Exegeza istorico-critic i teologia biblic ortodox: o reevaluare

Exegeza istorico-critic i teologia biblic ortodox: o reevaluare

Pr. Lect. Univ. Dr. Constantin OANCEA

Societatea globalizat este o societate a comunicrii, n care contactele ntre paradigme culturale i religioase devin inevitabile. ntlnirea intercretin e mai intens astzi dect n anii Cortinei de fier, iar dialogul interconfesional cunoate un nou avnt. ns schimbrile socio-culturale solicit i reevaluri ale pozi iilor teologice, inclusiv ale celor proprii, fr ca aceasta s nsemne o abandonare a propriei credin e. Din acest motiv credem c este necesar o reevaluare a perspectivei ortodoxe asupra metodelor exegetice folosite astzi n celelalte Biserici cretine, care s fie ct mai sincer i nencrcat de resentimente. n discu ia acestui studiu va intra doar exegeza istorico-critic, principala, dar nu unica modalitate exegetic ntlnit astzi n tiin ele biblice1. Dup o prezentare sumar a acesteia vom trece n revist recep ia ei n teologia ortodox, pentru ca n final s facem cteva considera ii asupra limitelor i oportunit ilor pe care ea le implic. I. O scurt prezentare a exegezei istorico-critice Orice act de n elegere este un act de interpretare. Exegeza nseamn interpretare, n cazul teologiei obiectul ei fiind cel mai adesea textele biblice. Printre factorii care determin actul interpretativ se numr n primul rnd autorul textului, textul n sine i receptorul sau cititorul su. n func ie de aceti factori, astzi se distinge, la modul cel mai general, ntre exegez sincronic i exegez diacronic. Teologia biblic a preluat aceti termeni din lingvistica modern. Exegeza diacronic i cea sincronic se deosebesc, din punct de vedere hermeneutic, prin orientrile lor diferite. Dac lectura diacronic este orientat spre autorii textelor biblice i contextul n care au aprut ele, cea sincronic ignor originea i evolu ia istoric a textului biblic pentru a se orienta spre text ca o lume n sine i spre cititor ca receptor al acesteia. Dac scopul diacroniei este identificarea inten iei autorilor
Nu vom aduce dect tangen ial n discu ie noile abordri sincronice, orientate spre text sau spre cititor, care au cunoscut o dezvoltare nsemnat n teologia apusean n ultimele decenii ale secolului al XX-lea.
1

187

STUDII I ARTICOLE

individuali i colectivi care au contribuit la formarea textului biblic aa cum l cunoatem azi (intentio auctoris), scopul sincroniei este actualizarea textului biblic, identificarea inten iei textului (intentio operis) n rndul receptorilor actuali (intentio in receptoribus). Exegeza diacronic este cunoscut teologilor sub denumirea, deja clasic, de exegez istorico-critic. Ea este o exegez tiin ific ntruct folosete o metodologie pentru a rspunde ntrebrilor de natur istorico-critic. nainte de a trece la considerente de natur hermeneutic, terminologia folosit are nevoie de cteva lmuriri. Exegeza istorico-critic e istoric fiindc percepe textele biblice n dimensiunea lor istoric. Biblia nu e o carte czut din cer, ci ea are un ndelungat proces de formare i transmitere n spatele ei. Orice text biblic a aprut ntr-un anumit context din istorie, n anumite condi ii politice, sociale, religioase, culturale, lingvistice. Exegeza istorico-critic dorete s elucideze condi iile de apari ie ale textelor biblice i este n acest sens o abordare istoric. Exegeza istorico-critic este critic2 fiindc d prioritate textului n fa a interpretului. Orice exeget triete ntr-un context politico-social i confesional i are o motenire cultural i spiritual de care nu se poate debarasa pur i simplu n actul interpretativ. Totui, el trebuie s contientizeze acest dat, ncercnd s se raporteze ct mai critic cu putin la eventualele prejudec i proprii n legtur cu textul pe care l citete. Caracterul tiin ific presupune o comunitate, mai mult sau mai pu in academic, n care s se nasc o discu ie pe marginea rezultatelor exegetice ob inute. tiin ific nu este exegeza pentru c se ajunge la o interpretare adevrat a textului. Exegeza istorico-critic este o exegez tiin ific nu neaprat n privin a rezultatelor sale, ci prin modul de lucru care a dus la aceste rezultate, care trebuie s fie transparent i inteligibil pentru alte persoane, nct acestea s se poat exprima asupra lor. Exegeza tiin ific e interpersonal i intercomunicativ3. n n elegerea discu iei hermeneutice asupra exegezei istorico-critice sunt folositoare i cteva repere despre apari ia sa. Dezvoltarea efectiv a exegezei istorico-critice a devenit posibil odat cu iluminismul european, la sfritul sec. al XVII-lea i nceputul celui de al XVIII-lea. Aceasta nu nseamn c textele biblice nu au fost percepute n dimensiunea lor istoric i anterior, nc din antichitate, att n iudaism, ct i n interpretrile istorico-literale din cretinism. ns motive pentru o altfel de recep ie a Bibliei dect cea tradi ional au aprut doar dup Reform. Pe de-o parte, principiul hermeneutic afirmat de Luther sola Scriptura, adic Scriptura se interpreteaz pe sine, neavnd nevoie de o instan explicativ
2 Critic aici este sinonim cu obiectiv, impar ial, n sensul originar al cuvntului: krits n limba greac este judectorul - cel care analizeaz, cntrete i apreciaz obiectiv nainte de a lua o decizie. 3 O.H. STECK, Exegese des Alten Testaments, 12. berarbeitete und erweiterte Auflage, Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn, 1989, p. 3-5; H. UTZSCHNEIDER, S.A. NITSCHE, Arbeitsbuch literaturwissenschaftliche Bibelauslegung, Chr. Kaiser/Gtersloher Verlagshaus, Gtersloh 2001, p. 1723.

188

Exegeza istorico-critic i teologia biblic ortodox: o reevaluare

exterioar, respectiv de tradi ia Bisericii, fiindc cuvntul lui Dumnezeu e deasupra Bisericii4 a declanat reac ia Bisericii Romano-Catolice, concretizat n decizia tridentin prin care se proclama autoritatea unic a magisteriului n problema interpretrii Bibliei. Pe de alt parte, nc din secolul al XVII-lea se fceau auzite vocile critice5 ale unor nv a i umaniti ndreptate mpotriva exegezei dogmatice practicate n Biseric. Se critica folosirea secundar a textelor biblice, doar pentru a argumenta articole de credin , fr a asculta ce afirm ele n mod natural. Cea mai nsemnat pledoarie pentru considerarea textelor n dimensiunea lor istorico-literar i-a apar inut nv atului olandez de origine iudaic Baruch Spinoza. n tratatul su teologico-politic (1670), el traseaz un program al exegezei biblice, care este ct se poate de actual i astzi. Spinoza afirma necesitatea unei interpretri a textelor biblice care s in cont de natura lor i de specificul limbilor n care ele au fost scrises dea informa ii despre via a, obiceiurile i inten iile autorului n cazul fiecrei cr i: cine a fost, cu ce prilej, n ce timp, pentru cine i n ce limb a scris; apoi despre destinul fiecrei cr i n parte, cum a fost receptat, n ce mini a ajuns, apoi ce versiuni ale ei exist i prin ce decizie a fost preluat ntre sfintele Scripturi, i, n fine, cum au fost unite toate aceste cr i, pe care astzi le numim sfinte, pentru a forma un ntreg.6 De la Spinoza ncoace, scopul i principiile exegezei istorico-critice au rmas aproape neschimbate. n ciuda dezvoltrii i ultra-specializrii pe care a cunoscut-o, exegeza istorico-critic i propune s lmureasc condi iile n care a aprut un anumit text biblic. Pentru aceasta au fost dezvoltate metode precise de abordare a textelor7. ntr-o prim faz are loc traducerea textului din limba n care a fost scris. Textele biblice au cunoscut o copiere i rspndire intens dup scrierea lor. Inevitabil, au aprut variante. Scopul criticii textuale (Textkritik) este de a stabili un text ct mai aproape de cel original, prin analiza variantelor i traducerilor vechi existente. n multe cazuri, o carte biblic nu e opera unui singur autor, ci rezultatul unui proces complex, n care tradi ii orale i scrise au fost culese, transmise, compuse i redactate pn la forma final de astzi a textului. Istoria textului (Geschichte des Textes) are scopul de a arta cum a evoluat o carte biblic, de la primele tradi ii orale pn la forma ei actual8. Fiind destinat comunicrii, un text biblic folosete forme i specii folosite n anumite situa ii cotidiene (Sitz im Leben). Sarcina criticii formelor (Formgeschichte sau Gattungskritik) este de a
M. LUTHER, Werke. Kritische Gesamtausgabe (Weimarer Ausgabe), 1883 ff., 6, 560, 36. De data aceasta n sensul actual al cuvntului. B. DE SPINOZA, Theologisch-politischer Traktat, Editura de Gnter Gawlik, Philosophische Bibliothek, Hamburg, 1984, p. 118 (t.n.) 7 Metodele au fost dezvoltate n cercetarea biblic german, ceea ce a dus la consacrarea i folosirea denumirilor germane ale metodelor i n alte limbi. 8 Sunt trei abordri metodice n reconstituirea istoriei textului: istoria transmiterii tradi iilor orale (berlieferungsgeschichte), critica literar a surselor sale scrise (Literarkritik) i istoria redac iilor pe care le-a cunoscut textul pna la forma sa final (Redaktionsgeschichte).
5 6 4

189

STUDII I ARTICOLE

identifica aceste forme i eventuale alienri ale folosirii lor fa de situa iile consacrate. Critica tradi iei (Traditionsgeschichte) caut s identifice universul ideatic i spiritual al textelor: ce concep ii, ce tradi ii i idei religioase apar n text, care e provenien a i evolu ia lor. Autojustificarea exegezei istorico-critice vizeaz dou aspecte: pe de-o parte, exegeza dorete s fie o punte ntre dou lumi despr ite de prpastia istoric i cultural; pe de alt parte, exegeza istorico-critic i propune s descopere sensul ini ial, biblic, al unui text, pentru a oferi cititorului de astzi interpretri debarasate de balastul subiectivismului i evolu iei istorice a n elegerii lor:
Cuvntul biblic dumnezeiesc al Vechiului Testament i-a primit forma sa prin mrturiile unor oameni, iar limba i orizontul lor existen ial se afl cu peste dou milenii n urm. Dac vrem ca texte de o asemenea vechime s fie n elese, atunci trebuie s ntrebm care a fost sensul lor la apari ia i transmiterea lor n Vechiul Testament. De aceea exegeza Vechiului Testament caut n trecut, dup sensul ini ial al acestor texte, ...chiar dac ea reprezint numai un prim pas n drumul mijlocirii cuvntului lui Dumnezeu pentru noi, astzi mijlocire la care toate disciplinele teologice trebuie s conlucreze n mod responsabil... Faptul c un cititor contribuie n mod productiv la recep ia i orizonturile de semnifica ii care depesc sensul ini ial al autorului, este nendoielnic. Dar n cazul textelor biblice trebuie mai nti prezervat sensul lor ini ial de orice asocia ii ale cititorilor, dac dorim o recep ie responsabil a textului din punct de vedere hermeneutic, i nu una n care receptorul dirijeaz textul. Exegeza istoric tiin ific nu nesocotete n elegerea cititorului de astzi, dar dorete, prin trimiterea la sensul ini ial, s o expliciteze i mbog easc: 1) prin corectarea interpretrilor subiectiv capricioase; 2) prin indicarea temei centrale a textului; 3) prin descoperirea impulsurilor sale deosebite n actualitate.9

II. Recep ia exegezei istorico-critice n teologia ortodox romneasc Mult vreme problematica exegezei istorico-critice a rmas strin Bisericii Ortodoxe. Polemica interpretare istorico-critic versus nv tura Bisericii a fost receptat n Ortodoxie prin filiera teologiei catolice a sec. al XIX-lea. Acest lucru este uor constatabil prin analiza surselor bibliografice folosite n argumentare de autorii ortodoci, n majoritatea lor catolice10. Trebuie remarcat c nu att ideea unei
STECK, p. 1-4 (t.n.). A se vedea lucrarea lui V. TARNAVSCHI, Introducere n sfintele cr i ale Vechiului Testament, Cernu i, 1928, remarcabil din punct de vedere al discursului tiin ific, n aprecierea noastr neegalat de urmtoarea introducere (Pr. prof. V. PRELIPCEAN, Pr. prof. N. NEAGA, Pr. prof. Gh. BARNA, Pr. prof. M. CHIALDA, Studiul Vechiului Testament. Manual pentru uzul studen ilor din institutele teologice, EIBMBOR, Bucureti 1955, reeditat n 1985). Cel din urm preia, de cele mai multe ori, literatura i argumentarea din lucrarea lui Tarnavschi.
10 9

190

Exegeza istorico-critic i teologia biblic ortodox: o reevaluare

abordri metodico-critice, ci n primul rnd rezultatele exegezei istorico-critice au aprut de neacceptat n teologia ortodox. Dependen a hermeneuticii biblice ortodoxe de lucrrile catolice din sec. XIX se observ att la nivelul tematicii, ct i al structurii lucrrilor tiprite n Biserica Ortodox Romn11. Pozi ionarea Bisericii Romano-Catolice n problema cercetrii istorico-critice a Bibliei a cunoscut o schimbare n secolul al XX-lea. Demersul istorico-critic a fost recunoscut ca legitim prin encliclica Divino afflante Spiritu (1943). Biserica Ortodox a evitat s se pronun e oficial n problema hermeneutic, dar, n virtutea unei iner ii teologice, recep ia exegezei istorico-critice n rndul autorilor ortodoci nu s-a schimbat. Ra ionalismul a fost mult vreme principalul epitet cu privire la critica biblic12. n teologia ortodox s-a reproat de asemenea metodei istoricocritice c nu este n spiritul tradi iei Bisericii i ndeosebi a teologiei din epoca patristic i c ignor faptul c exegeza este o harism a Bisericii, nu privilegiul unor savan i retrai n bibliotec. Cu toate acestea, teologia biblic ortodox, dei s-a ab inut de la utilizarea metodelor exegezei istorico-critice, a folosit unele din rezultatele ei ob inute n Apus. Manualele de isagogie biblic tiprite n Biserica Ortodox Romn (1955; 1985), care constituie bibliografia disciplinelor biblice predate n facult ile teologice, expun chestiuni istorico-critice legate de textul Bibliei, cum ar fi problema autorului, a datei i locului apari iei unei cr i biblice, a primului ei destinatar, a inten iei autorului. Metoda istorico-critic e socotit potrivit n studiul Vechiului Testament:
aceast metod azi este n general acceptat, ca cea mai potrivit, ba chiar necesar n tratarea problemelor care se pun. Aceast metod nu contravine autorit ii bisericeti, de vreme ce problemele care se pun, sunt probleme istorice. Prin aceast metod Studiul Introducerii aduce un nsemnat serviciu Bisericii i credin ei peste tot, cci arat pe cale istoric soliditatea temeliei pe care se reazim ntreg edificiul credin ei cretine.13

O schimbare a viziunii asupra exegezei diacronice se poate constata n a 2-a jumtate a secolului al XX-lea, mai cu seam la teologii ortodoci din diaspora. Desigur, ea trebuie pus pe seama adncirii rela iilor ecumenice ntre Bisericile cretine din Europa i America. Pozi iile teologilor nu mai sunt caracterizate de rezerv i pruden , iar atitudinea refractar fa de metoda istorico-critic e pus pe seama unei cunoateri inadecvate, eronate a acesteia14. Autori ortodoci recunosc

11 Pentru o analiz a acestei dependen e pe trmul hermeneuticii biblice, vezi Pr. Dr. C. COMAN, Erminia Duhului. Texte fundamentale pentru o ermineutic duhovniceasc, Editura Bizantin, Bucureti, 2002, p. 11-19. 12 M. BASARAB, Interpretarea Sfintei Scripturi n Biserica Ortodox, Alma Mater, Cluj, 2005, p. 20. 13 PRELIPCEAN/NEAGA/BARNA/CHIALDA, (1955), p. 7-8. 14 Vezi Preotul profesor J. BRECK, Puterea Cuvntului n Biserica dreptmritoare, (traducere de M. E. Herghelegiu) EIBMBOR, 1999, p. 23-24.

191

STUDII I ARTICOLE

legitimitatea exegezei istorico-critice i faptul c nu se pot face studii biblice n absen a ei15, afirmndu-se caracterul instrumental, neutru al metodelor exegetice:
metoda istorico-critic ca atare este neutr. Ea este un instrument, un mijloc de cercetare care, ca orice instrument contondent, poate fi folosit cu rea sau bun inten ie. Odat cu adncirea rela iilor ecumenice, att laicii, ct i teologii ortodoci descoper treptat c studiul tiin ific al textelor biblice este nu numai folositor, ci i necesar pentru n elegerea mesajului adevrat al Cuvntului scris al lui Dumnezeu16

Anii 70 au marcat o schimbare a statutului privilegiat al exegezei istoricocritice n Occident, prin faptul c o serie de abordri sincronice ale textelor biblice sau impus ca alternative hermeneutice demne de luat n seam. n acelai timp se constat n teologia ortodox contribu ii care, fr s discrediteze demersul istoricocritic, i identific limitele17 i propun abordri hermeneutice originale18, menite s completeze partea neglijat de obicei n tiin a biblic: actualizarea mesajului scripturistic n Biseric. Aici trebuie amintit lucrarea lui S. Agouridis19, pentru care hermeneutica nseamn mai nti efortul de a transfera textul vechi n realitatea contemporan, radical diferit, fr alienarea sensului ini ial i cu o ct mai deplin contientizare din partea cititorului a sensului textului vechi i a consecin elor acestuia asupra sa20. ns noutatea la Agourides este c el nu se limiteaz doar la aceast viziune, deplin istorico-critic, asupra hermeneuticii, ci afirm rolul comunit ii euharistice i ecclesiale n interpretare, ntruct exegetul, numai ca exponent al Duhului comunit ii euharistice se afl n direc ia revelrii corecte a sensului textului sfnt21. Preocupri pentru o contribu ie ortodox la problema hermeneutic se ntlnesc i la al i teologi din diaspora, ntre care amintim J. Breck22, P. Evdochimov23 .a. Prelund unele impulsuri ale teologiei catolice24,
Astfel deja VELLAS, Bibelkritik und kirchliche Autoritt, n Akten des I. Kongresses fr Orthodoxe Theologie, Pyrsos, Athen 1938, p. 4. Vezi E. OIKONOMOS, Bibel und Bibelwissenschaft in der orthodoxen Kirche, Stuttgart, 1976, p. 52. 16 Ibidem, p. 24. Pentru pozi ii ortodoxe asemntoare vezi BASARAB, p. 39, nota 32. 17 Vezi OIKONOMOS, p. 55, care identific neajunsul criticii literare mai ales n lipsa de folos a rezultatelor sale pentru via a credincioilor. El nu vede o periclitare a nv turii despre inspira ie atunci cnd se afirm caracterul secundar al unor pasaje biblice, atta vreme ct unii prin i ai Bisericii (Sf. Iustin) au admis o smn de revela ie chiar i n lumea extrabiblic. 18 n sensul de ignorate n hermeneutica apusean din ultimul secol. 19 Ermineutica textelor sfinte (gr.), Atena, 1976, din pcate netradus n limba romn. Vezi o prezentare amnun it n COMAN, p. 19-36. 20 Ibidem, p. 18-19 (apud COMAN, p. 27). 21 Ibidem, p. 359-360 (apud COMAN, p. 25). 22 ndeosebi prin lucrarea citat mai sus. 23 Principes de lhermeneutique orthodoxe, n Contacts, nr. 138/1987, p. 135 (apud M. BASARAB, Interpretarea Sfintei Scripturi n Biserica Ortodox, Alma Mater, Cluj, 2005, p. 31: Interpretarea Bibliei trebuie, nainte de toate, s fie atent la vocea Duhului Sfnt, singurul hermeneut autorizat din punct de vedere divin, care a vorbit prin prooroci i continu s vorbeasc prin intermediul Liturghiei, al Tainelor i al Tradi iei Bisericii. 24 Este vorba de noua hermeneutic propus de H. Cazelles. Vezi BRECK, p. 35-36.
15

192

Exegeza istorico-critic i teologia biblic ortodox: o reevaluare

Breck reafirm func ia hermeneutic a Duhului Sfnt, atestat intrabiblic i n literatura patristic: nici cuvntul vechea tez protestant , nici magisteriul cum afirma odinioar Biserica Romano-Catolic , ci persoana Duhului Sfnt este cea care realizeaz puntea de legtur ntre mesajul autorilor biblici i interpretarea lui actual n Biserica dreptmritoare25. n teologia ortodox romneasc, trebuie remarcate preocuprile hermeneutice ale unor autori pentru o interpretare sacramental, euharistic a Scripturii (M. Basarab26, S. Tofan27) i pentru elaborarea unei ermineutici duhovniceti (C. Coman28), al crei scop nu este depirea distan ei de n elegere dintre oamenii apar innd unor epoci diferite, ci depirea distan ei dintre Dumnezeu i om, dintre vorbirea lui Dumnezeu i capacitatea omului de a n elege aceast vorbire.29 Necesitatea recuperrii spiritului patristic n exegeza ortodox actual a fost afirmat de V. Mihoc30. III. Cteva aspecte care trebuie avute n vedere pentru o reevaluare a exegezei istorico-critice Chestiuni problematice n exegeza istorico-critic Ateismul. Metoda istorico-critic este problematic chiar prin originile ei, care sunt n legtur cu Iluminismul, cnd Biblia a ncetat s fie privit ca Sf. Scriptur a diferitelor Biserici cretine, devenind o carte printre altele, care trebuia interpretat cu obiectivitatea tiin ific a ra iunii autonome, ca i cnd nu ar exista Dumnezeu31. Inten ia unui text era cutat din perspectiva contextului istoric, social i politic n care a fost formulat, deoarece orice text nu apare ntmpltor, ci el reprezint rezultatul proceselor i realit ilor socio-umane dintr-o epoc istoric. Tocmai acest principiu metodic, de a vedea n Biblie doar un produs al intereselor i necesit ilor socio-umane, a fcut ca metoda istorico-critic s fie vzut ca forma cea mai sublim de critic a religiei, cea mai strlucit form de ateism deconstructiv. Cci,
Vezi BRECK, p. 35-46. Ibidem, p. 26-36 i 142-157. 27 Cuvntul lui Dumnezeu ca Euharistie: n elegerea i interpretarea Bibliei n lumina experien ei euharistice liturgice, din perspectiva ortodox, n Studia Universitatis Babes-Bolyai, Theologia orthodoxa, 1-2/1998, p. 109-123. 28 COMAN, mai ales p. 28-36 i 277-288. 29 Ibidem, p. 29. 30 The Actuality of Church Fathers' Biblical Exegesis, n , n J.D.G. DUNN, H. KLEIN U. LUZ, V. MIHOC, (Editura), Auslegung der Bibel in orthodoxer und westlicher Perspektive: Akten des weststlichen Neutestamentler/Innen-Symposiums von Neam vom 4-11 September 1998, (WUNT 130), Tbingen: Mohr Siebeck, 2000, p. 42. (n traducerea romneasc, J. DUNN, H. KLEIN, U. LUZ, V. MIHOC Interpretarea Sfintei Scripturi din perspectiva ortodox i apusean, Editura Teofania, Sibiu, 2003), p. 6-27. 31 J. BECKER, Grundzge einer Hermeneutik des Alten Testaments, Peter Lang, Frankfurt am Main. Berlin. Bern. New York. Paris. Wien, 1993, p. 46: Se vorbete despre periclitarea autonomiei tiin ifice prin criterii dogmatice Mult mai pu in, sau chiar de loc, se vorbete ns de nclcarea grani elor de care exegeza ra ional se face vinovat fa de credin a Bisericii. Cui poate s foloseasc o exegez neutr, tiin ific, care pune la ndoial adevrurile de credin ?
26 25

193

STUDII I ARTICOLE

aa cum bine observ Oeming, postulatul etsi deus non daretur, adic renun area la premisa existen ei lui Dumnezeu i a lucrrii Lui n lume n studiul Bibliei, nu poate s duc dect la roadele ateiste de la care a plecat32. Negarea transcenden ei divine duce la exaltarea transcenden ei umane33. Considernd numai factorul uman i rolul lui n apari ia textelor, se pierde tocmai mijlocul Bibliei, acela de a fi cuvnt al lui Dumnezeu. Istorismul. Obsesia istorismului i are punctul de plecare n idealismul german, cu precdere n filosofia istoriei hegelian, care afirm o derulare logic a proceselor, ce trebuie urmrit pentru a n elege sensul istoriei universale. Ispita hegelian a fcut ca de cele mai multe ori exegeza s se reduc la reconstruc ie istoric. A n elege nseamn pentru mul i a nirui cursul evenimentelor istorice ntr-o logic i a vedea legturile i influen ele dintre ele34. Mai concret, a n elege un text biblic nseamn a reconstrui fazele sale pn la forma actual. i aici exist dou direc ii. O parte din exege i se rezum doar la reconstruc ie i nimic mai mult. Semnifica iile teologice sunt ignorate sau lsate pe seama altora. La cealalt extrem sunt cei cu tendin a de face judec i de valori, dar pe principiul doar ce e vechi e i valoros din punct de vedere teologic. Impulsul de a ptrunde n gndurile autorului unui text i de a se transpune n personajele biblice35 trebuie pus pe seama romantismului, cu preocuparea sa pentru geniul individual. Ceea ce se ntmpl cu cuvintele unui profet mai trziu, completarea lor i redac ia cr ii profetice, reprezint doar un balast. Etapele ulterioare ale tradi iei nu sunt originale. De multe ori reconstruc ia unui text s-a fcut numai pentru a distinge ntre ipsissima vox auctoris i balastul ulterior al tradi iei, ntre ceea ce este autentic (adic valoros) i ceea ce este secundar, (adic inferior) din punct de vedere teologic36.

32 M. OEMING, Biblische Hermeneutik - eine Einfhrung, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt: Primus-Verl., 1998, p. 43-44. 33 Vezi Pr. prof. I. BRIA, Hermeneutica teologic. No iuni introductive, Curs postuniversitar pentru programul de master i doctorat n Teologia Dogmatic i Ecumenic, Sibiu 1999, p. 13. OEMING, p. 44, vorbete de pericolul umanizarii (Vermenschlichung) n legtura cu apari ia textelor biblice. 34 OEMING, p. 14-15. 35 Dac vre i s gusta i atmosfera originar a scrierilor poeziei ebraice, atunci deveni i un pstor alturi de pstori, un ran ntr-un popor de agricultori, un oriental ntre orientalii antici. J. G. HERDER, Briefe, das Studium der Theologie betreffend, n. C. Bultmann/T. Zippert (Editura), J. G. Herder, Werke in zehn Bnde, vol. 9,1, Frankfurt am Main, 1994, p. 151: (t. n. dup UTZSCHNEIDER/NITSCHE, p. 216). 36 BECKER, p. 30-31: Das die Auslegung bestimmende Werturteil wird sein: Je lter, desto wertvoller.; OEMING, p. 44: In der Praxis der akademischen Exegese vermischen sich schnell historische Urteile und theologische Wertungen. Die literaturgeschichtlich spteren Passagen werden leicht als theologisch minderwertig abqualifiziert (oder umgekehrt).

194

Exegeza istorico-critic i teologia biblic ortodox: o reevaluare

Preten ia de originalitate. Rigurozitatea tiin ific, odat postulat, impune ca orice articol, studiu sau lucrare de exegez biblic s fie i original. Sistemul academic din universit ile apusene presupune ca orice diserta ie s aduc o contribu ie ntr-un anumit domeniu al cunoaterii. Riscul inerent n teologia biblic este acela c, din dorin a de a fi original, se emit ipoteze din ce n ce mai ndrzne e, din care foarte multe sunt deplasate i lipsite de orice plauzibilitate. Pe lng divaga ie, originalitatea duce n practic la o avalan de ipoteze i la regionalizarea adevrului: rezultate considerate a fi de actualitate tiin ific la o anumit universitate reprezint absurdit i la cteva zeci de kilometri, ntr-o alt universitate37. Dorin a de a fi original, existent n teologia biblic apusean, a fost mai mereu privit cu ochi critici n teologia ortodox:
n timp ce sngele martirilor poate fi smn a Bisericii, dup cum afirma Tertulian, osteneala exegetului poate fi doar smn a ereziei.38.

Accesibilitatea redus. tiin a a deschis orizonturi noi studiului biblic, ceea ce reprezint desigur un aport benefic. Dar n acelai timp a dus la tendin a de specializare, nct mul i din biblitii de azi sunt specializa i pe o anumit carte sau pe un anumit gen biblic, pierznd perspectiva de ansamblu. Limbajul a devenit unul de specialitate, i cel care nu are cunotin e de arheologie, istoria Orientului antic, filologia limbilor orientale etc. urmrete cu greu o discu ie academic pe teme biblice. Pre ul cerut de tiin exegezei biblice face ca tot mai pu ini teologi, ca s nu mai vorbim de laici, s se ncumete la interpretarea Scripturii39. Folosirea n practic a rezultatelor tiin ifice se dovedete problematic, ntruct cu greu se poate predica credincioilor n Biseric despre critica textual, critica literar, critica formelor, etc. Chiar i n bisericile apusene, rezultatele exegezei istorico-critice sunt greu de transmis comunit ii i provoac irita ii40. De multe ori exegeza istorico-critic trece pe lng unul din principiile care pentru prin ii Bisericii erau subn elese: ctigul pe care trebuie s-l aduc Scriptura n via a oamenilor. Din acest motiv s-a vorbit chiar de falimentul metodei istorico-critice:
O firm care declar falimentul nu este de regul lipsit de valoare, dup cum nu este nici incapabil de a produce ceva necesar. Ea dispune de un depozit cu obiecte valoroase, de un capital circulant, de angaja i cu formare profesional; firma se bucur nc de un anumit renume i de obicei ea las pn n ultima clip impresia c afacerea este sntoas.
37 38

OEMING, p. 44. BRECK, p. 23, care red aici o percep ie ortodox rspndit. mi permit o remarc personal cu privire la traducerea cuvntului sweat din edi ia original (The Power of the Word in the Worshiping Church, New York, 1986, p. 25), cu osteneal. Ar fi fost de preferat traducerea sudoare, transpira ie, prin care imaginea sarcastic i contrastant a afirma iei s-ar fi men inut deplin. 39 Cei din afara acestui domeniu au nu arareori impresia c n exegeza tiin ific se numr bobii de mazre, spune OEMING, p. 45. 40 OEMING, p. 45.

195

STUDII I ARTICOLE Singura ei deficien este aceea c ea nu mai este capabil s fac ceea ce i propusese: s realizeze ctig41.

Preten ia de obiectivitate. Scopul declarat al exegezei diacronice este de a afla inten ia pe care autorul a vrut s o transmit destinatarilor cr ii sale. De aici se impune n mod necesar identificarea unei inten ii, a unui mesaj, a unei teologii a acelui autor. Pentru aceasta este necesar o abordare obiectiv, lipsit de prejudec ile proprii interpretului i civiliza iei n care el triete. Exegetul trebuie s depeasc prpastia temporal dintre el i text prin introducerea sa n lumea i n psihologia autorului. Ct de pu in obiective sunt rezultatele acestor investiga ii se poate constata din lipsa de consens existent astzi n exegeza istorico-critic cu privire la chestiunea datrii unui text, a autorului, a inten iei sale, a destinatarilor lui42. Discu ia hermeneutic contemporan a fost marcat de dou contribu ii importante, care contest preten ia de obiectivitate a metodei istorico-critice. Rudolf Bultmann (1890-1976) a dezvoltat pe plan teologic ideile existen ialiste ale lui Martin Heidegger43. Nu identificarea, con-sim irea cu autorul unui text este scopul hermeneuticii, ci mai degrab surprinderea problemei sau obiectului (die Sache) care st la baza textului, care i-a fost att de important autorului precum i este i cititorului. De aceea nu poate s existe o exegez obiectiv, n sensul c interpretul trebuie s se desprind de concep ia lui despre existen i s intre n concep ia autorului. Nu exist interpretare lipsit de prejudec i, ci dimpotriv, condi ia n elegerii este raportarea existen ial a cititorului la obiectul textului44. Interpretul aduce n tlcuirea sa tot ceea ce a experiat despre obiectul textului nainte de ntlnirea sa propriu-zis cu textul. Astfel, cea mai subiectiv interpretare este de fapt cea mai obiectiv, sau numai cel care este frmntat de ntrebarea cu privire la propria existen poate s aud glasul textului45. Interpretarea unui text nu trebuie s se reduc la reconstruc ie istoric, la preocupri de ordin psihologic sau estetic. Teologul e la obiect de abia cnd i pune ntrebri cu privire la concep ia despre sine, despre lume i despre Dumnezeu transmise de un text biblic46.

41 W. Wink, dup Ch. DOHMEN, Vom vielfachen Schriftsinn - Mglichkeiten und Grenzen neuer Zugnge zu biblischen Texten, in Th. STERNBERG (Editura), Neue Formen der Schriftauslegung?, QD 140, Freiburg 1992, p. 35 (t.n.). 42 OEMING, p. 45: Mit der Differenzierung des Alters der (re)konstruierten verschieden Schichten eines Textes wird die Nachvollziehbarkeit bibelwissenschaftlicher Fachdiskussionen fr den Laien jedoch erheblich abgesenkt, zumal es in der Exegese lngst keinen Konsens, sondern nur das bliche Chaos festzustellen gibt. 43 Amndoi au fost profesori la universitatea din Marburg. 44 R. BULTMANN, Das Problem der Hermeneutik, n: Glauben und Verstehen II, Tbingen 1952, p. 217; idem, Ist voraussetzungslose Exegese mglich?, ThZ 13 (1957), p. 409-417. 45 BULTMANN, Das Problem, p. 230: Die Sache der Bibel ist das Verstndnis des Menschen sub specie dei. 46 Ibidem, p. 232.

196

Exegeza istorico-critic i teologia biblic ortodox: o reevaluare

C textul Scripturii nu poate fi abordat pe principiul tabula rasa a devenit clar i n urma contribu iei hermeneutice a filosofului Hans-Georg Gadamer (1900-2002) expus n lucrarea sa Wahrheit und Methode, manualul clasic al hermeneuticii moderne. n elegerea, spune Gadamer, a fost ngustat de monismul metodic al tiin ei pozitivisteistoriste, fiindc n elegerea nu este apanajul exclusiv al istoriei. Fiecare dintre prejudec ile noastre care ne determin gndirea de azi este rodul unui lung proces al tradi iei. Dac anumite prejudec i tind s devin n mod incontient universal valabile, aceasta nu se datoreaz prostiei sau lenei de gndire a interpretului, ci obiectivit ii prejudec ilor, care au reuit s se impun de-a lungul timpului. n elegerea de azi este efectul tradi iei proprii. Ea reprezint o contopire a propriului orizont cu tradi ia proprie. n elegerea este un proces de auto-ncadrare n procesul tradi iei. Trecutul nu este doar ceva care ne precede existen a istoric, ci el este mai degrab orizontul propriei noastre situa ii, un avans primit n dar, pe care l receptm i care ne marcheaz47. Oportunitatea i necesitatea exegezei istorico-critice a) nainte de a arta necesitatea abordrii diacronice a textului biblic sunt necesare cteva precizri. Chestiunile problematice ale abordrii istorico-critice, expuse mai sus, reprezint limitri ale exegezei diacronice i ele au rolul de a arta cum nu trebuie s fie interpretat Biblia. Ini ialul ateism programatic al metodei istorico-critice este astzi abandonat n practica exegetic, iar opinii care contest deschis credin a Bisericilor sunt izolate48. Discursul teologiei biblice de astzi este mult mai pu in ra ionalist dect la nceputurile metodei istorico-critice. Exist lucrri chiar foarte teologice ale unor exege i apuseni (de ex. G. von Rad, W. H. Schmidt, J. Jeremias .a.) i faptul c ele sunt att de pu in cunoscute teologilor ortodoci este regretabil. Mul i exege i sunt oameni profund credincioi, cu contiin eclezial, implica i activ n problemele bisericii lor i n dialogul ecumenic. Pozi ionarea Bisericii nu mai e aceeai ca n secolul al XIX-lea. n Biserica Romano-Catolic, demersul istorico-critic a fost practic acceptat ca legitim prin enciclica Divino

R. BUBNER, Anmerkungen zur Hermeneutik Gadamers, n: Hermeneutik und Dialektik I (FS H.-G. Gadamer), Tbingen 1970, p. 306. De asemenea OEMING, p. 22; U. LUZ, Die Bedeutung der Kirchenvter fr die Auslegung der Bibel. Eine westlich protestantische Sicht, n DUNN/KLEIN/LUZ/MIHOC, p. 42. 48 Cazul clasic al lui G. Ldemann, care contest istoricitatea nviereii lui Iisus, este dat drept exemplu negativ al criticii biblice n literatura ortodox (vezi BASARAB, p. 31 i 37, nota 22). Trebuie men ionat c autoritatea eclezial s-a delimitat de pozi ia lui Ldemann i a cerut ministerului de nv mnt din landul Niedersachsen ndeprtarea din nv mntul universitar. n virtutea autonomiei universitare, el a rmas profesor la Universitatea din Gttingen, dar, n urma interven iei Confedera iei Bisericilor Evanghelice din Niedersachsen, el nu mai poate preda discipline teologice (Noul Testament) i participa la examene bisericeti. Contesta ia n instan a lui Ldemann a fost respins i el nc sper ca o decizie a Cur ii constitu ionale federale s-i dea dreptate.

47

197

STUDII I ARTICOLE

afflante Spiritu nc din 1943, chiar dac contribu iile mai noi atrag aten ia c el nu poate exercita nicidecum un monopol interpretativ49. Lipsa de originalitate poate fi i ea condamnabil, fiindc reprezint o atitudine de suficien , care proclam iner ia tradi iei teologice, pentru care repetarea unor discursuri din trecut are caracter obligatoriu i sacrosanct. Observa iile profesorului Savas Agouridis sunt reale: multe dintre diserta iile ortodoxe de teologie biblic nu au ca punct de plecare inten ia de a aduce un spor de cunoatere, ci preocuparea de a afla noi argumente pentru sus inerea opiniilor tradi ionale50. Cum am vzut, principiile care au stat la baza studiului Bibliei n epoca modern au fost seculare. Metoda istorico-critic a func ionat adesea ca o form de exegez fr Scriptur Sfnt. Dar perspectiva corect, aa cum observ Ch. Dohmen, trebuie s fie alta: chiar i folosind metodica modern, nu poate s existe exegez teologic fr Scriptur Sfnt51. n ceea ce privete reproul fcut metodei istorico-critice, c nu este n spiritul tradi iei Bisericii i a exegezei patristice, trebuie spus c exist preri ntre teologii ortodoci care nu mprtesc acest punct de vedere. Rentoarcerea la principiile hermeneutice patristice nu nsemn o reproducere ad-litteram a interpretrilor prin ilor, ci deprinderea modului lor de a face exegez, care nu arareori recurge la instrumentarul tiin ifico-critic al epocii pentru a descoperi bog iile Scripturii52. b) Desigur, contribu iile recente ale hermeneuticii apusene i ortodoxe au artat caracterul nedesvrit al exegezei istorico-critice i necesitatea completrii ei cu alte abordri preocupate de actualizarea textului n Biseric. Dar a cere nlocuirea abordrii istorico-critice cu una actualizant, a experierii duhovniceti, e echivalent cu a spune c doar lucrarea actual a Duhului e important. E absurd s credem c autorii biblici ignorau prezentul, sau c Evanghelia lui Hristos nu se adresa de fapt contemporanilor si, ci doar Bisericii din veacurile urmtoare.

Pentru o recent discu ie a acestei problematici n teologia catolic, vezi i articolul lui A. MARGA, O carte de cotitur, n Revista Tribuna, Nr. 115 (16-30 iunie 2007), Cluj-Napoca, despre cartea papei Benedict XVI, Jesus von Nazareth. Von der Taufe im Jordan bis zur Verklrung, Herder, Freiburg, Basel, Wien, 2007. 50 The writing of dissertations does not usually start out with the search for and discovery of new things, i.e. with the scholar gaining new knowledge. The main goal of most dissertations is to confirm or submit further proofs in support of the prevailing views (S. AGOURIDES, The Orthodox Church and Contemporary Biblical Research, n DUNN/KLEIN/LUZ/MIHOC, p. 145). 51 DOHMEN, p. 28-29: Anders gesagt, kann es auch bei notwendig moderner Methodik keine Exegese im Kontext der Theologie ohne Heilige Schrift geben. 52 MIHOC, p. 10: The Fathers of the Church teach us a totally different attitude. One could say that in biblical exegesis they themselves used the critical methods of their age.; BASARAB, p. 34: Biserica ateapt de la interpre ii contemporani ai Scripturii s continue cercetarea n spiritul patristic, s foloseasc critic rezultatele metodelor tiin ifice de cercetare modern, pe care s le armonizeze cu interpretarea teologic i cu trirea sacramental a cuvntului lui Dumnezeu.

49

198

Exegeza istorico-critic i teologia biblic ortodox: o reevaluare

Dac o lectur diacronic a Bibliei este necesar, atunci aceasta ine de nsi natura ei. Biblia are caracter revelat i istoric, sau fiind un izvor al Revela iei , Scriptura are, ca i Revela ia, un caracter istoric53. Revela ia este un proces gradual n istorie, care s-a mplinit n persoana lui Iisus Hristos (Evr 1, 1-3). A desconsidera evolu ia gradual a Revela iei divine, aa cum apare ea n Sf. Scriptur, constituie o dovad de dezinteres pentru Revela ie nsi. Scriptura are i ea un caracter divinouman, i neglijarea umanului, cu tot ceea ce nseamn el n alctuirea Scripturii, este o exagerare, ca i cealalt extrem: neglijarea caracterului divin al ei. Dezinteresul pentru circumstan ele istorice ale apari iei Bibliei reprezint o atitudine gnostic, cum remarca I. Karavidopoulos54. Unii teologii ortodoci au reproat metodei istorico-critice excluderea caracterului divin al Scripturii n favoarea umanului. ns Veselin Kesich a afirmat, pe bun dreptate, c argumentul pentru o cercetare istorico-critic a Noului Testament este tocmai ntruparea, care este un eveniment istoric55. Un bun cunosctor al Ortodoxiei, F. Heyer, propune ca model al interpretrii istorice a Scripturii argumentul ortodox n disputa iconoclastic: juste ea reprezentrii iconografice a lui Dumnezeu ca om n Iisus Hristos56. Dac nu poate s existe contradic ie ntre Revela ie i istorie, dac este propriu lui Dumnezeu s se descopere astfel nct oamenii s poat s fac n istorie experien a Sa, atunci nu trebuie postulat o contradic ie ntre perspectiva istoricocritic asupra textelor biblice (ca documente istorice ale acestei experien e de credin 57) i credin a Bisericii, care mrturisete i ine aceste texte ca Scripturi Sfinte. Legitimitatea i autoritatea teologic a exegezei istorico-critice se bazeaz pe istoricitatea revela iei i a necesit ii de a face teologie fr pierderea nceputurilor procesului de formare a acestor experien e de credin . Aceasta nu se poate realiza fcnd abstrac ie de iluminism i istorie, ns trebuie s treac dincolo de ele58.
n teologia romneasc caracterul istoric al Revela iei a fost comentat de printele STNILOAE (n Teologia Dogmatic Ortodox I, Bucureti: EIBMBOR 1978, p. 38, sau n Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu 1943, p. 28-40). 54 Offenbarung und Inspiration der Schrift. Interpretation des Neuen Testaments in der Orthodoxen Kirche, n DUNN/KLEIN/LUZ/MIHOC, p. 162: Das Christentum als die Offenbarung Gottes in der Geschichte hat einen explizit historischen Charakter. Theologie und besonders biblische Interpretation, drfen nicht unterlassen, die historischen Umstnde der Bcher des Alten und Neuen Testaments ernsthaft zu erwgen, wenn sie nicht zu einer Art Gnostizismus werden wollen. 55 V. KESICH, The Gospel Image of Christ: The Church and Modern Criticism, Crestwood, New York, St Vladimir's Seminary Press, 1972. 56 F. HEYER, Orthodoxe Theologie, in F. HEYER (Editura), Konfessionskunde, de Gruyter 1977, p. 133-134. 57 Th. SDING, Geschichtlicher Text und Heilige Schrift-Fragen zur theologischen Legitimitt historisch-kritischer Exegese, n Th. STERNBERG (Editura), Neue Formen der Schriftauslegung?, QD 140, Freiburg 1992, p. 108: Die historisch-kritische Exegese nimmt die biblischen Texte vielmehr als literarische Zeugnisse geschichtlicher Gottes- und Glaubenserfahrungen wahr. 58 ibidem, p. 115-116: Die Exegese kann auch nur dann theologisch zur Sache und zur Person reden, wenn sie die Texte, die sie untersucht, nicht allein als Gewebe komplizierter Strukturen, als
53

199

STUDII I ARTICOLE

c) De faptul c Scriptura este Sfnt ine i inspira ia ei. Din pcate, concep ia despre inspira ia Sfintei Scripturi a intrat ntr-un con de umbr n cercetarea biblic apusean odat cu noile cunotin e despre apari ia cr ilor Bibliei. Imaginea autorului biblic care, fiind ntr-o stare de inspira ie, i scrie cartea biblic care i poart numele, este mai degrab romantic i modern dect proprie antichit ii. Cercetrile n trmul teologiei biblice au artat c textele Bibliei sunt rezultatul unui proces complex. Pn la forma ei actual, o carte biblic a cunoscut de obicei mai multe etape de redactare. n mod firesc se ridic atunci ntrebarea: cui trebuie s i se atribuie inspira ia? Doar redactorului final sau numai autorilor surselor literare? Trebuie s reducem inspira ia la procesul scrierii? Ce merit au cei care au pstrat i transmis sursele orale? Au fost ei inspira i sau nu? n fa a dificult ii de a identifica doar un singur beneficiar al inspira iei, pare mai potrivit s vorbim de inspira ie ca un proces colectiv-diacronic. Inspira ia nu trebuie conceput ca un har rezervat autorului sau a redactorului unui text, adic unei persoane creia i revine meritul de a fi stabilit ultima form a textului, aa cum apare el n Biblie59. Inspira ia presupune un proces mai amplu, ce include toate etapele tradi iei orale i scrise ale unui text60. Ea este un proces eclezial, un har al comunit ii61. Biblia este rodul acestui har mprtit unei comunit i de credin , care se numete Israel n Vechiul Testament i Biserica n cazul Noului Testament i care include persoane diferite, comunit i
Dokumente einer historischen Konstellation oder als Zeugen literarischer Entstehungsprozesse, sondern als Niederschlge von Gottes- und Glaubenserfahrungen und von daher als Trger einer geschichtlichen Bedeutung betrachtet, die sich coram Deo in den kommunikativen Beziehungen zwischen dem Autor und den Adressaten entfaltet (Selbstverstndlich schliet dies literar-, redaktions-, form- und gattungskritische Analysen nicht aus, sondern ein.). 59 Concep ie mprtit de BECKER, p. 34: Wo die Autorschaft der biblischen Bcher ist, da ist in der Ausdehnung ganz an die Gesetze der Literaturwissenschaft gebunden- die Schriftinspiration. Wer das Charisma der Schriftinspiration auf die Entstehungsphasen der Schrift bezieht, handelt auf eigene Verantwortung. Nicht einmal fr die Verkndigung eines Jesaja und seine literarische Hinterlassenschaft lt sich beweisen, da sie im Sinne der katholischen Inspirationslehre inspiriert waren. Sie haben als authentische prophetische Erfahrung und als Offenbarung Gottes den ihnen zukommenden Wert, sind aber deshalb nicht inspiriertes Gotteswort oder Schrift. 60 Viziunea sociologico-eclesiologic asupra inspira iei, deschis de K. RAHNER (ber die Schriftinspiration (QD I) Freiburg/Basel/Wien 1958, p. 568-577) a fost dezvoltat i asupra Vechiului Testament de P. GRELOT, Zehn berlegungen zur Schriftinspiration, n: E. KLINGER / K. WITTSTADT (Editura), Glaube im Proze. Christsein nach dem Zweiten Vatikanum (FS. K. Rahner) Freiburg/Basel/Wien 1984, p. 563-579: Die Inspiration dieser Texte darf man nicht abstrakt auffassen als eine nur den Verfassern, den Redaktoren oder den fr die Leztfassung Verantwortlichen vorbehaltene gratia gratis data, um den als Wort Gottes anerkannten materiellen Inhalt in der nachapostolischen Kirche oder schon im Judentum, zu dessen Erbe die Kirche hierin wurde, zu qualifizieren. In der Schriftinspiration hat man vielmehr einen umfassenden Proze zu sehen, der durch die Zeiten hindurch alle mndlich oder schriftlich zur Festlegung der sich vom authentischen Wort Gottes her entfalten- den Regel fr Glaube und Praxis in einer den Bedrfnissen jeder Epoche angepaten literarischen Form verarbeiteten Texte umfat hat. 61 La fel i KARAVIDOPOULOS, p. 161: Die Inspiration der Schrift gemss der orthodoxen Theologie ist also kein mechanischer oder uerer Vorgang, sondern ein Geschehen des Heiligen Geistes innerhalb der Gemeinde.

200

Exegeza istorico-critic i teologia biblic ortodox: o reevaluare

diverse i epoci diferite. n opinia lui P. Grelot, necesitatea studierii diacronice, istorico-critice a textului Sf. Scripturi se bazeaz pe aceast viziune despre inspira ie62. d) Teologia ortodox pune un accent fundamental pe Tradi ie n articularea discursului ei. n cazul scrierilor Vechiului Testament putem vorbi de tradi ie i tradi ii n cadrul Scripturii, la trei niveluri: 1) autorii biblici au folosit tradi ii orale sau scrise la redactarea cr ilor; 2) n comunit i de credin din Israel, textele au fost culese, conservate i transmise genera iilor urmtoare de credincioi, datorit credin ei n aceste texte; 3) extele s-au nscut ntr-o lume marcat de concep ii i tradi ii religioase, morale, sociale, existen iale, care se reflect, direct sau cu muta ii, n textul final. De pild, afirma ia c Iisus este Hristosul (In 20, 31) nu e n eleas n deplintatea ei dac se neglijeaz faptul c termenul Hristos are o ntreag tradi ie n spatele lui. A urmri originile i dezvoltarea tradi iei mesianice din epoca Vechiului Testament pn n secolul 1 d.Hr. permite o n elegere mult mai bun a mesianit ii lui Iisus i a deosebirii ei de n elegerea curent n epoc. Este sarcina demersului diacronic de a valorifica tradi ia din Scriptur. Ignorarea abordrii diacronice a textelor biblice nseamn totodat ignorarea fenomenului tradi ie n Scriptur. e) n fine, metoda istorico-critic are i un rol apologetic, i trebuie recunoscute meritele pe care le poate avea n delimitarea de false interpretri63, n elegnd prin aceasta acele interpretri abuzive, care n general nu vd n text principalul interes, ci doar se folosesc de el n interese proprii, transformnd Biblia n carte de tiin sau cronici terestre ale ntlnirilor cu civiliza ii extraterestre64. Nu numai modul de abordare a Bibliei este greit aici, ci i interpretrile ca atare. Metoda este capabil s arate c orice tip de fundamentalism care sus ine c se bazeaz pe Biblie nu ine cont de condi iile n care au aprut cr ile Scripturii. ***
62 GRELOT, ibidem: Die Verwurzelung der Texte in der Gemeindegeschichte, in Israel, dann in der Urkirche, lt uns diese theologischen Fragen nicht mehr von den kritischen Problemen ber die Entstehung, die Abfassung und die bermittlung der Heiligen Bcher im gleichen Zeitraum voneinander trennen. 63 Pentru mul i autori acesta este principalul scop al metodei istorico-critice (vezi STECK, p. 4). n opinia noastr mai bine pledeaz caracterul diacronic al Revela iei i inspira iei pentru folosirea metodei. 64 Un rspuns la interpretarea de acest tip a unor locuri din Biblie a dat O. KEEL , Zurck von den Sternen (napoi de la stele t.n.), Fribourg, 1970, n care critic interpretrile unor texte biblice la Erich von Dniken, explicnd textele n cauz n contextul Orientului Antic n care au aprut.

201

STUDII I ARTICOLE

n final, s punctm ideile principale expuse mai sus. Exegeza istorico-critic este o exegez tiin ific i reprezint una din modalit ile de abordare i interpretare a textelor biblice. Ea nu poate s de in un monopol asupra interpretrii Bibliei, lucru afirmat att n discu ia hermeneutic mai recent din Apus, ct i n studiile cele mai importante de hermeneutic biblic din spa iul ortodox. Metoda are nevoie s fie completat prin abordri orientate spre cititor i actualizarea ecclesiologicosacramental a mesajului scripturistic, cum au artat contribu iile teologilor ortodoci din ultimele trei decenii. Studiile respective propun o reorientare hermeneutic spre prezent i viitor. Studiul de fa se concentreaz asupra necesit ii abordrii istorico-critice a textelor biblice. Cu corectivele de rigoare65, exegeza istorico-critic nu trebuie s cad n desuetudine sau s fie eliminat din preocuprile ortodoxe de teologie bibic. Necesitatea de completare a demersului istorico-critic este indispensabil, dar asta nu nseamn nicidecum neglijarea lucrrii Duhului i asupra comunit ilor n care au aprut cr ile Scripturii. Ortodoxia are oricum o voca ie a sintezei, fiind predispus spre abordarea holistic, n care se accentueaz unitatea lucrrii lui Dumnezeu n crea ie i istorie. n mod consecvent, orice hermeneutic biblic n teologia ortodox prezent i viitoare ar trebui s includ att interesul pentru originea textului, ct i modul recep iei lui actuale n Biseric; altfel, e nevoit s admit discontinuit i sau pauze n lucrarea continu i unitar a Duhului Sfnt n istorie, ceea ce, evident, nu poate s fac.

The Orthodox-Historical-Critical Exegesis and Biblical Theology: A Reevaluation. Both Western and Eastern theology accept the fact that historicalcritical exegesis is just one of the numerous interpretation methods. This methods require additional reader-oriented approaches as well as updating the scriptural message through an ecclesiological and sacramental approach. Several Orthodox theologians have contributed to the field during the past three decades. This study focuses on the need to approach biblical texts from a historical-critical perspective, which although requires certain corrections, is a valuable method of biblical theology. The most important arguments supporting a historical-critical approach to biblical texts are the following: the diachronic character of the Revelation and inspiration in the Holy Scripture; the detachment from abusive approaches and interpretations of the biblical texts. Any present or future Orthodox biblical hermeneutics should consistently include both the interest in the origins of the text and the way in which it is received within the Church today; otherwise, it would have to admit that there are breaks or discontinuities within the continuous and unitary work of the Holy Spirit throughout history, which is obviously impossible.

65 Este vorba de evitarea chestiunilor problematice din exegeza istorico-critic, expuse n paragraful III.

202