Genesa - Lec ia 1

Istoria facerii unui nume Genesa 1-50 Ce vom alege? S dm din coate i s luptm pe cont propriu pentru a deveni cineva sau l vom lsa pe Dumnezeu s ne fac un nume?

SCOPUL LECIEI S ne familiarizm cu coninutul i structura crii. S ajungem s definim, n raport cu chipul lui Dumnezeu din om, dorina acestuia de a avea un nume i modalitile prin care se poate mplini aceast dorin. ATENIE lecie introductiv! Ce nseamn asta? Pi, o lecie mai stufoas, cu mai mult text de citi i ntrebri mai generale care se refer la ntreaga carte. La nceputul leciei vei gsi cteva ntrebri care te vor provoca s iei un prim contact cu cartea Genesa. Apoi, vei gsi cteva paragrafe care te vor ajuta s nelegi mai multe despre structur, personaje, scop adic despre rostul crii Genesa. Dar nainte s le citeti, citete Genesa i caut s rspunzi singur la ntrebri. Nu uita de provocarea de la final discut cu cei din grupul tu despre ce nseamn s ai un nume!

ntrebri: 1. Cum s-ar putea mpri cartea Genesei? 2. Despre ce este vorba n fiecare dintre prile ei mari? 3. Prin ce anume se poate demonstra faptul c planul teologic a fost mai important pentru autor dect cel istoric sau biografic? 4. n baza cror argumente putem afirma c personajele mari ale Genesei au fost create i alese n vederea mplinirii planurilor lui Dumnezeu? 5. Am intitulat cartea Genesa: Istoria facerii unui nume. Cum ai defini i de ce ai lega dorina omului de a-i face un nume? 6. Citete Gen. 11:1-4 i 12:1-3. Care sunt cele dou modaliti de a ajunge s ai un nume? 7. Am intitulat astfel seciunile principale ale crii n felul urmtor: Genesa 1:1 11:9 Cu NUMELE sfrmat n pumni Genesa 11:10 25:18 Avrame, las-M s-i fac Eu un NUME! Genesa 25:19-36:43 Iacov: Doamne, f-mi un NUME, dar cnd vreau eu i cum vreau eu! Genesa 37:1-50:26 Iosif: Dumnezeu mi-a fcut un NUME, fcndu-m ca un tat al lui Faraon Cum ai putea comenta titlurile seciunilor n lumina coninutului lor?

S facem cunotin cu cartea... Ca orice naraiune, Genesa este construit n jurul a trei elemente de baz: personaje, aciune i context. Atunci cnd este vorba de cartea Genesei, probabil c personajele ei constituie cea mai obinuit perspectiv din care ar putea fi privit cartea. Cine nu a auzit de Adam i Eva, de Cain i Abel, de Enoh i Noe, de Avraam, Isaac, Iacov i Iosif? Toi acetia, pe o cale sau alta, de-a lungul istoriei, s-au spat n contiina oamenilor de pretutindeni, chiar i n contiina acelora care nu au citit niciodat cartea Genesei de la un capt la cellalt. Iar din pricina importanei acestor personaje, am fi tentai s structurm cartea n jurul lor, dnd ntregii cri o not profund antropocentric, ca s folosim un cuvnt mai pretenios.1 ns, la o privire mai atent, suntem obligai s facem, n primul rnd, o distincie ntre prima parte a crii cap. 1-11 i a doua parte a ei cap. 12-50. n mod evident, n prima parte, personajele sunt umbrite, parc, de complexul de evenimente strnite n jurul lor. Adam i Eva se nasc n leagnul evenimentelor Creaiei i amndoi par s se piard n mreia absolut unic a acestor evenimente. Iar abisurile Cderii i ale implicaiilor ei i nghit, parc, pe Abel i pe Cain, mpreun cu descendenii acestora. Ct despre Noe, dei ntre toi cei din vremea lui nu s-a gsit nimeni ca el ceea ce face din Noe figura cea mai proeminent a vremii respective totui, prin implicaiile ei, dimensiunea catastrofei Potopului rmne elementul care capteaz atenia cititorilor. Iar toate aceste evenimente sunt n cuul palmei unui Dumnezeu absolut suveran, care creeaz ntregul Univers din iniiativa Sa i spre slava Sa, dar care Se vede obligat s-l judece i s-l pedepseasc pe omul rzvrtit. Aceast observaie red textului nota teocentric pe care i-a nscris-o n structur autorul nsui. ns nu tot aa ne apare a doua parte a crii. Aici, evenimentele par s se subordoneze personajelor, esndu-se n jurul lor, pentru ca acestea s devin pilonii principali ai poriunilor respective de text. n pofida mulimii evenimentelor i a frecventelor schimbri de context, n capitolele 11:10-25:11, de exemplu, Avraam rmne totui centrul a tot ceea ce se ntmpl. Isaac, ntr-adevr, este un personaj ceva mai ters (21:1-35:29), dar despre Iacov (25:19-36:43) i Iosif (37:1-50:26) se poate spune acelai lucru ca despre Avraam. Astfel, prima parte a crii 1:1-11:9 se poate uor aduna n jurul evenimentelor Creaiei i ale Cderii, mpreun cu implicaiile acestora, iar a doua parte 11:10-50:26 n jurul a trei personaje majore Avraam, Iacov i Iosif ntre care este strecurat i un al patrulea: Isaac. Ca ntindere, poriunea de text care se ocup de viaa lui Isaac nu se compar cu ntinderea de text care i privete pe fiecare dintre ceilali trei. Dar, chiar dac viaa lui Isaac este tratat mult mai sumar dect cea a lui Avraam, respectiv, cea a lui Iacov i a lui Iosif, Isaac rmne totui important tocmai datorit faptului c, dei, n comparaie cu ceilali, pare a fi un personaj foarte ters, aproape neglijabil, Dumnezeu a gsit totui cu cale s Se numeasc Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov, legndu-i astfel Numele i de Isaac .

Antropocentric: n limba greac, antropos nseamn om. Antropocentric nseamn deci a-l avea n centru pe om, a te focaliza asupra lui, a lsa ca omul i sistemele lui de valori s fie autoritatea ultim.

ntietatea lui Dumnezeu n a doua parte a Genesei n pofida proeminenei personajelor din a doua parte a crii, nota profund teocentric a scrierii devine evident n momentul n care identificm i n aceast parte a crii complexul de evenimente grupate tematic, care poate fi aezat alturi de Creaie i de Cdere. El se constituie ntr-un filon rou care strbate nu numai a doua parte a Genesei 11:10-50:26 ci se continu apoi n tot restul Scripturii. Este vorba de complexul de evenimente pe care l-am putea aduna sub tema Rscumprrii. Rscumprarea este procesul pe care, ca potenial, Dumnezeu l declaneaz imediat dup Cdere, prin promisiunea pe care o face n auzul primilor oameni: Vrjmie voi pune ntre tine [arpe] i femeie, ntre smna ta i smna ei. Aceasta i va zdrobi capul, i tu i vei zdrobi clciul (Gen. 3:15). ns materializarea acestei promisiuni ncepe abia n momentul chemrii lui Avraam. Chemarea acestuia devine astfel capul de serie al unui lung ir de evenimente prin care Dumnezeu Se leag s aduc binecuvntarea Sa peste toate familiile pmntului. Atunci cnd privim relaia dintre Creaie, Cdere i Rscumprare, precum i proporiile pe care le capt fiecare dintre ele pe paginile Scripturii, pare evident faptul c relatarea evenimentelor Creaiei i ale Cderii se subordoneaz istoriei Rscumprrii, fiind un fel de prefa a ei. Desigur, ne ntrebm de ce i-a alctuit autorul materialul n felul acesta? Un alt argument pentru prioritatea planului teologic este faptul c viaa niciunuia dintre personajele crii nu este tratat sistematic de la un capt la cellalt de la natere la moarte pentru ca apoi autorul s treac la personajul urmtor. Personajele ies pur i simplu de pe scen, fcnd loc unui nou personaj, pentru ca, ntr-un trziu, autorul s revin la personajul precedent, ca s-i menioneze moartea. O astfel de tratare a elementelor biografice subliniaz i n a doua parte a crii 11:10-50:26 nota profund teocentric, mutndu-ne atenia de pe dimensiunea biografic pe cea teologic (vezi schema de mai jos).

Iar acest fir rou al rscumprrii aeaz cartea Genesa ntr-un punct cheie al istoriei biblice i a istoriei mntuirii. Smna femeii este chiar Domnul Isus Hristos i de acea Viaa, Moartea, nvierea i nlarea Domnului Isus Hristos devin lentila hermeneutic focalizatoare prin care trebuie s nelegem, n ultim instan, i cartea Genesa.

Odat ce am realizat aceast focalizare pe personajele crii i, mai ales, pe Personajul anunat nc pe primele pagini ale ei, vom realiza c ntrebarea esenial este: ,,CINE a fcut cerurile i pmntul?, nu: ,,Cum s-au fcut ele? Provocare: Istoria facerii unui nume (Gen. 1:26-28) Am fost creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. i am fost creai ca s stpnim pmntul. Adic s avem un nume... S fim cineva! Dar imediat dup Creaie a urmat Cderea, i asta ne arat c sunt dou moduri n care ne putem mplini aceast nevoie de semnificaie: 1) Modul Creatorului si 2) Modul nostru. n primele capitole din Genesa, este subliniat faptul c Dumnezeu a fcut sau S facem om . Aadar, Dumnezeu este Cel care ne-a creat i de aceea relaia cu El ne confer semnificaie, adic identitate i valoare. ns Cderea a rupt relaia omului cu Dumnezeu i omului nu i-a rmas alt opiune dect s ncerce s-i fac un nume prin propriile lui eforturi.... i totui, omul are alt opiune. Mandatul cultural Cretei, nmulii-v, umplei pmntul, i supunei-l; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, i peste orice vieuitoare care se mic pe pmnt (Gen. 1:28) ia oferit omului alternativa. n Scriptur se mpletesc istoriile a dou categorii de oamenii. Unii se trudesc pe toate cile posibile ca s-i fac un nume. Iar pentru c o fac ei nii, desprii de Dumnezeu, sunt nevoii s-i lege numele de crmizile i smoala realizrilor lor culturale. Alii s-au lsat rechemai de Dumnezeu n relaie cu El i nva s-l lase pe Dumnezeu s le fac un nume, dar de data aceasta, legat de Dumnezeul Cel viu. Adam i Eva, Abel i Cain, Noe i cei din generaia lui apostat, Nimrod dimpreun cu cei de sub turnul Babel i Avraam Unii in de o categorie, alii de alta. Tu n compania crora simi c-i trieti viaa? Atunci cnd istoria i-a depnat cursul, vom redescoperi c tot conceptul numelui desparte pe uni de alii cum desparte pstorul oile de capre. Unii vor avea pe frunte i pe mna dreapt 666, numrul numelui fiarei, semnul apartenenei la mpria Celui Ru, n timp ce alii vor avea pe frunte Numele lui Dumnezeu i a Hristosului Su. Primii au ncercat s-i fac un nume, iar cei din urm, au ateptat ca Dumnezeu s le fac numele.