FAMILIA I CSTORIA Istoria vie a umanitii, sub dimensiunile sale biologic, psihologic, sociocultural, economic i politic aparine familiei,

coexistenei brbatului i a femeii, a relaiilor dintre ei, a relaiilor cu copiii. Familia s-a dovedit a fi una din cele mai vechi i stabile forme de comunitate uman, cea care asigur perpetuarea speciei umane, evoluia i continuitatea vieii sociale, iar istoria evoluiei familiei nu este altceva dect istoria dezvoltrii i modificrii rolurilor conjugale. Familiile din societile contemporane, au suferit n ultimele decenii transformri profunde. Schimbrile care au intervenit n interiorul ei sunt att de importante, nct i termenul de familie a devenit tot mai ambiguu, el tinznd s acopere astzi realiti diferite de cele caracteristice generaiilor precedente. Familia este cea mai fidel posesoare a tradiiilor i a valorilor naionale. Ea este una din cele mai conservatoare (n sensul bun al cuvntului) segmente ale societii1. Contrar acestei idei, familia a devenit tot mai sensibil la toate transformrile petrecute n societate. De exemplu, una din funciile tradiionale, cea de ngrijire a vrstnicilor este pe cale de dispariie, iar funcia de socializare a copiilor, este mprtit cu alte instituii sociale. Schimbarea statutului social al femeii prin implicarea ei n activiti profesionale extrafamiliale determin noi configuraii ale raporturilor dintre cei doi parteneri, n sensul unor redefiniri ale rolurilor acestora. 1. Familia celula de baz a societii Familia, climatul familial i relaiile dintre membrii familiei sunt n msur s-i pun amprenta, uneori decisiv, asupra comportamentului oamenilor n societate, asupra modului n care-i ndeplinesc ndatoririle ce le revin, asupra

Petre Ilu, Sociopsihologia i antropologia familiei, Editura Polirom, Iai, 2005, p. 24;

valorilor pe care le promoveaz, asupra modului de raportare la realitile sociale n general. Definirea noiunii de familie comport cel puin trei direcii de abordare: sociologic, juridic i religioas.
a) Din punct de vedere sociologic

Familia este o realitate social prin comunitatea de via dintre soi, dintre prini i copii, precum i dintre alte rude. Familia se definete ca o form de relaii sociale dintre oameni, legai ntre ei prin cstorie sau prin rudenie. Din familie fac parte soii, prinii i copiii, i uneori alte persoane ntre care exist relaii de rudenie. i soii singuri, fr copii, formeaz o familie. n sens sociologic, familia, ca form specific de comunitate uman, desemneaz grupul de persoane unite prin cstorie, filiaie sau rudenie, care se caracterizeaz prin comunitate de via, interese i ntrajutorare. n cadrul relaiilor de familie apar aspecte morale, religioase, psihologice, fiziologice i economice ntre cei care formeaz comunitatea de via i de interese. n cadrul relaiilor de familie apar elemente de o complexitate care nu mai este ntlnit la alte categorii de relaii sociale. n contextul teoretic al colii sociologice de la Bucureti, de la jumtatea secolului XX, famili aeste definit ca unitate social n urmtorii termeni: un ansamblu de manifestri spirituale, economice, juridice i politice, condiionate cosmic, biologic, psihologic i istoric i integrate unei serii de relaii i procese sociale. Spre deosebire ns de alte uniti sociale, familia se caracterizeaz printr-o strns legtur biologic constant a membrilor ei i printr-o strns intimitate de convieuire, funciunile ei sociale specifice constnd n procrearea, creterea i socializarea indivizilor2. Sociologii disting familia simpl sau nuclear, format din prini i copiii lor necstorii, i familia extins sau larg, format i din alte persoane dect
2

Xenia Costaforu, Cercetarea monografic a familiei, Editura Tritonic, Bucureti, 2005, p. 108;

cele enumerate n primul caz. Familia tradiional, structurat pe mai multe generaii, existent n societile cu o economie nedezvoltat, rural, a fost nlocuit treptat cu familia structurat pe dou generaii, familia cu nucleu social elementar, cuprinzndu-i pe soi i pe descendenii necstorii ai acestora3. Desigur, condiiile naturale de dezvoltare ale familiei trebuie s fie privite n strns legtur cu relaiile sociale, att din cadrul familiei ct i din societate. Problematica organizrii vieii de familie i a consecinelor ei funcionale, a evoluiei rolurilor masculine i femenine apare n lucrrile gnditorilor antici i a celor renascentiti, iar o dat cu constituirea sociologiei ca tiin, familia a reprezentat un obiect de studiu privelegiat. Dac la nceput, cercetarea familiei s-a fcut n cadrul unor modele etnolingvistice i istorice, ulterior familia a devenit obiectul unor studii analitice, de ordin psihologic, sociologic, psihosocial, sexologic i psihopatologic, tinznd s fie definit n termeni de comunicare i intercomunicare interpersonal. Dar abia ncepnd cu anii '60, i pn n prezent, cercetrile sociologice au cunoscut o dezvoltare fr precedent. Aceasta se datoreaz faptului c n ultimele decenii, familia a suferit mutaii profunde n ceea ce privete structura i funciile sale4. Aparinnd unor orientri conceptuale diverse, sub aspectul analizei specificului i funciilor familiei, au fost ntreprinse numeroase cercetri privind rolul de so i soie. Toate aceste cercetri ncearc s explice modul de funcionare a familiei, care sunt etapele prin care trece un cuplu, care sunt rolurile soului i ale soiei, care sunt relaiile ce se stabilesc ntre membrii ei. Sociologia analizeaz tradiionalitatea ca o component de baz a vieii sociale, a sociabilitii. Ea este prezent n toate sferele i nivelele de organizare a societii, n procesele de socializare i manifestare a personalitii actorilor sociali. Tradiionaliatea indic un tip distinct de instituii sociale, obinuine i obiceiuri, moduri de a aciona, a simi i a gndi care sunt "motenite din trecut". Dar tradiionalitatea nu reprezint numai amintiri din trecut, ea este continuarea
3 4

Constantin Schifirne, Sociologie, Editura Economic, Bucureti, 1999, p. 183; Iolanda Mitrofan, Cuplul conjugal armonie i dizarmonie, Bucureti, 1989, p. 46;

trecutului n prezent i ca atare amintirile sunt la fel de actuale ca i relaiile date n experiena prezentului. La rndul ei, familia tradiional are o serie de trsturi, cum ar fi loialitatea fa de familie care e mai presus de interesul propriu, femeia e subordonat ca soie i ca mam, copiii de ambele sexe au roluri precise, prestabilite, sunt ncurajate ca valori supunerea, conformismul. b) Din punct de vedere juridic n sens juridic, familia desemneaz grupul de persoane ntre care exist drepturi i obligaii, care-i are originea n acte juridice precum cstoria, rudenia, nfierea sau n raporturi asimilate relaiilor de familie. Din aceast perspectiv, familia ne apare ca o realitate juridic bine definit i reglementat de imperative ale legii. Sfera noiunii juridice de familie depete sfera noiunii sociologice, n sensul c, chiar dac nceteaz comunitatea de via i de interese ntre soi prin divor, relaiile de familie, n sens juridic, respectiv unele dintre obligaii continu s existe (de exemplu, obligaia de a contribui la ntreinerea copilului etc.). Principiile perene care guverneaz din punct de vedere juridic relaiile familiale sunt: principiul ocrotirii cstoriei i familiei; principiul ocrotirii intereselor mamei i copilului; principiul cstoriei liber consimite ntre soi; principiul egalitii n drepturi dintre brbat i femeie; principiul exercitrii drepturilor i ndeplinirii ndatoririlor printeti n interesul copiilor; principiul n conformitate cu care membrii familiei sunt datori s-i acorde unul altuia sprijin moral i material; principiul monogamiei5. n strns relaie cu unitatea familiei asistm la perfecionarea permanent a legislaiei, n scopul ocrotirii familiei i a relaiilor familie-prini-copii. De menionat n acest sens sunt ultimele reglementri n materie, n sensul incriminrii ca circumstan agravant a faptelor de violen n familie, fapte care n condiiile social-economice actuale au dobndit o deosebit amploare.
5

Av Ion Mogo, Familia n societatea romneasc contemporan. Probleme i perspective din punct de vedere juridic, n Rev. Candela Moldovei, nr. 7-8/2001, p. 17;

c) Din punct de vedere religios (cretin-ortodox) Familia este prima i cea mai mic celul a organismului social i o biseric mic n marea comunitate a Bisericii. De aici, interesul, deopotriv, pentru familie din partea Statului i din partea Bisericii. Originea cstoriei i a familiei, deci, st n nsi natura social a omului i a vieii lui, precum i n voina lui Dumnezeu exprimat pozitiv la crearea omului: i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr. i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su. A fcut brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii i domnii peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul (Facere I, 26-27). n Genez, Dumnezeu motiveaz dup aducerea la existen a lui Adam, aducerea la existen a celui de al doilea om, a Evei, cu temeiul c nu este bine s fie omul singur (Facere II, 18). Din acest cuvnt s-a indicat n primul rnd necesitatea brbatului de femeie i viceversa. Aceasta a artat-o i Hristos cu prilejul participrii la nunta din Cana Galileii6. Legtura dintre ei este important, pentru c din unirea lor rezult aducerea altor oameni la existen. Persoana nu e niciodat dect cu o alt persoan. E o persoan n relaie cu alta, dei are n aceast relaie o valoare unic. Nevoia unuia de altul, sau a unora de alii, n general, e legat cu necesitatea i capacitatea omului de a vorbi, ca baz a nelegerii i ntrajutorrii. Omul e fiin cuvnttoare pentru c e fiin n comuniune de gnduri i de ajutorare cu semenii si i se dezvolt ntr-o comunitate cu o limb comun, comunicarea fiind o trebuin ntre oameni. Ele e o fiin cuvnttoare, pentru c e o fiin social. Omul este legat prin cuvnt n mod contient de alii. Umanitatea triete i se actualizeaz prin aceasta n mod comun. Prin cuvnt, trupul omenesc se arat spiritualizat. Omul e deschis spiritual altora i are nevoie de ei.
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p. 96;
6

n trebuina de a-i cuta mplinirea n comunicarea cu o realitate personal suprem se reflect Sfnta Treime, n care una i aceeai Fiin e ipostatic n trei Persoane i i face simit unirea i distincia i n relaia dintre persoanele de aceeai natur. Fiecare persoan e numai o jumtate de cuvnt i se cere dup alt persoan, ca cealalt jumtate. Cnd unul e cuvnt cerere sau cuvnt comunicare, cellalt e cuvnt rspuns.7 Temelia i inta nevoii omului de om este iubirea. Omul triete ca micare esenial nevoia de a iubi i de a fi iubit, pus n aciune, indiferent n cte forme se poate manifesta ea. Nevoia de a iubi i de a fi iubit este nevoia unei persoane de alt persoan, pentru c numai o persoan poate iubi i numai de la ea se poate atepta iubirea. Iar nevoia aceasta nu e trit ca sturat niciodat. Ea e fr sfrit. n Dumnezeu aceast nevoie e satisfcut din veci n mod desvrit i ntr-o reciproc druire desvrit. Omul este o unitate complet, deci chip al lui Dumnezeu, pentru c unitatea sa de om se realizeaz n dualitate personal neuniform, ci complementar de brbat i femeie8. Aceast legtur natural dintre brbat i femeie a ntrit-o Mntuitorul Iisus Hristos prin Taina Nunii. Nunta constituie un act sfnt i religios, avnd un profund caracter spiritual (Efeseni V, 22-23). Sfntul Apostol Pavel nfieaz nsoirea dintre brbat i femeie ca icoan a uniunii mistice a lui Hristos cu Biserica, numind nunta mare mister, ntruct este reflexul acestei legturi mistice i deducnd din aceasta datoria iubirii, cu care trebuie s se mbrieze brbatul i femeia, ca Hristos cu Biserica. Harul dumnezeiesc, nevzut, sfinete legtura natural i o nal la gradul de mijloc

Ibidem, p. 108; Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p. 179;
8

al perfeciunii morale i al iubirii reciproce i, de asemenea, ntrete unitatea i indisolubilitatea ei9. Acest caracter unitar i indisolubil al nunii, alterndu-se din cauza cderii, prin poligamie i divoruri, nu numai la pgni, ci i la iudei, Mntuitorul readuce nunta la prima ei nlime, accentund unitatea i indisolubilitatea ei (Matei XIX, 6-8). Sfnta Scriptur numete unirea conjugal a brbatului cu femeia cu termenul de cunoatere. Despre Adam se spune c a cunoscut pe femeia sa i ea a zmislit i a nscut (Facere IV, 1). Pentru c oamenii sunt creai dup chipul lui Dumnezeu, comuniunea persoanelor omeneti n cstorie se numete cunoatere, nu n sensul de tiin a celuilalt, ci de expresie a prezenei fiinei celuilalt care ni se face ca dar, ns n druirea nostr total spre el. Druindu-se brbatului, ca el s-o cunoasc, femeia accept s fie gndit, descoperit de cel cruia i se druiete. La fel, soul druindu-se soiei ca s fie cunoscut, el este neles, priceput, descoperit i exprimat de i prin ea, dup cum i ea se exprim prin el. Nu numai gesturile trupurilor sunt cele care pun n lumin ceea ce este tainic n om, ci ele favorizeaz descoperirea persoanelor nu numai n cuvintele pe care le schimb ntre ele, ci mai ales, n ceea ce este n ele unic (att ca desvrire, ct i ca nedesvrire), unicitate pe care o acoper materia trupului. Micrile, gesturile trupurilor, apropierea trupeasc i unirea n cstorie sunt numite cunoatere pentru c ele mplinesc ceea ce s-a nscut deja n intimitatea minii, a voinei i a simirii lor10. 2. Funciile familiei Familia fiineaz ca urmare a rolului pe care-l are att pentru cei doi soi, ct i pentru ceilali membri ai si. Un brbat i o femeie se reunesc ntr-o
Hristu Andrutsos, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, Editura i Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1930, p. 420; 10 Pr. Asist. Dr. Vasile Rduc, Cstoria tain a druirii i a desvririi persoanei, n Rev. Studii Teologice, XLIV (1992), nr. 3-4, p. 131;
9

familie n scopul realizrii unor scopuri clare derivate din trebuinele fiecruia i din oportunitile sociale. Familia ndeplinete urmtoarele funcii: - funcia biologic de perpetuare a speciei umane. Familia este locul de procreere i de natere a copiilor. Prin funcia de reproducere, familia contribuie hotrtor la meninerea i supravieuirea umanitii i societii11. Suveranitatea fiecrui stat n promovarea propriei politici demografice este un fapt recunoscut. Progresul unei naiuni este n strns legtur cu evoluia demografic, ns problema este destul de complex. Astfel, statistica demografic a rilor Europei Occidentale este n acest moment negativ, marcat de fenomenul de mbtrnire a populaiei, fenomen care, cu toate ncurajrile de tipul proteciei sociale, nu a putut fi eficient descurajat. Din acest punct de vedere, perspectivele evoluiei populaionale n Europa sunt destul de sumbre. Spre deosebire de acest model evolutiv, continentul negru se confrunt cu o continu expansiune demografic, care, n condiiile de pauperizare economic evident a zonei, antreneaz amplificarea srciei, perturbarea grav a condiiilor ecologice i reprezint, pe termen lung, o ameninare pentru stabilitatea economic mondial. - funcia economic a familiei are importan variabil n funcie de organizarea economic a societii respective. Prin trecerea de la familia extins la cea nuclear sau la alte forme atipice ale ei, s-au reformulat componentele funciei economice12. Aceasta are loc att n ceea ce privete producerea de bunuri, ct i n administrarea bugetului de venituri i cheltuieli. i familia nu mai este o unitate productiv autosuficient, membrii ei fiind dependeni de venituri ctigate n afara gospodriei. Apoi, s-a redimensionat i componenta privind pregtirea profesional a descendenilor. Transmiterea ocupaiilor de la prini la copii se ntlnete din ce n ce mai rar. Aceasta se ntmpl datorit deplasrii locului de munc al individului din
11 12

Constantin Schifirne, op. cit., p. 185; Av. Ion Mogo, art. cit., p. 20;

interiorul familiei n exterior, n ntreprinderi i servicii sociale. Nu n ultimul rnd, latura financiar a cunoscut i ea importante modificri. Astfel, familia contemporan este caracterizat print-un buget dezechilibrat, datorat surselor sporadice de venit i/sau cheltuielilor exagerate ntr-o anumit direcie, de obicei, cheluieli pentru subzisten13. - funcia educativ: Este una dintre principalele funcii ale familiei. Educaia n familie este un mijloc eficient de inoculare a sistemului de valori tradiionale ale societii, de valori morale. Tendina deplasrii responsabilitii educaiei de la nivelul nucleului familial pe umerii sistemului educaional instituionalizat, oarecum explicabil n contextul creterii activitii profesionale parentale i inclusiv a ocuprii mamei ntr-o activitate, alta dect cea domestic, este evident n societatea contemporan romneasc actual i explic evidentele carene educative ale tinerilor din societatea contemporan. n societatea romneasc, nivelul de dezvoltare socio-economic i-a pus amprenta n mod vizibil asupra evoluiei familiei, att din perspectiva funciei sale biologice ct i din cel al funciei educative. ntotdeauna familia a deinut un rol principal n educaia descendenilor, n afara altor factori educativi oferii de societate i de modelele acesteia. Este evident faptul c funcia educativ a familiei a suferit schimbri determinate de evoluia social-istoric, avnd ns ca linie directoare i numitor comun formarea unui om cu principii morale, capabil s se integreze n societate, existnd practic o unitate ntre educaia din familie i cea din societate. - funcia de socializare: Familia constituie mediul primar de ngrijire a copiilor nc din primele momente ale vieii. Procesul de dezvoltare al copilului este de lung durat, iar autonomia real a acestuia i este acordat de ctre societate la vrsta maturizrii intelectuale i sociale, anume la 18 ani. Pe tot acest traseu, de la copilrie pn n perioada independenei sale, individul are

13

Cristian Ciuperc, Cuplul modern ntre emancipare i disoluie, Editura Tipoalex, Alexandria, 2000, p. 56;

nevoie de socializarea exercitat de ctre familie. Prinii i cei din familie transmit copilului norme, valori, principii, limba14. Aceast funcie a fost afectat i ea de mutaiile lumii contemporane. Sistemul colar creat a nlocuit, n mare msur, procesul instructiv-educativ al familiei. n acest caz, putem aminti faptul c prinii nu mai pot asigura transmiterea de cunotine copiilor lor. Ei nu le mai pot satisface nevoia de instrucie la standardul exigenelor actuale. Din motive financiare, n marea majoritate a familiilor lipsete computerul, att de necesar n condiiile de astzi. n alt ordine de idei, lucrnd n afara familiei, de multe ori chiar plecai peste hotare, prinii sunt mai puin timp mpreun cu copiii. Iar copiii sunt dui - de la cele mai fragede vrste n instituii specializate (cree, grdinie), sau sunt lsai n grija bunicilor, rudelor sau vecinilor care de multe ori nu pot oferi condiii necesare dezvoltrii normale a copilului. Astfel, prinii nu numai c nu dispun de timpul necesar realizrii unei socializri fireti dar, de multe ori, nici nu realizeaz necesitatea aciunilor educative15. Astzi exist o diversitate de moduri n care prinii i asum responsabilitatea socializrii copiilor. Din aceast perspectiv, au aprut forme atipice de autoritate (a copiilor fa de prini, a tinerilor fa de vrstnici etc.). Referindu-ne la formele atipice de autoritate, s menionm c, n literatura sociologic i psihopedagogic se impune cu tot mai mult putere un nou concept: educaia invers. Aceast sintagm se refer la faptul c prinii admit c au de nvat de la i mai ales mpreun cu copiii lor. Cu alte cuvinte, comunicarea ntre prini i copii se realizeaz n ambele sensuri: cu ct copilul se dovedete mai asculttor i nelegtor, cu att este la rndul lui ascultat i neles mai mult16. Copiii i iau i li se acord mai mult libertate, mai mult autonomie, mai mult responsabilitate, separarea i individualitatea devenind probleme fireti. Prsirea cminului nseamn, ntr-un fel, o a doua natere iar
14 15

Raymond Boudon, Tratat de sociologie, Editura Humanitas, 1996, p. 123; Constantin Schifirne, op. cit., 185; 16 Elisabeta Stnciulescu, Sociologia educaiei familiale, Editura Polirom, 1997, vol. 1, p. 165;

10

copiii se pregtesc i sunt pregtii de la o vrst din ce n ce mai mic pentru aceasta, n condiiile n care oricum convieuirea ar fi fost destul de dificil, date fiind divergenele de valori, atitudini, mentaliti, stiluri de via. - funcia sexual i reproductiv: Ca i celelalte funcii, funcia sexual a cunoscut importante schimbri. A nceput s se acorde o tot mai mare importan performanelor sexuale. Niciodat nu s-a discutat ca acum despre "satisfacie sexual", "apetit sexual" etc. Importana acordat acestor aspecte face ca indivizii s adopte o serie de comportamente ce cad de multe ori, n cele dou extreme (dorina de a poseda versus inhibiia sau teama de a nu fi destul de "bun/bun" n actul sexual). Aceste componente sunt, de regul, "vinovate" de satisfacia/insatisfacia indivizilor fa de relaia de cuplu, de nsi continuitatea i viabilitatea mariajului.De asemenea nu putem ignora faptul c, ntr-o perioad relativ scurt de timp, s-a trecut de la familia extins, din punct de vedere numeric, la cea restrns. Numrul de copii a sczut continuu, ajungndu-se la 1-2 copii n societatea contemporan. Apoi, se contureaz tot mai clar tendina cuplurilor de a renuna la copii i de a trece la un alt mod de via - "familia axat pe aduli"17. 3. Probleme sociale ale familiei Dac familia se constituie pentru a rspunde unor nevoi ale soilor i apoi ale copiilor, nu este mai puin semnificativ chestiunea dificultilor derivate din viaa de familie. Astfel, apariia i proliferarea carierei profesionale i a traiectoriei sociale feminine au complicat destul de mult relaiile interpersonale, n general, cu partenerul de via, n special. Asupra cuplului, cariera profesional a femeii ridic probleme de o alt natur. n primul rnd, exist tendina ca femeia s se concentreze foarte mult asupra carierei i s ignore la fel de mult viaa de familie. Dac aceast tendin
17

Idem, p. 180;

11

este valabil i pentru brbat, situaia devine critic pentru funcionalitatea familiei ca instituie social18. Gradul de implicare n viaa de familie depinde de percepia asupra modificrii rolurilor, n condiiile existenei carierei profesionale la unul sau ambii parteneri. Astfel, atunci cnd unul dintre parteneri este concentrat mai mult asupra carierei, cellalt trebuie s preia o parte din sarcinile domestice ale partenerului, dar preluarea poate fi formal sau angajant. O alt situaie interesant ar fi aceea c n familiile cu dubl carier, cnd soul i soia i-au nceput carierele profesionale n acelai timp, succesul rapid al unuia poate deveni o problem major pentru cellalt. Familia devine din ce n ce mai mult un loc de refugiu afectiv ca reacie la condiiile stresante ale mediului exterior. Deci, familia i-a pierdut mult din caracterul ei de instituie social. Cuplul este mai mult interesat de satisfacerea propriilor interese i mai puin de realizarea sarcinilor pe care societatea le atribuie instituiei familiale. Aceast nou perspectiv a indus schimbri majore la nivelul funciilor familiale, deoarece perturbrile manifestate la nivelul uneia dintre ele au avut un impact direct i asupra celorlalte. O problem social de extrem gravitate o reprezint violena n familie i, corolarul ei, abuzul fa de copii. Stresul social generat att de mediul social, ct i de evenimente din viaa personal (divor, pierderea slujbei, exercitarea unei ocupaii potrivnic nivelului de aspiraii i de pregtire profesional) accentueaz comportamentul violent i abuziv fa de copii. Muli dintre copiii aa-zii ai strzii provin din familii unde au suferit violene i abuzuri. Concluzii Complexitatea relaiilor de familie este strns legat de nivelul de dezvoltare al societii, de modul de organizare social, de factorii politici, economici, culturali i sociali. Familia, ca produs al societii, s-a dezvoltat
18

Cristian Ciuperc, op. cit., p. 60;

12

paralel cu aceasta i s-a modificat continuu n funcie de transformrile economice, sociale i morale. Problematica deosebit de complex cu care se confrunt familia n toate ipostazele existenei ei, ncepnd de la constituire i parcurgnd etapele n care sunt antrenate deopotriv relaiile dintre parteneri i relaiile dintre generaii, se reflect n societate, existnd o permanent interdependen ntre transformrile i manifestrile petrecute la nivelul societii i cele din cadrul microclimatului familial.

13