Arthur Schopenhauer (1788-1860) Viaa Schopenhauer a fost supranumit filozoful obsedat de voin".

Filozofia lui a fost declanat de Kant, miraculosul Kant", cum i spunea el. Schopenhauer susinea c ntreaga lume fenomenal este o manifestare a voinei. Voina este temeiul nefundamentat al tuturor lucrurilor i, dac este abolit, atunci se desfiineaz nsi lumea. Aceasta este tema dominant a tuturor lucrrilor sale majore. Schopenhauer s-a nscut la 22 februarie 1788, la Danzig. n 1793, familia s-a mutat la Hamburg i biatul a primit nvtur n vederea intrrii sale n lumea comercial, pe urmele prosperului su tat. A cltorit n lung i-n lat prin Europa, a cptat tendina de a medita cu tristee asupra mizeriei lucrurilor i, contra voinei lui, a intrat ntr-o carier de afaceri. Tatl su a murit subit n 1805 i, dup ce a mai lucrat nc doi ani n comer, Schopenhauer a demisionat din slujb i s-a apucat s studieze greaca i latina. ncepe i studiul medicinei la Universitatea din Gttingen, la care renun pentru a se dedica studiului filozofiei. n 1811 pleac la Berlin, unde audiaz cursurile lui Friedrich Schleiermacher i ale lui Johann Gottlieb Fichte. Se transfer la Iena i, n 1813, obine titlul de Doctor n Filozofie cu dizertaia Cvadrupla rdcin a principiului raiunii suficiente. n 1818, a aprut lucrarea sa principal, Lumea ca voin i reprezentare. n acelai an ntlnete la Weimar pe Goethe, cu care discut teoria acestuia asupra culorilor. n lucrarea aprut dup aceea, "Despre vedere i culori" (1816), expune propria sa concepie n acest domeniu, n contradicie cu opiniile lui Goethe. n 1819, primete nsrcinarea de a ine cursuri la Universitatea din Berlin, unde preda i Hegel, care era n acel timp figura dominant a filozofiei germane, acum criticat vehement de Schopenhauer. Opera principal a lui Schopenhauer, "Lumea ca voin i reprezentare" (1819) apare n acelai an. Pred ca docent la Universitatea din Berlin pn n anul 1831, cnd, din cauza unei epidemii de holer, a crei victim a fost Hegel, se refugiaz la Frankfurt am Main, unde va tri retras pn la sfritul vieii ca filozof liber. Aici ncepe studiul filozofiei budiste i hinduiste precum i al misticilor cretinismului primitiv, fiind influenat n special de Meister Eckhart i Jakob Bhme. n acest timp i apar lucrrile "Voina n natur" (1836), "Cele dou probleme de baz ale eticii" (1841), aforismele grupate n Parerga und Paralipomena (1851). Schopenhauer moare n Frankfurt la 21 septembrie 1860.

Lumea ca voin i reprezentare Sub influena lui Platon i a lui Immanuel Kant, Schopenhauer se situeaz n problema teoriei cunoaterii pe poziia idealismului. Dar n cadrul acestei concepii, Schopenhauer i susine propriile sale vederi i combate filozofia lui Hegel. Bazat pe achiziiile tiinelor naturale, dezvolt un punct de vedere original asupra fiziologiei percepiei. Dup Schopenhauer, lumea exterioar exist numai n msura n care este perceput i prezent n contiina omului, deci ca reprezentare. El nu este totui ntru totul de acord cu Kant, care considera c "lucrul n sine" (das Ding an sich) ar fi mai presus de orice experien senzorial i n consecin nu ar putea fi cunoscut. Schopenhauer susine c Voina st la baza reprezentrii lumii, avnd o puternic for lipsit de raiune i de scop. Spre deosebire de Hegel, consider c lumea i istoria sunt lipsite de sens i de o int final. Voina st nu numai la baza aciunilor omului, ci determin ntreaga realitate, organic sau anorganic. Voina se manifest n lumea animal ca for vital i ca impuls spre procreare. Aceast teorie asupra "primatului voinei" reprezint ideea central a filozofiei lui Schopenhauer i a avut, ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XIX-lea pn n actualitate, o influen crescnd asupra gndirii filozofice Filozofia El a susinut ntotdeauna c filozofia lui constituie adevrata cheie la enigma lumii". i-a urmat cariera filozofic n pofida mprejurrilor tulburi ale rzboaielor napoleoniene i n cadrul unui domeniu personal care era instabil i nesigur. Era scnteietor, zelos, lucid i spiritual, dar pe de alt parte solitar, supus depresiei i de multe ori amrciunii. n ultimii ani a avut bucuria profund de a asista la recunoaterea i elogierea crilor sale. Schopenhauer sftuia pe oricine dorea s-i neleag gndirea s cerceteze mai nti, cu mult grij, teza lui de doctorat. n aceast lucrare el susine c exist raiuni sau explicaii pentru toate lucrurile i anume de patru feluri: de aici i titlul de cvadrupla rdcin". Cele patru tipuri de motivaii constituie laolalt totalitatea chipurilor n care putem cunoate ndeobte lumea. Astfel, cunoatem modificrile fizice referindu-ne la cauzalitate; cunoatem legturile dintre concepte referindu-ne la regulile raionamentului sau ale logicii; putem cunoate adevrurile matematice raportndu-ne la ceea ce Schopenhauer numete intuiiile senzoriale pure ale spaiului i timpului; i ne putem cunoate pe noi nine, ca subieci volitivi, raportndu-ne la legile motivaiei. Cea de-a patra rdcin, referitoare la voin, este n mod deosebit semnificativ

pentru dezvoltarea filozofiei lui Schopenhauer. Dup afirmaia lui, ca subiect tiutor omul se poate cunoate pe sine ca subiect nzestrat cu voin, iar n calitate de tiutor omul se identific imediat cu sine ca posesor al voinei. Ceea ce dorete omul se explic prin motive. Schopenhauer spune: Fr un asemenea motiv, aciunea este pentru noi la fel de greu de conceput ca i micarea unui corp nensufleit fr a fi supus mpingerii sau traciunii. Tiparul fiecreia dintre cele patru forme de rdcin const ntr-un principiu care-i are sursa ntr-o facultate mintal i care acioneaz asupra a ceea ce este prezent n minte. Astfel, facultatea nelegerii ofer principiul sau legea cauzalitii pentru a explica empiric reprezentrile; raiunea ofer regulile pentru legarea conceptelor; intuiiile senzoriale asupra spaiului i timpului ofer regulile matematicii; iar eul interior sau contiina de sine ofer legea motivaiei, care explic ceea ce doreti. ntreaga schem presupune o relaie subiect-obiect ntre fiecare facultate mintal i obiectele ei adecvate. n toate acestea se vdete o asemnare general cu Kant. Exist o similitudine formal ntre principiul mptrit al explicaiei enunat de Schopenhauer i principiile pure ale nelegerii enunate de Kant, iar ambii filozofi susin c modul n care concepem noi lumea exterioar este determinat de structurile nelegerii omeneti. Mai mult dect att, ei se aseamn prin faptul c descriu ceea ce este prezent n mintea noastr drept reprezentri, adic idei sau imagini mentale. Amndoi folosesc cuvntul german Vorstellung, tradus n scrierile lui Schopenhauer uneori ca idee, iar alteori ca reprezentare. Cel de-al patrulea principiu ai rdcinii cvadruple, n raport cu care eul se cunoate pe sine ca subiect de voin, d natere unor trsturi speciale. ntruct a te cunoate pe tine ca posesor de voin nseamn s te identifici imediat cu acel eu volitiv, relaia obinuit dintre subiect i obiect se transform n ceva care spune Schopenhauer este misterios i inexplicabil, cheia adevrului filozofic i nodul lumii. Mai mult dect att, cea de-a patra parte a rdcinii o leag n special de cea dinti, cci reprezentrile voinei predate simului interior i au corespondentul n evenimentele din lumea exterioar, iar acestea sunt prezente n facilitatea de nelegere conform primului principiu radical al cauzalitii. Astfel, Schopenhauer spune c motivaia este cauzalitatea vzut dinuntru, iar aspectele volitive constituie latura interioar a aciunilor noastre:
Actul de voin i aciunea trupului nu constituie dou stri diferite, cunoscute n mod obiectiv i legale prin relaia de cauzalitate; ele nu se afl ntr-o relaie de cauz i efect, ci sunt unul i acelai lucru, dei prezentat n dou moduri total diferite, n primul rnd absolut direct, iar apoi n felul, cum sunt percepute de intelect. Aciunea voinei nu este nimic altceva dect actul volitiv obiectivat adic transpus n percepie.

Dubla cunoatere realizat de cunoaterea interioar a voinei omului i de

cunoaterea obiectiv a aciunilor care constituie manifestarea acesteia este, pentru Schopenhauer, cheia ntregii nelegeri filozofice. Cunoaterea interioar imediat a propriei noastre voine ne ofer o manifestare temporal particular a voinei, nu numai n aspectele sale exterioare, ci i ca lucru n sine i, susine el, trebuie s recunoatem c, dup cum trupul omului este obiectivarea voinei sale, la fel i toate celelalte fenomene sunt obiectivri ale voinei n general. Lumea ca reprezentare empiric este pur i simplu faa exterioar a lumii ca voin; dar nu ca o voin care are raiunile sale perceptibile pentru actele-i volitive, ci ca una care este un flux total orb i iraional al devenirii. Schopenhauer susine c oricine a neles rolul voinei la individ
va recunoate aceeai voin nu numai n acele fenomene care se aseamn ntru totul cu ale lui, la oameni i animale, ci, mai mult dect att, continuarea refleciei l va duce la recunoaterea forei care pulseaz i vegeteaz n plant, ... prin care se formeaz cristalul, ... care ntoarce magnetul ctre Polul Nord; pe toate acestea le va recunoate el ca diferind doar fenomenologic, ns ca fiind identice n natura lor interioar.

Aadar, voina este cauza" tuturor lucrurilor, strdania fiecrui lucru de a-i manifesta propria natur ; iar prin nelegere filozofic ne dm seama c vorbind din punct de vedere cosmic aa stau lucrurile. Distincia dintre voina ca lucru n sine i voina aa cum ne apare n manifestrile sale exterioare este o distincie cu aplicaie general n filozofia lui Schopenhauer, exact ca i n a lui Kant. Uneori este denumit distincie dintre noumen i phenomen. Ca i Kant, Schopenhauer susinea c noumen sau lucrurile n sine nu pot fi cunoscute, cognoscibile fiind doar fenomenele, nfirile sau reprezentrile lucrurilor care constituie experiena obinuit. El se deosebete de Kant prin aceea c susine c toate aciunile noastre particulare sunt necesarmente manifestri ale voinei i c fiecare aciune poate fi explicat printr-o motivaie. Totui, pentru voina n sine ca totalitate nu exist nici o motivaie. Dup Schopenhauer, ea este absolut original i constituie obria altor lucruri. El spune:
Tot omul este ceea ce este prin voina sa, iar caracterul lui este original, cci a voi constituie baza ntregii sale fiine interioare. Prin cunotinele adugate ei, el ajunge n decursul experienei s tie ceea ce este; cu alte cuvinte, el face cunotin cu caracterul lui. Aadar, el se cunoate pe sine drept consecin a naturii voinei sale i, conform ei, n loc s voiasc drept consecin a cunoaterii sale i conform ei, aa cum se susinea pe vremuri.

n lumina acestei afirmaii, Schopenhauer poate etala un sim, negat de Kant, dup care omul i poate cunoate eul noumenal. Dup el, Kant avea dreptate cnd spunea c percepia ne poate oferi numai cunoaterea fenomenelor, dar cu o singur excepie: Unica excepie a cunoaterii pe care o are toat lumea despre propria-i voin. El era convins c n fiecare act de voin exist o tranziie direct a voinei n sine ctre lumea

fenomenal. Noi suntem propriile noastre voine i trim ceea ce suntem, ajungnd s cunoatem ceea ce suntem prin aciunile noastre. Acestea se fac necesarmente, deoarece noi suntem deja ceea ce voim s fim. Aceeai idee se aplic tuturor lucrurilor de pe lume, la diverse nivele de contiin; fiecare lucru este ceea ce este conform propriei sale naturi i nu poate fi altfel. Consecina acestei concepii este c Schopenhauer nu credea n nici un fel de libertate personal a voinei. El susinea c legea cauzalitii ne determin aciunile care, n cadrul primei pri a rdcinii mptrite, sunt vzute ca fenomene i c motivele ne determin actele de voin, care constituie aspectul interior al aciunilor noastre. Totui, voina n sine nu este i nu poate fi determinat de nimic, cci este sursa originar a aciunilor noastre i a tot ceea ce se ntmpl, drept care noi nu putem sonda ceea ce se afl dincolo de ea. Tot ceea ce putem ti este c noi ne dorim aciunile particulare pe baza a ceea ce suntem; dar nu putem ti ctui de puin cum am ajuns s fim ceea ce suntem. Schopenhauer privete fiecare persoan i fiecare entitate din lume drept o manifestare fragmentar a voinei n sine i drept o strdanie de a exista n propriul su fel, sub impulsul naturii proprii. El susine c exist un singur mod de a obine eliberarea de aceast strdanie necontenit, i aceasta cu ajutorul ideilor platonice, prin care voina individual poate fi potolit i slobozit de roata n venic micare a strdaniilor necontenite. n cadrul schemei schopenhaueriene a lucrurilor, Ideea Platonic difer de lucrul n sine prin aceea c este cognoscibil, dei nu prin vreuna din formele rdcinii mptrite. Cunoaterea Ideii este un soi de obiectivitate pur, idealul ntregii cunoateri, n care nu tim un anumit lucru, ci o universalitate, pe care Schopenhauer o denumete forma etern. i exact aa cum cunoaterea Ideii nu constituie cunoaterea unui lucru individual, ea cere cunosctorului s nu fie un individ, ci un subiect pur al cunoaterii. Pentru a deveni un subiect pur al cunoaterii, voina trebuie s dispar, ntruct tot ce urmeaz s fie cunoscut ca idee trebuie s fie contemplat fr raportare la ceea ce am putea dori n privina sa. n felul acesta, cunosctorul se identific cu. obiectul cunoaterii. Identificarea cunosctorului i a obiectului cunoaterii se realizeaz fie prin contemplarea estetic n care o persoan slluiete n obiectul contemplat, fie cnd ne deplasm de la cunoaterea propriei noastre voine la nelegerea voinei din toate lucrurile. Acest gen de cunoatere are un efect de linitire a voinei individuale. Acest efect se produce cnd se ajunge la o anumit stare a cunoaterii. Ea nu poate fi determinat de voin i nu modific nici caracterul, nici nclinaiile individului. Ceea ce se potolete este voina de a tri, aa nct acum voina se ndeprteaz de via; ea se nfioreaz n faa plcerilor n care recunoate afirmarea vieii. Omul ajunge la starea de renunare voluntar, la resemnare, la un adevrat calm i la o lips total de voin.

Sinuciderea nu este consecina logic a pierderii voinei de a tri, ntruct este un act de voin i nu de lips de voin. Consecina adevratei eliberri de voin, susine Schopenhauer, este c ceea ce s-a vzut pn acum drept realitate amestecul de dorine, plceri i dureri din lumea fenomenal a experienei devine un nimic. Asta deoarece lumea reprezentrilor din experien este obiectivarea voinei i, cnd dispare voina, atunci lumea aceea dispare i ea. n locul ei, spune Schopenhauer, este starea acelora care au nvins lumea, n care voina, ajungnd la autocunoaterea deplin, s-a regsit n toate. El aseamn aceast stare cu extazul, beatitudinea, iluminaia, unirea cu Dumnezeu. n acelai timp, recunoate n ea neantul, ntruct ea anuleaz ntreaga realitate cunoscut de noi prin experiena obinuit. Pentru cei plini de voin, perspectiva pe care o descrie el este neantul, iar pentru cei ale cror voine sunt potolite, lumea cotidian este neantul. Filozofia lui Schopenhauer este ncrcat de idei stimulatoare i de observaii ptrunztoare care-i dobndesc semnificaia i importana n funcie de locul unde apar n schema sa metafizic. Filozofia lui a exercitat o influen profund asupra gndirii lui Wittgenstein, prin aceea c a pregtit primele nfruntri ale acestuia cu problema voinei i i-a oferit .embrionul soluiilor pe care le-a elaborat n cele din urm. ntr-adevr, n Carnete de nsemnri 1914-1916 i n Tractatus logicophilosophicus, Wittgenstein distinge voina de aciunile pe care pare s le genereze ntr-un fel sau altul. Dup cum spunea chiar el, a fost luat prizonier" de imaginea voinei drept cauz ce acioneaz pentru a instiga micrile corporale. Dar apoi, impulsionat de numeroasele afirmaii i proteste ale lui Schopenhauer n privina indivizibilitii voinei i trupului, n scrierile sale ulterioare a dezvoltat conceptul de aciune voluntar. Aceast nou abordare recunoate caracterul incorigibil al observaiei lui Schopenhauer: Efectiv nu-mi pot imagina aceast voin fr trupul meu. Caracteristici generale ale sistemului Subiectivism, intuitionism si voluntarism, acestea sunt deci trasaturile cele mai esentiale ale filosofiei lui Schopenhauer. De subiectivism, intr-adevar, tine de aproape pesimismul. Simpla reprezentare a subiectului, lumea nu e decat iluzie. Este un vis alcatuit mai mult din neant decat din fiinta; iar, daca este adevarat ca filosofia incepe prin mirare, aceasta mirare este un mod essential consternate si dezolata. Nicio atitudine nu este mai antifilosofica decat cea a optimistului, care se leaga la ochi si la urechi pentru _________________ a nu vedea si a nu auzi nimic din durerea universala; lasa atitudine de sclav, care saruta

mana care il loveste. De voluntarism si de pesimism tine la randul sau caracterul de inalta moralitate al acestei filosofii. Daca optimismul inseamna lasitate, pesimismul este atitudinea celor bravi. Nu numai ca el refuza sa se impace cu lumea, dar vrea sa le si scape pe victimile acesteia. El vrea sa denunte inteligentei iluzia de a fii si sa biruie, in vointa, iluzia dorintei de a trai. Dar pe calea dureroasa nu e singura cale sa conduca la mantuire. Pesimismul lui Schopenhauer e temperat de admiratie. Daca este rea in calitate de obiect al dorintei, lumea ofera cel putin contemplatiei dezinteresate spectacolul linistitor al formelor generale prin care se traduce Ideea. Intuitionismul permite deci pesimismului sa nu se afunde in disperare. El coloreaza desemnarea cu un reflex de frumusete. Influenele filozofiei lui Schopenhauer La apariia operelor sale, Schopenhauer nu s-a bucurat de o atenie deosebit. Mai trziu ns, muli s-au revendicat de la gndirea sa. n domeniul filozofiei a exercitat o influen deosebit asupra gndirii lui Friedrich Nietzsche, Henri Bergson, Ludwig Wittgenstein sau Emil Cioran, n literatur se recunoate influena lui Schopenhauer asupra operelor lui Lev Tolstoi, Mihai Eminescu, Thomas Mann. n psihologie ideile sale au fost preluate de Eduard von Hartmann i Sigmund Freud.