Sunteți pe pagina 1din 8

Corpul- fapt cultural

i mijloc de comunicare

Odat cu dezvoltarea c rui valoare se mbog de limbaj.

tiin elor sociologice se acord o aten ie sporit

i corpului a

e te n timp, ast zi putndu-se vorbi de o cultur a corpului ca form

Decorarea corpului uman exist de foarte mult timp ca obicei cultural care ns se dezvolt din ce n ce mai mult ajungndu-se la definirea unei ntregi mi c ri care pune sub lup mijloacele de expresivitate ale corpului pe care fiecare individ le alege propriei culturi i le dezvolt conform i set de credin e. Dac pentru unele triburi, pictarea corpului are valori

str mo e ti, religioase sau mai degrab sociale, pentru genera iile actuale aceast practic devine o op iune de exprimare a sinelui care poate mbr ca diverse forme, precum tatuajul, piercing-ul i chiar chirurgia plastic . ii de exprimare. Ast zi fiecare poate face Toate mijloacele pe care orice individ le are la ndemn pentru a- i modifica corpul dup propriile dorin e sunt posibile datorit libert ceea ce vrea cu propriul corp, avnd posibilitatea de a folosi toate aceste modific ri ca mijloace de comunicare. Limba, cuvintele, textul au ajuns redundante ntr-o lume n care se comunic excesiv prin imagini. Elementele tradi ionale de comunicare sunt ast zi nlocuite de alte limbaje mult mai eficiente. Corpul poate fi ast zi considerat un astfel de limbaj care face apel la diverse mijloace pentru a pune n valoare mesajul ce se vrea transmis de c tre posesor sau de c tre destinatar. Ata at realit de semiotic . Ca tiin ii actuale, teoria corpului ca form de limbaj poate fi cu u urint validat ce studiaz fenomele i n special faptele ca sisteme de semnificare i

procese de comunicare, voi ncerca s demonstrez n cele ce urmeaz mesajele transmise de c tre corp. n acest fel putem vedea cu u urin multiplele sale n elesuri. Formele de expresie ale corpului sunt multiple multiple semnifica ii i unde li se acord o importan i sunt integrate n sistemele de sporit . Corpul transmite mesaje n comunicare. Acestea sunt deseori valorificate n teoriile comunic rii unde sunt nc rcate cu exterior prin gestic , postur , tonalitatea vocii, atitudine, f r ns ca toate acestea s duc la modul n care corpul se nscrie n sfera culturii prin

modifc ri majore ale formei sale ini iale. Pentru a ilustra teoria corpului ca form de limbaj voi face apel la un mecanism de comunicare vizual i m voi referi la tatuaj. i care poate fi interpretat n multiple feluri. L snd la o parte istoria acestei practici a omului, tatuarea este un mijloc de comunicare dinamic care se dezvolt excesiv n ultimul secol este ata at corpului acest proces Mesajele trasate le voi expune din perspectiva cronologic personal , observnd n acest fel cum i cum este integrat la nivel social mesajul transmis. Primul contact cu aceast practic apare n procesul cunoa terii culturale n care tatuarea este de fapt o form de pictare a corpului. mbodobirea corpului presupune pentru indieni un adev rat ritual care are loc la evenimente speciale n via a omului precum nunta. Femeia este mpodobit n pragul nun ii cu felurite semne, cu valoare religioas pentru a o nfrumuse a a o preg ti pentru marele eveniment. Acest proces dureaz pn la o zi practicat numai de c tre femei. Pictura aceasta este una temporar i i este un ritual care este i se men ine pe ntreaga

durat a evenimentului avnd mai mult valoare de accesoriu. n acest context putem vorbi de corp ca suport pentru mesajul artistic creat n urma pict rii, pentru o valorificare artistic a anumitor p r i ale corpului. n acest fel corpul este adus n prim plan deoarece formele sale ini iale sunt puse n eviden expunere intrinseci formelor cultural . prin intermediul acestui procedeu. Culoarea i simbolurile reproduse sunt de fapt un element de plus-valoare adus corpului n scut care are mijloace de i pozi iei acestuia. Acest proces include n integritatea sa un mesaj cultural specific culturii indiene care integreaz personajul n discu ie n aceast sfer

Tot din acela i punct de vedere integrator putem sus ine fenomenului tatu rii. Imaginea iconic a unei ancore tatuate pe bra bine definit al societ mp rt

i urm toarea manifestare a este specific unui grup

ii marinarii. Pentru ace tia, ancora este simbolul identitar al celor care ii.

esc n primul rnd aceea i activitate. Ace tia se identific u or unii cu al ii tocmai

prin acest semn completat ulterior de un set de valori specific, recunoscut la nivelul societ

Aflat de cele mai multe ori la vederea celor din exterior, ancora este citit de c tre societate ca marc a acestui grup liminal. n acest caz corpul are rol de suport, de pnz de lucru dar n acela i timp joac un rol important n comunicarea mesajului specific grupului. Cei care se nscriu n aceast categorie sunt persoane dure, a c ror for pe care o presteaz este subliniat de culoarea condi iilor de lucru. este subliniat de forma dezvoltat a bicep ilor pe care apare desenat aceast ancor . Efortul amplificat pe care l depun n munca tears a tatuajului, culoare estompat din cauza

Putem vorbi de acest proces de identificare cultural cu un anumit grup, mai mult sau mai pu in vizibil n perioada dezvolt rii societ grup care i mp rt parte. ncepnd cu anii 1960, se dezvolt din ce n ce mai mult o criz a identit nu se mai cunoa te pentru c nu mai tie ceea ce crede ii. Individul i nu mai dore te s se integreze ntre te valorile ii de tip Gemeinschaft, conform teoriei lui i care coexist n interesul fiec ruia dintre Ferdinand Tnnies, o perioad n care individul se integreaz ntr-un grup pentru a se defini, un i credin ele indivizi. Acesta ajunge la cunoa terea personal folosind ca oglind , societatea din care face

un grup pe ale c rui valori nu le mp rt instinctul natural de apartenen Chiar se cunoasc

e te. Criza identit

ii se manifest mai puternic dect

la un anumit grup

i astfel se genereaz fenomene aparte care

conduc la rezolvarea acestui disconfort resim it la nivel individual. i n contextul n care ralierea la un grup este mai facil , omul prefer mai nti s i s se recunoasc prin propriile valori i dorin e. n contextul acestei realit i i. Reprezentan i ai tuturor

sociale tatuajul devin o practic familiar la nivelul ntregii societ claselor sociale apeleaz la aceast practic din motive diverse.

Corpul nu mai este ast zi o simpl pnz pe care se picteaz , acesta devine un spa iu de marcaj al personalit ii. Acesta nu mai este doar mijloc pentru transmiterea anumitor mesaje, valori sau credin e ale posesorului ci mai degrab este cel care absoarbe toate fr mnt rile individului. Sensul vie ii nu se stabile te din interiorul corpului, acesta ns preia mesajele externe i produce modific ri la nivel fizic ct i ideatic, conceptual. Tatuajul este un marcator att n sens propriu, prin grevarea definitiv pe piele a unui nsemn ct i la nivel ideatic pentru c transmite un mesaj, o idee, o valoare care apar ine cel pu in fizic, purt torului. Corpul este ast zi n prim-plan nu pentru a fi acceptat n forma sa natural , ci pentru a fi modificat. Fie c e vorba de diet , de mncare, de s n tate, posturi, atitudini tot ce i chiar de tatuaj, ine de corp este mai nou controlat, calculat. Libertatea de a aduce modific ri formei sale

ini iale implic uneori experien e dureroase, care ns sunt suportate cu stoicism datorit scopului lor final. Procesul de modificare a corpului prin intermediul tatuajului este unul ndelungat i atent preg tit nct Chris Shilling l descrie sub forma unor a a zise proiecte corporale. Acestea nu mai pun n valoare corpul, nu mai accesorizeaz , corpul st pentru imaginile create, este evalet pentru lucruri abstracte, uneori pentru sentimente. Corpul poate reprezenta n acest nou context anumite temeri explicite ale persoanei purt toare, subiective. Acesta poate deveni atemporal prin imagini la propriu via a i experien e din trecut sau viitoare care le reprezint . Sunt oameni care i doresc s i marcheze trec prin experien e nefaste, sufer un accident, pierd pe cineva drag

i corpul prin anumite desene reprezentative pentru acele momente.

1.Bra

amputat revalorizat prin intermediul imaginii;

2. Defect din na tere;

3. Imaginea copilului transpusa pe omoplatul tat lui; Cuvintele sunt nlocuite de imagini i oamenii i reprezint pasiunile prin tatuaje, n

mod ludic. n acest fel vor s transmit tuturor aceste informa ii. Mesajele corporale integrate in tatuaje nu mai sunt att de bine direc ionate c tre un simplu destinatar ci mai degrab sunt o declara ie public a sinelui, o declara ie a identit ii i prin pozi ia tatuajului pe corp. De cele mai multe ori, un tatuaj care are n spate un mesaj profund este pozi ionat n locuri mai pu in vizibile ale corpului. n acest fel purt torul poate pe de o parte s i directioneze discursul sau mai degrab tatuajul este folosit ca element de surpriz , menit s aduc un plus de originalitate posesorului.

4. Pasiunea pentru muzic ;

5. Puzzle-ul ca hobby, las urme;

6. Jocurile video ilustrate sub o noua form . ntr-o mare de oameni, ntr-un spa iu n care sunt prea multe valori, prea multe lucruri n care fiecare crede, ntr-o lume plin de indivizi care se doresc a fi unici acestui i vor s demonstreze asta constant, tatuajul pare a fi mijlocul de comunicare cel mai la ndemn pentru ndeplinirea el. Pentru a avea certitudinea c sunt unice cei care doresc un tatuaj se implic complet i cum acesta va fi afectat, se angajeaz n acest proces de lung durat . Ei se informeaza cu privire la ceea ce ar putea s i reprezinte mai bine, discut mai mult sau mai pu in despre corp complet n procesul prefigur rii personalit schi e i interpret ri personale. Pentru unii aceste proiecte personale se extind pn la a- i face o carier din a a ceva. n acest fel, proiectele lor corporale se extind mai mult dect simpl reflec ie a personalit i c tre clien ii care apeleaz la talentul lor . Semnifica iile pentru a se reprezenta pe sine ct mai coerent. Pentru cei mai mul i dintre ace tia tatuajul este ii, ajunge s fie un stil de via ini iale ale corpului sunt nlocuite complet de o nou form de mbr c minte. Corpul acestora este complet acoperit de imagini, de tatuaje care au rol de ve mnt. Corpul natural este anulat complet i apare acum ca un construct al dorin elor i credin elor personale. ii lor prin aceste imagini cu indica ii personale

Florentina Georgiana Coceanu Anul 2, Teoria i Practica Imaginii

Bibliografie: Le Breton, David, Antropologia corpului i modernitatea, Editura Amarcord Timi oara, 2002; Shiling, Chris, The body and social theory, Sage publications, London, 1993; Sweetman, Paul, Anchoring the (Postmodern) Self? Body Modification, Fashion and Identity, Body and Image, 1999; 5; 51, Sage Publications. Linkuri:
http://scholar.google.com/ https://www.google.com/imghp?hl=en&tab=ii