Biruirea patimilor ne aduce vederea duhovniceasc

pr. Georgian Punoiu Bine-cunoscut nu doar n lumea universitar teologic, ci n ntreg spaiul ortodox, teologul Jean-Claude Larchet ne ofer noi teme de reflecie i ntrire pe calea vieii duhovniceti. Transpar din cuvntul su discernmntul i realismul duhovnicesc, virtui att de preioase n lumea noastr. Autoritatea revelat a Scripturii se unete n gndirea teologului francez cu actualitatea spiritualitii rsritene, dnd mrturie despre viaa cretinului, astzi, despre sensul bolii i al suferinei i despre rolul esenial pe care duhovnicul l are pentru fiecare dintre noi.

Mrete Duhul lumii de astzi se imprim n atitudinea omului. Cum ar putea el s afle reperele fundamentale ale vieii duhovniceti, ct vreme n jurul lui este att de mult ostilitate? Dac vom crede c aceast criz spiritual aparine doar modernitii, ne nelm. ntr-o msur sau alta, ea se regsete n fiecare epoc. Nu a existat vreodat o perioad din istoria umanitii n care a fi cretin s fie uor.

Firete, dumneavoastr, n Romnia, ai trecut prin perioada comunist, o vreme plin de persecuii; de aceea tii foarte bine ce nseamn greutatea de a fi cretin n astfel de vremuri. Ai trit vremuri care, din multe puncte de vedere, seamn cu primele veacuri cretine, dei acelea au fost cu mult mai ncercate, murind atunci ca martiri mii i zeci de mii de cretini. Sa ntmplat lucrul acesta i n anumite ri comuniste, e drept, nu n toate. Ce vreau s subliniez este urmtorul lucru: nicicnd nu e uor s fii cretin. A spune c esena nsi a cretinismului rmne aceasta, s nu fii n duhul lumii, deoarece exist o incompatibilitate ntre valorile seculare i valorile cretine. Ceea ce cretinismul ne aduce i face evident este modul de a putea depi spiritual lumea i, rmnnd n lume, de aL putea tri pe Dumnezeu, aici. Bineneles c pentru fiecare credincios aceasta face parte din nsi contiina lui de cretin. Piedicile lumii luntrice mpotriva cui duce cretinul lupta duhovniceasc? Lupta duhovniceasc, o spun toi Sfinii Prini ai Bisericii, nu intete lumea care ne nconjoar, ci pe aceea din noi. Dup Sfntul Isaac Sirul, lumea nseamn patimile. Aadar, patimile sunt ceea ce motenim din natere, rod al pcatului strmoesc, care, dup ce ne botezm, rmn mai departe n noi, ca un obstacol n calea sporirii duhovniceti. De aceste patimi noi trebuie s ne lepdm, s ne curim, pentru a putea atinge, dac este posibil, i acesta este unul dintre scopurile vieii duhovniceti, neptimirea, care apoi ne conduce la adevrata iubire fa de Dumnezeu i fa de aproapele. Aceast lupt cu patimile, dac vrei, care pn la urm este o lupt cu omul czut, constituie esena rzboiului cu lumea. Piedicile pe care le ntlnim n lumea exterioar nu sunt att de mari pe ct sunt cele din lumea noastr luntric. i dac reuim s biruim obstacolele care sunt ntru noi, lumea exterioar nu ni se va mai prea o stavil. Asta nva marii prini duhovniceti: s gsim mai nti pacea sufletului, care se ctig prin biruirea patimilor, i toat lumea din jurul nostru se va liniti. Trebuie s fim foarte ateni, fiindc, adesea, pentru lipsa unei creteri duhovniceti, dm vina pe ceilali, pe condiiile vieii sociale, pe lumea modern, n timp ce adevrata piedic este n noi. Dac biruim acest obstacol care este n noi, nu vom mai considera niciodat obstacolul n afara noastr. Din contr, toi sfinii, pentru c au reuit s nving propriile patimi, au o viziune cu totul pozitiv n aceast privin. Ei sunt precum albinele care, fiind ntr-un cmp, vd numai florile bune i folositoare. De aceea ei ajung s spun: "Ct de minunat este lumea aceasta!". Ei nu mai vd rul la ceilali, ei nu mai vd dect buntatea celorlali, virtuile i faptele lor bune, iar aceasta vine din hotrrea de a distruge filtrul patimilor prin care odinioar vedeau lumea rea. Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm c cel care a naintat pe calea duhovniceasc nu mai percepe aparenele amgitoare ale lumii exterioare, ci acei logoi, raiunile tuturor lucrurilor, adic esena lor, pe care o aduce relaia profund cu Dumnezeu. Sfntul este cel care, pentru c nu mai are porniri ptimae, va fi capabil s vad fiecare lucru n legtura acestuia cu Dumnezeu, s l simt ca o lucrare a harului lui Dumnezeu, s-i vad

frumuseea, folosul, mreia i toate calitile ce oglindesc n lume energiile divine. n sfrit, unul dintre scopurile vieii duhovniceti este, depind lupta cu patimile, unirea cu Dumnezeu, dar, ca prim etap, unirea cu sine nsui cu ajutorul ntregii creaii pe care nu o mai vede ostil n drumul spre Dumnezeu i spre noi nine. Prin harul lui Hristos putem s facem din boli ceva ce ne ajut s progresm n viaa duhovniceasc Cum ar trebui s reacionm n faa bolii i a suferinei? ntr-o msur sau alta, mai devreme sau mai trziu, fiecare dintre noi va fi cuprins de boal, deoarece ea este o consecin a pcatului strmoesc i de aceea reprezint o form a degradrii, a umanitii czute. Boala i suferina sunt o provocare pentru noi toi; cnd ne mbolnvim, putem alege fie s ne apropiem de Dumnezeu, fie s ne ndeprtm de El. Viaa n Hristos este o deprindere a nelepciunii, cu ajutorul harului adus de Hristos prin suferinele ndurate pe Cruce, dar i o nelegere mai bun a modului n care s depim starea de boal fizic, psihic, rmnnd aproape de Dumnezeu i nendeprtndu-ne de El. Trebuie s ajungem ca, prin harul lui Hristos, s facem din boli ceva ce ne ajut s progresm n viaa duhovniceasc i nu ceva care ne aduce nstrinare i revolt mpotriva lui Dumnezeu, provocnd n noi nelinite, dezndejde i lipsa iubirii. n ceea ce privete atitudinea noastr fa de cei bolnavi, pentru c noi nine mprtim aceeai condiie uman czut, i suntem cu toii atini de boal ntr-o oarecare msur, trebuie s le artm compasiune. Procedm astfel pentru c ne dm seama de neputinele produse de boal, de aceast ncercare prin suferin. Se cuvine totodat s ne rugm pentru ei, s le fim alturi n mod concret. Intuim i faptul c cei mai muli dintre oamenii bolnavi au dobndit o adncire spiritual, care i-a condus ctre sfinenie n msura n care prin boal s-au apropiat de Dumnezeu. Auzind de nenumratele cazuri de cancer, Cuviosul Paisie Aghioritul spunea c ar trebui s avem foarte mult grij i preuire fa de cei cuprini de aceast boal, pentru c ei ar putea ajunge n Rai. ndurnd cancerul i avnd o via plcut lui Dumnezeu, putem foarte mult s sporim duhovnicete. Tocmai de aceea, muli oameni bolnavi de cancer ajung s-I mulumeasc lui Dumnezeu pentru suferina lor, pentru c prin ea s-au putut reapropia de El, ceea ce nu ar fi reuit fiind sntoi. Asta nu nseamn c nu trebuie s ne ngrijim i s tratm o boal grea. Dac noi nine suntem bolnavi, nu trebuie s ne ndeprtm de Dumnezeu, iar dac ceilali sunt bolnavi, se cade s le artm dragoste i respect, printr-o solidaritate la care ndeamn i Sfntul Apostol Pavel, susinndu-ne unii pe alii i rugndu-ne pentru cei aflai n necazuri. Ct privete bolile sufleteti care i au rdcinile n patimi, aceste maladii sunt efectul pcatului, iar omul se poate tmdui treptat de aceste boli numai prin harul lui Hristos i prin participarea la viaa duhovniceasc a Bisericii. Sfinii Prini ai Bisericii au socotit mntuirea ca o tmduire, creia i urmeaz un proces care l conduce pe om spre ndumnezeire. Un bun duhovnic este n acelai timp un tat, un frate i un prieten Care este rolul duhovnicului n experiena bolii?

Socotesc c duhovnicul este esenial pentru viaa oricrui cretin. Duhovnicul este un ghid, iar viaa duhovniceasc este un drum lung i anevoios, cu nlimi i prpstii. Un adevrat duhovnic este acela care a parcurs deja acest itinerar i care tie unde sunt capcanele, ca unul care le-a depit. Duhovnicul este omul care ne nsoete pe drumul vieii, ajutndu-ne s progresm duhovnicete, s nlturm piedicile, s nu rtcim pe cile lturalnice de-a stnga ori de-a dreapta. El este povuitorul nostru n bezna vieii acesteia, cu toate ncercrile ei, dar e n acelai timp i un ocrotitor. Apreciez foarte mult cuvntul printelui Teofil Prian, care spunea c un bun duhovnic este n acelai timp tat, frate i prieten. Uneori, lucrarea duhovnicului este neleas greit de el nsui, doar ca o form de autoritate asupra celorlali, n timp ce adevratul duhovnic respect profund libertatea fiilor lui duhovniceti, ndrumndu-i, dar niciodat impunndu-le ceva. Dac alegem lucrurile - dup cum spune Sfntul Grigorie de Nazianz, c atunci cnd sunt bune, lucrurile sunt primite n mod firesc -, aceast alegere capt valoare numai dac este exercitat n deplin libertate. Insist deci asupra acestei dimensiuni a libertii care trebuie s existe att n raportarea duhovnicului la fiul su duhovnicesc, ct i n relaia fiului duhovnicesc cu printele su. mi place mult cuvntul Sfntului Ioan Boteztorul despre Mntuitorul Hristos, care poate fi transpus foarte bine n relaia ucenicului cu duhovnicul: "Acela trebuie s creasc, iar eu s m micorez" (Ioan 3, 30). Sfntul Ioan Boteztorul se referea la Hristos, n schimb, duhovnicul se refer la ucenicul su. Duhovnicul se smerete pe msur ce fiul su duhovnicesc se maturizeaz, crete, ajungnd ca, ntr-un final, primul s-i devin frate i prieten. De altfel, chiar de la nceput ar trebui ca duhovnicul s se manifeste ca un frate i prieten, pentru c legtura duhovniceasc nu se bazeaz doar pe libertate, ci pe o deplin ncredere. Ucenicul trebuie s ajung a-i putea spune orice duhovnicului su, ca unui prieten, n timp ce duhovnicul trebuie s neleag situaia tot ca un prieten, fr s judece, susinndu-l pe ucenic ca un prieten, ca un frate i ca un tat. Aceast dimensiune familial a paternitii i a filiaiei duhovniceti este cu adevrat ecclesial, cci Biserica nu este un organism administrativ, o instituie pur i simplu, ci o adevrat familie, la toate nivelurile ei. O parohie ar trebui s fie chiar ca o familie, unde toi se simt frai i sunt n comuniune, fiind responsabili unii fa de alii i gata s se ajute reciproc. Reet pentru gsirea unui duhovnic Cum s ne alegem un duhovnic? Cred c dac nu vom cuta cu mult rvn un duhovnic bun, cel pe care l vom gsi nu ne va mulumi i nu ne va ajuta cu adevrat. Este foarte important s existe afinitate ntre duhovnic i ucenic, dar asta nu nseamn c ei trebuie s semene. Fiecare trebuie s gseasc nu un duhovnic, ci duhovnicul su, potrivit personalitii sale i problemelor pe care le are. Dac, de exemplu, cineva este mndru sau orgolios, atunci el trebuie s aleag un duhovnic smerit, dac cineva este intelectual, ar trebui s-i aleag un duhovnic necrturar. La nceputul cutrii spirituale, alegerea duhovnicului potrivit se face n opoziie cu caracterul ucenicului, pentru ca acesta s poat nainta n lupta duhovniceasc. Trebuie spus c nu exist reete

general valabile pentru gsirea unui duhovnic. Merit s amintim de legtura foarte apropiat dintre Cuviosul Siluan Athonitul i ucenicul su, printele Sofronie Saharov, primul fiind un ran "cu dou ierni de coal", iar cellalt, un om cultivat. El mrturisea totodat c l-a ajutat extrem de mult n aprofundarea celor duhovniceti faptul c Sfntul Siluan era un om foarte simplu. Printele Sofronie, pe care l-am ntlnit deseori n viaa mea, spunea un lucru care ar putea prea ocant: "Cu greu se poate mntui un intelectual." Nu trebuie s fim obscurantiti sau ignorani, dar e necesar s biruim suficiena i raiunea autonom De ce e dificil dobndirea mntuirii pentru intelectuali? Este cunoscut acest cuvnt n spiritualitatea ortodox c "drumul cel mai lung este acela de la minte la inim". Un intelectual este un om care triete doar prin raiune, n sfera gndirii sale. Or, n toat literatura filocalic rsritean, scopul rmne acesta: unirea minii cu inima. Iar pentru un intelectual, acesta nu este un lucru prea lesne de mplinit. Nu este imposibil, dar este mult mai greu de realizat dect pentru un om simplu. Condiia intelectualului trebuie neaprat depit. Nu vreau s spun c ar trebui s fim obscurantiti, iraionali i ignorani, dar e necesar s biruim suficiena intelectualului, acel mod de existen autonom, doar la nivelul creierului, fr a ntlni inima. Acest lucru este absolut vital pentru a nainta n viaa duhovniceasc, aducnd roade, mintea i inima fiind n unitate. Abia de aici ncolo ncepe omul s triasc nu doar cu mintea, ci cu toat fiina lui, dup voia lui Dumnezeu. Prin unirea minii cu inima, omul, n integralitatea sa, se poate uni cu Dumnezeu, iar harul divin l cuprinde n ntregime. Atunci cnd mintea se unete cu inima, apar lacrimile n rugciune, iar omul simte nluntrul su pacea i cldura, care sunt semne ale prezenei Duhului Sfnt, avnd convingerea c harul lucreaz n el. n aceast unitate avem sintetizat ntreaga nvtur filocalic.

http://www.ziarullumina.ro/articole;1671;0;59963;0;Biruirea-patimilor-ne-aduce-vedereaduhovniceasca.html