Sunteți pe pagina 1din 513

Pr. conf. univ. dr.

Nicolae Belean

Cntri bisericeti tradiionale


Ediia a III-a

Aprut cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului NICOLAE, Mitropolitul Banatului

Editura Marineasa
Timioara, 2009

Cntarea n cultul cretin ortodox


Muzica nu a lipsit din cultul nici unei religii, cntarea fiind una din formele de manifestare ale cultului divin. Mult timp omenirea n-a cunoscut dect arta care avea ca obiect transmiterea sentimentului religios, arat Lev Tolstoi1. Muzica rmne mijlocul cel mai potrivit prin care omul i exprim starea sufleteasc cea mai profund, de bucurie sa u de durere, dar mai ales dependena sa de o Fiin atotputernic, de Dumnezeu. Ea nate, ntreine i dezvolt sentimentul religios. Prin cntare, adevrurile cretine ptrund n adncul inimii arat Fericitul Augustin. Prin cntarea adresat divinitii, Biserica preamrete necontenit pe Dumnezeu. Cntarea ntrete Biserica n zilele grele, i o mngie n zilele bune2. Explicnd Ps. 41, Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: Dumnezeu adaug la cuvintele profetului melodia, pentru ca atrai de ritmul cntrii, s-i nale toi cu cldur imnurile sfinte. Cci nimic pe lume nu trezete sufletul, dndu-i aripi, eliberndu-l de piedicile din lume i desfcndu-l de cele trupeti, dndu-i rvna de a se apleca asupra cugetrilor filosofice, fcndu-l s nu-i pese de toate lucrurile ce in de viaa pmnteasc, ca o melodie i o cntare divin3. Textul i melodia n cntare sunt inseparabile n concepia Sfinilor Prini i a scriitorilor bisericeti. n lucrarea sa ntrebri i rspunsuri ctre ortodoci, alctuit pe la sfritul sec. IV, Diodor din Tars scrie: Cntarea trezete n suflet o dorin arztoare pentru coninutul imnului cntat; ea potolete
1 2

Apud Dumitru David, op. cit. p. 14. Gheorghe oima, op. cit. p. 13. 3 Theodor Gerald, Les peres de lEglise et la muzique, Paris, 1931, p. 220, apud Sebastian Barbu Bucur, op. cit. p. 87.

pasiunile ce se nasc din carne, ea alung gndurile rele care ne-au fost sugerate de vrjmaii nevzui, ea se revars n suflet ca s rodeasc i s dea fructe bune; pe cei care se lupt cu pietate, i face n stare s ndure ncercrile cele mai grozave; pentru cei pioi, ea este un leac mpotriva relelor vieii pmnteti4. Sfntul Apostol Pavel numete cntarea sabia duhului (Efeseni 6,17 i Evrei 4,12), pentru c le este lupttorilor o arm mpotriva duhurilor nevzute; cci cuvntul lui Dumnezeu umple sufletul, cnd este cntat i exprimat, alung demonii. Toate acestea dau sufletului putina de a dobndi, prin cntarea bisericeasc alese virtui5. Pe lng alte roluri i binefaceri ale muzicii, Sfnta Scriptur i atribuie muzicii i o funcie terapeutic i linititoare. Astfel n I Regi 16,23, citim: Iar cnd duhul cel ru a trimis peste Saul, David lua harpa i cnta; Saul rsufla atunci mai uor, se simea uurat i duhul cel ru se deprta de el6. n Vechiul Testament cel mai renumit cntre este considerat Iubal fiul lui Lameh i al Adei tatl tuturor celor ce cnt din chitar i din cimpoi (Facere 4, 21). dar cel mai important promotor al muzicii de cult a fost David fiul lui Esei, supranumit: dulcele cntre al lui Israil (II Regi 23, 1). Pentru executarea muzicii vocale i instrumentale, el a ornduit o anumit parte din levii ca s slujeasc naintea Chivotului, s cnte, s mrturiseasc i s laude pe Domnul Dumnezeul lui Israil (Paral. 16,4). Cntreii (patru mii la numr), (I Paral. 23,5), mprii n douzeci i patru de clase, cu schimbul trebuiau ca toat ziua s nsoeasc serviciul divin cu cntare, care era executat cu cobze, harfe i cimbale (I Paral. 25, 1-31). n I Paral. Cap. 15, unde se descrie aezarea chivotului n Ierusalim, se arat c a poruncit David cpeteniilor leviilor s pun pe fraii lor cntrei, cu unelte muzicale, cu psaltirioane, ca s vesteasc cu glas tare de bucurie. Aa tot Israilul au adus chivotul legmntului Domnului cu sunete de corn, de trmbie, de imbale i de harpe.
4 5

Ibidem. Petre Vintilescu, op. cit., p. 220. 6 n medicin se folosete aceast terapie de vindecare prin muzic i s-a constatat c organismul bolnavului asimileaz mai bine medicamentele administrate spre vindecare.

Pe vremea lui Solomon, muzica la templu capt o i mai mare amploare. La sfinirea templului lui Solomon, marii cntrei Asaf, Eman i Iedutum, fiii lor i fraii lor, stteau la rsritul altarului, cu trmbie, imbale i psaltirioane i harfe, mpreun cu o sut douzeci de preoi, care sunau din trmbie. i erau ca i cum numai unul ar fi cntat, unindu-se ntr-un singur glas, mrind pe Domnul, c este bun, c n veac este mila Lui (II Paral. 5, 12-13).7 Dup refacerea templului, se reintroduce muzica n cultul divin, trecnd perioada exilului babilonic, n care cntarea a ncetat. Cum vom cnta cntarea Domnului n pmnt strin (Ps. 137). Iar cnd s-a hotrt sfinirea zidurilor Ierusalimului, a trimis Neemia dup levii, n toate prile, ca s vin s svreasc sfinirea cu cntri de mulumire i de laud, cntate din chitare, harpe i alute. Fiii cntreilor s-au adunat din mprejurimile Ierusalimului i mergeau cu instrumentele muzicale ale lui David. Apoi amndou corurile au mers n casa lui Dumnezeu. Cntreii i-au nlat glasul, condui de Izrahia. Cntreii i-au ndeplinit datoria dup rnduiala lui David i a fiului su Solomon (Neemia, 12, 45 i 47)8. Meniuni despre cntarea cultic n Sf. Scriptur sunt nenumrate, vom prezenta cteva dintre ele: Cnta-voi Domnului n viaa mea, cnta-voi Dumnezeului meu pn voi fi (Ps. 103, 33); Bine este a luda pe Domnul i a cnta numele Tu, Preanalte, a vesti dimineaa mila Ta i adevrul Tu n toat noaptea (Ps. 95, 2); Ziua-mi va arta Domnul lila Sa i cntarea Lui va fi noaptea n gura mea (Ps. 41,9); Cntai lui Dumnezeu cntai! Cntai mpratului nostru cntai! (Ps. 46,6); Cntai Domnului celui ce locuiete n Sion (Ps. 9,11) Aa voi cnta numele Tu n veci (Ps. 60,8); Ajutorul meu eti, ie voi cnta (Ps. 58,21); nal-te Doamne, ntru puterea Ta, cnta-vom i vom luda puterile Tale (Ps. 44).
7

Aceste stihuri se cnt i astzi la Utrenia Praznicelor mprteti i a srbtorilor mari, la Polieleul Robii Domnului 8 Muzica de cult trecnd printr-o perioad de criz, a fost restabilit de ctre Iuda Macabeul, cnd altarul a fost sfinit din nou cu cntri de laud, nsoite de harfe, alute i chimvale, ns fr splendoarea pe care a avut-o n timpul lui David i Solomon. (I Mac. 4, 54).

Sfnta Scriptur ne dezvluie mai multe categorii de cntri, cum ar fi de pild, cntri de laud, de rugciune, de mulumire etc. Cntrile de laud i rugciune sunt menionate cu prioritate n Vechiul Testament. Astfel Ps. 47 are suprascrierea Cntare ntru slava Sionului; Psalmul 67: Cntare n cinstea proniei dumnezeieti; Psalmul 80, Cntec de srbtoare; Psalmul 107 i 144: Cntec de laud i rugciune; Psalmul 9, Cntarea de slav lui Dumnezeu care pierde pe nelegiuii i ocrotete pe cei srmani. Nencetat psalmistul ndeamn: Venii s cntm cu veselie Domnului i s strigm cu bucurie ctre Dumnezeu, stnca mntuirii noastre. S ieim ntru ntmpinarea Lui cu laude i cu cntrile noastre s-l preamrim (Ps. 94). Cei ce v temei de Domnul, cntai laudele Lui (Ps. 21,25). Cnta-vom i vom luda mrirea Ta (Ps. 56,10). Cntai Domnului cei cuvioi ai Lui, slvii cu laude sfinenia Lui (Ps. 29,4). Voi luda numele Dumnezeului meu cu cntare, cu slavoslovii l voi preamri (Ps. 68,34). Cntai Dumnezeului nostru cntai! Cntai numele Lui! Luda-voi pe Domnul n viaa mea, voi cnta Dumnezeului meu pn voi fi (145,1). Cnta-voi mila i dreptatea Ta, Pe Tine Doamne Te voi cnta (Ps. 100,1). Cnta-voi i voi face s zbrnie coardele, c aceasta-i lauda mea. Deteptai-v alut i chitar, i zorile s tresar! Luda-te-voi printre popoare Doamne, n mijlocul neamurilor Te voi cnta (Ps. 107, 2-4). Cnd Domnul i-a trecut pe israielii prin Marea Roie ca pe uscat, i apele au acoperit pe faraon i egipteni, atunci au crezut n cuvintele Lui i au cntat lauda Lui (Ps. 105,12). Te voi luda printre popoare i voi cnta numele Tu, scrie Sfntul Apostol Pavel ctre Romani (15,9). Filo, scriitor iudeo- elen din sec. I, relateaz despre cretini: Ei compun imnuri ntru preamrirea lui Dumnezeu n felurite ritmuri i dup felurite melodii iar cnd cretinii din Bitinia au fost pri lui Traian pentru ruti inventate de pgni, Pliniu, proconsulul Bitiniei, cercetnd ce de-amnuntul viaa cretinilor, nu i-a gsit

ntru nimic vinovai, dect c se nchinau lui Hristos ca lui Dumnezeu, i-i cntau Lui imnuri de laud9. Cntrile de mulumire lui Dumnezeu sunt de asemenea deseori amintite n Sfnta Scriptur. Astfel, cap. 12 i 25 din Isaia au suprascrierea: Cntare de mulumire, iar cap. 26, Cntarea celor rscumprai (Ps.17)10. Cnd Domnul l-a izbvit de toi vrjmaii i din minile lui Saul, a cntat cntarea aceasta: Domnul este ntrirea mea, scparea mea i izbvitorul meu i tot David spune: Cnta-voi Domnului celui ce mi-a fcut bine ! Cnta-voi numele Domnului celui Preanalt! (Ps. 12,6). Cntrile ngereti sunt cele cntate de ngeri, n cer i pe pmnt. Dac mitologia greac instituia drept patrie originar a muzicii nlimile Olimpului, Sfnta Scriptur afirm prezena muzicii n nsi mpria cereasc. Astfel ni se spune c lumea cereasc rsun nencetat de cntrile cetelor ngereti. Capitolul 5 din Apocalips are suprascrierea: Cartea cu apte pecei este dat Mielului. Mielul este ludat cu cntri cereti. i iat am vzut pe biruitorii fiarei cei apte ngeri, cntau cntarea lui Moise i cntarea Mielului i ziceau: mari i minunate sunt lucrurile Tale Doamne, Dumnezeule Atotputernice (Apoc. 5, 8-9). Cele patru vieti care aveau cte apte aripi nu au odihn nici ziua nici noaptea, ci strig necontenit: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Dumnezeu Atotiitorul care a fost este i va s fie (Apoc. 4,8). i tot Sfntul Evanghelist spune: Am auzit un sunet ca de lutiti care cntau din lutele lor, ei cntau o cntare nou naintea tronului i nimeni nu putea s nvee aceast cntare afar de cei o sut Patruzeci i patru de mii, rscumprai de pe pmnt (Apoc. 14, 2-3). i profetul Isaia mrturisete c serafimii, care i-au aprut n viziunea din anul morii lui Ozia, strigau unul ctre altul zicnd: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de mrirea Lui (Isaia, 6,3).

Badea Cireanu, Tezaur liturgic, tom II, Bucureti, 1911, p. 479 n unele traduceri ale Sfintei Scripturi apare suprascrierea : Cntare de mulumire i de laud a lui David, dup nfrngerea tuturor dumanilor si ( Ps. 66, 118, 149).
10

Cntare nou se cnt n cer i pe pmnt. Abordnd aceast idee, presupunem c la baza imnografiei alctuite de Sfinii Prini i imnografii bisericeti, st tocmai modelul cntrii cereti a ngerilor care au cntat o cntare nou naintea tronului dumnezeiesc (Apoc. 14, 2-3), precum i permanentul ndemn al Sfintei Scripturi pentru cntarea de slav i mulumit lui Dumnezeu, care trebuie s rsune i n lumea aceasta Cntai Domnului cntare nou! Cntai Domnului tot pmntul! (Ps. 95,1); Cntai Domnului o cntare nou, cntai laudele Lui n adunarea credincioilor (Ps. 149,1); Cntai Domnului o cntare nou c minuni a fcut Domnul (Ps. 97,1); Cntare nou i voi cnta Dumnezeule, n psaltire cu zece strune Te voi luda (Ps. 143,9); Pus-a pe buzele mele o cntare nou, lauda Dumnezeului meu (Ps. 39,4). i profetul Isaia ne ndeamn astfel: Cntai Domnului o cntare nou, cntai laudele Lui pn la marginile pmntului (42,10). Sfnta Scriptur precizeaz i cine s cnte imnuri de laud lui Dumnezeu: Strigai ctre Dumnezeu toi locuitorii pmntului. Cntai slava numelui su! Aducei-I slav i laud (Ps. 65,1); Cntai Domnului mpriile pmntului i dai mrire lui Dumnezeu (Ps. 67,33). Agheu i Zaharia ndeamn c nu numai omul s-L laude pe Dumnezeu, ci ntreaga Sa zidire, vzut i nevzut, nsufleit i nensufleit: Ludai pe El toi ngerii Lui1 Ludai-L pe El soarele i luna, stelele cele luminoase munii i toate dealurile fiarele i dobitoacele (Ps. 148, 2-10); Toat suflarea s laude pe Domnul (Ps. 150,6)11. Sfnta Scriptur ne ofer i modaliti de cntare cultic. Astfel, n Vechiul Testament apar menionate numeroase astfel de modaliti. Astfel n Ps. 97, v. 4-6, citim: Prznuii, veselii-v i cntai, profetul Isaia spune: Cntai n strune pe Domnul. Cu alut Te voi luda, Doamne Dumnezeul meu, scriu fiii lui Core (Ps. 12,5). Cntai cu bucurie lui Dumnezeu tria noastr
11

i astzi la Muntele Athos, la privegheri i la hramuri, n timpul troparului Litiei, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, la Polieleu, la doxologie i la Sfinte Dumnezeule de la Liturghie, se pun n micare toate policandrele n sensuri opuse formnd semnul sfintei cruci, simboliznd faptul c tot ce exist lucruri i fiine s laude pe Domnul.

(Ps. 80,1). Ludai-l n glas de trmbie, ludai-l cu aluta i cu harpa, ludai-l cu timpane, ludai-l cu cntri din strune i din fluier, ludai-l cu chimvale rsuntoare (Ps. 150,3-5). Cntai Domnului din alut, cntai cntece din harp i din gur (Ps. 97,5).Facei s rsune coardele i glasurile voastre (Ps. 32,3)12. Sfnta Scriptur ne arat cum s fie cntarea: Plcut, frumoas, alctuit cu pricepere, ngrijit i plin de evlavie i umilin. Ioan Casian relev acest adevr cnd afirm c uneori un verset din psalm ne d ocazia unei rugciuni nflcrate, n timp ce cntm. Altdat, modularea armonioas a vocii unuia dintre frai provoac n sufletul nostru, o rugciune fierbinte13. De aceea psalmistul David ne ndeamn: Cntai-I frumos cu strigte de bucurie (Ps. 32,3), n alt loc spune: Plcut s-i fie Lui cntarea mea i eu m voi veseli de Domnul (Ps. 103,34). i fiii lui Core (Ps. 46, 6-7), subliniaz aceeai idee: Cntai lui Dumnezeu cntai! Cntai mpratului nostru cntai! Iar mpratul David, reliefnd alt aspect al cntrii, spune: Slujii lui Dumnezeu cu fric i v bucurai Lui cu cutremur (Ps. 1,9). ntr-adevr imnografii au alctuit imnuri cu pricepere, frumoase i plcute. Sunt semnificative n acest sens cuvintele de apreciere adresate Sfntului Ioan Damaschin de ctre fratele su adoptiv, Cosma de Maiuma, referitoare la Canonul Patilor i, n special la oda a treia: Acum toate s-au umplut de lumin, cerul i pmntul i cele dedesupt, Tu frate Ioane ai cuprins totul n aceste trei i n-ai lsat nimic afar. Deci sunt nvins (erau concureni n alctuirea imnurilor), i mrturisesc nfrngerea mea. n cretinism, cntarea a constituit nc de la nceput, un mijloc de preamrire a lui Dumnezeu. nsui Mntuitorul Iisus Hristos, a cntat n anumite momente mpreun cu apostolii. Evanghelia dup Matei i cea dup Marcu ne dau mrturie clar n acest sens, c Mntuitorul i Sfinii Apostoli foloseau frecvent cntarea religioas. Astfel, Sfntul Evanghelist Marcu (14,26), relateaz
12 13

Observm c se face deosebire clar ntre cei care cntau cu instrumente muzicale i cei care cntau cu glasul. Convorbiri cu Prinii deertului, apud Petre Vintilescu, op. Cit. p. 224.

c: Dup ce au cntat la Cina cea de tain cntrile de laud, au ieit la Muntele Mslinilor, iar Sfntul Evanghelist Matei (26,30), referindu-se la acelai eveniment, scrie: Apoi cntnd de mulumire, s-au dus la Muntele Mslinilor. Prin acest act, s-a dat Bisericii de ctre nsui ntemeietorul ei, cea mai direct pild, ca orice laud adus lui Dumnezeu s fie nsoit de cntri religioase. Sfinii Apostoli, urmnd exemplul nvtorului, au continuat folosirea cntrii religioase. Aa de pild, cnd Sfntul Apostol Pavel i cu Sila propovduiau n oraul Filipi, din Macedonia, fiind ntemniat, pe la miezul nopii s-au rugat i au cntat laude lui Dumnezeu i cei legai ascultau (Fapte, 16,25). La nceput, se adunau Apostolii n scopul rugciunii i al cntrii psalmilor i imnurilor n templul din Ierusalim i n sinagogile iudeilor (Fapte 13, 14; 14, 1-3; 18, 4 ; 19, 8). Mai apoi cntarea psalmilor i a imnurilor, citirea Sfintelor Cri, vestirea cuvntului dumnezeiesc, rugciunea i aducerea jertfei celei nesngeroase, erau pe timpul Apostolilor pri principale ale serviciului divin14. Exemplul i poruncile Mntuitorului Hristos referitoare la cult, se mplineau cu contiin i fidelitate de Apostoli, care la rndul lor au ornduit i ei altele n acest sens. Astfel adresndu-se corintenilor (1,14), Apostolul neamurilor scrie: Cnd v adunai i unul dintre voi are o cntare, altul o nvtur acestea s fie spre ntrire , iar efesenilor (5,19) i colosenilor (3,16), le spune: ntrii-v sufletete prin psalmi, prin slavoslovii i prin cntri duhovniceti, cntnd i ludnd n inimile voastre pe Domnul. Fcnd mrturie despre ascultarea i buna comportare a corintenilor, acelai Apostol le scrie: V laud frailor, c de toate ale mele nvturi v aducei aminte i inei predaniile precum vi le-am dat eu (1 Cor. 11,2). Sfntul Apostol Iacob, n Epistola soborniceasc (5,13), zice: De ptimete ru cineva dintre voi, s se roage, este vreunul cu inim bun s cnte cntri de laud. Astfel cntarea nsoea citirile
14

Petre Vintilescu, op. cit. p. 225.

din Scriptur i predica sau omilia ce urma ca explicare a textului, rituri premergtoare frngerii pinii15. Muzica religioas iudaic a format elementul primordial, esenial i fundamental n originea cntrii noastre de cult. Primii cretini fiind recrutai dintre iudei, veneau n biserica cu vechea manier a cntrilor de la templu. Istoria liturgic ne confirm faptul c solistul de la ceremonialul primilor cretini era urma al cntreilor din sinagogile vechi evreieti. Studiile de muzicologie comparat cu privire la vechile melodii cretine i cntecele sinagogale ale evreilor, care locuiau n inuturi vechi i izolate de orice fel de influene ale civilizaiei (Babilon, Iemen), dovedesc o nrudire i origine comun16. Asemnarea cea mai izbitoare se poate constata n citirile rugciunilor, psalmilor, Apostolului i a Evangheliei, care poart n ele scheletul lecturii mozaice din sinagogi. Oficiile de cult cretin, n forma existent astzi nu s-au ncheiat dect treptat. Apostolii nsi, care mergeau la templu, nu au avut alt form de nchinare dect cea obinuit n cultul evreiesc. n primele secole, cultul i implicit muzica de cult erau simple. Chiar i mai trziu, Sfntul Sava de la Buzu (martirizat n anul 372), cnta psalmi n biseric i cultiva cntarea psalmilor cu mare zel17. Caracterul biblic al cntrilor bisericeti nu se refer n mod strict numai la litera textului biblic, imnurile cu caracter dogmatic, aprute mpotriva ereziilor, chiar dac preau c se ndeprteaz ca text de cuvintele Scripturii, coninutul de nvtur rmne tot biblic18. Foarte multe cntri transpun formulri dogmatice, nvturi cu caracter dogmatic, hristologic i trinitar19.
15 16

Petre Vintilescu, ncercri de istoria Liturghiei. Liturghia cretin n primele trei veacuri, Bucureti, 1930, p.35. Gavril Galinescu, op. Cit. p. 11. 17 Sebastian Barbu Bucur, Cultura muzical de tradiie bizantin pe teritoriul Romniei n sec. XVIII i nceputul sec. XIX, i aportul original al culturii autohtone, Bucureti, apud, Sebastian Barbu Bucur, op. Cit. p. 93. 18 Orice carte de cult cuprinde cntri care au sugestie, nuan sau trimitere scripturistic. Acest fapt rmne valabil chiar i pentru cntrile inspirate din Istoria Bisericii, Vieile Sfinilor, evenimente bisericeti importante, pentru c toate capt relevan n lumina Istoriei Mntuirii, pe care Biblia o cuprinde i o pstreaz slujind duhul Scripturii. 19 Ene Branite, Liturgica general, op. Cit. p. 692: nvtura sau dogma ortodox i-a gsit formele de exprimare n cadrul cultului su att n imnografia bizantin, ct mai ales n textele liturgice rsritene.

10

Exist chiar o categorie de cntri care se numesc Dogmatice, tocmai n virtutea coninutului lor dogmatic20. n urma celor prezentate putem concluziona c muzica rmne mijlocul cel mai potrivit prin care omul i exprim starea sufleteasc cea mai profund, de bucurie sau de durere, dar mai ales dependena sa de o Fiin atotputernic, de Dumnezeu. Aceast posibilitate de manifestare a sentimentelor religioase cretinul le poate manifesta n Biseric n cadrul cultului cretin ortodox, n care muzica este prezent ntr-o proporie considerabil.

20

Toate cntrile de la Vecernie, dup stihirile de la Doamne strigat-am, se numesc dogmatici deoarece textul acestora cuprinde o nvtur de credin.

11

Uniformizarea cntrii liturgice i participarea credincioilor la cultul divin

public
Cntarea liturgic are un rol nsemnat n cadrul cultului cretin ortodox, dac avem n vedere faptul c orice manifestare cultic, nu este altceva dect o form de exprimare sau revrsare n afar a unui fond sufletesc21.ntre cult i cntarea bisericeasc exist un raport de profund intimitate. Cultul ortodox este alctuit dintr-o serie ntreag de slujbe: Taine, ierurgii, laude, care la rndul lor au n componena lor forme poetice de exprimare a adevrului de credin: imnuri, tropare, antifoane, polielee, chinonice etc. Toate aceste forme poetice sunt nvemntate n haina cntrii cultice. Cntarea are un mare rol i n pregtirea interioar a credinciosului pentru a intra n comuniune de iubire cu Dumnezeu, n cadrul cultului cretin public. Ea l sensibilizeaz, l pregtete pentru o participare activ i eficient n efortul lui de dialog cu divinitatea. Psalmodia aduce cu sine tot ce poate fi mai bun: iubirea, fcnd din unirea glasurilor un fel de legtur de unire ntre oameni, aducnd poporul laolalt ntr-un singur glas de cor22. Psalmul cntat, spune Sfntul Vasile cel Mare, este linitea sufletului, rspltitorul pcii, potolitorul glgiei i valului gndurilor23. Exist o relaie strns ntre muzic i constituia psiho-fizic a fiecrui om. Relaia este evident, dac lum n considerare structura muzicii i a omului. Muzica este format din combinaii de sunete, sunetele la rndul lor reprezint o adevrat organizare de sunete armonice, nesfrite ca numr, n perfect echilibru de fore, avnd n centrul sistemului lor un sunet
21

Ene Branite, Cultul Bisericii Ortodoxe Romne fa de cultul celorlalte confesiuni cretine, n Studii Teologice, nr. 1-2 / 1951, p. 3. 22 Sfntul Vasile cel Mare, Omilia la Ps. I, 2,25, apud tefan Alexe, Foloasele cntrii n comun dup Niceta de Remesiana, n Biserica Ortodox Romn, nr. 1-2 / 1957, p. 181. 23 tefan Alexe, op. cit. p. 182.

12

fundamental24. La fel este i omul, un complex psiho-fizic, n care toate elementele funcioneaz ntr-o unitate indestructibil i ntr-o armonie impecabil. Universul uman nsui este un complex armonic, simfonic, n colaborare cu alte lumi armonice, simfonice25. Capacitatea de a tri emoia ca rezultant a contactului sufletului uman cu muzica, se dobndete prin angajare, prin participare direct, prin deschidere sincer n faa lui Dumnezeu i ctre semen26. n acest fel sufletul este educat special, este pregtit pentru a nfptui binele, fiind impulsionat ctre promovarea aciunilor nobile, muzica poate chiar s aduc i roade terapeutice foarte importante27. Prin urmare, sunetele muzicale organizate n melodie, tropar, condac, colind, irmos sau alt cntare bisericeasc, ne sunt proprii i putem s le nelegem, s le reinem, s le simim vibrnd n adncul fiinei noastre, pentru c legile care armonizeaz fiina sunetului muzical sunt n acelai timp legile vieii noastre sufleteti28. Astfel, dac muzica face parte integrant din viaa omului, cu att mai mult ea nu poate lipsi din viaa comunitii religioase, mai ales dac inem seama de scopul cntrii n Biseric. Prin cntare cretinul particip direct la lucrarea de preamrire a lui Dumnezeu, n vederea realizrii comuniunii cu Mntuitorul Iisus Hristos, care este Capul Bisericii. Cntarea avnd i calitatea de a sensibiliza rugciunea, cretinul are posibilitatea s participe n mod intens la viaa liturgic a Bisericii. De aici se poate desprinde ideea c muzica bisericeasc este un puternic factor misionar menit s contribuie la propovduirea cuvntului lui Dumnezeu, la intensificarea rugciunii i la ntrirea unitii Bisericii, i a comuniunii dintre membrii ei29.

24 25

Gheorghe oima, nfrirea popoarelor prin muzic, in volumul Biserica i problemele vremii, Sibiu, 1942, p.132. Hector Berlioz, n lumea cntului, Bucureti, 1927, p. 7. 26 Emilian Vasilescu, Valoarea omului, n Biserica i problemele vremii, Sibiu, (fr an), p. 73. 27 Corneliu Cezar, Introducere n sonologie, Bucureti, 1984, p. 29. 28 Gheorghe oima, op. cit. p. 134. 29 Ene Branite, Temeiuri biblice i tradiionale pentru cntarea n comun a credincioilor, n Studii teologice, nr. 1-2 / 1954, p. 24.

13

Muzica bisericeasc, dar mai ales cntarea n comun a credincioilor s-a dovedit a fi una dintre metodele cele mai eficiente pentru participarea activ a credincioilor la slujbele religioase. Prin realizarea acestei vii participri se obine i sprijinirea i nfptuirea unor aciuni pastorale a preotului. Cntarea bisericeasc poate fi folosit drept mijloc de activitate misionar pentru c are putere de comunicare i comuniune, prin expresivitatea i gingia ei. nc din epoca primar cnd cei din afara Bisericii ajungeau s cunoasc ritualul cretin, se simeau impresionai unii de atmosfera lui de tain, alii de strlucirea lui, dar aproape toi erau cucerii de expresivitatea melodiilor bisericeti30. Astzi, cnd cultul cretin ortodox este mpodobit cu melodii diverse de o uimitoare frumusee, cntarea noastr bisericeasc poate servi ca un foarte eficient mijloc de activitate misionar n rndul credincioilor. Cntarea n comun se poate realiza pretutindeni, n special la Sfnta Liturghie, la diferite Taine i Ierurgii sau Laude. Direct implicat i responsabil n acest sens este preotul, care trebuie s fie contient de faptul c muzica bisericeasc practicat intens n parohie poate da roade nebnuite. Aadar tnrul preot, de curnd venit la parohie, va lua iniiativa promovrii cntrii n comun, de nvare a cntrilor liturgice pe principiul foarte bine cunoscut al educrii deprinderilor pornind de la uor la greu de la simplu la compus. Pornind astfel treptat i cu mult rbdare, ajutat de cntreul de stran, va putea cu timpul s imprime n mintea credincioilor melodiile tradiionale ale Sfintei Liturghii. n timp, cu perseveren va putea trece la cntrile de la utrenie, vecernie, paraclis i acatist, i unele Sfinte Taine. Credincioii vor simi foarte repede efectul binefctor al acestei participri active la slujbele religioase, devenind pasionai, vor cere preotului s-i nvee cntri noi. n sprijinul cntrii n comun a credincioilor, Sfntul Sinod al Bisericii ortodoxe n anul 1950, cu revenire n anul 2004, arat necesitatea participrii
30

Gheorghe oima, op. Cit. p. 62.

14

tuturor credincioilor la cntare, la citirea unor rugciuni, ca un drept legitim, ntemeiat pe o veche i ndelungat practic cretin. De asemenea s-a hotrt ca toate cntrile bisericeti s se execute monodic, dup crile bisericeti aprobate de Sfntul Sinod, fr s se exclud i posibilitatea cntrii corale polifonice. Pentru aducerea la ndeplinire a acestei hotrri, o importan deosebit s-a dat tipririi crilor de cult cu dubl notaie muzical31. Odat cu introducerea cntrii n comun s-a ridicat i problema uniformizrii cntrii bisericeti care nu este la fel peste tot n Biserica noastr. n Moldova, Muntenia i Oltenia, exist o unitate relativ n cntarea liturgic, pe cnd n Transilvania i Banat, cntarea s-a ndeprtat de vechea cntare tradiional, bizantin, din pricina slbirii legturilor cu Biserica din celelalte ri romneti, a influenei muzicii populare i a cntrilor liturgice utilizate n bisericile confesiunilor neortodoxe din Transilvania i Banat32. Uniformizarea cntrii liturgice nu se poate face dect prin revenirea la tradiie, adic lundu-se ca baz muzica bizantin tradiional , adus din Bizan odat cu formele cultului ortodox i adaptat treptat firii i simului artistic al poporului nostru33. Msurile luate de conducerea Bisericii noastre de a se introduce cntarea omofon bizantin, uniformizat, nu urmresc nlturarea sau diminuarea rolului cntreilor, ci dimpotriv, acetia rspund mai departe de buna executare a cntrii, conduc pe credincioi la cntare. De asemenea, ele nu tind nici la desfiinarea corurilor bisericeti, pentru c o formaie coral bisericeasc, poate servi la nfrumusearea cultului divin a slujbelor religioase cu prelucrrile i

31

Pentru realizarea cntrii n comun s-au alctuit i publicat mai multe cri de muzic bisericeasc dup cum urmeaz : Cntrile sfintei Liturghii i cntri la cateheze, Bucureti, 1951; Carte de rugciune pentru tot cretinul, Bucureti, 1951; Prohodul Domnului, Bucureti, 1952; Vecernierul, Bucureti, 1953; Utrenierul, Bucureti, 1954; Cntrile Sfintei Liturghii i podobiile celor opt glasuri, Bucureti, 1963; Cntri din slujbele Sfintelor Taine i ale Ierurgiilor principale, n Studii Teologice nr. 1-2 / 1964; Cntri din slujba Sfintelor Pati, n Studii Teologice, nr. 1-2 / 1966. 32 Antim Trgoviteanul, Despre cntarea credincioilor n biseric, n Biserica Ortodox Romn nr. 71 / 1959, p. 1122. 33 Ibidem, p. 1123.

15

armonizrile fcute de marii notri maetri ca : G. Muzicescu, D.G. Kiriac, Gh. Cucu, N. Lungu, Sabin Drgoi, Paul Constantinescu . a.34 . Cu toate c n ntreaga ortodoxie se practic acelai rit liturgic, cel bizantin, trebuie s remarcm faptul c un exist pretutindeni o cntare uniform, ci se disting unele diferene ntre diferitele Biserici Autocefale, cum de fapt exist diferene de stil i ntre diferite regiuni geografice care fac parte din aceeai Biseric Autocefal, cum este cazul romnilor. O prim diferen provine din limba liturgic folosit n cultul ortodox. Astfel n Biserica Ortodox Rus i n celelalte Biserici de limb salv (Bulgar, Srb, Ceh, Polonez), participarea credincioilor la cult este oarecum stnjenit de ntrebuinarea n cult a limbii paleoslave, care s-a vorbit de popoarele slave sud - dunrene prin sec. IX-X. Diferenele dintre aceast limb i cele neoslave sunt aa de mari ca ntre limba latin i cele neolatine. Nevoia de a se ntrebuina n cult limbile vii vorbite azi de popoarele respective, se simte i n aceste Biserici. De aceea cu excepia Bisericii Ruse i Bulgare, care in la folosirea limbii slave veci, n celelalte Biserici slave s-au fcut unele concesii n aceast privin, traducndu-se pri din cultul divin ca : Imnuri, paremii, pericope de Apostol i Evanghelie, dar fr s se renune total la slavona veche 35. Cu toate acestea, dei n aceste Biserici se ntrebuineaz n cult o limb cu totul deosebit de limba matern a credincioilor, totui participarea la cult a credincioilor se realizeaz ntr-un mod satisfctor. Limba folosit n cult fiind limba vorbit, credincioii Bisericii noastre au posibilitatea s participe efectiv la cultul divin, fiindc l neleg. Cu toate acestea nici la noi nu s-a fcut tot ce trebuia pentru realizarea acestui deziderat. Sub aspect misionar, cntarea n comun a credincioilor n Biseric s-a dovedit a fi una dintre cele mai eficiente metode pentru participarea activ a

34

Nicolae Necula, Participarea credincioilor laici la cult, n bisericile rsritene, n Studii Teologice, nr. 3-4 / 1970, p. 283.. 35 Milan esan, Biserica Ortodox din Cehoslovacia, n Biserica Ortodox Romn, nr. 11-12 / 1953, p. 1115.

16

acestora la sfintele slujbe36. Rolul misionar al cntrii cultice ortodoxe reiese din faptul c ea reprezint un puternic factor de educaie moral - religioas. Prin cntare credinciosul poate spori n viaa duhovniceasc, devine mai sensibil la problemele existeniale ale vieii, abordeaz cu mai mult seriozitate preocuparea sa pentru mntuire. Cntarea l smulge de multe ori din nepsare il cheam la realitate, dup cum ne ndeamn i condacul : Suflete al meu suflete al meu, scoal pentru ce dormi, sfritul se apropie i vrei s te tulburi. Deteapt-te dar, ca s se milostiveasc spre tine Hristos Dumnezeu, Cel ce este pretutindeni i toate le plinete37. Cntarea l contientizeaz pe credincios de omniprezena lui Dumnezeu i-l ndeamn la smerenie i supunere: Cu noi este Dumnezeu, nelegei neamuri i v plecai. Tot prin cntare se picur n sufletul credincioilor mireasma rugciunii fierbini i umile: Pn cnd Doamne m vei uita? pn cnd ntorci faa Ta de la Mine? Pn cnd voi pune sfaturi n sufletul meu? pn cnd se va-nla vrmaul meu asupra mea? Prin cntare trim real prezena mntuitoare a harului Prea Sfintei Treimi: Ndejdea mea este Tatl, scparea mea este Fiul, acopermntul meu este Duhul Sfnt. Treime sfnt, mrire ie. Muzica bisericeasc are o ncrctur plin de rezonane n sufletul cretinului nsetat dup Dumnezeu, datorit legturii ei intime cu sufletul omului. De aceea cntarea este modul cel mai propriu de a vorbi cu Dumnezeu sau despre Dumnezeu, n activitatea misionar a preotului38. Ba mai mult prin cntare spunem de multe ori mai mult dect putem exprima prin cuvinte, exprimm inexprimabilul, apofaticul39. Pe lng rolul religios - moral, cntarea bisericeasc se dovedete a fi i un mijloc de ntrire a unitii n dreapta credin. n muzica religioas melodia
36

Nicolae Lungu, Problema transcrierii i uniformizrii cntrilor psaltice n Biserica noastr, n Studii teologice, nr. 3-4 / 1956, 37 Condacul Canonului cel Mare a Sfntului Andrei Criteanul. 38 Dumitru Stniloae, Cntarea liturgic comun, mijloc de ntrire a unitii n dreapta credin, n Ortodoxia, nr. 1 / 1980, p. 58. 39 Ibidem.

17

este n concordan cu textul pe care-l nvemnteaz, dndu-i noi valene. De fapt melodia nici nu ar putea face abstracie de text pentru c n acest caz se substituie textul i pierde din eficien, deprtndu-se vizibil de scop40. Cntarea este nu numai un mijloc de nelegere, ci i de ntrire a adevrurilor de credin41, face s se comunice n mod convingtor i altor suflete simiri alese ale credinei, sau i face s se uneasc n cntare comun pe toi cei care o folosesc42. Cntarea bisericeasc este i un mijloc de cultivare i de ntrire a unitii, a comuniunii dintre membrii Bisericii. Nimic nu contribuie la lucrarea de unificare a credincioilor cum o face muzica bisericeasc. Cntarea i nrudete pe oameni, i apropie, i adun n jurul unei idei comune, aceea de preamrire a lui Dumnezeu. Biserica tocmai acest rol l are de-a uni credincioii, de-a trezi n ei aceleai gnduri i sentimente. Prin acestea, constatm c muzica bisericeasc este nu numai o form de exprimare a sentimentului religios a omului, ci i un mijloc de cunoatere a adevrurilor de credin, dar mai ales un mijloc de comunicare ntre membrii Bisericii43. Cntarea n comun, are menirea de a face s dispar dintre oameni deosebirile i dezbinrile, de a-i uni ntr-un singur mnunchi i de a stabili ntre ei relaii puternice. Ea ne nal ctre tot ce este drept i frumos, caliti prin care se poate ajunge la desvrire, aa cum ziceau nelepii timpurilor anterioare44.Astfel Sfntul Vasile cel Mare relev n cuvinte vii puterea psalmodic de a revrsa n suflete tot ce este mai bun, de a potoli gndurile furtunoase i tulburtoare, de a le da odihn i pace. Psalmodia, zice Sfntul Vasile cel Mare, aduce cu sine iubirea, fcnd din unirea glasurilor un fel de trsur de unire dintre ntre oameni, aducnd poporul laolalt ntr-un singur glas
40

Marin Pan, Cntarea psaltic tradiional ca mijloc de susinere a unitii cultului n Biserica ortodox Romn, n Glasul Bisericii, nr. 7-7 / 1972, p. 784. 41 Dumitru Stniloae, op. cit. p. 60. 42 Ibidem. 43 Petre Vintilescu, Cntarea poporului n biseric, n lumina liturghierului, n BOR, nr. 9 / 1949, p. 429. 44 Nicolae Lungu, Problema transcrierii i uniformizrii cntrilor religioase n Biserica noastr, n Studii Teologice, nr. 3-4 / 1956, p. 241.

18

de cor45. Sfntul Ambrozie de asemenea remarc puterea cntrii n comun, de a uni pe credincioi, spunnd c sunt deosebite sunetele chitarei dar armonia este una46, tot astfel i oamenii, dei sunt diferii armonia dintre ei este una i aceast armonie este favorizat de ctre cntarea bisericeasc. Marele liturghist romn, Ene Branite referindu-se la cntarea n comun zice: prin cntarea n comun n biseric, fiecare credincios n parte are contiina de mdular al bisericii i-l face astfel s triasc profundul sentiment de comuniune cu fraii lui de credin, integrndu-se de bun voie, n chip contient i efectiv, n comunitatea sau enoria din care face parte. Aadar toi nlnd ntr-un singur glas cntri de preamrire lui Dumnezeu, coborm cerul pe pmnt i ridicm pmntul la cer pe scara plin de armonie a cntrii religioase47. n Biserica Ortodox, credincioii pot fi dinamizai i antrenai de ctre preot i pot contribui substanial la realizarea acestei mult dorite comuniuni prin cntare. Credincioii contribuind prin participarea lor la svrirea slujbelor religioase, preotul ortodox se simte apropiat de ei, ntrit cu credina i dragostea lor, cu cldura i cu dorina lor de a se ruga, ntre preot i credincioi realizndu-se o puternic comuniune48. n acest fel, cntarea cultic ortodox poate prilejui legturi fiiniale ce nu se mai rup niciodat, ntruct: comuniunea cultic realizeaz nu numai comuniunea sufleteasc ntre credincioi, ci i ntre credincioi i preot i a tuturor cu Dumnezeu, care este forma i treapta cea mai nalt a comuniunii49. Sfnta Liturghie fiind centrul cultului ortodox, credincioii pot preamri pe Dumnezeu cu o gur i o inim, deoarece Liturghia cntat de ctre toi credincioii le dezvluie frumusei de nenlocuit. Ea prin marele ei mister, precum i prin mreia i frumuseea ei, lucreaz asupra sentimentului i
45

Sfntul Vasile cel Mare, Omilia la ps. I , 2,5, apud, tefan Alexe, Foloasele cntrii n comun dup Sf. Niceta de Remesiana, n BOR, nr. 1-2 / 1957, p. 181. 46 Ene Branite, Temeiuri biblice i tradiionale pentru cntarea n comun a credincioilor, n Studii Teologice, nr. 1-2 / 1954, p. 24. 47 Ene Branite, Participarea credincioilor laici la cult n Bisericile Rsritene, n Studii Teologice, nr. 3-4 / 1970, p. 278. 48 Dometie Manolache, Dogmele i valoarea lor n viaa ortodox, n Studii Teologice, nr. 3-4 / 1975, p. 237. 49 Teodor M. Popescu, Duhul comunitar al Ortodoxiei, n Ortodoxia, nr. 1 / 1956, p. 152.

19

imaginaiei tuturor credincioilor, pentru c ei retriesc n timpul liturghiei ntreaga Tain a ntruprii, ncepnd de la Naterea din Betleem i pn la nlarea la ceruri50. Astfel putem afirma cu toat convingerea c muzica bisericeasc poate contribui la meninerea i ntrirea unitii de credin a tuturor cretinilor ortodoci i la angajarea lor n viaa cretin autentic al crei centru este Biserica. Muzica bisericeasc este un foarte bun mijloc de pstrare a credincioilor n snul Bisericii, pentru c prin cntare ei rmn legai de biserica lor strbun, nefiind interesai de alte culte, ei rmnnd n cldura sufleteasc oferit de cntarea bisericii ortodoxe. .Aadar participarea credincioilor la cult, prin cntarea n comun, trebuie ncurajat i susinut, pentru a deveni o realitate n toate Bisericile, n special n cele rurale, unde mai greu se poate instrui un cor. Numai prin participarea direct i activ la slujbele religioase, credincioii i dovedesc calitatea lor de mdulare vii ale Trupului lui Hristos, fcndu-se prtai la comoara de har i sfinenie de care Biserica dispune i pe care o mprtete credincioilor la sfintele slujbe.

Cntrile sfintei Liturghii


50

Dometie Manolache, op. cit. , p. 237.

20

Dac n Biblie predomin cuvntul lui Dumnezeu ctre om, n Sfnta Liturghie predomin cuvntul omului ctre Dumnezeu51. Rugciunile citirile i cntrile din slujba Sfintei Liturghii ne ntorc gndul ctre Dumnezeu, ne determin s ne oprim pentru cteva momente din frmntarea noastr zilnic pentru cele pmnteti, oferindu-ne privelitea cerului, a vieii spirituale, a ntlnirii cu Dumnezeu prin rugciunea cntat. Cntrile liturgice atrag milostivirea i ndurarea lui Dumnezeu asupra noastr precum spune psalmistul: nal lui Dumnezeu jertf de laud (cntare), i te voi izbvi (Psalmul 49,14-15). Cntarea liturgic ne nva nu numai buntatea i iubirea fa de Dumnezeu i semeni dar i dreptatea i judecata Lui, prin care ne facem mai zeloi pentru pzirea poruncilor dumnezeieti. Rugciunile i cntrile Sfintei Liturghii nu numai c ne ndeamn spre virtute dar mai ales ne determin s vedem cu ochii minii opera de mntuire realizat de Iisus Hristos, pentru c n cursul acestei slujbe este simbolizat lucrarea izbvitoare a Mntuitorului52. La Sfnta Liturghie trebuie s ne apropiem nu numai cu evlavie, credin i dragoste fa de Dumnezeu, s nu ne nchipuim numai cu mintea cele vzute , ci ne s ncredinm sufletul lui Dumnezeu s-i druim viaa i s ne apropiem cu credin i cu dragoste de trupul lui Hristos care ne face prtai la viaa cea venic pe care o dorete orice muritor. Pentru aceasta participarea la Sfnta Liturghie nu trebuie s se asemene cu cea a unei participri la o pies de teatru, ci trebuie alungat orice grij lumeasc, orice gnd strin pentru a dobndi pregtirea necesar unirii cu Hristos. n cele ce urmeaz vom urmri mai mult aspectul muzical al Sfintei Liturghii, cu unele completri legate de diferitele acte i micri care nlesnesc buna nelegere a acestei slujbe religioase, marcndu-se i diferenele dintre cele trei Liturghii ortodoxe, a Sf. Ioan Gur de Aur, a Sf. Vasile cel Mare i a Sf. Grigorie cel Mare.
51 52

Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, Bucureti 1972, p. 12. Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii i despre viaa n Hristos, Bucureti, 1992, p. 28.

21

Preotul rostete binecuvntarea mare53:

Cuvntul ectenie vine din l. greac i nseamn ntins, prelung, de la stilul de interpretare recitativ, cu sunet prelung. Toate ecteniile se ncheie cu un ecfonis care nseamn sunet nalt, sunet puternic, pentru a marca sfritul ecteniei. La ectenia mare strana rspunde: Doamne miluiete. Rspunsurile la ectenia mare pe glasul VIII, dup Nicolae Lungu:

53

Din motive de uniformizare am preluat recitativul liturgic dup Nicolae Lungu, Combaterea inovaiilor n recitativul liturgic, n Studii Teologice, seria II, VI/ 1957, p. 566.

22

Denumirea antifoanelor vine de la intonarea lor alternativ de ctre cele dou strane. Aezarea lor la nceputul Liturghiei simbolizeaz prenchipuirea venirii Mntuitorului n scrierile Vechiului Testament i perioada de dinaintea nceperii activitii Mntuitorului cnd propovduia Sf. Ioan Boteztorul apropierea mpriei cerurilor (Matei 3,2)54.

54

Nicolae Cabasila, op. cit. p. 50; Petre Vintilescu, op. cit. p. 166.

23

Antifoanele pe glasul V i VIII, au fost preluate dup Liturghia notat de Nicolae Lungu, pentru uniformizarea acestora n toate zonele rii.

24

55

La Praznicele mprteti n locul antifonului I, se cnt Pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu , iar n locul antifonului II, se cnt Mntuiete-ne pe noi Fiul lui Dumnezeu la care se adaug textul specific al srbtorii, cum reiese din textul cntrilor prezentate.

25

Antifoanele n varianta bnean sunt pe glasul VIII. Dei melodia difer fa de cea psaltic pe acelai glas, dac le aezm paralel putem observa c ambele variante au aceleai cadene, aceeai scar muzical (a glasului VIII). De aici concluzia c dei cntarea bnean s-a ndeprtat de cntarea bizantin datorit condiiilor n care s-a pstrat i influenelor la care a fost supus totui se poate constata c este de origine bizantin.

26

Ectenia

antifoanele,varianta

bnean

27

28

29

30

Dup Ectenia mic, urmeaz Fericirile (Matei 5, 3-12)56. n timpul cntrii acestora, preotul face vohodul57 cu Sfnta Evanghelie. Vohodul simbolizeaz venirea n lume a Mntuitorului. Dup terminarea Fericirilor,
56

Fericirile amintesc de nceputul propovduirii Mntuitorului, cnd vestea mpria cerurilor. Ieirea cu Sfnta Evanghelie simbolizeaz ieirea n lume a Domnului, cnd a nceput s fac cunoscut Evanghelia Sa mntuitoare. 57 Vohod, din slavon, nseamn ieire. Vohodul mic se face cu Evanghelia, iar vohodul mare cu Sfintele Daruri. Mai exist vohod i la Vecernie (se face cu cdelnia).

31

preotul din faa uilor mprteti rostete cu voce mare: nelepciune drepi, iar strana cnt Venii s ne nchinm

32

33

34

n varianta Banat, Fericirile se cnt pe glasul de rnd, iar Fericii vei fi i Bucurai-v , se cnt ntotdeauna pe glasul IV.

35

Fericirile dup varianta Banat, pe glasul IV

36

37

Venii s ne nchinm dup melodia uniformizat59

Varianta Banat:

58 59

Fericirile sunt preluate dup Cartea de cntri bisericeti, Timioara, 1989, pp. 218-219. Melodie preluat din Cartea de cntri bisericeti, Bucureti, 1975, p. 18

38

La slujba arhiereasc intervin unele modificri60.

60

La Liturghia arhiereasc, prima parte a acestei cntri se cnt de ctre sobor (Venii s ne nchinm i s cdem la Hristos), dup care strana sau corul cnt mai departe (mntuiete-ne pe noi). nainte de Trisaghion, se cnt Doamne mntuiete pe cei binecredincioi, de ctre sobor i stran, apoi i ne auzi pe noi

39

Imnul Trisaghion este un imn trinitar, provine din imnul serafimilor (Isaia 6, 1-3), iar cuvintele Sfinte tare, sfinte fr de moarte, provin din psalmul lui David: nsetat-a sufletul meu de Dumnezeu Cel tare , cel viu (Ps. 41,2). Prin Trisaghion, Biserica arat legtura dintre Vechiul i Noul Testament, iar n al doilea rnd c ngerii i oamenii se unesc ntr-o singur suflare aducnd laud lui Dumnezeu62. La slujba arhiereasc, Trisaghionul se ntrerupe de trei ori dup cum urmeaz: nainte de a se cnta a treia oar, arhiereul din uile mprteti (binecuvntnd credincioii cu dicherul i tricherul) zice: Doamne, Doamne, caut din cer i vezi, strana sau corul: Sfinte Dumnezeule Arhiereul: Doamne, Doamne, caut din cer i vezi, strana sau corul: Sfinte tare. din nou arhiereul: Doamne, strana sau corul: Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi.

61 62

Varianta Banat Nicolae Cabasila, op. cit. p. 59.

40

La Praznicele mprteti n locul Trisaghionului se cnt: Ci n Hristos (Gal. 3,27). Aceasta pentru c n veacurile primare la aceste praznice erau botezai catehumenii, iar cntarea mai sus menionat face parte din slujba Botezului. De asemenea la 14 septembrie i n duminica a III a din Postul Sf. Pati, n locul Trisaghionului se cnt: Crucii Tale63.

63

i aceste cntri respect aceeai rnduial, n sensul c se cnt de trei ori cu mrire i acum cu repetarea i sfnt nvierea Ta, apoi se repet de la nceput Crucii Tale

41

42

64

Cele dou cntri fac parte din Liturghia uniformizat a lui Nicolae Lungu i au fost preluate dup Cartea de cntri bisericeti, Bucureti, 1975, p. 20.

43

44

65

Dup cntarea ntreit sfnt, urmeaz citirea Apostolului i apoi a Evangheliei66. Dialogul dintre preot i stran dup citirea Apostolului, pregtete citirea Evangheliei, cntrile Aliluia i Mrire ie Doamne sunt cntri de preamrire a lui Dumnezeu.

65 66

Varianta Banat a celor dou cntri, a fost preluat dup Cartea de cntri bisericeti, Timioara 1995, p. 29. Lecturile biblice au fost introduse n slujba Sfintei Liturghii cu scopul instruirii credincioilor n nvtura lui Hristos. Ele ne pregtesc pentru sfinirea prin Sfintele Taine .Prin citirile biblice ne amintesc despre propovduirea lui Iisus Hristos despre cele ce a nvat pe Apostoli i ucenicii Si. Acestea nu sunt piese muzicale, pentru c dei se recit, nu ndeplinesc condiiile unei adevrate cntri cu intervale muzicale (Petre Vintilescu, op. cit. p. 188). Ele pot fi numite recitri solemne, n care se scoate n eviden coninutul textului. A se vedea Petre Vintilescu, Despre poezia imnografic din citirile de ritual i cntarea bisericeasc, pp. 278-283.

45

Varianta Banat:

46

67

Dup citirea Evangheliei urmeaz Ectenia ntreit, care amintete de rugciunea pe care Mntuitorul o fcea n locuri retrase dup ce predica mulimii. Aceast ectenie i ndeamn pe credincioii prezeni s participe cu toat fiina lor la rugciune68.
67 68

Recitativul liturgic a fost preluat din Nicolae Lungu, op. cit. p. 570. Petre Vintilesacu, op. cit. p. 190.

47

Prezentm mai jos un model de ectenie ntreit69:

Rspunsuri la ectenia ntreit71:

69 70

Dup Nicolae Lungu, op. cit. p. 271. Ibidem, p. 572. 71 Liturghia uniformizat, Carte de cntri bisericeti, op. cit. p. 22.

48

Varianta Banat72:

Rspunsuri la ectenia pentru cei rposai73:

72 73

Nicolae Belean, Carte de cntri bisericeti, Timioara 1995, p. 30. I.Popescu Pasrea, Liturghier de stran, 1925.

49

Varianta Banat74:

Dac inem seama de cele trei pri ale Sfintei Liturghii, Proscomidia, Liturghia catehumenilor i Liturghia credincioilor, n acest moment se ncheie partea a doua a sfintei Liturghii75. Partea a treia, numit a credincioilor, este centrul i punctul culminant al Liturghiei, n care apare jertfa euharistic, ea constituie adevrata Liturghie cretin76. Dup ectenia mic, Liturghia credincioilor continu cu imnul heruvimic77.

74 75

Nicolae Belean, op. cit. p. 31 Ectenia pentru invitarea catehumenilor de a iei din biseric nu mai este actual, prezena ei n Liturghia de azi nu este dect efectul unei legi sau proces mecanic legat de o succesiune ereditar liturgic Petre Vintilescu, op. cit. p. 194. Din acest motiv n unele eparhii aceast ectenie a fost scoas, trecndu-se de la ectenia pentru cei rposai la ectenia mic de dinaintea Heruvicului. 76 Petre Vintilescu, op. cit. p. 196. 77 Denumirea vine de la numele cetei ngereti a heruvimilor. Dateaz din timpul mpratului Iustin II, (565-578), apud, Vasile Grjdian, Elemente de cntare bisericeasc i tipic, Sibiu 2002, p. 225.

50

n acest imn, noi oamenii i nchipuim tainic pe heruvimi, pentru a-L vedea cu ochii spirituali pe Fiul lui Dumnezeu, Cel care s-a jertfit pentru mntuirea noastr. Pentru aceasta sufletul trebuie s fie desprins de tot ce este pmntesc toat grija cea lumeasc s o lepdm, s se detaeze de puterea i sugestia simurilor care ne in legai de cele lumeti dup cum arat Sfntul Gherman al Constantinopolului: Imnul heruvic, ndeamn pe toi s fie mai cu luare aminte de acum i pn la sfritul Liturghiei, lsnd toat grija de aici, ca s primeasc pe Marele mprat prin mprtanie78. Intonarea ntr-un tempo mai rar a acestui imn constituie un ndemn pentru crearea unei dispoziii sufleteti adecvate, corespunztoare momentului. n ce privete termenii de nuan n care trebuie cntat Heruvicul trebuie precizat faptul c pe tot parcursul imnului s se foloseasc un piano continuu, iar la sfritul imnului chiar un pianissimo (la toat grija cea lumeasc s o lepdm), ndemnnd la interiorizare la desprinderea sufletului de grijile lumeti i contopirea lui cu cele spirituale, pentru a fi pregtit pentru momentul nltor al prefacerii Sfintelor Daruri n Trupul i Sngele Domnului. Partea a doua a Heruvicului, care se cnt dup terminarea pomenirilor fcute de ctre preot , respectiv Ca pe mpratul tuturor primind, sugereaz primirea triumfal a Mntuitorului n Ierusalim,. Cntarea trebuie s surprind mreia manifestrii entuziasmului a celor muli pentru Hristos. Acest imn fiind o cntare de preamrire a lui Mesia, trebuie interpretat ntr-un ritm alert i cu o intensitate mai mare dect prima parte, pentru a reda bucuria venirii Sale n lume pentru mntuirea noastr. Dispoziia credincioilor pentru jertfa ce se apropie este pregtit nu numai prin aceste imnuri, ci i prin ectenia care urmeaz n care suntem ndemnai s ne rugm pentru cinstitele daruri ce sunt puse nainte. Interpretarea rspunsurilor la aceast ectenie trebuie s fie una de interiorizare, de nlare sufleteasc.
78

Sfntul Gherman al Constantinopolului, Expunere despre biseric i studiu mistic despre Liturghie, apud Petre Vintilescu, op. cit. p. 202.

51

Dup Heruvic urmeaz Vohodul cel mare cu sfintele Daruri. Intrarea cea

mare este nceputul ritualului Sfintei Jertfe euharistice80. Preotul ajungnd n mijlocul bisericii, cu faa spre credincioi, face pomenirile nscrise n Liturghier, la care strana rspunde de fiecare dat amin. Dup terminarea pomenirilor preotul intr n altar, iar la stran se cnt Ca pe mpratul tuturor

79 80

Dup cntarea uniformizat de Nicolae Lungu Petre Vintilescu, op. cit. p. 199.

52

53

Dup intrarea cu Sfintele Daruri, se face hirotonia ntru preot, deoarece va avea puterea de a sluji Sfnta Liturghie.

81

Nicolae Belean, op. cit. p. 31.

54

Preotul rostete ectenia: S plinim rugciunile noastre Domnului, urmat de ectenia cererilor83.

82 83

Apud Nicolae Lungu, op cit.26. Redm un scurt fragment reprezentnd modelul cel mai autorizat de rostire a acestei ectenii, apud Nicolae Lungu, op. cit. p. 572.

55

Dup ecfonisul: Cu ndurrile Unuia Nscut Fiului Tu, preotul binecuvinteaz credincioii din uile mprteti, zicnd: Pace tuturor la care strana rspunde: i Duhului Tu. Revenind la Sfnta Mas, preotul rostete: S ne iubim unii pe alii, iar strana cnt: Pe Tatl pe Fiul

84

Apud Liturghia uniformizat a lui Nicolae Lungu.

56

Varianta Banat:
85

Apud Nicolae Lungu, Liturghia uniformizat.

57

nainte de jertfa euharistic, ceremonialul sfintei Liturghii creeaz o predispoziie religios moral a credincioilor printr-un act simbolic de mrturisire a dreptei credine. Citirea Simbolului de credin este un moment de meditaie i pietate care premerge ritualul Sfintei Jertfe. Crezul rezum punctele eseniale ale credinei cretine ortodoxe, nu este o compoziie poetic nici rugciune, ci o mrturisire a convingerilor religioase menite s fie declarate public. Pentru aceasta forma de rostire nu este cntat, nici recitat, ci rostit prin cursivitatea obinuit a vorbirii solemne. Prin rostirea cu voce tare a Crezului de ctre toi credincioii n comun se realizeaz comuniunea prin cuvnt a credincioilor la Sfnta Liturghie. Dup rostirea Simbolului de credin urmeaz ritualul pentru aducerea jertfei Euharistice, adic anaforaua (ofrand, jertf, nlare, ridicare). Ea reprezint partea central a Sfintei Liturghii, pentru c se atinge momentul ctre care tinde ntreaga slujb, adic prefacerea Darurilor n Trupul i Sngele Domnului, pentru sfinirea credincioilor. Credincioii sunt ndemnai s se concentreze cu toat fiina la momentul cel mai sublim prin cuvintele S stm bine, s st cu fric, s lum aminte. Rspunsul stranei trebuie s fie dat cu gingie, cu puritatea sufletului pregtit pentru ntlnirea cu Hristos cutremurai i vrsnd lacrimi, ca i cum am vedea pe Dumnezeu Omul ptimind, aa s stm cu atenie i cu linite desvrit, pentru ca n pace i fr nici o tulburare cu gnduri pmnteti, s ne nvrednicim a vedea dumnezeiasca Lui nviere86.
86

Teodor de Andida, apud Petre Vintilescu, op. cit. p. 222.

58

59

Varianta Banat88
87 88

Liturghia uniformizat, Nicolae Lungu, op. cit. p. 28. Nicolae Belean, Cntri bisericeti, op. cit. p. 33.

60

61

Imnurile care preced Jertfa Euharistic, ca omagii adnci pornind din adncul inimii, sunt considerate sacrificii spirituale89, intonate spre mrirea lui Dumnezeu, de ctre cei care recunosc perfeciunea lui Dumnezeu n comparaie cu mrginirea i nimicnicia noastr. Suntem ndemnai de ctre preot, Sus s avem inimile, pentru ca n acest moment s ne ndreptm mintea i gndul ctre Dumnezeu, iar nu spre lucrurile pmnteti90. Dialogul dintre preot i credincioii care particip la serviciul anaforei, are drept scop pe de o parte concentrarea tuturor ctre Dumnezeu, iar pe de alt parte unirea acestora ntr-un gnd, ntr-o dispoziie religioas specific momentului. Momentul culminant n rugciunea euharistic este atins cnd se intoneaz imnul serafimic. Este o cntare ndreptat ctre Dumnezeu din partea oamenilor care se unesc cu sfinii ngeri n armoniile aceluiai imn ntreit sfnt, imn care a fost auzit nc din Vechiul Testament de ctre Isaia (6, 3). Acest imn ne introduce i n atmosfera momentului intrrii triumfale a Mntuitorului n Ierusalim Osana ntru cei de sus, Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului (Matei 21, 9; Marcu 11, 9 ; Luca 19, 38). Cntarea aceasta exprim bucuria i entuziasmul prezenei reale a Domnului pe Sfnta Mas. Iat un moment n care se unete cerul cu pmntul. Cel care a fost trimis s aduc pacea n suflet , bunanelegere ntre oameni, duce la bun sfrit ceea ce i-a fost ncredinat. n acest moment sublim, cnd noi credincioii lepdndu-ne de toat grija cea lumeasc i nfptuind pacea n sufletul nostru, ne ridicm ctre cer i mpreun cu ngerii preamrim pe Dumnezeu. Noi care suntem nite fiine muritoare, pctoase, ne facem prtai la cntarea cetelor ngereti. Este un moment cu totul solemn i de aceea trebuie interpretat din punct de vedere muzical cum se cuvine, cu o intensitate care red bucuria mreia momentului dar nu cu ipete i urlete. Cntarea are mai multe gradaii de bucurie, o sltare a sufletului, cnd se cnt de trei ori Sfnt, se pornete de la piano pn la forte, n mod gradat, primul sfnt se va cnta n piano, ca un cntec, care se aude din
89 90

Petre Vintilescu, op. cit. p. 224. Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheza V mistagogic, apud Petre Vintilescu, op. cit. p. 225.

62

deprtare, se va crete n intensitate la al doilea i al treilea. La cuvintele Bine este cuvntat se va folosi un forte religios, scond n relief sensul cuvintelor. Cuvntul Osana, reprezint un accent de bucurie, de triumf i de salutare, echivalent aclamaiilor moderne: Ura, triasc91. Trebuie s avem tot timpul n minte scena intrrii Mntuitorului n Ierusalim pe un asin, nconjurat de o mare mulime care-i cnta: Osana, Bine este cuvntat Cel ce vine ntru numele Domnului, oamenii i aterneau hainele n calea Lui fluturnd ramuri de finic. Din cntare trebuie s transpar bucurie, bucuria unirii cerului cu pmntul, bucuria venirii Mntuitorului pe pmnt. S nu se uite faptul c n acest moment al sfintei liturghii trebuie s crem o atmosfer specific de rugciune, tensiunea crete pn la momentul culminant care urmeaz, la marele mister al prefacerii. Fiecare act, rugciune sau cntare colaboreaz la formarea acestui grandios edificiu liturgic. Prin cuvintele Luai mncai acesta este Trupul Meu, care se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor i Bei dintru acesta toi acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru voi se vars spre iertarea pcatelor, suntem condui la Cina cea de tain. Aici trebuie s lsm sufletul s cnte, adic cele dou aminuri s fie executate n pianissimo. De aici trebuie s-L nsoim pe Mntuitorul n drumul Su spre Golgota pentru rstignire, cntnd Pe Tine te ludm. n altar prin invocarea Sfntului Duh, Sfintele Daruri se prefac n nsui Trupul i Sngele Domnului. Am ajuns la Taina cea de neptruns de mintea omeneasc . Prefacerea se produce prin transformarea materiei n izvor de via dttor. Nimicirea materiei trebuie s ne aduc aminte de moartea mntuitorului iar transformarea ei de nvierea Sa. Este greu pentru noi oamenii s ptrundem aceast mare tain. Aici pe pmnt acest mister rmne mister. Taina ns prin tain se va dezlega, dincolo n cer. Acest moment al Liturghiei transform pmntul n cer i ne pregtete pe noi credincioii pentru a nvia prin Sfnta mprtanie. Aadar cntarea Pe Tine Te ludm trebuie s fie
91

Petre Vintilescu, op. cit. p. 235.

63

cald, sensibil, ginga, nltoare, n ton cu momentul care se desfoar n timpul interpretrii ei.

Preotul: Ale Tale dintru ale Tale, ie aducem de toate i pentru toate.

92 93

Nicolae Lungu, op. cit. p.572. Carte de cntri bisericeti, op. cit. p. 29.

64

Jertfa fiind svrit prin prefacerea darurilor,este momentul potrivit pentru rugciunea de cerere, de mulumire pentru toate cte s-au fcut n scopul mntuirii noastre. Cea dinti mulumire pentru , dup cea adus lui Dumnezeu
94

Nicolae Belean, op. cit. p. 34. varianta a II a este dup N .tefu i S. Drgoi.

65

pentru binefacerile revrsate asupra noastr se cuvin Maicii Domnului de aceea preotul zice: Mai ales pentru Preasfnta Curata , dup care strana cnt Axionul

66

67

68

95

Cuvine-se cu adevrat de I.P.Pasrea i De tine se bucur, de Nicolae Lungu, au fost preluate dup Cartea de cntri bisericeti, op. cit. p.

69

70

96

Axionul ngerul a strigat, de la Sfintele Pati de Nicolae Lungu a fost preluat cup Cartea de cntri bisericeti, op. cit. p.97.

71

72

73

74

75

Dup terminarea Axionului, preotul rostete ecfonisul pentru pomenirea ierarhului locului: nti pomenete Doamne pe, la care strana rspunde: Pe toi i pe toate. Preotul citete o rugciune de mulumire i ncheie cu ecfonisul: i ne d nou cu o gur i cu o inim, strana: Amin. Preotul: i s fie milele marelui Dumnezeu i a Mntuitorului Iisus Hristos cu voi cu toi. Strana: i cu Duhul Tu. n acest moment al Sf. Liturghii se svrete hirotonia ntru diacon.

97

Se cnt la Liturghia Sfntului Vasile cel Mare dup Pe toi i pe toate

76

98

Cel mai nsemnat act din ultima parte a Liturghiei este mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului. Rugciunea pregtitoare pentru acest moment ncepe cu ectenia prin care se cere ajutorul tuturor sfinilor: Pe toi sfinii pomenindu-i, iar i iar cu pace Domnului s ne rugm. Urmeaz o serie de cereri la care strana rspunde D Doamne100, dup care se cnt Tatl nostru

98 99

Dup Nicolae Lungu, Liturghia uniformizat. Nicolae Belean, op. cit. p. 35. 100 Rspunsurile se gsesc la p. 38, respectiv 39.

77

78

Preotul: Pace tuturor Strana: i Duhului Tu Preotul: Capetele noastre Domnului s le plecm Strana: ie Doamne Preotul: rostete ecfonisul:

Strana: Amin Preotul: S lum aminte Sfintele Sfinilor Strana:


101

Dup Anton Pann, preluat din Florin Bucescu, nvarea cntrilor Sfintei Liturghii, Iai 1998, p.80.

79

102

103

. n timp ce la stran se cnt priceasna (chinonicul), n altar preoii se

mprtesc. Urmeaz predica, dup ndrumrile Sfntului Sinod. Preotul: Cu fric de Dumnezeu cu credin i cu dragoste s v apropiai104.

102 103

Varianta uniformizat , apud Nicolae Lungu, op. cit. p. 33. Melodie bnean apud Nicolae Belean, op. cit. p. 36. 104 Dac sunt credincioi pregtii pentru Sfnta mprtanie, se apropie de preot avnd fiecare n mn o lumnare aprins, pentru a fi mprtii, n timp ce la stran se cnt Cu Trupul lui Hristos

80

105

Carte de cntri bisericeti, Bucureti, 1975, p.33.

81

Preotul: Mntuiete Dumnezeule poporul Tu i binecuvinteaz motenirea Ta.

106

107

Nicolae Belean, op. cit. p.37. Cartea de cntri bisericeti, op. cit. p. 34.

82

n sptmna luminat, n loc de Bine este cuvntat , Am vzut lumina cea adevrat i S se umple gurile noastre, se cnt Hristos a nviat(n locul cntrii Am vzut lumina, se cnt Hristos a nviat pn la srbtoarea nlrii Domnului. Preotul: Totdeauna acum i pururi i n vecii vecilor. Strana: Amin. Se citete sau se cnt S se umple gurile noastre de lauda Ta Doamne

108

Nicolae Belean, op. cit. p. 37.

83

84

n sptmna luminat, n loc de Fie numele Domnului, se cnt Hristos a nviat (de trei ori).

109

Nicolae Belean, op. cit. p.38.

85

La sfritul Liturghiei, n timpul mpririi anafurei, se poate cnta Stpn, stpn, pricesne i alte cntri religioase.

110

Carte de cntri bisericeti, Bucureti 1975, p. 35.

86

111 112

Cntri bisericeti, Timioara, 1987, p. 246. Ioan Brie, Cntri la serviciile religioase, Cluj-Napoca, 1987, p.56.

87

La hirotonia n treptele de diacon i preot se cnt Vrednic este:

113

113 114

Nicolae Belean, op. cit. p. Variant Bnean.

88

Liturghia Darurilor mai nainte sfinite,


ce se zice a fi a Sfntului Grigorie cel Mare
Se oficiaz numai n perioada Postului Patilor, miercuri i vineri, avnd denumirea de Liturghia Darurilor mai nainte sfinite115. Este o combinaie ntre Vecernie i Liturghie, oficiindu-se seara dup citirea Ceasului al noulea (aprox. ora 16). Astzi se svrete dimineaa la vremea svririi sfintei Liturghii (ora 10), aducnd i deplasarea Ceasului 9 i a vecerniei tot dimineaa116 Autorul acestei liturghii este Sfntul Grigorie cel Mare, supranumit Dialogul, pap al Romei (+ 604)117. n sptmna n care se svrete aceast liturghie trebuie s se pregteasc din duminica precedent, cele dou Agnee, procednd precum arat Liturghierul118.

Rnduiala slujbei
Preotul: Binecuvntarea mare Strana: Amin, Venii s ne nchinmcu ps. 103. Preotul: Ectenia mare Strana: Doamne miluiete119. Urmeaz Catisma 18, partea I-a
115

Aceast denumire vine de la faptul c Darurile sunt sfinite la o Liturghie anterioar a Sfntului Ioan Gur de Aur sau a Sfntului Vasile cel Mare. n ediiile mai vechi ale Liturghierului romnesc se numea i cu termenul slav Presvetenie. Nu se svrete n vinerea patimilor. Se mai oficiaz luni i mari din Sptmna Patimilor, n Joia Canonului celui mare i la unele srbtori cu polieleu: Sfntul Haralambie (10 februarie); ntia i a doua aflare a cinstitului cap al Sf. Ioan Boteztorul (24 februarie); la Sfinii 40 de mucenici (9 martie); nainteprznuirea Buneivestiri (24 martie) dac acestea cad n zile de rnd ale sptmnii de luni pn vineri. 116 Ene Branite, Liturgica special, Bucureti 1980, p. 337. 117 Ibidem. Ene Branite menioneaz c Sf. Grigorie are doar meritul sistematizrii acestei liturghii. Ea este de fapt opera anonim a mai multor generaii de clerici, monahi i pus sub numele unuia dintre cei mai de seam ierarhi ai cretintii. 118 A se vedea Liturghierul la cap. pregtirea pentru oficierea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite. 119 A se vedea rspunsurile de la Sf. Liturghie.

89

Preotul: Ectenia mic Strana: Starea a II-a, a Catismei Preotul: Ectenia mic Strana: Starea a III-a, a Catismei, n timpul acesta, preotul duce sfintele de la Sf. Mas la Proscomidiar. Preotul: Ectenia mic. Strana: Doamne strigat-am S se ndrepteze pe glasul stihirilor din Triod (Preotul face cdirea mare) Preotul: Vohodul cu cdelnia, cdire, nelepciune drepi. Strana: Lumin lin Prochimenul, Paremia I, din Triod. Prochimenul II. Poruncii. Preotul: (cu sfenicul i cdelnia): nelepciune drepi. Lumina lui Hristos lumineaz tuturor. Strana: Paremia a II-a Preotul: S se ndrepteze (cdete cele patru laturi ale altarului i rostete stihurile) Strana: S se ndrepteze

Strana: Apostolul (dac exist) Preotul: Evanghelia (dac exist). Preotul Ectenia ntreit, ectenia mic.
120

Nicolae Belean, op. cit. p. 191

90

Strana: Heruvicul Acum puterile (se face cdirea mic)

91

92

93

Preotul face Vohodul mare cu Sfintele Daruri, nimic zicnd. La intrarea n Altar se cnt mai departe heruvicul de la Cu credin i cu dragoste Preotul: Ectenia cererilor, Tatl nostru.

121

Nicolae Belean, op. cit. p. 188.

94

Strana: Priceasna: Gustai i vedei n timpul pricesnei preotul se mprtete.

95

96

Preotul: Cu fric de Dumnezeu cu credin i cu dragoste s v apropiai. Strana: Bine voi cuvnta pa Domnul n toat vremea.

Preotul: Mntuiete Dumnezeule poporul Tu i binecuvinteaz motenirea Ta. Strana: Pinea cea cereasc

Preotul: Totdeauna acum i pururea


97

Strana: Amin. S se umple gurile noastre (a se vedea la Liturghia Sf. Ioan) Preotul: Ectenia mic, rugciunea amvonului, Fie numele Domnului i Otpustul ca i la Liturghia Sf. Ioan.

Cntri la Sfintele Taine


Sfintele Taine sunt lucrri vzute (slujbe bisericeti), prin care se mprtesc credincioilor harul lui Dumnezeu, n cele mai alese momente ale vieii. Ele se svresc n biseric, (dei unele pot fi oficiate i n afara bisericii), atunci cnd este nevoie, nefiind legate de anumite termene sau date fixe.

Taina Sfntului Botez


nainte de slujba Botezului, preotul citete Lepdrile la intrarea n biseric i-l unete pe cel ce se boteaz cu Hristos. Naul rostete Crezul, se rostete rugciunea de intrare n biseric i n mijlocul bisericii se oficiaz slujba propriuzis: Preotul: Binecuvntarea mare, Ectenia mare, sfinirea apei Strana: Doamne miluiete122. Preotul: Rugciunea de sfinire a undelemnului, unge pe cel ce se boteaz peste tot corpul, apoi l boteaz prin afundare n numele Sfintei treimi, l unge cu Sfntul mir i mpreun cu naul i pruncul nconjoar cristelnia i masa, cntnd de trei ori: Ci n Hristos v-ai botezat

122

A se vedea rspunsurile de la Sfnta Liturghie.

98

Urmeaz Apostolul, Evanghelia, ritualul splrii pruncului, tunderea, ectenia ntreit i otpustul124.

Taina Sfintei Cununii


Prima parte a Cununiei este Logodna care se oficiaz n faa uilor mprteti. Dup terminarea logodnei preotul cu cdelnia merge n fa iar mirii i naii l urmeaz n mijlocul bisericii unde se oficiaz Cununia, cntnd: Mrire ie Dumnezeului nostru, mrire ie (glasul VII):

Preotul: Binecuvntarea mare, ectenia mare, rugciunile de binecuvntare a mirilor. Strana, rspunsurile ce se cuvin (Doamne miluiete, amin).
123 124

Nicolae Belean, op. cit. p. 192. Preotul mprtete copilul cu Sfintele Taine n faa uilor mprteti, cum prevede Molitfelnicul.

99

Preotul: formula de cununie,dup care se cnt:

Apostolul, Evanghelia, Ectenia ntreit, Tatl nostru, binecuvntarea vinului. Preotul d mirilor s guste vin iar strana cnt:

Urmeaz ocolirea mesei de trei ori de ctre preot, miri i nai, cntndu-se troparele:

100

101

Preotul ia cununiile de pe capul mirilor, citete rugciunile de jurmnt i binecuvntare, apoi face otpustul. La sfritul Cununiei se cnt:

126

125 126

Nicolae Belean, op. cit. p. 193. Ioan Brie, Cntri la serviciile religioase, Cluj- Napoca, 1987, p. 281.

102

Taina Sfntului Maslu


Preotul: Binecuvntarea mic. Strana: Amin, rugciunile nceptoare, Canonul pe glasul IV:

Dup cntarea a IX a, se cnt Cuvine-se cu adevrat128, apoi luminnda (are melodie special).

Strana continua cu Laudele pe glasul IV i troparul tot pe glasul IV.


127

Stihul redat mai sus reprezint numai un model de aplicare a glasului IV ( stihoavn), pe care se vor cnta toate celelalte ode ale canonului, respectiv cntrile I-IX. 128 A se vedea la Liturghie, pag.47. 129 Dimitrie Cusma,Ioan Teodorovici,Gheorghe Dobreanu, Cntri bisericeti, Timioara 1985,p. 333.

103

Preotul: Binecuvntarea mare, ectenia mare, rugciunea de sfinire a untdelemnului (de apte ori), dup care urmeaz citirea celor apte Apostole i Evanghelii, citirea celor apte rugciuni,dup fiecare rostindu-se ectenia mic. n timpul ungerii cu untdelemn sfinit, strana cnt Doamne arm asupra diavolului pe gl. VIII:

104

Preotul citete rugciunea de iertare a pcatelor aeznd Sf. Evanghelie pe capul bolnavului. Urmeaz ectenia ntreit, Miluiete-ne pe noi Dumnezeule, otpustul. Preotul mpreun cu bolnavul: Binecuvntai prini sfinii i m iertai pe mine pctosul. Preotul rspunde: Dumnezeu s te ierte i s te binecuvnteze, sntate s-i druiasc.

105

Ierurgiile
Sunt slujbe de binecuvntare i sfinire a omului, a naturii nconjurtoare a diferitelor locuri, lucruri sau obiecte de folos omului130. Scopul acestora este de-a purifica firea nconjurtoare care de la cderea n pcat a primilor oameni este potrivnic omului. Astfel prin puterea sfinitoare a preoilor se mprtete firii nensufleite harul Sfntului Duh, cci natura nensufleit n urma blestemului ajunsese n dezarmonie cu omul131. Ierurgiile constituie astfel mijlocul prin care Biserica realizeaz desvrirea creaiei, prin ele rugciunea trece dincolo de persoana omului, tinznd s cuprind ntreaga lume creat. Ele se deosebesc de Sfintele Taine, n primul rnd pentru faptul c Sf. Taine au fost instituite direct de ctre Mntuitorul Iisus Hristos iar Ierurgiile de ctre Biseric, apoi Sf. Taine sunt necesare pentru mntuire, unele fiind chiar obligatorii(Sf. Botez), pe cnd Ierurgiile nu atrag dup sine pierderea mntuirii. Sfintele Taine lucreaz prin ele nsele, nu depinde de vrednicia svritorului sau primitorului, pe cnd ierurgiile depind de vrednicia preotului i a primitorilor.

Sfetania

132

Pentru sfinirea apei este nevoie de o mas pe care trebuie s se aeze, o icoan, Sf. Cruce, Vasul cu ap, un mnunchi de busuioc, lumnri aprinse i o farfurioar cu jar i tmie.

130 131

Ene Branite, op. cit. p. 437. Ibidem, p. 440. 132 Se mai numete Agheasma mic sau Sfinirea cea mic a casei. Cuvntul aghiasm vine din l. greac i nseamn sfinirea apei. Se svrete ori de cte ori este nevoie, n orice loc curat, la cererea i trebuinele credincioilor. n anumite momente importante din viaa omului. La mutarea ntr-o cas nou, la renovarea unei case, la sfinirea icoanelor, a cimitirului, a izvoarelor etc.

106

Preotul: Binecuvntarea mic, rugciunile nceptoare, preotul rostete ecfonisul, apoi strana dup amin, cnt pe glasul IV, aplicare dup melodia troparului:

Stihirea care urmeaz se cnt cu mrire i acumtot pe glasul IV.


133

D. Cusma, I.Teodorovici, Gh.Dobreanu, op. cit. p. 335.

107

Urmeaz Apostolul, Evanghelia, ectenia mare, rugciunea de sfinire a apei, ectenia ntreit, otpustul i stropirea cu ap sfinit a casei, a celor prezeni, timp n care se cnt Troparul Mntuiete Doamne poporul tu pe glasul I:
134

Ibidem,p. 336.

108

Efectul Sfetaniei este alungarea duhurilor celor rele, iertarea pcatelor mici de peste zi, alungarea gndurilor celor rele, curirea minii de lucrurile spurcate, ndreptarea minii omului spre rugciune, aduce paz, nmulirea ctigului i ndestularea, gonirea bolilor, aduce sntate sufleteasc i trupeasc136.

135 136

Ibidem,p. 280. Molitfelnicul, Bucureti 1937, p. 139.

109

nmormntarea mirenilor

137

Preotul: Binecuvntarea mic, se continu cu rugciunile nceptoare, apoi strana cnt troparele morilor pe glasul IV:

137

Se mai numete prohod sau pogribanie.

110

Preotul: Ectenia ntreit pentru cei rposai (Miluiete-ne pe noi Dumnezeule, dup mare mila Ta) Strana:

111

Preotul. Otpustul. Trupul celui decedat este scos n curtea casei, este dus la biseric (dac este obiceiul) sau scos n faa capelei de la cimitir, unde se continu prohodul cu Binecuvntrile nvierii pe glasul V:

112

113

114

115

Preotul: Ectenia pentru cei rposai, cu rspunsurile prezentate mai sus. Dup ecfonis strana cnt troparul glas V:

116

Se cnt irmosul de la cntarea a 3 a, din Canonul lui Teofan, pe glasul VI, Nu este sfnt, dup care urmeaz sedealna glasul VI, Cu adevrat, Marea vieii, icosul i condacul Cu sfinii, Pe Dumnezeu al vedea

117

118

119

138

Aceast variant este dup Dimitrie Cunanu, Ioan Brie, Cntri la serviciile religioase, op. cit. p.296.

120

Stihirile morilor: Care desftare lumeasc glas I

121

Vai ct lupt are sufletul, glasul II

122

123

Stihirea Plng i m tnguiesc glas VIII

124

Urmeaz Fericirile, Apostolul (I Tes. 4,13)139, Evanghelia (Ioan, 5,24 .u.), ectenia pentru cei rposai, rugciunea de iertare, de dezlegare a sufletului de orice blestem, s-i ierte pcatele, ca sufletul su s se odihneasc n lumea drepilor. Strana cnt apoi Venii frailor , glas II140:
139 140

n timpul citirii Apostolul , preotul cdete. n timpul acestei cntri, preotul, rudele, prietenii i cunoscuii vin pe rnd, srut crucea i icoana de pe pieptul mortului, adresndu-i acestuia ultimul salut.

125

126

127

128

129

130

Preotul face otpustul, ine necrologul (cuvntarea funebr), venica pomenire. Trupul mortului este dus la groap. Se cnt Sfinte Dumnezeule

Preotul, ectenia pentru cei rposai, vars untdelemn amestecat cu vin peste trupul mortului zicnd: Stropi-m-vei cu isop i m vei cura (Ps. 50,8). Dup ce se coboar sicriul n mormnt preotul arunc peste el pmnt cruci zicnd: Al Domnului este pmntul i plinirea lui, lumea i toi cei ce locuiesc ntr-nsa (Ps. 23,1).

131

Parastasul

141

Este rnduiala nmormntrii prescurtat. Pentru oficierea parastasului trebuie coliv, colaci i vin. Coliva simbolizeaz nsui trupul mortului. Bobul de gru ca s ncoleasc trebuie aezat n pmnt unde putrezete, tot aa i trupul omului trebuie ngropat pentru a nvia ntru nestricciune. Dulciurile din coliv simbolizeaz dulceaa vieii venice, pe care ndjduim s o dobndim. Colacul fiind fcut din gru are aceeai semnificaie . Vinul este simbolul sngelui, al sevei de via, stropirea trupului celui decedat cu vin este simbolul curirii de ntinciunea pcatelor din via. Preotul: Binecuvntat este Dumnezeul nostru Strana: Amin, aliluia de trei ori cu troparul Cela ce cu adncul nelepciunii, pe glasul VIII:

141

Cuvntul vine din l. greac i nseamn mijlocire. Se svrete la biseric ( dup rugciunea amvonului), la casa mortului sau la mormnt.

132

Urmeaz binecuvntrile morilor, ectenia pentru cei rposai, troparul Odihnete Mntuitorul nostru, din Canonul morilor, Nu este sfnt, Marea vieii, Pe Dumnezeu a-l vedea , sedealna Cu adevrat, Cu sfinii, urmate de troparele Cu duhurile drepilor, otpustul i venica pomenire (toate se gsesc la slujba nmormntrii).

133

Pricesne
Taina cretintii (I Timotei, 3,14)

Cu noi este Dumnezeu

142

Cntri bisericeti, Timioara, 1989, p. 316.

134

135

n casa Tatlui meu, D. Bortneanschi

143

Carte de cntri bisericeti, op. cit. p. 86.

136

Doamne naintea Ta

Ndejdea mea

144

N.Belean, Cntri bisericeti, op. cit. p. 211.

137

Ascult Doamne pe robii Ti

Auzi-se- vor graiurile mele

145 146

N. Belean, op. cit. p. 205. Ibidem, p. 206.

138

Spune-mi mie Doamne, ce este omul?

Doamne Dumnezeul meu


147

Cntri bisericeti, Timioara, 1995, p. 206.

139

Doamne unde voi s fug?

148

Ioan Brie, op. cit., p.218.

140

141

Ridicat-am ochii mei la ceruri

149

Ioan Brie, op. cit. , p.220.

142

Pricesnele srbtorilor mari


Paharul mntuirii priceasn la ntmpinarea Domnului, Naterea Maicii Domnului, Intrarea n Biseric

143

nsemnatu-s-a peste noi priceasn la nlarea Sfintei Cruci

Mntuire a trimis Domnul priceasn la Naterea Domnului

144

Artatu-s-a Darul priceasn la Botezul Domnului

145

Ales-a Domnul Sionul priceasn la Bunavestire

146

Bine este cuvntat priceasna de la Florii

147

Trupul lui Hristos-priceasna de la Sfintele Pati

148

Suitu-s-a Dumnezeu priceasna de la nlarea Domnului

149

Duhul Tu cel Sfnt priceasna de la Pogorrea Duhului Sfnt

150

Doamne ntru lumina feei Tale priceasna de la Schimbarea la fa

151

Ochiul inimii mele priceasna de la Adormirea Maicii Domnului

152

Axioanele Praznicelor mprteti i ale Maicii Domnului


Axionul Naterii Maicii Domnului *

153

* Axioanele au fost preluate dup D. Cusma, I. Teodorovici; Gh. Dobreanu, Cntri bisericeti, Timioara, 1985, pp. 356-372.

154

Axionul nlrii Sfintei Cruci

155

156

Axionul Intrrii n Biseric

157

158

Axionul Naterii Domnului

159

Axionul Botezului Domnului

160

161

Axionul ntmpinrii Domnului

162

163

164

Axionul Buneivestiri

Axionul Floriilor

165

166

Axionul Sfintelor Pati

167

168

Axionul nlrii Domnului

169

170

Axionul Pogorrii Duhului Sfnt

171

172

Axionul Schimbrii la Fa

173

174

Axionul Adormirii Maicii Domnului

175

176

Cntrile celor opt glasuri

Vorbind despre cele opt glasuri bisericeti, termenul de glas, echivalentul ehului din l. greac, nu este folosit n muzica religioas n sens de voce omeneasc, ci n sens de stil de cntare, gen, sistem sonor sau cadenial. Pentru a distinge un glas de altul, trebuie s cunoatem bine semnele caracteristice ale fiecrui glas n parte, adic: scara, care este treapta fundamental, numit de baz, formulele melodice folosite, inclusiv formula de ncheiere, derularea, cadenele i formulele lor. Glasul I (psaltic) folosete scara diatonic avnd treapta fundamental pe re (pa)150. Dac urmrim scara glasului I, varianta Banat, constatm c prezint aceeai structur melodic cu varianta psaltic. Dac urmrim n mod special troparul nvierii glas I pe Banat, comparativ cu varianta psaltic, vom observa o asemnare care merge pn aproape de identitate. Materialul sonor al glasului I este alctuit din formule melodice restrnse dar i mai ample, aflate n poziii variabile. Principalele formule melodice ntlnite pe parcursul unor cntri ca de ex. Doamne strigat-am, Stihoavna sau
150

Glasul I se mai numete i dorian, pentru c provine din provincia Doria din Grecia

177

troparul, se numesc modele pentru c ele constituie fondul din care

sunt

alctuite celelalte cntri, cuprinznd de asemenea criteriile de baz dup care se realizeaz aplicarea melodiei pe alte texte ale crilor de cult. estura muzical este ncadrat n intervalul de cvint, pe care nu-l prsete pe tot parcursul cntrii. Ambitusul restrns precum i repetarea formulelor melodice, determin nsuirea fr dificulti a melodiei i aplicarea acesteia pe text necunoscut. n muzica psaltic se ntlnesc trei categorii stilistice de cntri, trei modele, pentru fiecare glas n parte: stihirarice (silabice), irmologice (uor ornamentate) i papadice (bogat ornamentate). n stilul stihiraric se cnt: Doamne strigat-am, stihirile, dogmatica, laudele i voscreasna (stihirea evangheliei). n tactul irmologic se cnt: stihoavna, troparul, sedelnele, binecuvntrile nvierii, antifoanele,catavasiile,doxologia i fericirile. n tactul papadic: heruvicul, chinonicul sau priceasna. n Banat nu se mai pstreaz aceste denumiri. Majoritatea melozilor autohtoni, Tereniu Bugariu, Timotei Popovici, Aurel Popovici, Trifon Lugojan, vorbesc despre trei variante sau modele: glasul nsui, care corespunde n muzica psaltic cu tactul stihiraric, modelul stihoavnei i al troparului. Aplicarea cntrilor pe textele cril9or de cult este urmtoarea: Pe nsui glas se cnt (la Vecernie): Doamne strigat-am, S se ndrepteze, Stihirile i Dogmatica cea mare, iar la Utrenie, Mrire Pentru rugciunile Apostolilor ti, i acum Pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, Miluiete-m Dumnzeule dup mare mila Ta (cu stihirea sa), Laudele i Voscreasna Pe modelul stihoavnei: Stihoavna, Antifoanele, Catavasiile, Mrete suflete al meu pe Domnul, i acum Prea binecuvntat, Doxologia i Fericirile. Pe modelul Troparului se cnt: Sedelnele, condacul, troparele nvierii.

178

Dac modelul nsui glas, prezint deosebiri eseniale fa de cntarea psaltic, modelele stihoavnei i a troparului se aseamn foarte mult. ntregul discurs muzical al glasului I, reprezint reluarea variional a primei formule, instaurndu-se un climat de unitate, de echivalen sonor impus de caracteristica textului. Fiecare cntare are trei sau mai multe formule melodice, care se repet dar se impune ntotdeauna formul melodic de la nceput, ntruct aceasta reprezint stabilirea unui anumit context, a unei aciuni a crei aciune cronologic a avut loc dup evenimentul expus n prima parte. Formula a treia ndeplinete rolul de sintez, de fapt reprezint finalul sau ncheierea cntrii. Al treilea model al glasului I, Troparul, n care se preamrete nvierea Mntuitorului, formulele melodice se succed cu fiecare propoziie avnd o legtur vizibil i un caracter optimist, scond n eviden, prin estura melodic de la sfrit, marea minune a lumii: nvierea lui Hristos. Urcarea melodiei n final (mrire purtrii Tale de grij, ne sugereaz puterea lui Dumnezeu de a nvinge moartea, de a birui prin nvierea Sa puterea morii.

Vecernia glas I151


n practica bisericeasc, aceast slujb se nfieaz n trei ipostase: Vecernia de toate zilele, cnd se oficiaz n zilele de rnd; vecernia mic, ea fiind o prescurtare a Vecerniei din zilele de rnd; vecernia mare de smbt seara i din preziua srbtorilor mari. Ne vom referi la Vecernia de smbt seara, semnalnd deosebirile, la vecernia srbtorilor mari.

151

Cuvntul Vecernie, provine din l. slavon, nseamn slujba de seara, corespunde cu vesperina din l. latin. Se oficiaz seara n jurul orei 18, 00.

179

Preotul: Binecuvntat este Dumnezeul nostru152 Strana: Amin, Ps. 103 Preotul : Ectenia mare Strana: Fericit brbatul

152

De la Pati pn la nlare , dup binecuvntare se cnt de trei ori Hristos a nviat

180

Preotul: Ectenia mic.

181

Strana: Doamne strigat-am, S se ndrepteze Din straja dimineii, C la Domnul.

Preotul face cdirea mare, n timp ce la stran se continu cntarea stihirilor nvierii pe glasul I.

182

183

Preotul terminnd cdirea intr n Sf. Altar pe ua diaconeasc din dreapta, mbrac felonul i face vohodul cu cdelnia. La stran se cnt dogmatica mare.
184

185

Preotul: nelepciune drepi Strana: Lumin lin

186

Preotul: S lum aminte. Pace tuturor. Strana: i Duhului Tu Preotul: nelepciune. S lum aminte Strana: Prochimenul zilei

187

188

189

La Praznicele mprteti, urmeaz citirea Paremiilor din Minei, Triod sau Penticostar. Smbt seara, urmeaz ectenia ntreit, rugciunea nvrednicete-ne Doamne Preotul: Ectenia cererilor. Dac se face Litia, la stran se cnt acum stihirile litiei din Minei. Preotul zice rugciunea: Mntuiete Doamne poporul Tu Strana: Doamne miluiete. Se pomenete crmuirea rii, Ierarhul locului .a. Preotul:rostete rugciunea: Stpne mult milostive Strana: Stihoavna, Mrire i acum de la stihoavn, Acum slobozete Sf. Dumnezeule Prea Sfnt Treime Tatl nostruDup ecfonisul: C a Ta este mpria, se cnt troparul Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, glasul V, dac este duminic, iar dac este srbtoarea unui sfnt cu polieleu se cnt mai nti troparul sfntului de dou ori i apoi Nsctoare de Dumnezeu Cnd este praznic se cnt numai troparul praznicului

190

Cntare preluat din Ioan Brie, Cntri la serviciile religioase, p. 123.


Preotul rostete rugciunea de sfinire a prinoaselor, strana: Fie numele Domnului (de trei ori), Bogaii au srcit i au flmnzit pe glasul VII (de trei ori). Preotul cu faa spre credincioi. Binecuvntarea Domnului peste voi toi

191

Dac este vecernie obinuit atunci dup ecfonisul: Fie stpnirea mpriei Tale, la stran se cnt stihoavna glasului de rnd.

192

Strana: Acum slobozete

193

194

Sfinte Dumnezeule (de trei ori), Preasfnt Treime, Doamne miluiete (de trei ori), Mrire i acum, Tatl nostru Preotul: C a Ta este mpria i puterea Strana: Amin. Troparul nvierii glas I, Mrire Troparul Sfntului, i acum Troparul Nsctoarei de Dumnezeu, pe glasul pe care s-a cntat troparul Sfntului. La srbtorile sfinilor se cnt troparul sfntului de dou ori, apoi Mrire i acum al Nsctoarei de la glasul de rnd al Octoihului. La praznicele mprteti se cnt numai troparul praznicului de trei ori. 149

195

196

Preotul: nelepciune Strana: Binecuvinteaz Preotul: Cel ce sete binecuvntat Strana: Amin. ntrete Dumnezeule, sfnta i dreapta credin a dreptmritorilor cretini i Sfnt Biserica Ta o pzete n veacul veacului. Preotul: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi. Strana: Ceea ce eti mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect Serafimii, care fr stricciune pe Dumnezeu Cuvntul ai nscut, pe tine cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu te mrim. Preotul: Mrire ie Hristoase Dumnezeul nostru mrire ie.

197

Strana: Mrire, i acum, Doamne miluiete (de trei ori), binecuvnteaz Strana: Amin, i cnt Ndejdea mea

198

Utrenia glas I

Utrenia este slujba de dimineaa, aa cum i spune i numele. Deosebim trei variante de utrenie svrite n cultul cretin ortodox: Utrenia de toate zilele, din cursul sptmnii cnd nu este nici o srbtoare, Utrenia duminicii i Utrenia oficiat n mnstiri la privegherea de noapte, la diferite srbtori. Ultimele dou sunt aproape identice. La aceast slujb de dimineaa, rolul preotului este mult simplificat, el se reduce doar la rostirea unor ectenii mici, partea dominant a slujbei revine stranei care are cele mai multe cntri i rugciuni brodate n jurul ecteniilor. Preotul: Binecuvntat este Dumnezeul nostru Strana: Amin. Venii s ne nchin mpratului nostru Dumnezeu (de trei opri), se citesc psalmii 19, 20, Mrire i acum Sfinte Dumnezeule Tatl nostru Dup binecuvntare preotul face cdirea mare. Cnd trebuie s rosteasc ecfonisul: C a Ta este mpria i puterea i mrirea, trebuie s fie n mijlocul bisericii sub policandru. Strana: citete troparele Mntuiete Doamne poporul Tu i binecuvnteaz motenirea Ta; biruin binecredincioilor cretini asupra celui potrivnic druiete; i cu crucea Ta pzete pe poporul Tu. Mrire Tatlui Cel ce te-ai nlat pe cruce de bunvoie, poporului Tu celui nou, numit cu numele Tu, ndurrile Tale druiete-i Hristoase Dumnezeule. Veselete cu puterea Ta pe binecredincioii cretini, druiete-le lor biruin asupra protivnicului, avnd ajutorul lor arm de pace, nebiruit biruin.

199

i acum i pururea Ocrotitoare, nenfricat i nenfruntat nu trece cu vederea, ceea ce eti bun, rugciunile noastre, ntru tot ludat Nsctoare de Dumnezeu. ntrete viaa cea de obte a dreptcredincioilor. Mntuiete pe cei ce i-ai rnduit s conduc i le d lor biruin din cer, pentru c ai nscut pe Dumnezeu, ceea ce eti singur binecuvntat. Preotul: Ectenia ntreit Strana: Doamne miluiete (de trei ori) Preotul ecfonisul: C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti Strana: Amin. ntru numele Domnului binecuvinteaz printe Preotul: Mrire Sfintei i celei de op fiin i de via fctoarei i nedespritei Treimi, totdeauna acum i pururi i n vecii vecilor153. Strana citete cei ase psalmi (Ps. 3; 37; 62; 87; 102; 142) Preotul: dup psalmul 62, iese din altar i citete ultimele ase rugciuni ale dimineii n faa Sfintelor Ui. Dup terminarea psalmilor rostete ectenia mare. Strana: Dumnezeu este Domnul (de trei ori) cu troparul glasului de rnd.

153

De la duminica Tomii pn la nlarea Domnului, Utrenia se ncepe direct cu Mrire Sfintei dup care se cnt Hristos a nviat (de trei ori)

200

201

Preotul: ectenia mic Strana: primul rnd de sedelne

202

203

Preotul: ectenia mic Strana: al doilea rnd de sedelne

204

Dac este un Praznic mprtesc se cnt Polieleul i Mrimurile. n duminica Fiului Risipitor, duminica lsatului sec de carne, dum. Lsatului sec de brnz se cnt Ps. 136: La rul Babilonului

205

206

207

208

209

210

Psalmul 136 La rul Babilonului

211

212

213

214

Dac este duminic, se cnt Binecuvntrile nvierii pe glas V.

154

Polieleul, mrimurile i Ps. 136, a fost preluat dup D.Cusma, I.Teodorovicii Gh.Dobreanu, Cntri bisericeti, Timioara, 1980, pp. 217-221.

215

216

217

Preotul: Ectenia mic. Strana: Citete Ipacoiul i ndat cnt Antifoanele:

218

Preotul: nelepciune! S lum aminte! Strana: Prochimenul (de trei ori).

Preotul: Domnului s ne rugm. Strana: Doamne miluiete. Preotul: C sfnt eti Dumnezeul nostru i ie mrire nlm Strana: Amin i se cnt Toat suflarea

Preotul: i pentru ca s ne nvrednicim noi a asculta Sfnta Evanghelie, pe Domnul Dumnezeul nostru s-L rugm. Strana: Doamne miluiete (de trei ori).

Preotul: nelepciune drepi s ascultm Sfnta Evanghelie. Pace tuturor. Strana: i duhului Tu Preotul: Din Sfnta Evanghelie de la citire Strana: Mrire ie Doamne mrire ie.
219

Preotul: Citete Evanghelia. Dup terminarea Evangheliei se mai cnt nc odat Mrire ie Doamne. n timp ce preotul scoate Sf. Evanghelie i o aeaz pe un analog n mijlocul bisericii, strana citete rugciunea nvierea lui Hristos, Ps. 50 i se continu cu cele dou stihuri pe glasul II:

220

221

222

223

224

225

226

Preotul: Rugciunea Mntuiete Doamne poporul Tu apoi ecfonisul: Cu mila i cu ndurrile i cu iubirea de oameni Strana: Catavasiile Bunei Vestiri pe glas IV156.

155

Uile pocinei, n crrile mntuirii i La mulimea faptelor mele celor rele se cnt de la Duminica Vameului i a Fariseului pn la duminica a cincia din Postul Mare (inclusiv). 156 Ornduirea Catavasiilor n decursul anului bisericesc este urmtoarea: 24- aug. - 21 sept. Catavasiile nlrii Sf. Cruci; 22 sept.- 20 nov. , Catavasiile Bunei Vestiri; 21 nov. 30 dec. Catavasiile Naterii Domnului; 1-14 ian. Catavasiile Botezului; 15 ian. 9 febr., Catavasiile ntmpinrii Domnului; 10 feb. Duminica Floriilor, Catavasiile Buneivestiri, de la dum. Fiului Risipitor, la dum. III a din Postul Mare Catavasiile sunt din Triod. ntre Sf. Pati i nlare, Catavasiile Sf. Pati;ntre nlare i dum. I dup Rusalii, Catavasiile Rusaliilor; ntre dum. Tuturor Sfinilor i 1 aug., Catavasiile Buneivestiri; ntre 1-14 aug., Catavasiile Sf. Cruci: ntre 15-23 aug., Catavasiile Adormirii Maicii Domnului (apud Catavasierul, Bucureti 1970, p. 44.)

227

Preotul: Ectenia mic. Strana: Cntrile IV-V-VI.

228

229

230

Preotul: Ectenie mic. Strana: Condacul, icosul i sinaxarul, (viaa pe scurt a sfntului zilei din Minei)

231

232

233

Preotul: Pe Nsctoarea de Dumnezeu (face cdirea mare). Strana: Mrete suflete al meu pe Domnul pe glasul de rnd.
234

235

236

Preotul: Ectenie mic. Strana: Sfnt este Domnul cu luminnda de rnd (svetilna zilei).

237

238

(Se cnt pe nsui glas, respectiv pe melodia de la Doamne strigat-am)

239

Mrire Voscreasna sau stihirea de rnd a Evangheliei, pe nsui glas, iar i acum Prea binecuvntat, dup modelul stihoavnei.

240

Preotul: Mrire ie celui ce ne-ai artat nou lumina.

241

Strana: Doxologia pe glasul de rnd (dup modelul stihoavnei).

242

243

244

245

246

247

Strana: Troparul (pentru glasurile I-II-III-IV, se cnt troparul Astzi mntuirea; pentru glasurile V-VI-VII-VIII, se cnt troparul nviind din mormnt. Dup tropar preotul rostete ectenia ntreit, ectenia cererilor i face otpustul. Se cnt Aprtoare doamn

248

249

250

Glasul II

Glasul II psaltic, are scar cromatic, cu nota fundamental pe sol (di). n tactul stihiraric i papadic are cadena perfect pe sol (di) i imperfect pe mi, do i si. n tactul irmologic se servete de scara glasului VI, avnd cadene perfecte pe re(pa) iar imperfecte pe sol (di). n varianta bnean, se remarc amplificarea ambitusului, mult mai elastic , prin mersul intervalic pn la sunetul do n acest caz avem de-a face cu o desfurare a melodiei ntre sunetele mi-do, dar mai ales diatonizarea tactului stihiraric, numit n Banat nsui glas. Ca un argument al originii cntrii bnene din cea bizantin este pstrarea cromatismului la Stihoavna glasului II, deosebindu-se doar ca organizare intern a sunetelor. Discursul muzical al stihoavnei, urmrete sensul textului, cu o semnificaie profund pe plan spiritual. n cazul troparului glas II, se poate sesiza, ca i n cazul nsui glasului, cromatizarea melodiei. Formulele melodice rmn aproape la fel doar c n varianta Banat au fost diatonizate datorit trasmiterii pe cale oral a acestor cntri o perioad de timp foarte ndelungat. Dac troparul n varianta Banat ar fi cntat inndu-se cont de caracterul cromatic al glasului psaltic, atunci asemnarea dintre cele dou variante ar merge pn la identitate.

251

Cntrile vecerniei, glas II

252

253

254

255

256

Troparul, glas II

257

258

Cntrile Utreniei, glas II

259

260

261

Sedealna a II-a

Antifoanele

262

263

264

265

266

267

268

Doxologia, glas II

269

270

271

272

273

Glasul III
n varianta psaltic, se cnt pe scara diatonic avnd nota fundamental pe ga (fa).Att n tactul irmologic ct i n cel stihiraric, face cadene perfecte n Re (pa), imperfecte n La (ke) i finala n Fa (fa). Varianta Banat se apropie foarte mult de cea psaltic, n unele formule melodice se merge pn la identitate. Ceea ce este specific glasului III, precum i glasului VII plagalul su, este faptul c nu exist diferene ntre cele modele ale fiecrui glas, dect formula de final, care fixeaz melodia n zona stihoavnei sau a troparului. Materialul sonor al glasului, este plasat n cel de-al doilea tetracord, n care treapta Si, apare ntotdeauna cu bemol. Formulele melodice mbrac forme mai diverse, cu desene mai ornamentate dect n cadrul ehurilor precedente. Melodia glasului III, are un caracter optimist, d ncredere textului care-l mbrac, accentueaz sensul cuvntului, l ajut s se dezvluie mai uor celor prezeni la rugciune.

Cntrile Vecerniei, glas III

274

275

276

277

278

279

Stihoavna, glas III

280

281

282

Cntrile Utreniei, glas III

283

284

285

286

287

288

289

290

Laudele, glas III

291

292

293

294

295

296

297

298

Glasul IV
n muzica psaltic se cnt pe scara diatonic, avnd fundamentala pe Sol (di) n melodia papadic, i pe Mi (Vu) n melodia stihiraric i irmologic. n cntarea bnean, acest eh se situeaz la nceputul celui de-al doilea tetracord, avnd semicadenele pe notele La, Do, iar cadena final pe La. Nota Si pe tot parcursul cntrilor este cu bemol. Ambitusul este mai larg dect la celelalte ehuri.

Cntrile Vecerniei, glas IV

299

300

301

302

303

304

305

306

Cntrile Utreniei, glas IV

307

308

309

310

311

312

313

314

315

316

317

318

319

320

321

Glasul V
Se cnt, ca i glasul autentic I, tot pe scara diatonic, avnd acelai ambitus ca i autenticul su Dei este foarte asemntor ehului I, glasul V are ca iniiativ sunetul La, semicadenele pe Si, La, Mi, iar finala pe nota Si, cu atingere pe nota Mi. Intervalica este asemntoare cu cea a ehurilor descrise anterior. Mersul treptat de secunde, tere, cvarte, asigur varietatea structurilor acestui eh care, dei legat de autenticul su(glasul I), are o anumit not personal, ce provine i dintr-o alt asamblare a intervalelor, nlnuite prin acelai tip de discurs unitar remarcat i n cazul celorlalte ehuri. La glasul V, melodia stihoavnei este identic cu cea a troparului, avnd puncte comune cu varianta psaltic.

Cntrile Vecerniei, glas V

322

323

324

325

326

327

328

329

330

Cntrile Utreniei, glas V

331

332

333

334

335

336

337

338

339

340

341

342

343

344

Glasul VI
n varianta psaltic, este plagalul glasului II, avnd denumirea de ipolidian. Are scara cromatic proprie, cu nota fundamental n Re (Pa). n melodia stihiraric are cadene perfecte i final pe Re (Pa), imperfecte pe Sol, (Di), i La (Ke), iar n cea irmologic ntrebuineaz scara glasului II, din care deriv. n cntarea bnean glasul Vi este construit dintr-un material sonor cuprins ntre Mi i Re, avnd semicadenele pe Mi i La, iar cadena final pe La. Formulele melodice mai puin numeroase, ca de pild la glasurile IV i V, se caracterizeaz prin insistena unor ntorsturi melodice preluate identic. De remarcat c secunda mrit ntre Sol diez i Fa natural, ne amintete de glasul VI cromatic din muzica psaltic din care provine i cea bnean. Caracterul cromatic al acestui glas s-a pstrat numai n tactul stihiraric, nu i n cel irmologic (stihoavn sau tropar).

Cntrile Vecerniei, glas VI

345

346

347

348

349

350

351

352

Cntrile Utreniei, glas VI

353

354

355

356

357

358

359

360

361

362

363

364

365

366

Glasul VII
n muzica psaltic este plagalul glasului III, numit i ipofrigian. Nota sa fundamental se afl mai jos dect al tuturor glasurilor, adic pe treapta Si (Zo). Pentru o mai uoar interpretare i s-a mutat isonul pe Ga (Ga). Are cadenele imperfecte att n melodia stihiraric ct i n cea irmologic pe treptele Sol (Di) i Re (Pa), iar perfecte i finale pe Fa (Ga). n anumite cntri ntrebuineaz scara diatonic a gl. I, avnd nota fundamental n Si (Zo), n aceast situaie numindu-se protovaris (ntiul varis). n varianta bnean, formulele melodice, mai puin variate ca numr i profil dect cele ale glasului III din care provine, se caracterizeaz printr-un desen melodic mai unitar, n care elementul nou este reluarea variional a unuia expus deja. Repetrile identice, confer glasului VII, o deosebit sobrietate i o expresivitate unic.

Cntrile Vecerniei, glas VII

367

368

369

370

371

372

373

374

Cntrile Utreniei, glas VII

375

376

377

378

379

380

381

382

383

384

385

386

387

388

Glasul VIII
n cntarea psaltic provine din glasul IV, este numit i ipomixolidian,folosete scara diatonic, avnd nota fundamental Do (Ni). Acest glas att n tactul stihiraric ct i n cel irmologic are cadene perfecte i finale pe Do (Ni), iar imperfecte pe Mi (Vu), Sol (Di), i Fa (Ga).Glasul VIII, tropar, se cnt de la Sol (Di), ca de la Do Ni). n varianta bnean, glasul VIII, are un caracter majestuos, la fel ca i glasul autentic IV din care provine. Dei se nrudete cu glasul IV, configuraiile melodice sunt diferite, ca i cadenele finale. Ceea ce este caracteristic acestui glas este apariia intervalelor mai mari dect secundele i terele, respectiv cvartele, care-l face mai amplu, optimist, oferind imbold spre via i nviere, spre ndreptarea privirilor ctre cer.

Cntrile Vecerniei, glas VIII

389

390

391

392

393

394

395

396

397

Cntrile Utreniei, glas VIII

398

399

400

401

402

403

404

405

406

407

408

409

410

411

412

Cntri la srbtorile mari de peste an


La Naterea Maicii Domnului 8 septembrie Troparul, glas IV

413

Condacul, glas IV

414

nlarea Sfintei Cruci 14 septembrie Troparul, glas I


415

Condacul, glas VIII

Catavasiile nlrii Sfintei Cruci, glas VIII

416

417

418

419

420

421

422

La Sfnta Liturghie, n locul cntrii: Venii s ne nchinm, se cnt, nlai pe Domnul Dumnezeul nostru, glas IV:

Sfntul Iosif cel Nou de la Parto 15 septembrie Troparul:

423

424

Cuvioasa Paraschiva 14 octombrie Troparul, glas VIII:

425

Sfntul Mucenic Dimitrie izvortorul de mir 26 octombrie Troparul, gas. III:

426

Mrire i acum troparul cutremurului, glas VIII:

427

Condacul, glas II:

Soborul Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil 8 noiembrie

428

Condacul, glas II

429

Intrarea n Biseric a Maicii Domnului 21 noiembrie Troparul i Condacul, glas IV:

430

431

Sfntul Nicolae 6 decembrie Troparul, glas IV:

432

433

Naterea Domnului 25 decembrie Troparul Naterii Domnului, glas IV:

Condacul, glas III, podobie

434

Catavasiile Naterii Domnului, glas I:

435

436

437

438

Luminnda Naterii Domnului:

439

La Sfnta Liturghie n locul cntrii Venii s ne nchinm, se cnt Din pntece mai nainte de luceafr te-am nscut, glas II:

440

Sfntul Arhidiacon tefan 27 decembrie Troparul, glas IV i condacul, glas III, podobie:

441

442

Tierea mprejur a Domnului i Sfntul Vasile cel Mare 1 ianuarie Troparul Praznicului, glas I:

443

444

445

Botezul Domnului 6 ianuarie Troparul Botezului, glas I:

446

Catavasiile Botezului Domnului, glas II:

447

448

449

450

451

Luminnda Botezului:

452

Condacul Botezului, glas III, podobie:

Sfntul Ioan Boteztorul 7 ianuarie Troparul, glas 2

453

Sfinii Trei Ierarhi: Vasile, Grigorie i Ioan 30 ianuarie Troparul, glas IV:

454

Varianta Arad, dup Atanasie Lipovan

ntmpinarea Domnului 2 februarie Troparul, glas I:

455

456

Condacul, glas I:

Catavasiile ntmpinrii Domnului:

457

458

459

460

461

462

Bunavestire 25 martie Troparul, glas I

463

464

Intrarea Domnului n Ierusalim Floriile Troparul, glas I:

465

466

Cntri la Ceasuri
Ceasul I
Venii s ne nchinm cu ps. 5, 89, 100, apoi troparul gl. VI Dimineaa auzi glasul meu (de trei ori), strana citete rugciunea: Cum te vom numi, ceea ce eti plin de har. Se continu cu celelalte stihuri dup cum urmeaz:

467

Se va vedea continuarea slujbei n Ceaslov sau Antologhion.

Ceasul III:
Preotul: Binecuvntat este Dumnezeul nostru Strana: Amin, venii s ne nchinmcu ps. 16, 24, 50, troparul glas VI:

Se continu slujba dup rnduiala din Ceaslov sau Antologhion.

157

Ceasurile sunt alctuite din citiri fcute la stran. n prima parte sunt lecturi din psalmi, simboliznd epoca Vechiului Testament, n partea a doua sunt cntate o serie de tropare, care ne duc cu gndul la mplinirea profeiilor di V. Test. , iar partea a treia cuprinde rugciunea de ncgeiere. Rolul preotului este foarte redus

468

Ceasul VI
Venii s ne nchinm(de trei ori) cu ps. 53,54, 90, apoi troparul glas II:

Ceasul IX
Venii s ne nchinm (re trei ori), ps. 83, 84, 85, troparul glas VIII:

Mrirei acum Cel ce pentru noi Te-ai nscut din Fecioar (glas VIII). Se continu slujba dup Ceaslov sau Antologhion.

469

Obednia158 (Dup Ceasul IX, strana cnt Fericirile.)

158

Obednia se mai numete i Prnznda (de la obed = prnz, din slavon) se oficiaz n mnstiri. Ea nseamn i nchipuirea Sf. Liturghii, uneori fiind fcut n locul Sf. Lit.

470

471

472

473

474

Cntri la Denii
Deniile159 sunt slujbe de priveghere, care se oficiaz (la mnstiri), seara n ajunul srbtorilor, sau n Postul Mare, n toate bisericile, (sptmna a V a, miercuri, Canonul cel Mare a Sf. Andrei Criteanul, iar vineri, Acatistul Buneivestiri). n sptmna patimilor se oficiaz denii ncepnd cu seara Duminicii Floriilor pn n vinerea patimilor. La Deniile din Duminica Floriilor, luni i mari, se cnt troparul Iat Mirele vine n miezul nopii, pe glasul VIII:

159

Cuvntul denie vine din l. slavon (vdenie), priveghere sau slujb de noaptea. Ea amintete de vremea persecuiilor cnd slujbele se oficiau noaptea

475

La Deniile din Duminica Floriilor, luni, mari i miercuri se cnt luminnda (svetilna) Cmara Ta Mntuitorule:

476

La Denia de miercuri i joi seara se cnt troparul Cnd mriii ucenici, glas VIII:

La Denia de joi seara, nainte i dup citirea Evangheliilor se cnt Mrire ndelung rbdrii Tale Doamne:

477

Antifonul 12, glas VIII, din Joia Patimilor, Acestea zice Domnul ctre iudei.
478

Sedealna glas IV, Rscumpratu-ne-ai pe noi din blestemul legii, se cnt dup antifonul 15:

Prochimenul glas IV din Joia Patimilor, mprit-au hainele mele lorui:

479

Prohodul Domnului Denia din Vinerea Patimilor


Starea I:

Dar cum mori, Via, i cum ezi n mormnt, i mpria morii Tu o zdrobeti i pe morii cei din iad i nviezi. 3 Te mrim pe Tine, Iisuse Doamne, i-ngroparea i cinstim i patimile, C din stricciune Tu ne-ai izbvit.

Cel ce-ai pus pmntul, Cu msuri, Hristoase,

480

Astzi ezi n mic mormnt, Ziditorule, i din gropi, pe cei ce-au murit nviezi. Starea a II-a:

Cuvine-se dar, S-i dm slav-a toate Ziditorul, C din patimi Tu ne-ai scos, prin patima Ta, i din stricciune toi ne-am izbvit. 3 Soarele-a apus, Iar pmntul s-a cltit, Cuvinte, Apunnd Tu, ne-nseratul Soare, Hristos, i cu trupul n mormnt punndu-Te.

Somn nvietor, n mormnt dormind, Hristoase Doamne, Din cel greu somn al pcatului ai sculat, ntreg neamul omenesc cel pctos. 5 Una-ntre femei, Te-am nscut Fiu, fr de durere;
481

Dar acum sufr dureri, prin patima Ta, Cea curat, mult jelindu-se zicea. Starea a III-a:

Arimatianul, Jalnic Te pogoar, i n mormnt Te-ngroap. 3 De mir purttoare, Mir ie, Hristoase, i-aduc cu srguin 4 Vino-ntreag fire, Psalmi de ngropare, Lui Hristos s-I aducem. 5 Pe cel viu cu miruri, Ca pe-un mort s-L ungem, Cu mironosiele. 6 Fericitul Iosif, Trupul ce d via, Al lui Hristos ngroap. 7 Cei hrnii cu man,

482

Oet i cu fiere i-aduc, Hristoase al meu Variant de la starea a III-a:

La nconjurarea bisericii se cnt Sfinte Dumnezeule:

160

Strile au fost preluate din Cartea de cntri bisericeti, Timioara 1989, pp.49-411.

483

nvierea Domnului Sfintele Pati


Preotul din uile mprteti, nal lumnarea aprins i rostete cu glas mare (de trei ori): Venii de luai lumin. Se nconjoar biserica, cntndu-se nvierea Ta:

484

Dup nconjurare, n faa uilor bisericii, preotul se rostete Evanghelia, apoi: Mrire sfintei i celei de o fiin i de via fctoarei i nedespritei Treimi, totdeauna Strana: Amin. Preotul cnt: Hristos a nviat

485

Varianta Podoleanu:

Varianta psaltic, glas II:

Varianta Muzicescu:
486

Preotul: Stihurile Patilor (dup fiecare stih se cnt Hristos a nviat). Preotul: Deschidei-v pori venice (de trei ori). Se intr n biserica cntndu-se Hristos a nviat Preotul: Ectenia mare, Catavasiile Sfintelor Pati:

161

Apud Nicolae Belean, op. cit. p. 14.

487

488

489

490

491

492

Luminnda (Svetilna):

493

Laudele Patilor, glas V, podobie:

494

495

496

497

498

Urmeaz troparul Din gura ta ca o tain (glas VIII), ecteniile finale i otpustul special al Praznicului.

499

Sfntul Mare Mucenic Gheorghe 23 aprilie Troparul i condacul, glas IV:

500

nlarea Domnului la 40 de zile de la Pati Troparul, glas IV i condacul, glas VI:

501

Pogorrea Duhului Sfnt (Rusaliile) la 50 de zile de la Pati Troparul i condacul, glas VIII:

502

503

Sfinii mprai Constantin i Elena 21 mai Troparul, glas VIII i condacul, glas III:

504

Naterea Sfntului Ioan Boteztorul 24 iunie Troparul, glas IV i condacul, glas III:

505

Sfinii Apostoli Petru i Pavel 29 iunie Troparul, glas IV i condacul, glas II:

506

507

Sfntul Proroc Ilie Tesviteanul 20 iulie Troparul, glas IV i condacul, glas II:

508

Schimbarea la Fa 6 august Troparul i condacul, glas VII:

509

510

Adormirea Maicii Domnului 15 august Troparul, glas I i condacul, glas II:

511

Bibliografie
Trifon Lugojan, Cntri bisericeti, Arad, 1905. Atanasie Lipovan, Coleciune de cntri bisericeti, Sn-Micluul-Mare, 1906. Atanasie Lipovan, Cntri bisericeti pentru toate srbtorile de peste an, ase volume, Arad, 1946. Preot militar, Terenius Bugariu, Sentinela cntrilor bisericeti, Timioara, 1908. Tirfon Lugojan, 70 cntri religioase, Arad, 1942. Nicolae Stoicescu, Cntri ortodoxe, Bucureti, 1942. Trifon Lugojan, Irmoase i pricesne la Praznicele mprteti, Arad, 1927. Dimitrie Cusma, Melodii bisericeti, Caransebe, 1934. Trifon Lugojan, Rspunsuri liturgice, Arad, 1939. Traian Vulpescu, Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, Cluj, 1939. Cornel Givulescu, Trei Liturghii, Arad, 1933. Nicolae Firu, Cntri bisericeti, Oradea, 1933 Vasile Petracu, Pricesne, pentru Liturghiile duminicilor, Cluj, Nicolae Lungu, Anton Uncu, Carte de cntri bisericeti, Bucureti, 1975. Cntrile Sfintei Liturghii i cntri la cateheze, Editura Institutului Biblic i de Misiune ortodox, Bucureti, 1957. Vecernierul, EIBMO, Bucureti, 1953. Utrenierul, EIBMO, Bucureti, 1954 Prohodul Domnului, EIBMO, Bucureti, 1976. Catavasier, Cluj, 1933. Ceaslov, Bucureti, 1945. Liturgica general, Ene Branite, EIBMO, Bucureti, 1985. Tipic bisericesc, EIBMO, Bucureti, 1976. Dicionar de muzic, Iosif Sava, Bucureti, 1979. Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, Bucureti, 1992. Florin Bucescu, nvarea cntrilor Sfintei Liturghii, Iai, 1998.
512

Dimitrie Cusma, Ioan Teodorovici, Gheorghe Dobreanu, Cntri bisericeti, Timioara, 1980. Nicolae Belean, Cntri bisericeti, Timioara, 1995. Cornel Givulescu, Cele opt glasuri, litografie, Oradea, 1929. Sfnta Liturghie n cntare omofon, EIBMBOR, 2004. Vasile Grjdean, Elemente de Cntare bisericeasc i tipic, Sibiu, 2002. Cntrile serviciilor religioase, Timioara, 1985.

513

S-ar putea să vă placă și