Cuprins Introducere..........................................................................................................3 Capitolul 1. Cunoaterea tiinific repere istorice......................................4 1.1. Cunoaterea n perioada Antic...............................................4 1.2. Cunoaterea n Evul Mediu........................................................

.5 1.3. Cunoaterea n Epoca Modern.................................................7 1.4. Cunoaterea n perioada Contemporan...................................9 Capitolul 2. Cunoaterea stiinific repere conceptuale................................10 Concluzii ................................................................................................................14 Bibliografie. ...........................................................................................................15

Introducere
Cunoaterea este o tendin fundamental a fiinelor umane, pe care omul o manifest nc din cea mai fraged copilrie. Ea se nate din cutare i descoperire. Acest act al cunoaterii mbogete omul i constituie fundamentul progresului social i istoric al umanitaii. Dac la nceputuri cunoaterea se reducea la exploararea lumii nconjurtoare i la ndreptarea tuturor eforturilor omului spre asigurarea necesitilor strict fiziologice, n prezent, cunoaterea aduce dup sine descoperiri i legiti cu caracter tiinific, deci sntem martori ai unui nou tip de cunoatere - cunoaterea tiinific, care a evoluat de la formele ei rudimentare pna la ceea ce avem acum. Pentru a nelege n profunzime valoarea tiinific a unei sau altei tiine este necesar de a ptrunde i n istoria tiinei date. Cunoaterea tiinific i asum, deci, tot mai intens perspectiva istoric. Aceast perspectiv inspir un mod de gndire evoluionist i implic activiti de cunoatere care-i concep att obiectele ct i structurile cognitive ca entiti istorice evolutive. Perspectiva istoric, evoluionist nu trebuie interpretat n mod simplist, cnd dezvoltarea cunoaterii ntr-o tiin este vzut ca un proces de acumulare a adevrurilor ce presupune mereu existena unei linii unice de progres. Fiecrei epoci istorice, fiecrui model de civilizaie i este propriu un anumit sistem de valori/episteme din care deriv o animit mentalitate, un anumit tip de cunoatere n interiorul creia se constituie in spaiu mintal ce concentreaz toate cunotinele epocii respective i care se manifest sub forma unui limbaj, numit i ,,structur a cmpului cunoaterii,,. Dup cum menioneaz B. Kuzneov: Fr incursiuni istorice nu se poate determina nici prezentul nici viitorul tiinei. Ele snt necesare n deosebi atunci cnd trebuie s determinm sensul i stilul descoperirilor i generalizrilor fundamentale... Cu ct noile principii snt mai radicale, cu att rstoarn straturi istorice mai mari, cu att patrund mai adnc n istorie generaliznd i concretiznd motenirea trecutului. Prin atragerea istoriei tiinei la fundamentarea noilor direcii de cercetare i prin integrare istoriei tiinei n teoria i filosofia tiinei se explic transformarea accentuat a istoriei tiinei dintr-o disciplin descriptiv-empiric ntr-una conceptual-explicativ i interpretativ apt s contribuie la formularea unor legi de evoluie a tiinei, pe care s se poat ntemeia prognozele i strategiile de cercetare (apoc V., 2005). Marea nsemntate a studierii dezvoltrii cunoaterii istorice const faptul c, acest cale istoric a cunoaterii ne d criteriul faptului cum trebuie s fie calea logic a cunoaterii n gndirea omului contemporan. Cunoaterea este un tip special de interaciune dintre individul uman i realitatea fizic sau social existent independent de el.

Capitolul 1. Cunoaterea tiinific repere istorice. 1.1. Cunoaterea n perioada Antic. Omul a nceput s mediteze asupra problemelor cunoaterii i formrii cunotinelor nc din antichitate. E drept c la nceput aceste probleme erau mpletite cu alte probleme (asigurarea resurselor necesare pentru a supravieui hran, adpost, securitate) i doar mai apoi, abordarea lor contient a cptat o form strict i relativ de sine stttoare. La etapele iniiale tiina s-a format ca ceva unic i aceast totalitate de cunotine din toate domeniile se numea n antichitate filosofie. Filosofia e privit drept studiu celor mai generale i abstracte trsturi ale lumii i ale categoriilor filosofice aa precum materie, raiune, gndire, adevr etc. Cu timpul ns, tiina a nceput s-i gaseasc loc n diferite domenii, care s-au desprins de la stiina-mam filosofia i s-au format desinestttor. Dar acest proces a trebuit s parcurg mai multe etape istorice, ncepnd cu perioada antic i finisnd cu perioada actual, contemporanietatea. Apariia primelor elemente de cunoatere tiinific dateaz din perioada Antica i anume n Grecia Antic, unde au aprut primele sisteme teoretice ale lui Thales i Democrit (Nicolae Mihai, 1996). Unul din reprezentanii perioadei antice care a abordat problema cunoaterii este Platon. n domeniul gnosiologiei Platon, este continuatorul liniei lui Socrate. Cunoaterea se realizeaz dup Platon, n mai multe trepte, corespunztoare profunzimii ei i n ultim instan nivelelor ontologice. Cea dinti este opinia sau prerea. Ea este modalitatea de cunoatere pe care o ngaduie lumea sensibil.Modalitatea a doua de cunoatere este tiina. Ea se deosebete de opinie prin adevrul i certitudinea ei. Se bazeaz pe cunoaterea discursiv, intemeiat pe raionament, proprie matematicii i celorlalte tiine deductive. Este procedeul de cunoastere pe care Platon l numete prin ipoteze i care a influienat propria sa filosofie. Ideile apar pentru Palaton drept ipoteze necesare n vederea explicrii lucrurilor, raportul dintre ele i lucrul fiind apoi elaborat n teoria participrii. n concepia lui Platon, obiectul cunoaterii l constituie lumea esenelor pure, lumea ideilor. Procesul cunoaterii la el const n contemplarea lumii, esnelor pure, a ideilor. De asemenea, drept obiecte ale cunoaterii pot servi obiecte i fenomene rezultate din activitatea unei contiine, fie individual, fie supraindividual, impersonal, absolut (Stroc C., 2000). El intuiete c atrunci cnd vorbim despre o tiin, nu avem n vedere o sum de cunotine care i gsesc loc ntr-un anumit domeniu, ci condiia esenial este ca aceste cunotine s fie veridice i certe. Un alt reprezentant al epocii antice care a marcat trecutul filosofiei i cunoaterii, este i Aristotel. n concepia sa despre cunoatere Aristotel face o esenial deosebire ntre materia i forma cunoaterii. El pleac n aceast deosebire de la, determinarea raportului dintre materia i forma existenei, pentru a ajunge la esena i posibilitatea cunoaterii. Cunoasterea sesizeaz esena lucrurilor, asa cum acestea sunt in sine. De asemenea pentru Aristotel adevrul este concordana dintre gndire i lucru, dintre cunoatere i obiectul acesteia (www.wikipedia.org). O idee interesant pe care o dezvolt Democrit n concepia sa desprea cunoatere este aceea c obiectul cunoaterii l constituie lucrurile i calitile acestora. Cunoaterea se realizeaz, consider el, cu ajutorul senzaiilor, printr-un fel de flux de atomi ce ptrund n organele noastre senzoriale sub forma unor imagini ale lucrurilor reale. Muli filosofi din antichitate au caracterizat cunotinele n funcie de sursele din care provin acestea : simurile sau intelectul.

1.2.Cunoaterea n Evul Mediu. n epoca medieval cunoaterea este foarte puternic influienat de religie. Pentru omul medieval lumea ncepe i se termin cu Dumnezeu. Realitile ultime sacre prin excelen, n care omul se desvrete prin apropierea de Dumnezeu sunt de fapt dou locuri ale retragerii, dincolo de lumea fizic: n nlimile empireului sau nluntrul omului. ntre aceti poli oscileaz lumea. Rangul diferitelor lucruri existente este determinat de valoarea i msura capacitii lor de a-i reflecta imaginea.. Cunoaterea este fundamentat de revelaia religioas. n Evul Mediu abia de ntlnim o cercetare tiinific a lumii n sens modern. Adevrul este dat de revelaia divin, formulat n dogm de Biseric i interiorizat de individ prin puterea credinei. Acest adevr este apoi integrat ntr-un mare ansamblu teoretic, sub forma sistemelor teologice. Aceast epoc este marcat de un aa fenomen precum este scolastica. Aceasta este o tendin care a ncercat s explice i s fac nelese fenomenele supranaturale ale revelaiei cretine cu ajutorul raiunii umane i, mai ales, a filosofiei lui Aristotel, cu alte cuvinte aceast tendin vine s mpace religia cu tiina. Interesul principal al scolasticilor nu const n descoperirea i cercetarea unor fenomene noi, ci doar s explice cunotinele deja dobndite n antichitate n lumina dogmelor cretine. Filosofia epocii medievale este influienata de aa reprezentani ca: Toma dAquino, Duns Scot, .a. Dup Toma dAquino, toat cunoaterea pornete din experien. Nu este nimic n minte care s nu fie nti n simuri, n afara minii n sine. Noi suntem nscui cu un a prioric, capacitatea nnscut de cunoatere. Toat cunoaterea depinde de primele principii, care sunt: 1) 2) 3) 4) 5) Identitatea (fiina este fiin sau a fi este a fi). Non contradicie ( fiina nu este fiin sau a fi nu este a fi). Excluderea mijlocului (fie fiin sau nefiin). Cauzalitatea (nefiina nu poate cauza fiina). Finalitatea (www.bisericadepenet.ro) Duns Scot, un alt reprezentant al epocii medievale, restrge tot mai mult domeniul adevrului bazat pe raiune i susine c numeroase cunotine considerate rodul gndirii filosofice, n realitate se bazeaz exclusiv pe credin. La fel ca i Toma de Aquino, Duns Scot adopt o doctrin realist, dar vederile lor difer n special n problema cunoaterii. Duns Scot admite c att intelectul, ct i simurile pot percepe i nelege realitatea lucrurilor n mod direct i intuitiv.

ncepnd cu sec. XV n viaa social, economic i spiritual a Europei au loc un ir ntreg de schimbri, ce au adus la apariia unei noi epoci Renaterea, care se caracterizeaz prin dezvoltarea industriei, tehnicii, tiinelor naturale, mecanicii, matematicii, artelor .a. Toate acestea necesitau o trecere de la problematica pur logic la cunoaterea naturii tiinifice a lumii i a omului. i totui, Renaterea a aprut ca totalizare a dezvoltrii culturii Evului Mediu, chiar dac se opunea cretinismului medieval. Instalarea i ascensiunea cunoaterii tiinifice este concomitent cu instalarea tiinelor moderne. Perioada n care instalarea acestei tematizri devine clar este secolul al XVI-lea. ntradevr, ca un efect sintetic al confruntrii Renaterii cu Evul de mijloc imaginea clar a noi tiine se degaj abia la sfritul Renaterii. Pn la Renatere, dar i n Renatere chiar, cunoaterea tiinific este nc ceva de domeniul interpretrii simbolurilor. Pn la epoca modern cunoaterea tiinific este o chestiune de hermeneutic, de interpretare a semnificaiilor i de deducie simbolic. (www.scribd.ro) M.Fouault recunoate pentru anumite perioade istorice nite grupaje de sisteme de valori tiinifice, de ,,adevruri,, acceptate de societate, de anumite tipare de gndire care, au constituit nceputuri ale cunoaterii: Spiritul tiinific occidental. Gndirea occidental are un caracter deschis, ste expresia unui model de gndire ce exteriorizeaz ; fiind un sistem de gndire matematic, raionalist matematizat, ordonat i coerent; stil deschis, nnoitor, cu aplicare n viaa practic.Cultiv adevruri relative, bazate pe cunoaterea lucrurilor din realitatea extern, care pot fi dovedite experimental sau demonsrate logic.Acest sistem este unul analitic, creaz sisteme i teorii tiinifice, e bazat pe modelul aristotelic de gndire logic, formulnd interogaii pe care le demonstreaz. La baza cunoaterii tiinifice occidentale st nelinitea spiritual. Spiritul tiinific oriental. Acesa are un caracter nchis, fiind un tip de gndire discriptiv i analitic, cultivnd enunurile. Fiind nchis, este un model de gndire conservatoare, ce se ntemeiaz pe tradiii, cutnd n primul rnd adevrul absolut, n interiorul fiinei umane, plecnd de la persoana ca subiect ; refuz contradicia, este dominat de sentiment, conceptual, cultivnd ideile din care construiete doctrine tiinifice ca rspunsuri la interogaiile umane.

Aceste doia tipuri de doctrine morale vor cuta s demonstreze, s dovedeasc ezistena adevrului pe care l scot din lucrurile realitii lumii externe. Gndirea chinez sete orientat ctre cultur, tinde ctre nelepciune, i nu ctre tiin. Limbajul chinez nu este organizat s desemneze concepte, s analizeze idei sau s expun n mod discursiv doctrine, ci, este n ntregime s comunice atitudini sentimentale, s sugereze conduite, s conving, s converteasc. n aria spiritual chinez, cunoaterea are rolul de a stabili o legtur dintre om i univers, viaa fizic i cea spiritual sunt exprimate prin perechea Yin i Yang. Ele sunt principii concrete, sintetice, eficiente, care joac rolul de factori de organizare i intelogibili ai lumii. Gndirea greac este de factur raional.Tot ceea ce exist are o cauz care a produs-o, nimic nu e ntmpltor, totul este ordonat dup legi care guverneaz lumea, independente de voina noastr ; destinul este scopul existenei ; lumea este expresia ordinii morale ;natura, lumea, totul este ordine i raiune ; totul poate fi dedus i neles pe calea logicii i poate fi exprimat prin simbolurile matematicii i reprodus, geometric. Scopul oricrei cunoateri l constituie descoperirea i stpnirea adevrului, el fiind, totalitatea cunotinelor noastre exacte. Gndirea european st la baza tiinelor care s-au format treptat n decursul istoriei. Izvoril su este gndirea clasic greceasc, pe care a preluat-o i a dezvoltat-o, remarcat fiind prin limbajul tiinific, tehnicile de gndire i, formele acesteia. Evoluia gndirii i tiinei europene nu este unitar i nici uniform- continu din punct de vedere istoric. Ea se manifest prin forme variate ce s-au succedat de-a lungul diferitelor perioade istorice. 1.3.Cunoaterea n Epoca Modern. Odat cu epoca modern, cunoaterea tiinific sufer o mutaie profund: tot ceea ce este interpretare a semnificaiilor i deducie simbolic este exclus din tiine. Locul hermeneuticii n cunoaterea tiinific este ocupat de experiment i de limbajul matematic i aspectele calitative ale realitii nu mai sunt explicate prin semnificaii, ci prin factori cantitativi msurabili. O nou orientare a investigaiilor tiinifice apare n epoca modern i este integral legat de cteva nume Fr. Bacon, R. Descartes, I. Kant, Gottfried Wilhelm Leibniz, etc. Dezvoltarea impetuoas a societii a adus la via necesitatea ncadrrii

resurselor naturale n procesul de producere. Pentru aceasta era necesar cercetarea tiinific i filosofic a naturii, fapt ce a impus necesitatea unor noi metode de cunoatere, cutarea unor noi instrumente de cercetare, de lucru. Filosoful englez Francis Bacon (1561-1626) este considerat intemeietor al empirismului englez, al materialismului modern i al tiinelor experimentale.n opera sa Noul Organon el elaboreaz un nou instrument de cunoatere tiinifice logica inductiv. Metoda lui Fr. Bacon recunoate experimentul drept activitate de baz n cunoatere.n sistemul filosofic al lui Bacon inducia este recunoscut drept i metod principal de cunoatere. Deviza epocii este tiina putere - prin colecterea datelor i analizarea cu ajutorul noului Organon a esenei cunoatem natura pentru a o stpni. n cunoaterea tiinific a lumii i a adevrului e necesar s fie eliminat scolastica, iar pentru aceasta e necesar s fie combtute ideile false, fantomele existente n intelect : fantomele tribului, peterii, farului, teatrului. Pe o alt cale n cercetarea problemelor metodologiei tiinei a mers filosoful francez Rene Descartes (1596-1650) reprezentant al raionalismului n cunoaterea naturii. Raionalismul este un curent filosofic, care recunoate un rol deosebit al raiunii n cunoaterea i comportamentul oamenilor. Metoda cunoaterii n sistemul filosofic al lui matematica. Primul pas de constituire a metodei Descartes l face ncepand cu respingerea adevrurilor deja existente, venite din teologie i scolastica, punnd la ndoial toate adevrurile necontrolate ndoiala metodic: Dubite, ergo cogite; cogito, ergo sum m indoiesc, deci cuget; cuget, deci exist este primul principiu al metodei. Al doilea principiu a avea idei clare i distincte i a le folosi n procesul cunoaterii. Din cunotinele intuitive raiunea trebuie s deduc toate urmrile necesare. Aadar, cunoaterea se realizeaz prin: - intuiie ne face s avem idei clare despre lucruri; - deducie s cunoatem esena lucrurilor prin folosirea principiilor adevrate. Dup Descartes lumea este ordine i msur, de aceea i tiina universal este o tiin a ordinii i msurii. I. Kant (1724-1804) intemeietorul filosofiei clasice germane. Cunoaterea dup Kant are dou aspecte: sensibilitate i intelect, condus de raiune. Cunoaterea este un proces activ, de formare a obiectelor supuse cunoaterii n obiecte ale gndirii subiectului. Kant mparte existena n lumea natural i lumea uman, iar facultatea de cunoatere a subiectului este redus la fenomene, lsnd nerezolvat problema corelaiei lor cu lumea lucrurilor n sine. R. Descartes este deducia, n care pleac de la general la particular. El dezvolt deducia, intuitiv,

n nvtura lui Kant logica este tiina legilor intelectului, ea este un canon, conform cruia are loc dezvoltarea gndirii. Kant argumenteaz faptul c unitatea contiinei las loc experienei ordonate, strans launloc n armonie cu legi universale i necesare Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716). In teoria cunoaterii Leibniz este raionalist idealist. El consider c exist dou tipuri de adevr: 1) adevr al raiunii cu calificativul necesitii, 2) adevr al faptelor cu calificativul hazardului, ntmplrii. El susine c cunotinele obinute prin metoda induciei trebuie supuse verificrii cu ajutorul legii raiunii suficiente. Leibniz s-a strduit s sintetizeze tot raionamentul din concepiile filosofice precedente cu datele noi ale tiinei n baza metodologiei propuse de el principalele cerine ale crei erau universalitatea i rigurozitatea judecii filosofice. Exist, dup Leibniz, principii de baz apriorii: 1) lipsa contradiciilor n tot ce este posibil ori presupus; 2) primatul logic al posibilitii fa de realitate; 3) principiul raiunii suficiente; 4) optimabilitatea lumii existente i suficienta lui demonstrabilitate (www.utm.md). 1.4.Cunoaterea n perioada Contemporan. Cunoaterea tiinific se afl n epoca contemporan ntr-un proces de adnci transformri care afecteaz att aspectele ei exterioare, natura i rolul ei social, ct i trsturile ei intrinseci, elementele care-i definesc profilul epistemologic. Asistm astfel la profunde modificri n statutul social al tiinei, legate de integrarea tot mai ampl a rezultatelor cercetrii tiinifice n toate domeniile vieii sociale, de apropierea accentuat a tiinei n toate domeniile vieii sociale, de apropierea accentuat a tiinei de practic, de producia meterial. Pe aceast baz s-a mrit considerabil rolul social al tiinei, influena ei generalizndu-se asupra tuturor sferelor vieii i contiinei sociale. n prezent cunoaterea tiinific se regsete n diferite tiine i discipline. Ea poart un caracter specific domeniului din care face parte. Actualmente tiina cunoate o dezvoltare accelerat. Cercetrile contemporane arat c informaia tiinific se dubleaz n aproximativ 10-15 ani, ceea ce conduce la creterea oamenilor ncadrai n activitatea tiinific. Dup datele UNESCO, n ultimii 50 de ani (pn la nceputul anilor 70) sporirea anual anumrului cadrelor tiinifice constituie 7% pe cnd populaia crete doar cu 1.7% anual. Ca urmare, astzi numrul savanilor constituie 90% din numrul tuturor savanilor din ntreaga istorie a tiinei. Dac numai cu 100 de ani n urm numrul savanilor din lumea ntreag era de cteva zeci de mii, n prezent numrul lor e de cteva milioane (Nicolae Mihai, 1996, pag. 42.). 9

Un aspect important care merit a fi discutat snt procesele de integrare i difereniere a tiinelor. Diferenierea (specializarea) duce la dezmembrarea cunotinelor tiinifice unice n tiine particulare, care se produce n dou direcii: a) dup obiectul de studiu; b) dup metodele de cercetare; Integrarea, reprezint o sintez a disciplinelor tiinifice, care la rndul ei se desfoar tot pe dou planuri: n primul sens integrarea, unirea obiectelor de cercetare; n al doilea sens nseamn unirea metodelor de cercetare. La etapa actual predomin procesele de integrare. Aceasta se explic nu doar prin schimbarea caracterului obiectului de cercetare, ci i prin descoperirea unor principii i legiti generale. Necesitatea sintezei disciplinelor tiinifice este determinat i de faptul c diferenierea conduce la izolarea savanilor de diferite specialiti. n urma integrrii apar ramuri interdisciplinare care lichideaz aceast izolare. Este important s subliniem c unirea diferitelor teorii tiinifice n jurul unei probleme globale provoac noi aspecte ale ei care cer folosirea noilor teorii i discipline i n final aceste probleme devin comune pentru toat tiina (Nicolae Mihai, 1996.). O alt trstur de ordin general a dezvoltrii contemporane a tiinei este reprezentat de creterea rolului gndirii teoretice n elaborarea cunoaterii, de amplificarea aspectelor i demersurilor constructive, idealizante. Aceast caracteristic este strns legat de ridicarea la un nivel superior a matematizrii tiinei, de ptrunderea matematicii n organizarea raional a formelor i rezultatelor cunoaterii, de modelarea matematic a structurilor subadiacente experienei. Caracterul teoretic-constructiv al cunoaterii tiinifice actuale se manifest i prin apariia unor noi forme ale practicii cognitive, prin accentuarea aspectului teoretic al funciilor teoriilor .a. dup cum sublinia M. Bung, o particularitate a tiinei secolului al XX-lea este aceea c cea mai important activitate tiinific cea mai adnc i cea mai fertil se centreaz n jurul teoriilor, nu al ntrebrilor izolate, al datelor, al clasificrilor sau conjecturilor singulare. Problemele snt puse i datele snt colectate n lumina teoriei i cu sperana conceperii unor noi ipoteze care ar putea, la rndul lor, s fie extinse sau sintetizate n teorii. Observaiile, msurile, experimentele snt executate nu doar pentru a colecta informaii i a genera ipoteze, ci i pentru a testa teoriile i a le gsi domeniul lor de adevr; i aciunea nsi, n msura n care ea este aciune contient, se ntemeiaz din ce n ce mai mult pe teorii. n aceast privin trebuie s subliniem 2 aspecte importante: asistm astzi nu numai la formularea unui mare numr de teorii n diferite domenii ale cunoaterii, ci i la apariia unor teorii n diferite domenii ale cunoaterii, ci i la apariia unor teorii de complexitate superioar; M. Bunge specifeca c, o particularitate a tiinei

10

sec. XX-lea este aceea c, cea mai important activitate tiinific se centreaz n jurul teoriilor. n acelai timp se poate observa intervenia sporit a nivelului logico-epistemologic n construcia i interpretarea teoriilor (www.scribd.ro).

Capitolul 2. Cunoaterea tiinific repere conceptuale.

Cunoaterea este procesul elaborrii cunotinelor, producerii ideilor sau enunurilor despre realitate. Prin cunoatere omul i elaboreaz sisteme de informaii, de semne i semnale, de codificri i decodificri, care-i permit s se raporteze specific la realitate, s acioneze n cunotin de cauz. n acest fel procesul cunoaterii reprezint modul specific uman de nsuire informaional a realitii. Astfel el se instituie ca un fenomen specific uman ce-i confer omului un statut aparte n ierarhia sistemelor lumii. A cunoate nseamn a stpini, a face tu nsui ceea ce doreti, a dispune n mod liber de ceea ce-i trebuie, nseamn a te desprinde de robia realitii, a lumii, nseamn independen i individualitate, eliberare i afirmare. Orice cunoatere este rezultatul unei experiene, al contactului fiinei umane cu realitatea lumii, dar i al relaiilor de reciprocitate cu celelalte persoane. Din punct de vedere psihologic, cunoaterea este legat de tendina profund a omului de a nelege i stpni lumea i pe sine nsui prin fora inteligenei sale.Este actul prin care se compenseaz sau, se satisface o curiozitate care a luat n posesie ceea ce i-a fost interzis ; pcatul originar adamic, mitul biblic al genezei, n care omul depete condiia uman, un prim act de afirmare de sine. Cunoaterea contribuie la evoluia omului, transformndu-l dintr-o fiin pasiv, parte a lumii, a naturii, dependent de aceasta, ntr-o individualitate capabil de a cunoate, de a nelege i de aciona liber i voluntar asupra lumii, schimbnd-o treptat n folosul su.Actul de cunoatere va mbogi omul, el reprezentnd fundamentul progresului social i istoric al umanitii. Faptul de a cunoate presupune numeroase aspecte sau direcii pe care le poate lua aceast tendin a spiritului. Ne vom referi n continuare n principal la cunoaterea tiinific care este o activitate riguroas i specific a intelectului cunosctor, a raiunii. Inseparabil de raiune, cunoaterea tiinific reprezint, dup G. Bachelard, voina raiunii, n care acesta veda idealul raionalismului, al unui raionalism paidetic care, avndu-i sursa n interiorul vieii psihice, devenea creativ (Enchescu C., 2005.). Atunci cnd vorbim despre cunoaterea tiinific este necesar a lua n considerare i termenii epistemologie i gnoseologie.

11

Epistemologia - este teoria cunoaterii tiinifice. Este o ramur a filosofiei care se ocup cu originile, natura i scopurile, metodele i mijloacele cunoaterii de tip tiinific. Gnoseologia sau tiina cunoaterii, este orientat spre cercetarea proceselor generale ale cunoaterii: originea, formele i nivelurile cunoaterii inclusiv, analiza limbajului i discursului tiinific, al metodelor cercetrii tiinifice .a. Obiectul gnoseologiei este cunoaterea uman n elementele sale eseniale i n mecanismul su esenial separat de modalitile particulare de cunoatere. Cunoaterea tiinific include n sine cercetarea tiinific. Cele dou domenii, tiina i cercetarea, se condiioneaza reciproc, ntemeindu-se una pe alta. Nu poate exista tiin fr cercetare, dup cum, n egal msur, nu se poate face cercetare n afara cadrului strict al regululor tiinifice. Din aceast perspectiv, cercetarea repreyint zona activ a tiinelor, iar tiina reprezint domeniul sintetic recunoscut i acceptat al tuturor datelor verificate ca valabile, de necontestat, ce rezult din cercetarea tiinific. Deci, att tiina ct i cercetarea au aprut i s-au dezvoltat concomitent, servindu-se una de cealalt i prin aceasta completndu-se reciproc. Atributul tiinific caracterizeaz acea form a cunoaterii, care satisface o serie de exigene i criterii de ordin metodologic general i particular. Din punct de vedere istoric, cunoaterii tiinifice s-au impus urmtoarele exigene i criterii eseniale: 1. Delimitarea unui obiect de studiu, al unui domeniu de investigaie unic i neintersectabil 2. Existena unei metodologii specifice de abordare i interpretare a fenomenelor circumscrise domeniului dat; 3. Fenomenele care snt proprii domeniului dat trebuie s posede un minimum de nsuiri i determinri sensibile, nemijlocit perceptibile i observabile, care s permit utilizarea operaiilor de msurare i cuantificare; 4. Obiectivitatea descrierilor i interpretrilor, care nseamn, n primul rnd, ntemeierea pe date i fapte reale i verificarea ipotezelor i a generalizrilor, respectiv, delimitarea ntre ceea ce este obiectul n realitate, independent de subiect, i ceea ce este obiectul pentru subiect (criteriul adevrului); 5. Posibilitatea reproducerii/repetrii aceleiai cercetri de doi sau mai muli autori; 6. Prezena i operarea cu generalul n form de legi, concepte, principii (Patracu D., 2003.). La aceste criterii mai pot fi adugate i altele: S dispun de un limbaj tiinific propriu, specific, care s fie capabil de a aexprima volumul de cunotine din domeniul tiinei respective, ntr-o manier explicitinteligibil; S se ndeprteze de cunoaterea comun i de bunul sim; 12

S descompun automatismele mintale generate de experiena cotidian; S utilizeze metode speciale; S aib in caracter relativ i autocorector; S aib un scop teoretic, pe care-l urmrete i-l explic, precum i o utilitate poractic; S se articuleze inteligibil cu alte domenii de cunoatere tiinific, n sensul de a avea capacitatea de a stabili raporturi logice cu alte tiine; S fie inteligibil, organizat logic, dup un anumit sistem de valori, s accepte schimbri, noutatea, s se imbogeasc ncontinuu i s fie la rndul su creatoare de valori, de cunotine i de deprinderi practice noi;

S aib capacitatea ca, plecnd de la cunotinele sale teoretice, s dezvolte o activitate practic util; S fie accesibil, pemisiv i deschis nnoirilor i progresului, putindu-se n felul acesta dezvolta; S aib capacitatea de a construi un model teoretic care s reproduc obiectul cunoaterii tiinifice respective (Enchescu C., 2005.);

Orice activitate de cercetare i cunoatere tiinific are la origine unul sau mai multe motive care o determin. Rolul acestor motive estede a realiza un anumit scop final prin activitatea de cercetare tiinific pe care o desfaoar. Acest lucru este cu ct mai imprtant de cunoscut i de analizat cu ct este de obicei simplist gndit; cercetarea tiinific are ca obiectiv rezolvarea unei probleme privind un obiect supus cercetrii i, prin care, odat realizat acest obiectiv, cercetarea se consider incheiat. n fond , ns lucrurile nu stau aa. Activitatea de cercetare tiinific presupune mai multe aspecte cu caracter valoric specific, pe care le vom prezenta succint n cele de mai jos: 1. Descoperirea adevrului, a legilor care guverneaz un fenomen sau o clas de fenomene, natura acestora; 2. Modalitatea n care decoperirile tiinifice snt necesare i pot fi aplicate n scopul mbuntirii calitii vieii, al progresului socio-uman; 3. Dezvoltarea formelor de gndire ca urmare a experienei dobndite, utilizarea i descoperirea de metode noi, superioare, capabilede aprofundate; 4. Dezvoltarea unei gndiri creatoare, inventive, cu o mare capacitate de adaptare, flexibil la situa iile nou-aprute; a ne conduce ctre rezultate

13

5. Formarea unei noi viziuni asupra lumii i a omului, ca urmare a deschiderii orizontului cunoaterii tiinifice; 6. Formarea unei noi atitudini fa de lume, de via i de om, a unor noi tipur de comunicare i de conduite individuale i colective; 7. Apariuia i dezvoltare aunor noi domenii de cunoatere teoretic i de acivitate paractic, o consecin a progresului descoperirilor tiinifice;

Concluzie
Cunoaterea tiinific este o activitate care, n combinaie cu cercetarea tiinific a adus omenirii elemente de inovaie i noutate la diferite etape istorice. Fiecare treapt superioar n dezvoltarea tiinei apare pe baza celei precedente prin infiltrarea a tot ce a fost preios, acumulat anterior. Istoricul cunoaterii tiinifice trebuie neles ca un lung ir de repere ale evoluiei inteligenei umanitii, ca pe un continuu salt al umanului, cu consecine extrem de importante asupra omului, a lumii i a vieii. Etapele dezvoltrii tiinifice sunt dominate de personaliti i de idei care s-au impus. ntre diferitele etape istorice ale evoluiei tiinei s-au constituit teorii i sisteme de gndire tiinific ce au revoluionat lumea, societatea , oamenii. Evoluia istoric a cunoaterii tiinifice s-a fcut prin acumularea unor cunotine, considerate adevruri tiinifice, devenind prin accepiune teoretic i utilizare practic , domenii epistemice. Un alt aspect important al evoluiei istorice a cunoaterii tiinifice este faptul c fiecare etap istoric este pe rnd negat i apoi nlocuit de o alta care o depete, substituindu-i-se. Pe parcursul istoriei, cunoaterea tiinific schimb omul, societatea, relaiile interumane, sistemul de valori, a mentalitii deoarece apar noi sisteme de cunotine i modele de gndire care influieneaz mentalitatea indivizilor la anumite etape ale vieii. Privit din punct de vedere istoric, cunoaterea stiinific vine deci s rastoarne i s transforme unele adevruri,nlocuind vechiul cu noul. Observm c n prezent cunoaterea tiinific, capt o alt semnificaie. Acum ea este ntr-o strns legtur cu cercetarea tiinific, apar concepii i idei noi ncadrate n sisteme teoretice, 14

nu mai este o simpl cunoatere, ci este fundamentat epistemologic. Trebuie s recunoatem c cunoaterea tiinific are o finalitate, are la baz nite criterii n baza carora putem diferenia adevrata tiin de cunoaterea comun.

Bibliografie:
Enchescu Constantin., Tratat de teoria cercetrii tiinifice, Ed. Polirom, Iai, 2005, 420p.; Dobre Axente, Cunoaterea tiinific i raionalitatea aciunii sociale , Ed. Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti 1986 King Ronald, ,,Strategia cercetrii,, Polirom, Iai, 2005 Mihai Nicolae, Introducere n filosofia i metodologia tiinei, Ed. Arc, Chiinu, 1996, 159p.; Patracu Dumitru., Metodologia cercetrii i creativitii psihopedagogice, Ed. Stiina, Chiinu, 2003, 251p.; Rdulescu Mihaela, Metodologia cercetrii i creativitii psihopedagogice , tiina, Chiinu, 2003 apoc V., Teoria i metodologia tiinei contemporane :Concepte i interpretri. CEP USM, Chiinu, 2005, 212 p.; apoc Vasile Iniiere n gneseologie i tiinele cogniiei , CEP USM, Chiinu, 2005 Adrese electronice: www.scribd.ro www.utm.md 15

www.wikipedia.org www.referatele.com

16