Se tiene o no razn para rebelarse? Dejemos la cuestin abierta.

Hay sublevacin, es un hecho [] Nadie es obligado a encontrar que esas voces confusas cantan mejor que las otras y dicen el fondo ltimo de lo verdadero. [Pero] porque hay tales voces es por lo que justamente el tiempo de los hombres no tiene la forma de la evolucin, sino de la historia. Esto es inseparable de otro principio: siempre es peligroso el poder que un hombre ejerce sobre otro. Yo no digo que el poder, por naturaleza, sea un mal; digo que el poder, por sus mecanismos, es infinito. Es intil sublevarse?, Esttica, tica y hermenutica, p. 206. Creo que la eleccin ticopoltica que debemos hacer diariamente es determinar cul es el principal peligro. Sobre la genealoga de la tica, El yo minimalista, p. 54. La resistencia y las luchas que se desarrollan no tienen la misma forma. Ya no se trata en lo esencial de tomar parte en esos juegos de poder de manera que se respete mejor la propia libertad o los propios derechos; simplemente ya no se acepta ese tipo de juegos. No se trata tanto de un enfrentamiento en el interior de los juegos, sino de resistencia ante el juego y de rechazo del mismo juego. Tal es una caracterstica evidente de un cierto nmero de luchas y de combates. La filosofa analtica de la poltica, Esttica, tica y hermenutica, p. 120. El poder est siempre ah, que no se est nunca fuera, que no hay mrgenes para la pirueta de los que se sitan en ruptura con l. Pero esto no significa que sea necesario admitir una forma inabarcable de dominacin o un privilegio absoluto de la ley. Que no se pueda estar fuera del poder no quiere decir que se est de todas formas atrapado. Poderes y estrategias, Microfsica del poder, p. 181. Las relaciones de poder son por lo tanto mviles, reversibles, inestables. Y es preciso subrayar que no pueden existir relaciones de poder ms que en la medida en que los sujetos sean libres. Si uno de los dos estuviese completamente a disposicin del otro y se convirtiese en una cosa suya, en un objeto sobre el que se puede ejercer una violencia infinita e ilimitada. No existiran relaciones de poder. [] Esto quiere decir que en las relaciones de poder existen necesariamente posibilidades de resistencia, ya que, si no existiesen posibilidades de resistencia de resistencia violenta, de huida, de engao, de estrategias de inversin de la situacin-, no existiran relaciones de poder. [] Si existen relaciones de poder a travs de todo el campo social, es porque existen posibilidades de libertad por todas partes. La tica del cuidado de uno mismo como prctica de la libertad, Hermenutica de sujeto, p. 111. El poder no es el mal, el poder son juegos estratgicos. Es bien sabido que el poder no es el mal!. La tica del cuidado de uno mismo como prctica de la libertad, Hermenutica de sujeto, p. 121. Es necesario distinguir las relaciones de poder en tanto que juegos estratgicos entre libertades juegos estratgicos que hacen que unos intenten determinar la conducta de los otros, a lo que los otros responden tratando de no dejar que su conducta se vea determinada por ellos o tratando de determinar a su vez la conducta de los primeros- de las situaciones de dominacin que son las que ordinariamente se denominan poder. Y entre ambas, entre los juegos de poder y los estados de dominacin, estn las tecnologas gubernamentales. [] es a travs de este tipo de tcnicas [gubernamentales] como se establecen y mantienen muy frecuentemente los estados de dominacin. En mi

anlisis del poder, existen estos tres niveles: las relaciones estratgicas, las tcnicas de gobierno y los estados de dominacin. La tica del cuidado de uno mismo como prctica de la libertad, Hermenutica de sujeto, p. 122-123. Cuando un individuo o un grupo social consigue bloquear un campo de relaciones de poder haciendo de estas relaciones algo inmvil y fijo e impidiendo la mnima reversibilidad de movimientos mediante instrumentos que pueden ser tanto econmicos como polticos y militares-, nos encontramos ante lo que podemos denominar un estado de dominacin. La tica del cuidado de uno mismo como prctica de la libertad, Hermenutica de sujeto, p. 97. La liberacin abre un campo a nuevas relaciones de poder que hay que controlar mediante prcticas de libertad. La tica del cuidado de uno mismo como prctica de la libertad, Hermenutica de sujeto, p. 97. Se hace la guerra para ganarla no porque sea justa. La naturaleza humana: justicia versus poder, p. 73. Cuando el proletariado tome el poder, es muy posible que ejerza sobre las clases derrotadas un poder violento, dictatorial, e incluso sangriento. No puedo ver que objecin poda plantearse a esto. La naturaleza humana: justicia versus poder, p. 74. Cuando se habla de violencia, en efecto y la nocin me fastidia en este aspecto-, siempre se tiene en mente algo as como una especie de connotacin relacionada con un poder fsico, un poder irregular, pasional: un poder desatado, por decirlo de alguna manera. Sin embargo, la nocin me parece peligrosa porque, por un lado, al esbozar as un poder fsico, irregular, etc., deja suponer que el buen poder o el poder a secas, no atravesado por la violencia, no es un poder fsico. Por mi parte, empero, creo al contrario que lo esencial en todo poder es que su punto de aplicacin siempre es, en ltima instancia, el cuerpo. Todo poder es fsico, y entre el cuerpo y el poder poltico hay una conexin directa. Adems, esta nocin de violencia no me parece muy satisfactoria porque induce a creer que el despliegue fsico de una fuerza desequilibrada no forma parte de un juego racional, calculado, manejado del ejercicio del poder. [] En el interior mismo de esas estrategias se ve con mucha exactitud cules son el lugar y el papel de la violencia, si damos este nombre al despliegue fsico de una fuerza enteramente desequilibrada. Aprehendido en sus ramificaciones ltimas, en su nivel capilar, donde afecta al propio individuo, el poder es fsico y, por eso mismo, violento, en cuanto es perfectamente irregular; no en el sentido de ser desatado sino, al contrario de obedecer a todas las disposiciones de una especie de microfsica de los cuerpos. El poder psiquitrico, p. 31.