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EPUIS ENVIRON dix ans prvaut limpression, peut-tre trompeuse, quun changement important est en train de se produire dans les rapports entre les acteurs universitaires orientaux (notamment du sous-continent indien) et le discours des chercheurs occidentaux sur lAsie du Sud, et plus gnralement sur le monde non occidental. De mme, simpose lhypothse selon laquelle cette relation articule sous un jour nouveau lui confre un caractre mancipateur, librant le savoir acadmique du fardeau de lorientalisme colonial et permettant lcriture de ce que certains ont nomm mots couverts histoire et anthropologie post-fondationalistes (Prakash 1990). chaque poque il revient ses propres formes doptimisme et mme doutrecuidance, quelque naves quelles puissent paratre rtrospectivement. Cette brve rflexion, partir de souvenirs et de quelques observations, permet de questionner certaines des hypothses les plus commodes concernant ces processus rcents. Ds les premires dcennies du XX e sicle, on peut plus ou moins reprer le phnomne qui voit des universitaires de lAsie du Sud travailler en Occident, influenant par l mme le discours acadmique sur cette rgion tant en Occident que dans leur pays dorigine : Sarvepalli Radhakrishnan (1927, 1941) et Ananda Kentish Coomaraswamy (1956) sont deux des grands noms qui viennent lesprit. Certes, mme beaucoup plus tt, au XVIII e sicle, on pouvait toujours trouver, Oxford ou Londres, un Indien charg de parfaire les connaissances et les traductions de Sir William Jones et consort, quoique dans une position nettement subalterne. Cependant, depuis la fin de la seconde guerre mondiale, ce phnomne a pris de nouvelles dimensions en Grande-Bretagne avec la prsence dans le milieu universitaire de chercheurs tels que Sarvepalli
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Gopal (1953, 1965), Partha Dasgupta (1993), Kirti Chaudhuri (1978, 1985), Tapan Raychaudhuri (1988), Meghnad Desai (1979, 1997), Bimal Krishna Matilal (1968, 1988) et Amartya Sen (1960, 1970 et 1982). Puis, aprs les annes 70, il a fini par constituer un vritable processus migratoire et de circulation aux multiples facettes pour une partie de llite dAsie du Sud, les tats-Unis prenant la place centrale nagure dtenue par lAngleterre. Dautres pays tels la France, lAllemagne, le Danemark ou lItalie ont toujours constitu des destinations secondaires et exceptionnelles tant pour les tudiants que pour les universitaires de lAsie du Sud. Paris a sans doute t plus ouvert aux crivains, sculpteurs et peintres quaux chercheurs dAsie du Sud. Il est galement fort douteux dans le cas de la France que la poigne de sociologues, historiens, linguistes et indologues originaires de lAsie du Sud aient eu un rel impact sur la manire dont luniversit franaise considre cette partie du monde. En revanche, il est vident que les domaines comme les tudes postcoloniales , qui ont pris beaucoup dimportance aux tats-Unis (et en Grande-Bretagne) durant ces dix dernires annes, nont gure t abords en France, o ltude de sujets tels que la littrature indo-anglaise demeure un objet de recherche surann et plutt dmod dun point de vue mthodologique. Je dois tout dabord avouer des sentiments extrmement ambivalents quant ce processus de migration universitaire et limportance disproportionne que lui accordent souvent dans lhistoire intellectuelle contemporaine, la fois ceux qui souhaitent le glorifier (bien que le traitant parfois, de faon assez romantique, comme une forme d exil ) et ceux qui le dnigrent violemment, alors quils y participent avec profit (surtout dans le cas dAijaz Ahmad 1992). La premire des sciences sociales avoir t touche par ce processus migratoire et de circulation fut sans doute lconomie, car lInde (et dans une moindre mesure, le Pakistan et le Bangladesh) est grande pourvoyeuse dconomistes universitaires depuis les annes 50. Linstitution o jai moi-mme commenc mes tudes, puis enseign, et avec laquelle je continue dentretenir des liens, savoir, la Delhi School of Economics, constituait un excellent lieu dobservation pour la circulation des conomistes, telle enseigne quun collgue sociologue sarcastique la compara jadis un hall daroport (Kumar & Mookherjee, eds 1995). La circulation se faisait dans les deux sens. Quand jy tais tudiant vers 1980, prs des deux tiers du corps enseignant avaient obtenu leur Ph. D. ltranger, certains aux Pays-Bas, et bon nombre aux tats-Unis et en Grande-Bretagne. On peut citer lminent statisticien Aniruddha Lal Nagar, lconomiste mathmaticien Sukhamoy Chakravarty (tous deux forms aux Pays-Bas), ma propre directrice de recherche Dharma Kumar (qui fit la majeure partie de ses tudes universitaires

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Cambridge) ainsi que de jeunes conomistes comme Kaushik Basu (titulaire dun doctorat de la London School of Economics) (Chakravarty 1959, 1993 ; Basu 1980, 1986 et 1997). Le programme du doctorat dconomie la Delhi School tait alors dj pratiquement moribond et navait engendr quune poigne de thses de doctorat remarquables soutenues par des conomistes tels Bhaskar Dutta ou Ashok Lahiri. On encourageait les tudiants dj lorsquils prparaient leur matrise faire une demande de bourse aux tats-Unis ou en Grande-Bretagne. Je pense que dans les annes 80 le Dpartement des sciences conomiques de la Delhi School of Economics envoyait entre dix et quinze tudiants dans diffrents pays occidentaux chaque anne, et le Dpartement de sociologie quelques-uns en plus. Un tout petit nombre dentre eux revinrent. Certains russirent vraiment dans le milieu universitaire amricain, bon nombre rejoignirent des organisations internationales (notamment la Banque mondiale, le Fonds montaire international et lOrganisation internationale du travail), et un nombre indtermin dentre eux trouvrent un poste au sein de petits tablissement relativement mconnus aux tats-Unis et en Grande-Bretagne, o ils enseignent depuis la science conomique (standard) qui na pratiquement rien de sud-asiatique. Mme les plus clbres parmi les conomistes ont gnralement travaill dans le cadre des deux paradigmes courants des sciences conomiques universitaires : soit la thorie noclassique, soit, pendant la premire phase des annes 60-70, le marxisme langlaise. Ds les annes 60, les conomistes indiens avaient la rputation dtre techniquement trs comptents. Des domaines comme la thorie du choix, la thorie de la croissance, lconomtrie, et plus rcemment la thorie des jeux, ont normment profit de lapport dconomistes indiens, gnralement installs aux tats-Unis. Dans ce cas, il est probablement lgitime de considrer que llite indienne fournit une base fconde au dveloppement international dune profession qui tendait dployer un ensemble universel et culturellement non spcifique de doctrines et de thories. Trs tt, les sciences conomiques furent domines par des revues anglophones, avec des lecteurs anonymes (referees) et des modles de lecture standardiss, ainsi quune reproduction similaire des programmes dtudes dun pays lautre, dont les tats-Unis et, dans une moindre mesure, le Royaume-Uni, constituaient les paradigmes vidents. Un des grands spcialistes des sciences conomiques noclassiques des annes 60, Amartya Sen, crivait rgulirement dans les revues occidentales les plus prestigieuses et, mme quand il enseignait la Delhi School of Economics, il partait souvent ltranger comme professeur invit. Il a probablement servi dexemple cl aux gnrations suivantes dtudiants tant Delhi qu Calcutta, qui suivirent avec intrt sa

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carrire ultrieure la London School of Economics, lAll Souls College dOxford puis luniversit Harvard. Vu sous cet angle, on est videmment tent de comparer les conomistes indiens plutt aux informaticiens ou aux physiciens quaux sociologues ou aux thoriciens de la culture . Nanmoins, la place de lconomiste est essentielle pour expliquer certains des phnomnes auxquels je mintresse. Par contraste, la migration danthropologues, dhistoriens ou de sociologues originaires dAsie du Sud fut lente se dessiner. Jusque dans les annes 70, il est fort possible que le fait pour un historien dAsie du Sud de sinstaller en Occident constitut le moyen le plus sr de perdre son influence dans la profession. Le cas le plus patent est celui de Tapan Raychaudhuri, qui quitta Delhi la fin des annes 60 pour un poste de reader (matre de confrences) Oxford, et dont la carrire a ensuite connu une longue clipse avant de refaire surface dans les annes 80 grce un ouvrage, intitul fort propos Europe Reconsidered (LEurope reconsidre), qui voque la xnologie du XIX e sicle au Bengale (Raychaudhuri 1988). Toujours est-il que Raychaudhuri cette poque a dirig un certain nombre dhistoriens indiens Oxford qui passaient leur diplme en Angleterre dans le but explicite de retourner dans leur pays aurols du prestige dOxford ou de Cambridge. Pour la gnration dhistoriens de la fin des annes 70 et du dbut des annes 80, il tait pratiquement impensable quils fissent carrire ou obtinssent un poste en Grande-Bretagne ou aux tats-Unis, mme sils avaient eu leur diplme en Angleterre. Cela commena changer avec la gnration de Sugata Bose (1990) et Gyan Prakash (1990). Mais, par ailleurs, lindigne qui retournait dans son pays jouissait dun certain cachet en Inde, comme le montre le cas de plusieurs chercheurs revenant dAngleterre, mais aussi lhistorien Ravinder Kumar son retour dAustralie. Ainsi, jusquen 1980, la division internationale du travail tait-elle vidente en plusieurs sens. Seuls les conomistes originaires dAsie du Sud disposaient dun vrai march international. Les historiens et autres spcialistes des sciences sociales (ainsi que les chercheurs en littrature) retournaient dans le sous-continent indien gnralement avec la valeur ajoute de leur diplme anglais ou amricain. Il tait rare que prparent un doctorat en Inde ceux qui avaient le choix, et Ramachandra Guha (1989, 1999) ou Neeladri Bhattacharya sont des exceptions. Lorsque, aprs avoir termin ma matrise en sciences conomiques, je discutai avec Dharma Kumar de la question de savoir o continuer mes recherches, elle insista sur le fait quil ntait absolument pas ncessaire daller ltranger (bien quelle et elle-mme fait ses tudes Cambridge) si je dsirais poursuivre mes recherches en histoire conomique de lAsie du Sud (Kumar

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1965, 1983). En partie influenc par ses promesses trs fermes et convaincantes que je disposerais de toutes les ressources dont jaurais besoin pour mes recherches en Asie du Sud, je restai Delhi pour achever mon Ph. D. (Subrahmanyam 1987). Seul un autre de mes contemporains, le thoricien en sciences conomiques Ajit Mishra, fit de mme (quoique plus tard). Mais lassurance affiche par Dharma Kumar tait quelque peu optimiste, car trouver des fonds pour faire des recherches darchives savra plutt difficile (en dpit de son soutien), et la bureaucratie de luniversit de Delhi fit de son mieux pour retarder lobtention de mon doctorat tous les niveaux. Une fois ma thse de doctorat termine en 1986 et mon diplme en poche lanne suivante (autre retard typique de luniversit de Delhi), jeus la chance dobtenir un poste dune anne comme enseignant invit en histoire conomique et dveloppement conomique luniversit de Pennsylvanie Philadelphie. Lintercession de Dharma Kumar en ma faveur fut dterminante, car le poste tait provisoire, en remplacement du spcialiste en conomie du dveloppement Alan Heston, alors en cong. Et jimagine quil devait y avoir de nombreux candidats ce poste aux tats-Unis mmes. Pendant lanne universitaire 1987-1988, je pense avoir assist un changement dans les rapports dcrits plus haut entre les milieux universitaires occidental et oriental . Philadelphie se montra un excellent observatoire, linstar de Delhi dans dautres circonstances. Cette mme anne, Arjun Appadurai (anthropologue install aux tats-Unis depuis longtemps et qui y avait mme prpar sa licence) et Carol Breckenridge laboraient leur revue Public Culture (Appadurai 1981, 1997). Ils organisrent un groupe sur les courants culturels transnationaux en crant un forum de lecture au sein duquel figuraient des auteurs tels Frederic Jameson et Aijaz Ahmad. Gyan Prakash et Douglas Haynes, tous deux anciens diplms de luniversit de Pennsylvanie, mettaient sur pied leur contre-version des tudes subalternes , qui se rvla une impasse (Haynes & Prakash, eds. 1992). Cest cette anne-l que je fis la connaissance de Ananda K. Ramanujan, personne de la plus haute importance pour comprendre certains lments de la reprsentation de lAsie du Sud en Occident. Ma discipline lhistoire conomique de lAsie du Sud jouissait encore dune certaine lgitimit, qui sest considrablement effrite depuis. En 1999, il serait pratiquement impossible pour quelquun ma place, qui vient dobtenir un Ph. D. de luniversit de Delhi, de se voir confier le poste denseignant invit que jacquis Philadelphie. En revanche, pour un spcialiste en tudes culturelles ou en tudes postcoloniales , cela ne prsenterait probablement aucune difficult particulire.

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Mes premires ractions en coutant Ramanujan furent plutt hostiles. Je pensais quil jouait sur le registre de lexotisme et quil occupait un espace interprtatif plus vaste quil ne laurait d, parlant pour ainsi dire au nom de lInde aux tats-Unis. Cela transparat dans certains de ses essais sur la question de savoir sil existe une faon de penser indienne (hindoue) (repris dans Ramanujan 2000) 1. Mais par la suite, jen suis venu apprcier loriginalit de son approche (Ramanujan 1967, 1997). En effet, Ramanujan stait tranquillement extrait du moule qui avait t cr pour lui. Sa prsence initiale aux tats-Unis, me semble-t-il, avait pour but denseigner la langue et la littrature kannada 2 la manire de ce que certains qualifient d esclave de langue . Ce sont tous ces SudAsiatiques, ces Chinois, ces gens du Moyen-Orient qui lon demande denseigner une langue en tant que locuteurs de naissance et qui reoivent un salaire bien infrieur celui de leurs collgues amricains (ou ayant tudi aux tats-Unis), ces derniers jouissant en plus de postes temporaires. Un exemple malheureux de ce phnomne Philadelphie est celui dun brillant grammairien et chercheur en tamoul, V. S. Rajam, qui na jamais pu obtenir un vritable emploi et a fini par quitter luniversit pour linformatique. Ramanujan, comme Velcheru Narayana Rao Madison, russit trouver sa place en tant quinterprte de la culture dAsie du Sud dun point de vue avant tout littraire, surtout grce ses talents de traducteur (Narayana Rao 1978, 1990). Les gnrations suivantes de chercheurs en langue kannada, tels le regrett D. R. Nagaraj, critiqurent les traductions de Ramanujan parce quelles rendaient trop exotiques certains aspects des textes. Mais au-del de leurs critiques, ils exprimaient aussi le sentiment (partag dailleurs par Nagaraj) que traduire quivalait capituler face lOccident. En outre, les quelques traductions de Nagaraj dmontraient quil ne possdait pas un talent particulier en ce domaine. Si Amartya Sen reprsentait une figure exemplaire, Ramanujan symbolisait de son ct quelque chose de quasi inaccessible pour tous les autres, que ce soit comme orateur ou comme traducteur. Toutefois, le nouveau type de personnalit exemplaire pour les sociologues et anthropologues originaires dAsie du Sud la fin des annes 80 et au dbut des annes 90 consistait en un troisime modle quon peut identifier la dfinition du nouveau domaine postcolonial . La nouvelle vague emprunta Ramanujan lide selon laquelle il fallait parler au nom de lInde , ou au nom dun nouveau Tiers-Monde quune version dulcore des tudes
1. Une traduction franaise de cet essai par Franois Peraldi, Actualit de lInde , est parue dans la revue Cahiers Confrontation, 1985, 13 : 59-75. Paris, Aubier (ndlr). 2. Langue denviron 50 millions de locuteurs correspondant ltat du Karnataka (ndlr).

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subalternes recouvrirait. cela sajoutait le nouveau march des annes 90, savoir, les tudes de la diaspora , qui se concentraient moins sur les immigrs dAsie du Sud constituant la main-duvre engage sous contrat au XX e sicle que sur ceux arrivs aprs les annes 60, et dont les enfants commenaient reprsenter un contingent (et un march) croissant dans les universits amricaines et anglaises. La politique de dfense identitaire de ce groupe est devenue prpondrante dans la dtermination de la direction prise par les tudes sur lAsie du Sud. Il ne fait aucun doute quil sagissait aussi dune bataille politique. En effet, il y a (et avait) des pressions de la part de ceux qui financent rellement ou potentiellement les postes universitaires, et qui possdent leurs propres programmes, tels les capitalistes de la rgion du Sind expatris, les Hindujas, et dautres. Pour parler ce nouvel auditoire, il aurait fallu un quivalent universitaire de Salman Rushdie une voix qui parle de lAsie du Sud dune manire dont taient incapables les universitaires occidentaux ( cause de leur identit mme), mais une voix qui ntait pas non plus trop absorbe dans lAsie du Sud et ses particularismes afin dtre comprhensible par un public dont la connaissance de lintrt pour lAsie du Sud est somme toute assez limite. Mme si lon pouvait cloner Ramanujan, cela ne marcherait pas pour la fin du XX e sicle. Il en savait trop sur des choses concrtes et donc inintressantes. Une figure plus adquate dans ce nouveau contexte serait, peut-on supposer, le psychologue et anti-moderniste Ashis Nandy sauf que sa critique de lOccident est autorise par le fait quil vit en Inde (Nandy 1980, 1983). Ainsi, la question qui se pose au domaine des tudes postcoloniales est pour une large part simplement la suivante : comment amricaniser Ashis Nandy ? Ces problmes sont en tout cas spcifiquement amricains et anglais, et nont pratiquement aucun impact direct sur une question telle que la perception de lAsie du Sud en France. En effet, la vision de cette rgion y a longtemps t attache au dbat qui oppose holisme et individualisme, proccupation majeure de Louis Dumont (1970) et de ses disciples immdiats. Pratiquement aucune voix indienne ne figurait dans ce dbat hormis les informateurs sur le terrain. Lunique sociologue indien dont les travaux ont t reconnus par le milieu universitaire franais par le titre de docteur honoris causa est Triloki Nath Madan, et lon peut y voir une rcompense pour sa loyaut la vue dumontienne (par ailleurs largement rejete en Asie du Sud). Lhistoire de lAsie du Sud constitue une discipline marginale quasi inexistante en France, et qui nest pratiquement enseigne dans aucune universit franaise. Elle na trouv grce quau niveau de lcole pratique des hautes tudes (IV e Section) et de lcole des hautes

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tudes en sciences sociales 3. Il est intressant que dans le cas de cette dernire institution, elle ait surtout t enseigne par des trangers, dabord par lAmricain Daniel Thorner (entre 1960 et 1974) puis par moi-mme depuis 1995. Daniel Thorner est venu en France en grande partie linitiative de Fernand Braudel, et ma prsence dans ce mme pays fut ngocie dans une large mesure par le regrett Denys Lombard, spcialiste non de lAsie du Sud mais de lAsie du Sud-Est et de la Chine. Lhistoire de lAsie du Sud occupe une place infime dans le milieu acadmique franais, tout simplement parce que ce pays a longtemps cru que la discipline approprie pour ltude de lAsie du Sud tait lanthropologie. tant donn que les questions coloniales semblent avoir rarement suscit lintrt des chercheurs franais, le sujet de base que constitue lhistoire de lInde coloniale aux tats-Unis et en Grande-Bretagne nincite pas la recherche en France. lexception dun petit groupe dcrivains nostalgiques, qui semblent encore penser que lempire franais aurait pu se construire partir de lInde du XVIII e sicle, lintrt sest principalement port vers la recherche de cette partie de lInde pense comme traditionnelle qui demeure accessible au travail de terrain anthropologique. On voit l que linfluence intellectuelle de Daniel Thorner, qui sest surtout pench sur la paysannerie et lhistoire agraire selon une approche universaliste (nomarxiste), a t minimale. La relation directe entre la France et lAsie du Sud tant ainsi largement dtermine, il reste examiner limpact sur les universitaires franais des tudes sur lAsie du Sud menes aux tats-Unis et en Grande-Bretagne, crant ainsi un effet donde de troisime type. Mais l encore, on remarque la prsence de barrires, dont les deux plus videntes sont la structure des cours universitaires et la nature de ldition universitaire en France. Comme je lai dj fait remarquer, la faon dont la recherche universitaire franaise aborde lAsie du Sud conserve une certaine autonomie par rapport lapproche du monde anglophone. Dune part, cela signifie que seule une infime minorit des publications franaises est traduite en anglais, mais de lautre, cela veut dire que pratiquement aucun crit en anglais traitant de lAsie du Sud nest traduit en franais. Parmi les principaux historiens de lAsie du Sud des cinquante dernires annes, un seul, Damodar D. Kosambi, a t traduit en franais ( linitiative de Charles Malamoud) (Kosambi 1970). Dautres, comme Romila Thapar, ont vu leurs articles (mais non des monographies) traduits en franais. Autant que je sache, aucun diteur na ce jour envisag de
3. Il existe bien des enseignements sur le pass indien au Collge de France et la V e Section de lEPHE, mais ceux-ci adoptent plutt une approche orientaliste (ndlr).

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publier des monographies de lcole des tudes subalternes en franais (il ny a quun recueil darticles de ce groupe, publi rcemment sous limpulsion dun historien africaniste [Diouf, ed. 1999]) ou bien les recherches de lhistorien anglais de lAsie du Sud le plus clbre, Christopher Bayly (1983, 1988 et 1997). La raison est vidente car il nest pas du tout certain quun lectorat potentiel existe dans ce domaine. De plus, les maisons dditions parisiennes travaillent pour la plupart avec des critiques de journaux, des animateurs de tlvision et des directeurs de collections. Ainsi, en dehors du domaine restreint des spcialistes, aucun dveloppement historiographique de ces deux dernires dcennies ne peut engendrer des dbats plus larges en France. Si lon devait imaginer un impact, il pourrait se concevoir dans le domaine des tudes sur la mondialisation au motif que les thoriciens franais du nouvel ordre international sont aux prises avec les mdias amricaniss et les tudes culturelles. Mais un autre sujet demeure qui concerne le monde anglophone. Au cours de mes rcentes visites aux tats-Unis, jai eu la nette impression quune forme damnsie historiographique a commenc sinstaller dans ce pays. Le fait de dire quon travaille sur lAsie du Sud entrane invitablement la raction suivante : bien sr, dans les tudes postcoloniales . Mais si lon sort de la litanie habituelle du savoir colonial , des courants culturels transnationaux , de l hybridit et de l invention de la tradition , quen est-il de lhistoire de lAsie du Sud, de la sociologie et de lanthropologie ? La vrit est quil existe aujourdhui un vide retentissant sagissant des tudes sur lhistoire prcoloniale de lAsie du Sud, ce qui ne semble pas dranger les universitaires aux tats-Unis et au Royaume-Uni. Les mmes textes limits et rptitifs ont trouv place dans presque toutes les bibliographies, y compris celles utilises dans les cours, et une visite dans les rayons de manuels des librairies universitaires savre instructive autant queffrayante. Et lorsque ceux qui dsirent faire des recherches dans dautres domaines et sur dautres sujets soumettent leurs manuscrits aux presses universitaires amricaines, ils se voient pousser du coude, avec plus ou moins de dlicatesse, jusqu ce quils se conforment la problmatique impose par la nouvelle hgmonie (Eaton 2000). Qui parle au nom de qui, finalement ? La suspicion selon laquelle la perce un rang minent de certains universitaires originaires dAsie du Sud empcherait la publication, lexpression et la discussion dautres points de vue dans la culture universitaire amricaine actuelle serait-elle totalement infonde ? Est-il trop tt pour parler de lmergence dune aristocratie subalterne , qui exercerait un quasi-monopole de lexpression indigne de lAsie du Sud parmi les chercheurs, linstar de Kevin Costner lgard des indignes amricains dans lunivers mdiatique ? Vu

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de lextrieur, le spectacle de la cration de la nouvelle voix indigne est parfois amusant, mais plus souvent inquitant. Il peut sembler commode, mais tout fait illusoire, de lidaliser en affirmant quil a mis fin aux maux de lorientalisme. Reste savoir si les institutions universitaires dAsie du Sud, Colombo, Kottayam ou Calcutta, ont les moyens de produire un nouvel ensemble de points de vue et de thses.
MOTS ClS/KEYWORDS: conomie/economics tudes subalternes/subaltern studies his-

toire/history diaspora (Asie du Sud)/diaspora (South Asia). Traduit de langlais par Philipe Sicard, revu par la Rdaction.

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RSUM/ABSTRACT

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Sanjay Subrahmanyam, Speaking for Another.

Cet article cherche replacer dans son contexte l'mergence de la diaspora universitaire d'Asie du Sud de ces trois dernires dcennies en sciences sociales, telle quelle a t observe Delhi dabord, puis Paris. Il affirme que lconomie doit tre considre quelque peu diffremment des autres sciences sociales au vu du postulat de neutralit culturelle de cette discipline. Cet article suggre galement que les prtentions des universitaires de la diaspora de parler d'une voix qui fait autorit de l'Asie du Sud doivent tre considres avec prudence, et que leur prominence pourrait bien faire cran ceux travaillant depuis lAsie du Sud.

The paper seeks to contextualize the emergence of the South Asian academic diaspora of the past three decades in the social sciences, as seen from first Delhi, and then Paris. It argues that the case of economics must be seen as somewhat different from other social sciences, in view of the claims to cultural neutrality of that discipline. The paper also suggests that the claims of diaspora academics to speak authoritatively for South Asia must be treated sceptically, and that their prominence may well act as a screen for others, operating from South Asia.

Sanjay Subrahmanyan est directeur dtudes lcole des hautes tudes en sciences sociales. Il est titulaire dun Ph. D. en conomie. Il a enseign la Delhi School of Economics, et aussi aux universits de Lisbonne, de Pennsylvania, et du Minnesota. Il est notamment lauteur de Penumbral Visions; Making Polities in Early Modern South India (Oxford, OUP/University of Michigan Press, 2000) ; de LEmpire portugais dAsie, 1500-1700 : histoire conomique et politique (Paris, Maisonneuve & Larose, 1999) ; et coauteur de Symbols and Substance : Court and State in Nayaka Period Tamilnadu (Delhi, Oxford University Press, 1992).