri aceste probleme. *gnoseologia- n limba greac gnosis nseamn cunoa tere i logos, teorie, tiin , deci teoria cunoa terii

Cunoa terea ar putea fi definit drept procesul prin care omul, n calitate de subiect cognitiv, asimileaz informa ional lumea n calitate de obiect de cunoscut. Procesul cunoa terii presupune simultan dou elemente, subiectul i obiectul cunoa terii ntre care se stabile te o rela ie de tip cognitivinforma ional, care presupune interven ia omului care prin intermediul limbajului traduce i exprim caracteristicile lucrurilor n cuno tin e.

Opinie i cunoa tere

Oamenii au permanent opinii, convingeri diverse referitoare la tot ceea ce i nconjoar . Exist vreo diferen ntre opinie i cunoa tere? Se nume te cunoa tere acea activitate teoretic prin care omul ia act de realitate, ncercnd s o n eleag i s o explice. Se nume te opinie acea parte a cunoa terii care se refer la experien a sensibil i care este opus cunoa terii adev rate, tiin ei.

Primii care au f cut distinc ie ntre dxa (gr.) opinie, judecat i epistme (gr.) tiin au fost, nc din ultima jum tate a secolului al Vlea .Hr., sofi tii, urma i ndeaproape de Socrate, Platon i Aristotel.

Concep ia lui Platon

Platon (427-347 .Hr.) este un filosof grec, discipol al lui Socrate. Opera sa este alc tuit , n principal, din dialoguri: Republica, Apologia lui Socrate, Gorgias, Menon, Fedon.

Concep ia lui Platon este ilustrativ pentru modul n care a fost tratat, de-a lungul timpului, raportul opinie cunoa tere: opinia (dxa) este opus tiin ei (epistme), prima fiind iluzorie, ndoielnic , supus erorii i avnd un caracter subiectiv, iar cea de a doua fiind cunoa tere a esen ei lucrurilor, cunoa tere adev rat .

 Deci opinia are un domeniu, iar tiin a un altul, fiecare potrivit cu puterea proprie. Oare ea cunoa te acela i lucru cu tiin a? Vor fi cognoscibilul i opinabilul indentice? Sau e cu putin ? E cu putin (): c ci, dac fiecare capacitate are alt obiect i dac amndou tiin a i opinia sunt capacit i, dar fiecare distinct de cealalt , () rezult de aici c nu este posibil ca opinabilul i cognoscibilul s fie identice. Atunci nici ceea-ce-este, nici ceea-ce-nu-este nu sunt opinabile? Nu sunt Opinia nu ar fi, deci, nici necunoa tere, nici cunoa tere? Se pare c nu Dar oare ea este n afara acestora, dep ind, fie cunoa terea prin claritate, fie necunoa terea prin neclaritate? Deloc A adar, - am spus eu opinia i se pare a fi mai ntunecat dect cunoa terea, dar mai luminoasa dect necunoa terea? Dar n-am spus mai nainte c , dac ar ap rea ceva care, deopotriv , ar fi si n-ar fi, o asemenea realitate s-ar afla ntre ceea-ce-este ntru totul i ceea-ce-nu-este deloc i c nu va fi, n cazul s u , nici loc de tiin , nici de ne tiin , ci de ceva intermediar, situat intre tiin a i ne tiin ? (PLATON, Republica)

Opinia nu este cunoa tere, ns nu este nici necunoa tere: este ceva intermediar ntre cele dou , fiind, astfel, mai ntunecat dect cunoa terea, dar mai luminoas dect necunoa terea. Ea asigur o cunoa tere de ordin inferior, fiind ndreptat c tre lumea sensibil , schimb toare i aparent . Un om care are opinii este unul care- i d doar cu p rerea. Fa de el, cel care de ine tiin este unul ce tie.

Opinia are un statut inferior cunoa terii adev rate, obiective, dar ea reprezint , totu i, punctul de plecare c tre aceasta din urm . Mitul pe terii, din dialogul Republica al lui Platon, ofer un asemenea n eles: prizonierii din pe ter , cei care, ini ial, au acces doar la umbre i ecouri (dxa), vor ajunge, prin educa ie, dup eliberarea din lan urile concretului, s accead la Adev r, printr-un parcurs gradat.

Platon sugereaz c n formarea opiniilor, oamenii au la dispozi ie experien a i ra iunea. Astfel, ideile pe care omul i le formeaz cu ajutorul sim urilor, prin experien , sunt simple p reri, ele nu reprezint cunoa terea veritabil , tiin . Dimpotriv , ideile pe care i le formeaz atunci cnd cuget asupra inteligibilului, au acest caracter.

Problema ntemeierii cunoa terii

Avem opinii despre cele mai diverse lucruri. Ne-am ntrebat vreodat ce anume st la baza lor? Care le este temeiul?  n momentul n care numim ceva cunoa tere, ne manifest m ncrederea c acesta este ceva pe care ne putem baza, de care putem fi siguri. Dac o opimie este doar produsul unei presupuneri ntmpl tor norocoase sau al unei derivate ira ional, atunci ea poate fi ocazional adev rat , dar nu poate furniza certitudinea cunoa terii: nu este ntemeiat .


ntemeierea i adev rul sunt condi iile pe care o opinie trebuie s le ndeplineasc pentru a fi considerat cunoa tere. ntemeierea presupune capacitatea de a indica o ra iune, o justificare n favoarea opiniei, de a identifica rela ia prin care justificarea contribuie la sus inerea opiniei. n condi iile n care se poate realiza aceast justificare, opinia devine cunoa tere.

Concep ia lui Aristotel

Aristotel (384-322 .Hr) este filosof i savant grec. Elev al lui Platon, este considerat p rinte al filosofiei i ntemeietor al logicii. Opere principale: Metafizica, Etica Nicomahic , Politica

n concep ia lui Aristotel, temeiul l constituie principiile imediate i prime. tiin a dispune de un fundament imuabil, alc tuit din principii pe care nicio cercetare ulterioar nu le poate schimba. Ele nu sunt demonstrabile, sunt enun uri nemijlocite ale unei demonstra ii, fiind anterioare acesteia. Principiile sunt rezultatul unui proces de induc ie (demers de cunoa tere care i are punctul de plecare n datele sim urilor) i c intui ia intelectual le confer certitudine.

A adar, intelectul activ (numit nous i reprezentnd facultatea gndirii active) este principiul oric rei cunoa teri a realit ii: prin repetarea experien ei senzoriale a lucrurilor, se ajunge la formarea n minte a unor universalii, recunoscute ca atare de intelect. .

 Noi cunoa tem i prin demonstra ie. Prin demonstra ie nteleg un silogism tiin ific, adic un silogism a c rui posesiune este ns i tiin a. Admi nd acum c defini ia noastr a cunoa terii tiin ifice este corect , cunoa terea demonstrativ trebuie s rezulte din premisele adev rate, prime, nemijlocite, cunoscute mai bine i mai nainte dect concluzia ale c rei cauze sunt. F r ndeplinirea acestor condi ii, principiile a ceea ce se demonstreaz nu vor fi potrivite concluziei. Premisele trebuie s fie adev rate, pentru c ceea ce nu exist nu poate fi cunoscut . Premisele trebuie s fie prime i nedemonstrabile, astfel ele vor avea nevoie de demonstra ie ca s fie cunoscute . Premisele trebuie s fie cauzele concluziei, mai bine cunoscute dect ea i anterioare ei; cauzele ei, ntruct noi avem cunoa terea tiin ific a unui lucru numai atunci cnd cunoa tem cauza lui; anterioare pentru c sunt cauze; cunoscute mai nainte, nu numai ca simpl n elegere a sensului lor, ci i ca luare la cuno tin de existen a lor. Acum, anterior i mai bine cunoscut sunt termeni cu dou n elesuri, pentru ca exist o diferen ntre anterior i mai bine cunoscut n ordinea naturii, i ceea ce este anterior i mai bine cunoscut fa de noi. n eleg prin anterioare i mai bine cunoscute n ordinea naturii acelea care sunt mai ndep rtate de sim ire. Tocmai cele mai universale cauze sunt i cele mai ndep rtate de sim uri, pe cnd cauzele particulare sunt cele mai apropiate de sim uri . Cnd zic c premisele unei cuno tin e trebuie s fie prime, n eleg c ele trebuie s fie principii potrivite, ntruct premisa prim i principiul sunt tot una . ( ARISTOTEL, Analitica secund )

Pornind de la concep ia lui Aristotel, numero i filosofi se vor orienta c tre o ntemeiere bazat pe intelect, ra iune. Pentru Descartes, Spinoza, Leibniz, cunoa terea adev rat se recomand prin tr s turile sale intrinseci, ea fiind n sine adev rat . Astfel, rezult o cunoa tere de care nu te po i ndoi.

Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646-1716) Este un filosof i matematician german,unul din ntemeietorii iluminismului german. Opere principale: Disputaie metafizic despre principiul individuaiei, Noi eseuri asupra intelectului omenesc

Leibniz leag ntemeierea cunoa terii de principiile clare necesare ale ra iunii.  El face distic ie ntre cunoa terea obscur i cunoa terea clar : -confuz -distinct : - adecvat -inadecvat i cunoa terea simbolic i intuitiv .


Remarcnd faptul c avem uneori tendin a s consider m clare i distincte opiniile familiare, Leibniz va concepe caracterul adecvat al cunoa terii ca trebuind s se bazeze pe probe. Astfel, cerin a temeiului: niciun fapt nu poate fi considerat real i niciun enun nu poate fi acceptat ca veridic, dac nu exist un temei, o ra iune suficient pentru care lucrurile s stea ntr-un fel, mai degrab dect n altul. Prin acest principiu, Leibniz prelunge te ntemeierea cunoa terii c tre intelectul infinit al lui Dumnezeu.

Cerin a ntemeierii opiniilor a primit i alte solu ii. J. Locke , G. Berkeley sau D. Hume afirm c toate opiniile care nu sunt sprijinite pe temeiuri suficiente trebuie respinse, ajungnd s identifice acest temei n sim uri.

David Hume (1711-1776) Este un filosof empirist, istoric i un om de litere sco ian. Opere principale: Tratat asupra naturii umane, Cercetare asupra intelectului omenesc, Eseuri morale i politice

D. Hume afirm c ntreaga cunoa tere porne te de la percep ii (percep ia este temeiul gnoseologiei). Nume te percep ii tot ceea ce este prezent n minte, att impresiile (tr irile noastre mai vii, percep ii care se imprim n sim uri), ct i ideile sau gndurile (care sunt doar copii palide ale impresiilor, tr iri mai pu in vii, de care devenim con tien i cnd reflect m asupra oric rei senza ii).

Temeiul pentru ntreaga cunoa tere este reprezentat de experien a sensibil , elementar . Nu pot fi luate n calcul doar cuno tin ele care pot fi analizate, pentru a ar ta c ele se refer la impresiile senzoriale.

Cnd ne gndim la un munte de aur nu facem dect s unim dou idei compatibile una cu alta, aur i munte, care ne erau cunoscute de mai inainte. Putem concepe un cal virtuos, deoarece, pornind de la propria noastr sim ire, ne putem reprezenta virtztea i pe aceasta o putem reuni cu forma i statura calului, care este un animal cunoscut nou . Pe scurt, ntreaga materie a gndirii deriv fie din sim irea noastr extern , fie din cea intern . Doar amestecul i compunerea elementelor acestei materii sunt n puterea spiritului i a voin ei. Sau, pentru a m exprima n mod filosofic, toate ideile noastre sau tr irile mai slabe sunt reproduceri ale impresiilor noastre sau ale tr irilor mai vii. vii. (David Hume, Cercetare asupra intelectului omenesc)

 

Augustin (354-430) Este un filosof cre tin, cel mai vestit dintre P rin ii Bisericii latine. Opere principale: Confesiuni, Cetatea lui Dumnezeu, Despre Trinitate.

n concep ia lui Augustin impresiile senzoriale sunt efemere i nu transmit niciun concept cu privire la lucruri. Cunoa terea cert , necesar i universal este accesibil doar omului interior, doar sufletului orientat c tre Dumnezeu, fiind ob inut prin iluminare. Astfel, Divinitatea are valoare ntemeietoare.

Pentru a ajunge la aceast cunoa tere, omul trebuie s se ndrepte c tre propria sa interioritate, c tre cele mai ascunse sfere ale inimii (inima este cel mai tainic loc al spiritului uman, cunoascut numai de Dumnezeu, este sediul comunic rii, prin iubire, cu acesta).

Forme ale cunoa terii

Cercetnd r spunsuri n aria adev rului, a criteriilor care dau certitudinea adev rului, omul ajunge la vorbele lui Socrate: tiu c nu tiu nimic. Astfel, i d seama ct de pu ine cunoa te i ct de nesigur poate fi de ceea ce avea impresia c reprezint , n el, cunoa terea adev rat . R spunsurile la probleme cunoa terii, ca formele i sursele ei, tipurile de adev r i criteriile cu ajutorul c rora se distinge adev rul sunt, deci, variate.

Pascal spune c omul este o fiin contradictorie: depozitar al adev rului; ngr m dire de incertitudine i de eroare (Scrieri alese). El mprumut ceva din caracterul s u contradictoriu i cunoa terii c reia i d na tere (o creeaz dup chipul i asem narea lui). Astfel, adesea ajunge un ignorant sau se mul ume te cu credin e sau opinii.

Dar cunoa terea se opune ignoran ei i credin ei i, dup cum am v zut, opiniei. ns , ea nu poate fi considerat ca limitndu-se la cuno tin ele ra ionale, deoarece i apar in att datele de observa ie, ct i experien a. De aceea este posibil discu ia despre diferitele forme i surse ale cunoa terii.

n Antichitate, se f cea distinc ia dintre cunoa terea aparen ei i cunoa terea existen ei. Parmenide, spre exemplu, opunea ra iunea (nous-ul, facultatea de cunoa tere a existen ei, a fiin ei, singura cert ) cunoa terii prin sim uri (cunoa tere n el toare, aparent ).

n acela i spirit, Democrit face distinc ia dintre cunoa terea autentic (asigurat de ra iune i care are ca obiect realitatea stabil , neschimb toare) i cunoa terea obscur (asigurat prin sim uri i care are ca obiect realitatea inautentic i schimb toare). Plecnd de la aceste distinc ii, filosofii au identificat, de-a lungul secolelor, noi forme de cunoa tere.

Benedict (Baruch) Spinoza (1632-1677) este un filosof olandez, de orientare ra ionalist . Opere principale: Etica demonstrat dup metoda geometric , Tratat teologicopolitic, Tratat despre reforma intelectului, Tratat politic.

El face distinc ia dintre trei forme de cunoa tere: cunoa terea prin experien vag , cunoa terea prin opinie sau imagina ia (cunoa terea de ordinul I), cunoa terea prin ra iune (cunoa terea de ordinul al II-lea) i cunoa terea intuitiv (cunoa terea de ordinul al III-lea).

Se face, deci, distinc ia ntre cunoa terea senzorial , cea ra ional i cea intuitiv : pe cnd prima este produs prin pulsiuni, este necritic i determin confuzie i dezordine intelectual (fiind singura surs a erorii, a falsului n cunoa tere), celelalte dou reprezint o cunoa tere adecvat i contribuie la eliberarea omului de pasiuni (presupunnd existen a ideilor clare i distincte).

Perfec iunea uman i are baza n cel de-al treilea tip, prin care intelectul omului devine parte a intelectului infinit al lui Dumnezeu, avnd loc, astfel, o unire, prin iubire, cu ceea ce este etern i imuabil.

Bertrand Russell (18721970) este filosof (adept al atomismului logic), logician, matematician i publicist englez, militant pacifist n anii Primului R zboi Mondial. Opere principale: Principiile matematicii (mpreun cu Wihitehead), Cunoa terea noastr despre lumea exterioar , Semnifica ie i adev r.

Dou secole mai trziu dup Baruch Spinoza, Bertrand Russell mparte formele de cunoa tere n cunoa terea lucrurilor i cunoa terea adev rurilor, fiecare putnd fi considerat , la rndu-i, ca subdivizndu-se n cunoa terea imediat (cunoa terea prin experien nemijlocit ) i cunoa terea derivat (cunoa tere prin descriere).

Dac prin lucruri se n eleg date senzoriale, amintiri, gnduri, atunci cunoa terea lucrurilor const n experien a nemijlocit . Prin urmare, aceast cunoa tere este una prin nume i cuvinte comune: omul, omul-maimu , omulcercet tor etc. Cunoa terea adev rurilor este una a principiilor generale, a legilor gndirii, intuite ntr-un mod nemijlocit. Spre deosebire de cunoa terea prin experien nemijlocit , cunoa terea adev rurilor nu este determinat de experien , ci este a priori, adic dobndit naintea oric rei experien e.

Important este distinc ia dintre cunoa terea direct i cea prin descriere. Tot ceea ce este obiect al cunoa terii directe (senza ii, datele memoriei, gnduri, sentimente, identitatea), prezentndu-se n mod nemijlocit min ii, nu poate i nici nu trebuie a fi definit, c ci se afl dincolo de ndoial . Dimpotriv , cunoa terea prin descriere este o cunoa tere prin atribuire de propriet i, care nu se prezint nemijlocit min ii; de aceea, ea are caracter ipotetic.

Pe baza distinc iei dintre cunoa terea prin experien nemijlocit i cunoa terea prin descriere, Russell va formula principiul fundamental al epistemologiei* empiriste (*epistemologie - din gr. Epistme, tiin n sens strict, discurs despre tiin , teoria cunoa terii tiin ifice; n sens larg, este considerat sinonim cu cel de gnoseologie): orice propozi ie pe care o putem n elege trebuie s fie compus n ntregime din constituen i pe care i cunoa tem nemijlocit.

Surse ale cunoa terii

Pornind de la principiul formulat de Russell, ntlnim alte dou forme de cunoa tere: -cunoa terea a posteriori (ntemeiat pe experien ) -cunoa terea a priori (poate fi ntemeiat independent de experien )  Dup viziunea pe care o au referitor la originarea cunoa terii n experien sau n afara ei, teoreticienii se vor mp r ii n dou curente: empiri ti i ra ionali ti.


*Empirism (gr. empiria, experien ) teorie conform c reia cunoa terea se ntemeiaz pe experien a sensibil (extern sau intern )  Empiri tii sunt adep ii ideii de cunoa tere a posteriori.  Filosofii empiri ti, Francis Bacon. John Locke, David Hume, au argumentat c ntreaga noastr cunoa tere i are fundamentul n impresiile sim urilor. Dac o opinie nu este extras din aceste impresii, nseamn c ea nu poate fi justificat , deci nu o putem trata drept cunoa tere.


John Locke (1632-1704) Este un filosof i om politic englez, preocupat mai ales de societate i epistemologie. Opere principale: Eseu asupra intelectului omenesc

n Eseu asupra intelectului omenesc, Locke ntreprinde o cercetare a originii, certitudinii i ntinderii cunoa terii umane. n ceea ce prive te problema originii ideilor noastre, J. Locke afirm : 1). Nu exist idei nn scute. Ceea ce nseamn c numai prin cunoa tere ideile intr n mintea noastr , minte care la nceput este asemenea unei foi albe ce urmeaz s fie scris de experien .

2). Sursa ideilor noastre este experien a. Prin experien Locke n elege att observa ia asupra obiectelor exterioare, adic senza ia, ct i observa ia realizat prin procesele interioare ale min ii, adic reflec ia. 3). Exist o ierarhie a celor dou izvoare ale ideilor: senza ia este primordial n raport cu reflec ia, n sensul c , senza ia, ca prim izvor, i ofer reflec iei materialul necesar proceselor sale l untrice.

Toate ideile vin pe calea senza iei sau a reflec iei. S presupunem c mintea este, oarecum, ca o coal alb de hartie, pe care nu st scris nimic, c e lipsit de orice idee, cum ajunge ea s fie nyestrat ? [...] La aceasta, eu r spund ntrun cuvnt: din experien . Pe aceasta se sprijin cunoa terea noastr i din aceasta provine, n cele din urm , ea ns i. Observa ia noastr , ndre tat fie spre obiectele exterioare sensibile, fie spre procesele l untrice ale min ii noastre, pe care le percepem i supra c rora reflect m, este ceea ce procur intelectului toate elementele gndirii. Acestea dou sunt izvoarele cunoa terii, de unde se nasc ideile pe care le avem sau care le putem avea n chip natural. (John Locke, Eseu asupra intelectului omenesc)

 

*Ra ionalism (lat. ratio, calcul, socoteal - teorie care afirm primatul ra iunii, intelectului, ca temei al cunoa terii. Ra ionali tii sunt adep ii ideii de cunoa tere a priori. Filosofii ra ionali ti, Rene Descartes, Baruch Spinoza, G.W. Leibniz, au considerat, dimpotriv , c numai ra iunea poate oferi legitimitate unei opinii. Dac o opinie provine din datele sim urilor nu putem avea certitudinea c nu suntem indu i n eroare

Ren Descartes (1596-1650) Este un filosof, matematician i fizician francez. Opere principale: Medita ii metafizice, Discurs asupra metodei, Tratat despre pasiuni.

Izvorul adev rului este ra iunea, declar Descartes, situndu-se astfel pe o pozi ie contrar aceleia a lui Locke. Ceea ce i desparet pe cei doi este afirma ia lui Descartes c sim urile ne n al . Argumentul este urm torul- chiar i n vis credem c sim im, ceea ce este fals. Dup cum iluzie este i atunci cnd sim im n stare de veghe.

Ideile principale ale teoriei carteziene sunt: -adev rul se define te ca fiind certitudine -certitudinea este opus ndoielii i se ajunge la ea la cap tul unui proces de epurare a tot ce este ndoielnic -singura certitudine este existen a ns i a aceluia care realizeaz acest demers, adic a subiectului care se ndoie te -criteriul adev rului ce se poate institui este acela al clarit ii i distinc iei

Primul i cel mai clar i distinct adev r este cel exprimat de propozi ia: Cogito ergo sum. Este un adev r clar pentru c mi sunt prezent i manifest mie nsumi. Orice demers cognitiv ncepe, pentru Descartes, cu ndoiala. M ndoiesc de cele ce vin de la sim uri, de cele ce mi le nchipui i chiar de demonstra iile matematice. ndoiala este, ns , o form de a gndi, deci pe toate acestea le gndesc. Cuget, deci exist.

Este un adev r distinct, deoarece gndirea este n mod precis diferit de tot restu, inclusiv de corp. De corp nu am nevoie pentru a g ndi. Gndirea este un atribut al sufletului, deci existen a afirmat apar ine sufletului.

Blaise Pascal (1623-1662) Este un filosof, matematician i fizician francez Opere principale: Provinciale, Cuget ri

Dac J. Locke i R. Descartes nu se ndoiau c au g sit sursele cunoa terii certe, al i filosofi precum Blaise Pascal vor g si motive ntemeiate pentru aceasta. Pascal combate att cele dou concep ii, considernd c sunt dogmatice, ntruct admiteau certitudinea absolut , ct i concep ia sceptic , ai c rei adep i(pirrhonieni), pentru c nu manifest ncredere n capacitatea omului de a atinge adev rul, voiesc s -i r peasc omului orice cunoa tere a acestuia.

*Scepticism (gr. Skeptios, a examina, a observa)reprezint doctrina ce pune la ndoial posibilitatea de a cunoa te adev rul. Bazele scepticismului au fost puse n Antichitate de c tre Pyrrhon. Ra iunea, neputincioas , nu trebuie s cear inimii demonstrarea principiilor sale, le va r spunde Pascal scepticilor, n plus, cunoa terea inimii este ireductibil la ra iune, ra iunea presupunnd aceast cunoa tere pentru orice demonstra ie.

Adev rul prim e accesibil doar inimii, numai acesteia i se deschide Dumnezeu. Ce r mne? Ceva situat dincolo de cuno tin ele ra ionale, pentru care g ndirea nu apeleaz la demonstra ie, respectiv gndurile venite din inim . Pentru c domeniul ra iunii este limitat, la Pascal inima devine instan efectiv de cunoa tere.

n concluzie...

Socrate(470Socrate(470-399.Hr)

Singurul bine este cunoa terea. terea. tiu c nu tiu nimic, i nici m car asta nu tiu. tiu.

Platon(427-347.Hr)

Cunoa terea cuvintelor duce la cunoa terea lucrurilor. lucrurilor.

Aristotel(384-322.Hr)

To i oamenii prin natura lor i doresc

cunoa tere. tere.

Augustin(354-430)
.

Cine tie s fac diferen a, dac nu Tu? Tu?

E n noi ceva mai adnc dect noi n ine.

John Locke(1632-1704)

Singura ap rare n fa a lumii este cunoa terea ei temeinic . .

Bertrand Russell (1872-1970)

Un trai bun este inspirat de iubire i condus de cunoa tere. Ceea ce oamenii doresc de fapt, nu este cunoa terea, ci certitudinea. certitudinea.

Blaise Pascal (1623-1662)

Inima cunoa te ra iuni pe care ra iunea nu le cunoa te. te. Pn nu iubim adev rul, nu-l putem cunoa te. nute. Cugetarea este m re ia omului. omului.

Ren Descartes(1596-1650)

Cuget, deci exist. exist. Numai pe gndurile noastre suntem pe deplin st pani. pani.

Proiect realizat de eleva clasei a XII-a A ai C.N. Mihai Eminescu, Oradea, LAURA SAB U Profesor coordonator: ADINA PUGNA