Rudolf Steiner Calea Cunoasterii

TEOSOFIA
GA 9
Cunoaterea tiinei spiritului despre care este vorba n aceast carte poate fi obinut de orice om, prin eforturi proprii. Expuneri de felul celor din aceast scriere furnizeaz o imagine de gnduri a lumilor superioare. i ntr-o anumit privin ele sunt primul pas spre o contemplare proprie. Cci omul este o fiin care gndete. El i poate gsi calea cunoaterii, dac pleac de la gndire. Dac raiunii sale i este dat o imagine a lumilor superioare, acest lucru nu este steril pentru el, chiar dac aceasta este numai o povestire despre fapte la care el nu poate s ajung printr-o contemplare proprie. Cci gndurile care i sunt date reprezint ele nsele o for care acioneaz mai departe n lumea sa de gnduri. Aceast for devine activ; ea va trezi predispoziii care dormiteaz n el. Cine crede c o astfel de imagine de gnduri ar fi de prisos greete. Cci el vede n gnduri numai ceea ce este lipsit de esen, ceea ce este abstract. Dar la baza gndului se afl o for vie. Comunicarea cunoaterii, ca expresie nemijlocit a ceea ce este vzut n spirit, acioneaz n cel cruia i se comunic ca un germene care produce rodul cunoaterii din sine. Cine vrea s se adreseze altor fore din om, cu desconsiderarea lucrrii gndirii, acela nu ine seama c gndirea este capacitatea suprem pe care o posed omul n lumea sensibil. Aadar, celui care ntreab: Cum obin eu cunotinele superioare ale tiinei spiritului? trebuie s i se spun: Informeaz-te mai nti despre comunicrile altora asupra unor astfel de cunotine. Iar dac el riposteaz: Vreau s vd eu nsumi, nu vreau s tiu nimic despre cele vzute de alii, atunci trebuie s i se rspund: Chiar n nsuirea comunicrilor altora se afl prima treapt spre cunoaterea proprie. La aceasta se poate spune: Deci, mai nti sunt constrns la credin oarb. Totui, nu este vorba, n cazul unei comunicri, de credin sau necredin, ci de o receptare a ceea ce percepi. Adevratul cercettor al spiritului nu vorbete niciodat ateptnd s i se ofere credin oarb. El nelege i gndete: Aceasta am trit-o n domeniile spirituale ale existenei i povestesc despre tririle mele. Dar el tie i c acceptarea acestor triri i ptrunderea gndurilor celuilalt cu povestirea sa sunt pentru acesta fore vii pentru dezvoltarea sa n plan spiritual. Ceea ce avem aici n vedere va nelege corect numai acela care se gndete la felul n care orice tiin despre lumile sufleteti i spirituale odihnete n strfundurile sufletului uman. Prin calea cunoaterii ele pot fi ridicate la suprafa. Ai acces nu numai la ceea ce ai adus tu nsui la suprafa, ci i la ceea ce un altul a scos la lumin din strfundurile sufletesti. Chiar i atunci cnd personal nc n-ai fcut nici un fel de pregtiri n vederea pirii pe calea cunoaterii. O ptrundere spiritual corect trezete, n mentalul netulburat de prejudeci, fora nelegerii. tiina incontient vine n ntmpinarea faptelor

spirituale gsite de alii. Iar aceast venire n ntmpinare nu este credin oarb, ci aciune sntoas a raiunii umane sntoase. n aceast nelegere sntoas ar trebui vzut un punct de plecare cu mult mai bun i pentru cunoaterea personal a lumii spirituale dect cufundrile mistice sau alte lucruri asemntoare, n care adeseori omul crede c gsete mai mult dect n ceea ce poate recunoate raiunea uman sntoas, dac i se ofer de ctre cercetarea spiritual adevrat. Nu putem sublinia cu suficient for ct este de necesar ca cel care vrea s dezvolte capaciti de cunoatere superioar s ia asupra sa munca de gndire serioas. Aceast subliniere trebuie s fie cu att mai insistent cu ct muli oameni care vor s devin clarvztori preuiesc prea puin munca de gndire serioas, plin de abnegaie. Ei spun: Gndirea nu-mi poate ajuta la nimic; este vorba de a ajunge la senzaie, la sentiment sau la ceva asemntor. mpotriva acestui lucru trebuie spus c nimeni nu poate deveni clarvztor n sens superior (adic cu adevrat), dac mai nainte nu i-a nsuit prin lucrare proprie viaa de gndire. La multe persoane, n aceast privin joac un rol nefast o anumit comoditate interioar. Ei nu devin contieni de aceast comoditate, pentru c ea mbrac forma unui dispre al gndirii abstracte, al speculaiei inutile etc. Dar se nesocotete gndirea, dac ea se confund cu sporoviala inutil, depnnd succesiuni abstracte de gnduri. Gndirea abstract poate ucide uor cunoaterea suprasensibil, gndirea plin de via i poate deveni ns o baz real. Ar fi, n orice caz, mult mai comod dac s-ar putea ajunge la darul clarvederii superioare ocolind aciunea gndirii. Pentru aceasta este necesar o coeziune interioar, o siguran sufleteasc la care nu poate conduce dect gndirea. Altfel se ajunge numai la imagini care plpie necoordonat, la apariia unui joc sufletesc nucitor, care unora le face plcere dar care nu are nici o legtur cu adevrata ptrundere n lumile superioare. Dac reflectm la tririle pur spirituale ce au loc ntr-un om care pete cu adevrat n lumea superioar, vom nelege c problema mai are i un alt aspect. Clarvztorul are o sntate absolut a vieii sufleteti. Nu exist o mai bun ngrijire a acestei snti dect gndirea adevrat. Da, aceast sntate poate suferi atingeri grave dac exerciiile pentru o evoluie superioar nu sunt construite pe gndire. Pe ct este de adevrat c pe un om care gndete sntos i corect darul clarviiziunii l face i mai sntos, i mai puternic dect ar fi fr aceast capacitate, tot la fel de adevrat este c orice voin de a se dezvolta concomitent cu o team fa de concentrarea gndirii, orice vistorie n acest domeniu deschid drum fanteziei i adoptrii unei poziii greite fa de via. Nimeni nu trebuie s se team, vrnd s ajung la o cunoatere superioar, dac respect cele spuse aici; totui nu ar trebui s se ntmple dect pornind de la aceast premis. Aceast premis nu are de-a face dect cu sufletul i spiritul omului; este absurd s se vorbeasc de o influen duntoare asupra sntii trupeti dac se respect premisa amintit. Oricum, necredina nefundamentat este duntoare. Cci ea acioneaz n cel ce recepteaz ca o for de respingere. Ea-l mpiedic s preia gndurile

fertilizatoare. Aadar, nici un fel de credin oarb, dar preluarea lumii de gnduri a tiinei spiritului este ceea ce se preconizeaz pentru deschiderea simurilor superioare. Cercettorul spiritului i ntmpin elevul cu exigena: Nu trebuie s crezi ce i spun eu, ci trebuie s-l gndeti, s-l faci coninut al propriei tale lumi de gnduri; atunci gndurile mele vor aciona n tine pentru ca tu s le recunoti adevrul. Aceasta este mentalitatea cercettorului spiritului. Fora de a recunoate adevrul nete din interiorul propriu al celui care primete. n acest sens trebuie abordate datele tiinei spiritului. Cel care face efortul de a-i cufunda gndirea sa n acestea poate fi sigur c ntrun timp mai lung sau mai scurt ea l va conduce la contemplarea proprie. n cele spuse pn aici am aflat despre o calitate pe care trebuie s i-o formeze n sine cel care vrea s ajung la o privire proprie n faptele superioare. Este druirea fr rezerve, fr prejudeci ctre ceea ce reveleaz viaa uman sau chiar i lumea extrauman. Cel ce aduce de la nceput cu sine din viaa sa de pn acum o judecat privind un fapt al lumii, acela se nchide printr-o astfel de judecat fa de aciunea omnilateral, linitit pe care acel fapt l poate exercita asupra lui. Cel ce nva trebuie s se poat transforma n orice clip ntr-un recipient gol, n care s ptrund lumea strin. Numai acele clipe aparin cunoaterii n care orice judecat, orice critic tac. Nu intr, de exemplu, n nici un fel n discuie dac suntem mai nelepi dect un om pe care l ntlnim. Chiar i copilul cel mai netiutor are ceva de oferit celui mai mare nelept. Iar cnd acesta se apropie de copil cu judecata sa orict de neleapt, nelepciunea sa se interpune ca o sticl tulbure n faa a ceea ce copilul vrea s-i ofere*. Acestei druiri ctre revelaiile lumii strine trebuie si fie asociat cea mai deplin lips interioar de egoism. Iar cnd omul se testeaz cu privire la gradul de druire pe care-l posed, va face descoperiri uimitoare cu privire la el nsui. Dac cineva dorete s peasc pe calea spre cunoaterea superioar, trebuie s fac exerciii pentru a putea n orice clip s se sting, cu toate prejudecile sale. Tot timpul ct este stins, n el se scurg celelalte. Numai gradele nalte ale unor astfel de druiri confer aptitudinea de a prelua faptele spirituale superioare care-l nconjoar pe om pretutindeni. Aceast facultate poate fi dezvoltat intind contient spre acest scop. Se poate ncerca, de exemplu, abinerea de la orice judecare a oamenilor din ambiana sa. Trebuie stinse n sine criteriile atrgtorului i ale respingtorului, ale prostiei i ale deteptciunii folosite n mod obinuit; i trebuie s se ncerce nelegerea oamenilor din sine nsui, fr criterii. Cele mai bune exerciii se pot face cu oameni fa de care simi o aversiune. Aceast aversiune trebuie reprimat cu toat fora i s se lase s acioneze asupra sa, fr nici o constrngere, ceea ce fac ei. Dac v aflai ntr-o ambian care provoac o judecat oarecare, reprimai judecata i expunei-v fr prejudeci impresiilor**. Lsai lucrurile i evenimentele s v vorbeasc mai mult dect s vorbiti dumneavoastr despre ele. Acest exerciiu extindei-l i asupra lumii gndurilor proprii. Reprimai n dumneavoastr ceea ce contribuie la formarea unui anumit gnd i lsai s acioneze asupra gndurilor numai ceea ce este afar. Numai dac se practic astfel de exerciii cu seriozitatea cea mai sfnt

i cu perseveren ele conduc la scopurile superioare ale cunoaterii. Cine subapreciaz asemenea exerciii nu tie nimic despre valoarea lor. Cel ce are experien proprie n astfel de lucruri tie c druirea i libertatea de gndire sunt promotori de for reali. Aa cum se transform cldura n cazanul cu aburi n for de naintare a locomotivei, tot astfel se transform n om exerciiile druirii spirituale neegoiste n fora clarvederii n lumile spirituale. Prin acest exerciiu omul devine apt s preia tot ce-l nconjoar. Dar capacitii de preluare trebuie s i se asocieze i aprecierea corect. Att timp ct omul este nc nclinat s se supraaprecieze pe spezele lumii nconjurtoare, el i amn accesul la cunoatere superioar. Cel ce se druiete plcerii sau suferinei pe care i-o produce fiecare lucru sau eveniment al lumii este prizonier al unei astfel de supraevaluri. Cci prin plcerea sa i prin suferina sa el nu afl nimic despre lucruri, ci numai despre sine nsui. Dac simt simpatie pentru un om eu simt mai nti raportarea mea fa de el. Dac n judecata mea, n comportamentul meu m fac dependent numai de acest sentiment al plcerii, al simpatiei, atunci aez n prim-plan specificul meu; pe acesta l impun lumii. Vreau s m integrez n lume aa cum sunt, dar nu s accept lumea fr prejudeci i s-o las s se vieuiasc n sensul forelor care acioneaz n ea. Cu alte cuvinte, sunt tolerant numai cu ceea ce corespunde specificului meu. Fa de toate celelalte eu exercit o for de reprimare. Att timp ct omul este prins n lumea simurilor, el acioneaz n sensul respingerii tuturor influenelor nesenzoriale. Cel care nva trebuie s dezvolte n sine facultatea de a se comporta fa de lucruri i oameni innd seam de specificul acestora, de a lsa pe fiecare s se pun n valoare conform cu semnificaia sa. Simpatia i antipatia, plcerea i neplcerea trebuie s capete roluri complet noi. Nu se poate pune problema ca omul s le desfiineze, s devin opac fa de simpatie i antipatie. Dimpotriv, cu ct i formeaz capacitatea de a nu lsa ca dup simpatie sau antipatie s urmeze o judecat sau o aciune el va desvri n sine o capacitate de simire cu att mai fin. Va afla c simpatiile i antipatiile pot cpta un rol superior. Caliti ascunse exist chiar i n lucrul care pare cel mai antipatic; el le manifest, dac omul nu-i urmeaz n comportarea sa simurile egoiste. Cine s-a format n acest sens acela simte cu mai mult finee dect alii, pentru c nu se las ispitit de nereceptivitate. Orice nclinare urmat orbete tocete capacitatea de a vedea lucrurile din ambian n lumina adevrat. Este ca i cum, urmnd nclinaia noastr, ne-am impune ambianei, n loc s ne expunem ei, pentru a-i simi valoarea.
*Se vede bine chiar din aceast indicaie c, n cazul cerinei de druire fr rezerve, nu este vorba de elimnarea judecii proprii sau de o druire ctre o credin oarb. Asemenea lucruri nu ar avea nici un sens cnd e vorba de un copil. **Aceast druire neatins de prejudeci nu are nici cea mai mic contingen cu credina oarb. Nu se pune probtema de a crede orbete n ceva, ci de a nu pune judecata oarb n locul impresiei vii.

Cnd omul nu mai are rspunsul su egoist la orice plcere i la orice durere, la orice simpatie i antipatie, el devine independent fa de impresiile schimbtoare produse de lumea exterioar. Plcerea resimit n legtur cu un anumit lucru l face pe om imediat dependent de acesta. Omul se pierde pe sine n relaia cu acel lucru. Un om care se pierde n plcere i suferin n funcie de impresiile schimbtoare nu poate pi pe calea cunoaterii spirituale. El trebuie s preia plcerea i suferina cu relaxare. Atunci el nceteaz de a se mai pierde n acestea; n schimb, ncepe s le neleag. O plcere creia m druiesc mi consum existena n clipa druirii. Eu trebuie s folosesc plcerea numai pentru a ajunge la cunoaterea lucrului care mi face plcere. Nu trebuie s m preocupe faptul ca lucrul s-mi fac plcere: eu trebuie s aflu plcerea i, prin plcere, esena lucrului. Plcerea trebuie s fie pentru mine numai vestirea faptului c n lucrul respectiv exist o proprietate potrivit pentru a face plcere. Aceast proprietate trebuie s nv s-o cunosc. Dac m opresc la plcere, dac m las complet absorbit de aceasta, atunci numai eu sunt cel care se vieuiete pe sine; dac plcerea constituie numai un prilej pentru a tri o nsuire a lucrului, atunci eu mi mbogesc interiorul prin aceast trire. Cercettorului, plcerea i neplcerea, bucuria i suferina trebuie s-i fie numai prilejul prin care el nva despre lucruri; el se ridic deasupra lor, pentru ca ele s-i poat revela natura lucrurilor. Cine se dezvolt n aceast direcie va nva s recunoasc ce maetri nvtori sunt plcerea i durerea. El va simi mpreun cu fiecare fiin i va recepta prin aceasta revelarea despre interiorul lor. Cercettorul nu spune niciodat: O, ct sufr, ct m bucur, ci ntotdeauna: Cum vorbete suferina; cum vorbete bucuria. El se druiete pentru a lsa ca plcerea i bucuria lumii exterioare s acioneze asupra lui. n felul acesta n el se dezvolt un mod cu totul nou de a se raporta la lucruri. nainte omul aciona ca urmare a unei impresii, pentru c impresiile l bucurau sau i erau neplcute. Acum ns face ca plcerea i neplcerea s fie organe prin care lucrurile i spun cum sunt ele nsele potrivit cu esena lor. Plcerea i neplcerea devin n el din simple sentimente organe de sim prin care este perceput lumea exterioar. Aa cum ochiul nu acioneaz el nsui atunci cnd vede ceva, ci las s acioneze mna, tot aa i plcerea i durerea nu determin nimic n cercettorul spiritual, n msura n care el le folosete ca mijloace de cunoatere; dar ele recepteaz impresii, iar ceea ce se afl prin plcere i neplcere determin aciunea. Cnd omul exerseaz plcerea i neplcerea n aa fel nct ele devin organe de trecere, atunci ele i construiesc n suflet organele propriu-zise prin care i se deschide lumea sufleteasc. Ochiul poate sluji trupului numai prin aceea c este un organ de tranzit pentru impresii senzoriale; plcerea i durerea se vor dezvolta ca ochi sufleteti atunci cnd nceteaz s mai valoreze ceva n sine i ncep s reveleze sufletului propriu sufletul strin. Prin calitile amintite, cunosctorul se afl n poziia n care las s acioneze asupra sa ceea ce este esenial n lumea sa ambiental, fr influene stnjenitoare din partea particularitilor sale. El trebuie ns s se integreze i pe sine n mod corect n ambiana spiritual. Doar el este, ca fiin gnditoare,

cetean al lumii spirituale. El poate fi astfel numai dac n cursul cnoaterii spirituale d gndurilor sale un curs care corespunde legilor venice ale adevrului, legilor rii spiritului. Cci numai astfel poate aciona asupra lui aceast ar i i poate revela faptele sale. Omul nu ajunge la adevr, dac se las continuu prad gndurilor care i traverseaz eul. Cci atunci aceste gnduri iau un curs care li se impune prin aceea c ajung la existen n interiorul naturii corporale. Lumea gndurilor unui om care se las mai nti n voia spiritualitii condiionate de creierul su fizic se prezint ca fiind lipsit de reguli i confuz. Acum apare un gnd, el se frnge, este scos din cmpul contienei sale de un alt gnd. Cine ascult cu scopul de a observa discuia dintre doi oameni, cine se observ pe sine fr prejudeci obine o reprezentare a acestei mase de gnduri schimbtoare, fr nici o regul. Att timp ct un om se dedic numai sarcinilor vieii sale senzoriale cursul confuz al gndurilor sale va fi mereu ntreinut prin faptele realitii. Orict a gndi de confuz, cotidianul mi impune n aciunile mele legile care corespund adevrului. Imaginea mea de gnduri n ceea ce privete un ora poate lua forma cea mai lipsit de reguli: dac vreau s fac un drum n ora, trebuie s m conformez situaiilor existente. Mecanicul poate s intre n atelierul su cu reprezentrile cele mai pestrie i nclcite; el va fi condus la msurile corecte prin legile utilajelor sale. n cadrul lumii senzoriale, faptele i exercit rolul de a corecta continuu gndirea. Dac am o prere greit despre un fenomen fizic sau despre forma unei plante, m ntmpin adevrul i-mi ghideaz gndirea n mod corect. Cu totul altfel stau lucrurile cnd mi contemplu relaia cu domeniile spirituale ale existenei. Ele mi se dezvluie numai cnd pesc n lumea lor cu o gndire foarte strict disciplinat. Aici, gndirea mea trebuie smi dea impulsul sigur, altfel nu gsesc cile corespunztoare. Cci legile spirituale, care se vieuiesc n aceste lumi, nu sunt densificate pn la modul fizic-senzorial i nu exercit, aadar, asupra mea constrngerea amintit. Eu pot urma aceste legi numai dac ele sunt nrudite cu ale mele proprii, ca fiind acelea ale unei fiine gnditoare. Aici, eu nsumi trebuie s-mi fiu un indicator de drum sigur. Aadar, cunosctorul trebuie s-i conduc gndirea astfel nct ea s fie riguros reglat n sine. La el, gndurile trebuie s se dezobinuiasc treptat, n ntregime, de a lua mersul cotidian. Ele trebuie s preia n tot cursul lor caracterul intern al lumii spirituale. El trebuie s se poat observa n aceast privin i s fie stpn pe sine. La el nu trebuie ca un gnd s se lege de altul n mod ntmpltor, ci numai aa cum corespunde coninutului strict al lumii spirituale. Trecerea de la o reprezentare la alta trebuie s corespund n mod strict legilor gndirii. Ca gnditor, omul trebuie s reprezinte ntotdeauna, ntr-o anumit msur, o copie a acestor legi ale gndirii. Tot ceea ce nu decurge din aceste legi trebuie s interzic niruirii reprezentrilor sale. Dac n cale i rsare un gnd favorit, el trebuie s-l resping, dac cursul reglat n sine este deranjat prin aceasta. Dac un sentiment personal vrea s impun gndurilor sale o anumit direcie care nu se afl n ele, el trebue s-l reprime. Platon cerea celor care doreau s aparin colii sale s urmeze mai nti un curs de matematic. Iar matematica, cu legile ei severe, care nu se orienteaz dup mersul cotidian al fenomenelor

senzoriale, este realmente o pregtire bun pentru cel ce caut cunoatere. Dac cel ce caut adevrul vrea s progreseze n studiul su, el trebuie s se sustrag de la orice voin personal, de la orice deranjamente. Cel ce caut cunoaterea se pregtete pentru sarcina sa prin aceea c prin voia sa nvinge orice capriciu propriu gndirii. El nva s asculte numai de cerinele gndirii. i aa trebuie s nvee s procedeze n orice act de gndire care trebuie s slujeasc cunoaterea spiritual. Aceast via de gndire trebuie s fie o imagine a judecii i deduciei matematice imperturbabile. El trebuie s se strduiasc s poat gndi astfel, oriunde s-ar duce sau s-ar afla. Atunci n el nvlesc legitile lumii spirituale, care, n cazul c gndirea sa poart caracteristica cotidianului, a confuziei, trec pe lng el i prin el fr a lsa vreo urm. Avnd puncte de plecare sigure, o gndire ordonat l aduce la adevrurile ascunse. Asemenea indicaii nu trebuie ns s fie concepute n mod unilateral. Chiar dac matematica are o influen de disciplinare bun a gndirii, se poate ajunge totui la o gndire curat, sntoas i plin de via i fr a te ocupa de matematic. Ceea ce nzuiete pentru gndirea sa cuttorul cunoaterii, el trebuie s nzuiasc i pentru aciunile sale. Acestea trebuie s poat urma legilor frumosului nobil i adevrului venic, fr influene duntoare din partea personalitii sale. Aceste legi trebuie s-i fixeze direcia. Dac el face ceva ce a considerat a fi corect i dac sentimentul su personal nu ete satisfcut de aciunea sa, el nu trebuie totui s prseasc, din acest motiv, calea pe care a pornit. Dar nu trebuie nici s continue pentru c aceasta i face plcere, atunci cnd gsete c aciunea sa nu coincide cu legile frumosului i ale adevrului etern. n viaa de zi cu zi, oamenii se las ghidai n aciunile lor de ceea ce le face bucurie personal, de ceea ce le aduce beneficii. Prin aceasta ei impun mersului fenomenelor lumii direcia personalitii lor. Ei nu realizeaz adevrul inerent legilor lumii spirituale, ci realizeaz ceea ce le cere bunul lor plac. Acionezi n sensul lumii spirituale numai cnd urmezi exclusiv legile acesteia. Din aciunile care pornesc numai din personalitatea proprie nu rezult fore care s poat forma o baz pentru cunoaterea spiritual. Cel ce caut cunoaterea nu poate ntreba pur i simplu: Ce mi aduce un avantaj, prin ce ajung la succes, ci trebuie s se poat ntreba i: Ce am recunoscut a fi binele? Renunarea la roadele pe care le aduce acionarea pentru personalitate, renunarea la orice bun plac, acestea sunt legile serioase pe care trebuie s i le impun. Atunci el se mic pe cile lumii spirituale, ntreaga sa fiin se impregneaz cu aceste legi. El se elibereaz de orice constrngere din partea lumii senzoriale: omul-spirit al su se ridic din orice nveli sensibil. n felul acesta el ajunge la progresul spre spiritual, n felul acesta se spiritualizeaz pe sine nsui. Nu se poate spune: La ce-mi folosesc toate prescripiile de a urma numai legile adevrului, cnd poate m nel cu privire la acest adevr? Este vorba de strdanie, de mentalitate. Chiar i cel care se neal, n strdania spre adevr are o for care-l corecteaz de la calea greit. Dac el se neal, aceast for n oprete i-l conduce pe cile corecte. Chiar i obiecia: i eu pot grei este necredin stnjenitoare. Ea

arat c omul nu are ncredere n fora adevrului. Tocmai despre aceasta este vorba, ca el s nu se lase determinat de punctul su de vedere egoist n fixarea scopurilor urmrite, ci de a se drui fr nici un fel de egoism i s lase spiritul s-i indice direcia. Nu voina uman egoist poate elabora prescripiile sale adevrului, ci acest adevr el nsui trebuie s devin stpn n om, trebuie s-i ptrund ntreaga sa fiin, s-l fac imagine a legilor eterne ale rii spiritului. El trebuie s se umple cu aceste legi eterne pentru a le lsa s se reverse n via. Ca i gndirea, cel ce caut cunoaterea trebuie s-i aib voina sub control. Prin aceasta el devine n deplin smerenie fr arogan un mesager al lumii adevrului i frumosului. i, datorit faptului c devine un asemenea mesager, el urc la calitatea de participant la lumea spiritual. Prin aceasta, el este ridicat de la o treapt a evoluiei la alta. Cci viaa spiritual nu o atingi numai prin faptul c o poi privi, ci ea trebuie trit. Dac cel care caut cunoaterea respect aceste legi, atunci acele triri sufleteti care se raporteaz la lumea spiritual vor primi o form cu totul nou. El nu va mai tri pur i simplu n ele. Ele nu vor mai avea numai o importan pentru viaa sa proprie. Se vor forma n percepii sufleteti ale lumii superioare. n sufletul su cresc sentimente, plcere i neplcere, bucurie i suferin, devenind organe sufleteti, aa cum n corpul su ochii i urechile nu duc o via pentru ele nsele, ci las s treac prin ele fr egoism impresiile exterioare. i prin aceasta cuttorul cunoaterii obine linite i siguran n structura sa sufleteasc, necesare pentru cercetarea n lumea spiritului. O mare plcere nu-l va face numai s chiuie, ci i va putea fi mesager al calitilor lumii, care anterior i scpaser. Ea l va face calm; i se vor revela caracterele entitilor aductoare de plcere. O suferin nu-l va mai umple n ntregime doar de tulburare, ci i va putea spune ce caliti are fiina care-i provoac suferina. Aa cum ochiul nu dorete nimic pentru sine ci i d omului direcia drumului de parcurs, tot astfel i plcerea i durerea vor conduce sufletul pe crarea sa. Cu ct plcerea i suferina se vor consuma mai puin n valurile pe care le creeaz n viaa interioar a celui care cunoate, cu att mai mult ele vor constitui ochi pentru lumea suprasensibil. Ct timp omul triete n plcere i n suferin, acestea nu-l nva nimic. Cnd nva s triasc prin ele, cnd el ndeprteaz din ele sentimentul de sine, ele devin organe de percepie; atunci el vede, percepe prin ele. Este greit s se cread c cel ce este cunosctor ar deveni un om uscat, lucid, lipsit de plcere i suferin. Plcerea i suferina sunt prezente pentru el, dar atunci cnd cerceteaz n lumea spiritului ele au o form modificat; au devenit ochi i urechi. Att timp ct trim cu lumea, lucrurile i dezvluie numai ceea ce le leag de personalitatea noastr. Aceasta este ns partea lor efemer. Dac ne retragem din ceea ce este trector n noi i dac trim cu sentimentul nostru de sine, cu eul nostru n ceea ce este permanent n noi, atunci prile noastre trectoare devin mijlocitori; iar ceea ce se dezvluie prin ele este ceva nepieritor, ceva venic al lucrurilor. Aceast relaie dintre propriul su venic i venicul din

lucruri trebuie s poat fi stabilit la cunosctor. nc nainte de a face alte exerciii de felul celor descrise, i chiar n timpul acestora, el trebuie s-i orienteze simul su spre acest netrector. Dac observ o piatr, o plant, un animal, un om, el trebuie s poat avea contiena c n toate acestea se exprim ceva etern. Trebuie ca eu s m pot ntreba: Ce triete ca element etern n piatra trectoare, n omul trector? Ce va supravieui apariiei sensibile trectoare? Nu trebuie s se cread c o astfel de dirijare a spiritului spre etern ar desfiina n noi contemplarea plin de druire i sensul calitilor lucrurilor cotidiene i c ne-ar nstrina de realitatea nemijlocit. Dimpotriv. Fiecare frunz, orice gndcel ne vor dezvlui nenumrate taine, cnd nu numai ochiul nostru, ci prin ochi s-ar ndrepta spre ele spiritul. Orice sclipire, orice nuan a culorilor, orice modulaie vor rmne vii i perceptibile pentru simuri, nimic nu se pierde; nu se va obine n plus dect o via infinit. Iar cel care nu se pricepe s observe cu ochiul cel mai mic lucru, va ajunge numai la gnduri palide, fr via, nu ns la clarvedere. Depinde de mentalitatea pe care o ctigm n aceast direcie. Ct vom progresa n acest sens depinde numai de facultile noastre. S procedm n mod corect i s lsm tot restul n seama evoluiei ulterioare. Pentru nceput s ne orientm mintea spre partea nepieritoare a lucrurilor. Fcnd acest lucru, chiar prin aceasta, vom trezi cunoaterea nepieritorului. Ea va fi dat la timpul potrivit fiecrui om care ateapt cu rbdare i lucreaz. n curnd omul observ, ca efect al exerciiilor, ce transformare important are loc n el. El nva s considere important sau neimportant fiecare lucru n msura n care a recunoscut c este ceva care rmne, care este venic. El ajunge la alt evaluare i preuire a lumii dect o avea anterior. Sentimentul su obine o alt relaie cu ntreaga lume nconjurtoare. Efemerul nu-l mai atrage ca nainte numai din motive personale; pentru el acesta devine nc un mdular i o parabol a venicului. i acest venic care triete n toate lucrurile el nva s-l iubeasc. i devine familiar, aa cum i-a fost familiar mai nainte efemerul. Prin aceasta el nu se nstrineaz de via, ci nva numai s preuiasc fiecare lucru potrivit cu importana sa adevrat. i fleacurile dearte ale vieii nu vor trece fr urme pe lng el; dar omul nu se mai pierde n deertciune n timp ce caut spiritualul, ci i recunoate valoarea limitat. El o vede n adevrata sa lumin. Nu este un bun cunosctor cel care ar vrea s se mite numai n nlimile norilor i ar pierde acolo viaa. Un cunosctor adevrat va ti s pun fiecare lucru la locul su din nlimea sa de vrf, prin supervizare clar i prin sentiment corect pentru toate lucrurile. n felul acesta cunosctorului nu i se mai deschide posibilitatea de a asculta numai de influenele incalculabile ale lumii senzoriale exterioare, care-i conduc voina cnd aici cnd acolo. El a privit prin cunoatere n esena etern a lucrurilor. Prin transformarea lumii sale interioare, el are n sine capacitatea de a percepe aceast esen venic. Pentru cunosctor, mai capt o importan deosebit i alte gnduri. Cnd acioneaz din sine, el este contient c acioneaz din esena etern a lucrurilor. Cci lucrurile i exprim n el aceast esen etern a lor. El acioneaz, aadar, n sensul ordinii venice a

lumii, atunci cnd d o direcie acionrii sale din venicul care triete n el. Prin aceasta el tie c nu mai este mnat numai de lucruri; el tie c asupra lor acioneaz legile care le sunt implantate, care au devenit i legile propriei sale fiine. Aceast acionare din interior poate fi numai un ideal la care nzuiete. Atingerea acestui scop se afl departe. Dar cunosctorul trebuie s aib voina de a vedea cu claritate acest drum. Aceasta este voina sa de libertate. Cci a aciona din sine este libertate. Iar din sine poate aciona numai cel ce extrage din venicie motivele micrii. O fiin care nu face acest lucru acioneaz din alte motive de micare dect cele ce sunt inerente lucrurilor. Aa ceva este contrar ordinii lumii. i aceasta trebuie atunci s triumfe mpotriva sa. nseamn c n final nu se poate ntmpla ceea ce el traseaz ca indicaii voinei sale. El nu va putea deveni liber. Bunul plac al fiinei individuale se autodistruge prin aciunea faptelor sale. *** Cine poate aciona n felul acesta asupra vieii sale interioare pete din treapt n treapt, naintnd n cunoaterea spiritual. Rezultatul exerciiilor sale va fi c percepiilor lui spirituale li se deschid anumite ptrunderi n lumea suprasensibil. El nva sensul pe care l au adevrurile despre aceast lume i va primi confirmarea lor prin experien proprie. O dat urcat aceast treapt, spre el vine ceva care nu poate deveni trire dect pe aceast cale. n acest mod, a crui semnificaie i poate deveni clar abia acum, i se acord de ctre marile fore conductoare spirituale ale stirpei umane aa-numita iniiere. El devine discipol al nelepciunii. Cu ct mai puin se va vedea ntro astfel de iniiere un ansamblu de condiii exterioare cruia i-ar fi supus omul cu att mai corect va fi reprezentarea format asupra acestui proces. Aici nu poate fi prezentat dect n mod aluziv ce se ntmpl acum cu cel ce devine cunosctor. El primete o nou patrie, devine prin aceasta un cetean al lumii suprasensibile. Sursa nelegerii, a cunotinelor aflueaz de acum ncolo dintrun loc superior. Lumina cunoaterii nu-i mai lumineaz din afar, ci el nsui este transpus n punctul de izvorre. n el, enigmele lumii obin o nou lumin. De acum nainte, nu mai vorbete cu obiectele care sunt formate prin spirit, ci cu nsui spiritul formator. Viaa proprie a personalitii nu mai exist atunci n clipele cunoaterii spiritului, dect pentru a fi o parabol contient a venicului. ndoieli cu privire la spirit care mai puteau aprea nainte dispar; cci se poate ndoi numai acela pe care l nal obiectele privitor la spiritul care lucreaz n ele. i ntruct discipolul nelepciunii poate avea un dialog cu nsui spiritul, lui i dispare orice form n care i-a imaginat mai nainte spiritul. Forma fals n care ne imaginm spiritul este superstiie. Iniiatul a depit superstiia, atunci cnd tie care este adevrata form a spiritului. Libertatea fa de prejudecile personalitilor, fa de ndoial i fa de superstiie, acestea sunt caracteristicile celui care a urcat pe calea cunoaterii pn la calitatea de discipol. Nu trebuie confundat aceast unire a personalitii cu

viaa spiritului atotcuprinztor, cu o dizolvare distrugtoare a personalitii n spiritul general. O astfel de dispariie nu are loc n cazul adevratei dezvoltri a personalitii. Aceasta, dimpotriv, subzist n relaia pe care o stabilete ntre ea i lumea spiritual. Are loc nu o depire a personalitii, ci o formare superioar a acesteia. Dac vrem o parabol pentru aceast contopire a spiritului individual cu spiritul general, atunci nu putem alege pri ale diferitor cercuri care se contopesc ntr-unul singur pentru a disprea n acesta, ci trebuie alese imaginile multor cercuri care fiecare are o anumit nuant coloristic. Aceste cercuri de culori diferite se suprapun, dar fiecare nuan izolat rmne constant n ntreaga sa entitate. Nici una nu pierde deplintatea forelor sale proprii. Descrierea cii nu va fi fcut aici. n msura n care este posibil, ea se gsete n lucrarea mea tiina ocult, care reprezint continuarea acestei cri. Ceea ce se spune aici despre calea cunoaterii spirituale poate foarte uor s conduc, printr-o greit nelegere a concepiei, la convingerea c n ea s-ar afla o recomandare pentru asemenea stri sufleteti care ar aduce dup sine o ntoarcere de la trirea cu bucurie i cu for de aciune a vieii. mpotriva acestui fapt trebuie subliniat c acea dispoziie a sufletului care-l predispune la trirea nemijlocit a adevrului spiritului nu poate fi extins ca o cerin general asupra ntregii viei. Cercettorul existenei spirituale poate obine controlul de a aduce sufletul pentru aceast cercetare n starea de retragere necesar de la adevrul senzorial, fr ca aceast retragere s-l transforme n general ntr-un om nstrinat de lume. Dar mai trebuie s recunoatem c o cunoatere a lumii spirituale nu const numai n pirea pe calea cunoaterii lumii spirituale, ci i una de conducere prin cuprinderea realitilor tiinei spiritului, cu raiunea uman sntoas lipsit de prejudeci, la o stare moral superioar, la cunoatere realist a existenei senzoriale, la sigurana vieii i la sntate sufleteasc interioar.