Religiile de Mistere

Religiile de mistere
Tema
mistic
mntuirii"
genului
uman
prin
aciunea
supranatural salvatoare a unui agent mntuitor" are, aadar, o istorie proprie, mult anterioar religiei cretine. Modul specific n care cretinismul va prelua i va amplifica aceast tematic, devenit treptat prioritar, nu poate fi neles i explicat fr o analiz adecvat i a principalelor religii de mistere. Alturi de cultele religioase publice, cvasioficiale, tradiionale, primul mileniu .e.n. nregistreaz i culte de un gen diferit, cu caracter secret, iniiatic. Ele apar ca revelate unui grup restrns de iniiai, cu profeii i crile lor sfinte. Noile diviniti nrudite ndeaproape cu zeii vegetaiei care mor i nviaz se angajeaz prin suferinele lor (aspect antropomorfic care devine dominant) n rscumprarea pcatelor svrite de adepii lor (sau motenite de la strmoii lor aici ncepe istoria acelui absurd pcat originar" care ar macula de la origini puritatea neamului omenesc), promit o nviere mistic sau chiar real si o unire desvrit i absolut cu divinitatea, amenin pe cei profani (pe cei neiniiai) cu pedepse venice terifiante, impun anumite norme de via, considernd n general existena individului ca o ncercare dureroas pe care sufletul trebuie s-o parcurg sau o lupt necurmat cu elementele rului i ale pcatului i putnd s ofere credincioilor mijloacele necesare pentru dobndirea mntuirii". Aceste culte, care se
-1Copyright Societatea Gebeleizis www.gebeleizis.org
ncheag treptat n ceea ce numim astzi religiile de mistere", sau dezvoltat n primul rnd la popoarele orientale, la frigieni, la traci i apoi la greci. Cele care s-au bucurat de o cinstire deosebit i, ca atare, de o mare rspndire snt : ostrianismul i isismul, mithraismul, metroacismul, cultul lui Sabazios, cultele dionisiace (cultul lui Dionysos i orfismul) i cel al Demetrei. Toate trec, iniial, prin stadiul de culte ale unor divinitii ale vegetaiei, care mor i nviaz sau dispar i reapar. Osiris, zeul mntuitor din osirianism (cultul egiptean de mistere), este iniial, aa cum am vzut din expunerea mitului su, un zeu prin excelen al vegetaiei i al agriculturii. Treptat ns el devine o divinitate preocupat exclusiv de soarta credincioilor si, ca zeu-judector al celor mori i garanie a unei viei eterne tericite, dincolo de mormnt. Osiris este numit domn al lumii sub-pmntene, domn al veniciei i stpnul morilor, n marea sal de judecat din lumea subpmntean, asistat de 42 de asesori, cte unul din principalele nume ale Egiptului, Orisis audia mrturisirile fiecrui nou venit. i, dup ce inima le era cntrit n balana justiiei, ei primeau recompensa binemeritat pentru virtuile sau pentru pcatele lor. Cei fr de prihan urmau s vieuiasc pe mai departe n locuri anume destinate lor, unde grul crete nalt, unde recoltele snt ntotdeauna abundente i copacii ntotdeauna verzi, iar soii i soiile mereu tineri i frumoi. nvierea lui Osiris i practicile care au nsoit-o conform mitului su erau considerate ca un model tipic, aplicabil fiecruia dintre
credincioii si. De aceea fiecare nmormntare era o reprezentare a misterului divin ndeplinit altdat pentru Osiris, atunci cnd soia i fiul su, surorile i prietenii si, reunii n jurul resturilor sale mutilate, au reuit prin incantaiile i prin srguina lor sa fac prima mumie, rensufleit apoi i asigurat cu toate mijloacele necesare pentru a-i relua viaa n noile mprejurri de dincolo de mormnt. Miile de morminte cu inscripii i picturi descoperite n valea Nilului dovedesc c misterul nvierii se ndeplinea pentru fiecare egiptean ajuns n pragul morii. La nceput nvierea era considerat ca svrindu-se att asupra sufletului, ct i a trupului. n Cartea morilor se putea citi : Ei au inima lor, ei au gura lor, ei au picioarele lor, ei au braele lor, ei au toate membrele lor". Alte texte, ulterioare, menioneaz c morii revin la via cu un corp spiritual, denumit ah. Oraele Busiris i Abidos au devenit nsi ntruchiparea osirianismului. Treptat, la sfritul vechiului imperiu, Abidos-ul reprezenta locul sfnt de pelerinaj al Egiptului. Dorina suprem a fiecrui credincios era ca trupul su s se odihneasc dup moarte ct mai aproape de mormntul zeului mntuitor. Dar puini i puteau permite aceast onoare. Foarte muli ns lsau cu limb de moarte rudelor i prietenilor ca rmiele lor s fie gzduite cel puin cteva zile sau sptmni n preajma locurilor sfinte de la Abidos, iar apoi readuse pe fluviu i nhumate n locul lor de
batin. Astfel Abidos a devenit mai mult un ora al celor mori, mpnzit de morminte, dect al celor vii. Nou dintre cei mai vechi regi ai Egiptului au fost ngropai aici. Cel mai vechi mormnt este cel al regelui Khent, al doilea sau al treilea rege din prima dinastie (3 400 .e.n.). Posteritatea l-a identificat cu Osiris mai mult dect pe oricare alt rege sau om care a primit vreodat nume divin. Mormntul su a fost considerat ca unul dintre mormintele lui Osiris. Sub Ptolemei, Osiris ncepe s fie numit Serapis, prin unirea numelor Osiris-Apis. n perioada elenistic, cultul su ptrunde n Roma, dar figura sa trece treptat pe un plan secundar, primele onoruri acordndu-se surorii i soiei sale, Isis. Cultul lui Serapis se rspndete n ntreg Imperiul roman, neexistnd provincie, de la coIoanele lui Hercule i pn la Cogaionul polisteilor lui Zamolxis, de la ntinderile nceoate ale druizilor brii i pn la stndle Siriei, care s nu-i fi nlat un sanctuar i s nu-i fi practicat riturile iniiatice. Pe bun dreptate, scriitorul bisericesc Tertullian (sfritul secolului al IIlea i nceputul secolului al III-lea e.n.) exclama cu oarecare obid : Pmntul ntreg jur n prezent pe Serapis !" La srbtoarea roman a nvierii sale, preoii mergeau de cu noapte la mormntul n care l ngropaser n ajun i pe care l aflau acum iluminat i gol, semn al nvierii zeului. Atunci unul din preoi, miruind buzele credincioilor, rostea, psalmodiind rar : ndrznii, iniiai ai zeului mntuit (scilicet, nviat"), cci i vou din chinuri ieiv-va mntuire".
In secolele IIIV e.n., osirianismul are de susinut o lupt acerb cu cretinismul, n urma cruia sucomb nu fr a fi exercitat influenele sale asupra religiei cretine. Episcopii cretini, de ndat ce religia lor e declarat religie oficial de ctre stat, pornesc fi persecuiile contra celorlalte culte, distrugndu-le templele, statuile zeilor etc. Unul dintre cei mai activi n acest sens este Teofil, episcop al Alexandriei ntre anii 385 i 412. El este cel care obine de la mpratul Teodosie aprobarea distrugerii serapeumului (templul lui Serapis) din Alexandria, catut ipsum idolatriae (nsui capul idolatriei) (Rafin, 2,24) i tot el este cel care d prima lovitur de secure statuii. Soboare ntregi de clugri, pe ct de evlavioi, pe att de nendurtori fa de tot ce era contra Dumnezeului i credinei lor, scoi din Tebaidele lor de ndemnurile pline de iz apocaliptic ale conductorilor, snt cei care nu cunosc nici o mil fa de cei de alt credin, nici o ndurare fa de templele i obiectele lor cultice. Cine snt distrugtorii templelor noastre ? se ntreba celebrul retor Libanios Snt oameni mbrcai n negru rspundea tot el care mnnc mai mult dect elefanii i care beau pn ce obosesc mna slujitorilor ce le toarn vinul printre cntece ; acest soi de oameni care ascund dezordinile sub o paloare pe care i-o provoac graie diverselor artificii, da, acetia snt, o, mprate, cei care, n dispreul legii totdeauna n vigoare, se arunc asupra templelor. Se npustesc asupra templelor narmai cu lemne, pietre ori fier
sau numai cu picioarele i minile. i, ca i cnd ar fi un bun fr stpn, drm acoperiurile, doboar zidurile, sfarm idolii, distrug altarele. Preoilor (pgni n.n.) le rmne alegerea ntre tcere i moarte. Odat drmat primul templu, se grbesc la al doilea i al treilea i ngrmdesc trofee peste trofee spre batjocorirea legii. Chiar i n orae ndrznesc aceasta, dar nc i mai mult la ar" (Pro templis, II, 32). Multe temple egiptene ale lui Isis au fost distruse n acest fel i credincioii zeiei au trebuit s se retrag n locuri ascunse, aa cum fcuser i primii cretini. In anul 560 e. n., Iustinian ordon generalului su Narses s nchid ultimul templu isiac din insula Philae i s aresteze pe preoii slujitori acolo. Templul a fost transformat de episcopul Teodor n biseric cretin, dndu-i-se hramul Sf. tefan. nc n secolul al II-lea e.n. circula o scrisoare sub numele mpratului filozof Marc Aureliu n care se putea citi : Illic qui colant Serapem christiani sunt" (Aici cei care cinstesc pe Serapis snt cretini) (Cf. Vopiscus, Vita Saturnint, 8, 1). Un oarecare se tnguise n acele vremuri de restrite : O, Egipt, Egipt ! Din credina ta nu vor rmne dect legendele care vor prea de necrezut generaiilor viitoare !" (Pseudo Apuleius, Asclepius, XXVI). i totui... legendele Egiptului nu vor asfini odat cu cinstirea gingaei Isis ; ele i vor continua existena, integrnduse n cultul celui mai tnr zeu mntuitor, care, dup ce se va nate potrivit legendelor cretine n grota lui Adonis din Betleemul
Iudeii, i va cuta n zilele de grea cumpn, tot dup aceleai legende, scpare i azil n Egiptul ale crui drumuri fuseser stropite oarecndva, n imaginaia mitografilor, de lacrimile soiei care pornise n cutarea cadavrului soului iubit Osiris. Astfel, nsi marea zei egiptean, n calitate de Isis Pelagica, va fi introdus n cretinism si metamorfozat n modesta figur a sfintei Pelaghia. Asemenea i hagiografiile Sf. Ecaterina i Onofrei snt modificri cretine ale miturilor egiptene. Sf. Ecaterina e numit filozoaf, deoarece aa era numit Hator ; sfintei Ecaterina i se taie capul, deoarece aa i se ntmpl i Isidei-Hator ntr-un mit, iar ziua morii sfintei cretine e celebrat la 25 noiembrie, care corespunde lui 17 Athyr, ziua comemorativ a morii lui Osiris i a doliului Isidei. Sf. Onofrei nu e dect Osiris sub cealalt denumire a sa, Un-Ofer (fiina bun). De asemenea iconografia isiac a influenat mult iconografia marial (a Fecioarei Mria). S ne gndim numai la Madona cu pruncul Isus n brae, copie a Isidei cu pruncul Horus n brae. Trsturile Fecioarei cretine i ale cultului ei se resimt de asemenea mult de influenele egiptene. Decoraia interioar a templului isiac din Philae, transformat de episcopul Teodor n biserica Sf. tefan, poart i astzi semnele cuielor cu care se fixeau vemintele pe fiecare din figurile lui Isis. n mod corespunztor, multe dintre imaginile Madonei n bisericile catolice au veminte aderente, prinse de statui sau icoane. De asemenea multe dintre statuile Isidei au fost adorate ulterior ca statui ale Fecioarei cretine. Cnd, n urma spturilor de la Pfullingau, s-a
descoperit o statuie a lui Isis cu Horus n brae, cel care a descoperit-o, creznd c este a Mriei, a pus s-o mbrace n argint. Sfntul Gheorghe al cretinismului, care ucide balaurul, este zeul egiptean Horus, care se lupt cu crocodilul i-l rpune. Statuile care-l reprezint pe acesta clare n lupt cu crocodilul au fost pastiate de iconografia Sf. Gheorghe. Srbtoarea luminilor de la 17 Athyr (noiembrie), care era un fel de noapte a tuturor morilor, s-a transmis i n cretinism. De pild, la ortodocii romni, n noaptea de joia-mare se aprindeau n fiecare curte focuri cu boji uscai i de jur mprejur se aezau scaune pe care s stea morii despre care se credea c n noaptea respectiv se ntorceau s-i viziteze vechile locuine. n mormintele egiptene s-au descoperit tablete prin care Osiris era rugat s dea morilor ap rece" ; la fel, n inscripiile mormintelor cretine, Hristos e rugat s dea rcoare sufletelor cretinilor rposai. Refrigerii sedes (loc de rcoare), pe care biserica romano-catolic l cere pentru defunct la liturghiile de aniversare, se formeaz n urma influenelor egiptene. Evhologiul constantinopolitan ureaz ca sufletul s odihneasc n loc de verdea, n loc de rcoare". Toate acestea ne furnizeaz un indiciu preios asupra originii egiptene a rugciunii pentru mori, necunoscut pgnismului greco-roman. Biserica mprumut acest obicei de la sinagog, care o luase de la egipteni n timpul perioadei elenistice. De asemenea imaginile nfind judecata lui Osiris au influenat iconografia judecii de apoi din cretinism, iar cele 40 de vmi pe care le strbate sufletul dup moarte n
cretinism snt n legtur cu cei 42 de judectori ai sufletului din osirianism. Unii cercettori cred c monahismul cretin s-a format sub influenele monahismului egiptean, descoperindu-se c n sanctuarele lui Serapis existau aa-numiii indaustrai. Acetia duceau o via ascetic, renunau la avere i se retrgeau mpreun ntr-o claustrare perpetu, nemaiieind din incinta templului i a dependinelor acestuia. Legislatorul vieii cenobitice cretine, Pahomie, ar fi mprumutat n bun parte din regulile comunitilor serapiste i, nainte de convertire, ar fi fost un inclaustrat" al lui Serapis n serapeumul din Chenoboscion. O legend spune c tnrul Pahomie i ndrept faa ctre sud (de la Chenoboscion, n.n.) pn ce ajunse ntr-un sat numit Schenesit, ars de clduri excesive ; aici se opri, vznd c nu erau muli oameni, ci doar civa. Merse pe malul fluviului ntr-un mic templu, numit de cei vechi templul lui Serapis, i, cnd se opri, se rug. Spiritul zeului i spuse : Lupt-te i rmi n acest loc !" i lui i plcu i rmase acolo, cultivnd cteva legume si civa palmieri pentru nevoile hranei sale sau pentru sracii care erau n sat, sau pentru strinul care ar trece cu barca pe fluviu sau pe uscat". Mai apoi se botez, devenind cretin. Chiar i ectenia mare a liturghiei cretine este compus dup modelul egiptean. Lectorul spune Apuleius referitor la religia isiac , stnd n picioare n faa uii, cheam ca la o adunare
tagma pastoforilor, cci aa se numete acest sfnt colegiu, apoi, urcndu-se ntr-un amvon nalt, citete dintr-o carte, cu glas tare, rugciuni pentru mritul mprat, pentru senat, pentru cavaleri, pentru ntregul popor roman, pentru navigaie, pentru cei ce rtcesc pe mare, pentru fericirea tuturor celor ce alctuiesc imperiul omenirii noastre i termin rostind n grecete formula obinuit : Noroadele s se retrag" (Metamorfoze, XI). Recunoatem lesne aici rugciunile pe care preotul sau diaconul cretin le rostete n bisericile cretine i care se ncheie printr-o formul asemntoare ca sens : Ci sntei chemai, ieii ! Cei chemai, ieii ! Ci sntei chemai, ieii !" Alt zeu oriental, patron al unei religii de mistere, este Mithra. El apare n lumea roman din Iranul legendar al magilor, n vremea n care amurgul acestei lumi ncepea s-i anune prezena n istorie. Cultul su, lipsit de dansurile orgiastice i de obscenitile celorlalte culte de mistere, s-a extins n cea mai mare parte a vastului Imperiu roman. Sub Antonini i Severi, el atinge o mare dezvoltare, avnd i o literatur, azi din nefericire pierdut. Rspndirea mithraismului continu pn la sfrsitul secolului al III-lea i nceputul celui de al IV-lea e.n., cnd, dei nu face parte din religiile de stat, se identific cu religia Soarelui, declarat de mpratul Aurelian religie oficial a statului roman. Diocleian, Galeriu, Maximian i Constantin Chior consacr lui Mithra un templu la Carnutum pe Dunre, cu inscripia Dio, soli invicto
- 10 Copyright Societatea Gebeleizis www.gebeleizis.org
Mithrae fautori imperii" (zeul Soarelui nenvins, Mithra, protectorul imperiului). Mai trziu, mpratul Iulian, care face din Mithra pzitorul sufletului su", ncearc s impun n imensul su stat religia lui Mithra, dar n urma morii sale, ntmplat n expediia contra lui Sapon, mithraismul va pierde nu numai pe ultimul, ci i pe cel mai nsemnat ocrotitor al su. mpraii Gratian i Teodosie vor ncepe persecuiile mpotriva mithraitilor i mithraeumurilor (biserici mithraice). Ultimele distrugerea ale ncercri
mithraismului de a se uni cu alte culte spre a putea rezista mai uor au fost zadarnice. Cretinii nu puteau tolera concurena sa i mai ales nu puteau ierta multele analogii dintre cretinism i mithraism. Astfel, precum Moise lovete stnca cu toiagul i izvorte ap, tot aa Mithra o sgeteaz i apa nete. Ca i Ilie Tesviteanul, el se nal la cer ntr-un car de foc. La naterea sa, ca i la cea a lui Hristos, vin pstori s-l adore. Simbolurile animalelor mithraice : leul, taurul i vulturul se repet la cretini ca simboluri ale evanghelitilor Marcu, Luca i Ioan. Soarele i Luna, care stau alturi de Mithra pe basoreliefuri, apar n primele reprezentri iconografice ale rstignirii hristice. Eonul mithraic poart cheile cerului, ca i apostolul Petru. Apoi ambele religii aveau comun botezul prin scufundare (nu stropire), agheasm, descoperirea icoanelor din altar n sunetul clopoelului, srbtorirea duminicii, naterea zeului mntuitor la 25 decembrie, dogma nemuririi sufletului, nvierea i judecata viitoare, existena raiului n sferele superioare ale cerului i a iadului cu demoni n adncurile pmntului, o moral
imperativ, precum i faptul c credincioii ambelor culte se numeau ntre ei frai i se priveau ca atare. Ca i Hristos, Mithra era socotit mijlocitor ntre credincios i divinitatea nevzut ; precum Mithra era socotit zeul luminii, Hristos e numit lumina lumii. Aceste concordane snt remarcate de timpuriu att de necretini, ct i de cretini, care, motivnd c mithraitii l-ar fi aat pe mpratul Galeriu la o persecuie mpotriva lor, ncep atacurile contra adoratorilor lui Mithra, distrugndu-le locaurile cultice i arzndu-le crile. In 377, de pild, la Roma, prefectul Gracchus, spre a face dovad de sinceritatea adeziunii sale la cretinism, nainte de a primi botezul, distruge o cript cu toate obiectele sacre ale mithraeumilor. Muli dintre prinii" mithraiti i-au aflat, n atare mprejurri, loca de venicie n altarele subterane ale mithraezurilor, n care liturghiaser o via ntreag n cinstea celui care, conform ndejdilor lor, avea s apar la sfritul veacurilor" pe norii cerului spre a svri nvierea general i judecata de apoi. Cnd n urma spturilor fcute de cretini n Alexandria veacului al IV-lea, spre a transforma un mithraeum n biseric cretin, snt descoperite lng altar oasele unor asemenea martiri ai mithraismului, slujitorii noului cult au rspndit zvonul c mithraitii ar fi practicat jertfele omeneti sau chiar antropofagia. Descoperiri asemntoare s-au fcut i n alte mithraeumuri.
Alt cult oriental, de larg rspndire n lumea oriental i apoi n cea roman, este metroacismul, cultul marei mame Cybela, zei a crei putere se extinde asupra ntregii naturi, personificnd puterea ei de vegetaie. Numele su vine, probabil, de la un cuvnt frigian semnificnd munte". n patria ei de batin, la graniele Frigiei, pe faleza Agdos, era adorat sub forma unei stnci. Cinstirea ei n Frigia e mai veche dect migraiile tracofrigiene. Aici ea fusese adorat iniial sub numele de Matar Kubile (maica Cybela). Numele su vechi (Matar) provine din aceeai rdcin cu Ammas, avnd sensul de mam. Aadar, ea aparine populaiei asiatice primitive i pentru adoratorii si era un fel de divinitate universal, maic a zeilor, creatoare i proteguitoare a vieii. Sanctuarul ei cel mai celebru, situat n Pessinonte, la picioarele muntelui Agdos, n apropierea fluviilor Gallos i Sangarios, trecea drept sanctuarul-metropol al sanctuarelor din multe alte localiti, chiar i al celui din Roma. Aici se afla, dealtfel, betilul (piatra) care o personifica, aici era petera sfnt la care face aluzie legenda cultului su i n ea mormntul zeului mntuitor Attis, mpodobit, probabil dup obiceiul frigian, cu un falus. Attis devine, alturi de ea, zeul vegetaiei. In Frigia i apoi la Roma, un pin, pomul venic verde, care prea s exprime puterea de via a naturii vegetale i, totodat, simbolul lui Attis, era nfat primvara n benzi de pnz sau ln, mpodobit cu viorele, primele flori ale primverii, apoi nmormntat i dup trei zile dezgropat. De el era prins imaginea unui tnr, personificarea antropomorf a
puterii din pom. Fondul strvechi al cultului lui Attis ni-l nfieaz exclusiv ca zeu al vegetaiei. Rolul central al pinului n fiecare variant a legendei tnrului zeu vdete caracterul originar al lui Attis ca spirit al arborelui i, prin aceasta, al ntregii vegetaii. Coroana venic verde a pinului, mpodobind lanurile muntoase ale Frigiei, domina nenfrnt alternana anotimpurilor din vile supuse capriciilor vremii. Fructele pinului erau considerate nu numai simbol, ci i mijloc de stimulare a fertilitii solului i a femeilor. Asemenea lui Osiris, Attis era ns i zeul grului. Era denumit i spicul galben al grului recoltat", iar o statuie a zeului, pstrat pn n zilele noastre, l nfieaz cu un buchet de spice i fructe n mn, cu o ghirland de fructe de pin i rodii pe cap, iar din vrful bonetei sale frigiene se vd rsrind spice de gru. Legenda l prezint pe Attis cnd fiul, cnd iubitul Cybelei. Se spune c Zeus, ndrgostit de ea, a ncercat zadarnic s-o seduc. Neputnd, i depune smna pe o stnc i din ea se nate Agdistis, o fiin hermafrodit. Dionysos, zeul vinului i al otiilor, mbat aceast ciudat fiin i o emasculeaz. Din sngele scurs din ran rsare grenada, al crei fruct l pune n sn fecioara Nana, fiica zeului fluviului Sangarios, rmnnd astfel nsrcinat. Ea l nate pe Attis, dar l abandoneaz. Gsit de trectori, e crescut cu miere i lapte de ap". De aici i se trage numele de Attis (ap, n frigian). Ajuns la maturitate, e att de frumos, nct Cybela se ndrgostete de el, iar Attis, la rndul su, i promite credin, i uit ns repede juruina i
se cstorete cu fiica regelui Midas al Persiei. Dar tocmai cnd se celebra cstoria sa i se intona imnul lui Hymeneu, i face apariia Cybela. Attis e cuprins de remucri i, refugiindu-se sub un pin, se emasculeaz (1). Ovidiu (Fastele, IV) ne relateaz astfel episodul : Ba i cresteaz i trupul cu-o piatr ascuit, iar lungul pr, prin praful murdar, el i-l trte pe jos. Strig : Aa-mi trebuia ! Pedeapsa de snge o merit ! Piar partea din trup care m-a dus la pcat ! Piar !, strig i-i taie ce mai jos de pntec atrn i nimic n-a rmas s-l dovedeasc brbat". Din cauza sngerrii Attis moare. ndurerat, Cybela alearg spre tnrul nensufleit, l bocete ca pe un mort, apoi l ngroap. Legenda mai spune c fiica lui Midas, neputndu-se mingia de pierderea proasptului so, se sinucide. Milostiv, Cybela o ngroap i pe ea alturi de Attis, iar pe mormintele lor rsar violetele i pinul. Datorit ns Cybelei, Attis este nviat i, unit inseparabil cu ea, mpart mpreun cele mai nalte prerogative divine. In fond, cuplul acesta frigian este asemenea cuplurilor Inanna-Dumuzi, ItarTamuz, Marduk-Sarpanitu, Anat-Aleyan si Isis-Osiris. Numele variaz, dar peste tot ideea este aceeai : originea lumii are la baz
principiul feminin unit cu cel masculin. Aa cum au recunoscut nc cei vechi (2), Attis, ca i Adonis, reprezint vegetaia distrus de aria soarelui nainte de a crete i a da semine, vegetaia a crei dispariie umple pmntul de jale, dar care rsare la via n fiecare nou primvar. Abia mai trziu nvierea sa e considerat ca o garanie a nvierii credincioilor. Pentru c n anul 204 .e.n. sibilele prezic c Hanibal va fi nfrnt de romani numai dac acetia obin protecia marii mame, prin introducerea cultului ei n oraul lupoaicei, se trimite o delegaie la Pessinonte pentru a-i aduce betilul (3) : Oameni de frunte s-au dus ; al Frigiei sceptru l ine Attalus ; el nu le-a dat ce ausonii (4) cereau. Ins, minune ! Pmntul se zguduie n murmure lungi i astfel zeia gri din sanctuar, din adnc : nsmi voiesc ; cu-a mea voie trimite-m fr zbav, Vrednic-i Roma, ca toi zeii s mearg la ea !" (Ovidiu, Fastele, IV) Scipio, cel care l va nvinge pe Hanibal la Zama, i ntmpin betilul la Ostia. i romanii adopt astfel primul cult oriental. Cnd senatul cunoate mai bine cultul su orgiastic, e destul de neplcut impresionat i interzice cetenilor romani intrarea n clerul ei i participarea la orgiile sacre. Galii, preoii si emasculai mbrcai n costume orientale, cu imaginile ei i ale lui Attis suspendate pe piept, puteau fi ns des ntlnii pe strzile Romei
Ei treceau n procesiuni, cntnd imnuri, acompaniai de chimvale, tamburine i flaute, iar poporul, izbit de acest spectacol fantastic, arunca cu flori i mprea pomeni. Cu vremea se dezvolt chiar un monahism ceretor (5) format din aa-numiii metragiri (slujitorii zeiei). Dintre acetia, aa-ziii menagiri (cf. gr. men, lun") umblau la nceputul fiecrei luni pe la casele credincioilor s adune milostenie. Dup o existen obscur, cultul Cybelei capt o mare strlucire, mai ales dup ce este aprobat oficial de Claudius, care organizeaz dealtfel i ciclul srbtorilor sale celebrate ntre 15 i 27 martie. Ceremoniile se deschideau la 15 martie prin cortegiul
canoforilor (purttorii de couri de flori), care comemorau descoperirea copilului Attis pe malul fluviului Sangarios, sau mai degrab erau reminiscena unei falagorii (procesiune falic) asiatice, menit s influeneze fertilitatea. La 22 martie intrau n aciune dendroforii (purttorii pomului). Se tia un pin din pdure, iar dendroforii l purtau solemn spre sanctuarul Cybelei de la Palatin. Acolo era nfurat n benzi de ln, asemenea unui cadavru, mpodobit cu ghirlande de violete, printre care se aeza efigia (icoana sau statueta) zeului Attis. Ziua aceasta i mai ales urmtoarea erau zile de tristee i de post. Credincioii deplngeau moartea zeului.
n ziua de 24 martie, numit dies sanguinis (ziua sngelui), arhigalul, marele preot al zeiei, i fcea o incizie n bra, nfindu-i sngele ca ofrand. Ceilali preoi, surescitai de zgomotul asurzitor al muzicii orgiastice, se precipitau ntr-un dans demenial, despletii i agitndu-i spasmodic capul ; apoi, cu cioburi i cuite i crestau adnc braele i pieptul, mprocnd altarul i arborele sacru cu sngele care le nea din rni. La rndul lor, novicii, cei nou primii n rndul preoilor Cybelei, i sacrificau virilitatea. Prini n paroxismul general, ei se autocastrau, aruncnd prile tiate asupra statuei zeiei. Ele erau apoi adunate i ngropate n camere subterane consacrate Cybelei. Ritul fcea parte din lamentaiile cultice i cuta s-i ofere lui Attis noi fore genezice pentru nvierea sa, de care era legat n credina lor att nvierea general a naturii, ct i fericirea i mntuirea sectanilor lui. Mrturii ulterioare consemneaz nlocuirea treptat a autocastrrii prin sacrificarea virilitii unor animale (berbeci, tauri). Emascularea preoilor era un obicei larg rspndit n Orient i n unele regiuni ale Africii. Principalele zeie asiatice ale fertilitii erau servite de preoi eunuci, considerai amanii lor divini, iar castrarea ca unicul mijloc pentru ei de a-i ndeplini aceast funcie. Ei trebuiau s asigure zeiei surse de energie generatoare, pe care ea, la rndul ei, o transmitea naturii nconjurtoare, plantelor, animalelor i oamenilor.
Marea zei sirian Astarte i sanctuarul ei din Hierapolis atrgeau n zilele lor de glorie numeroi pelerini i ofrande din ntregul Orient. Preoii ei eunuci semnau mult cu ai Cybelei. La marea ei srbtoare anual de la nceputul primverii, n timpul procesiunilor desfurate n aceeai atmosfer zgomotoas i surescitat, preoii eunuci i fceau rni adnci cu cuitele, iar novicii i unii spectatori se autocastrau. Rspndindu-se prin tot oraul, ei legnau n mini organele nsngerate, proaspt smulse i le azvrleau n curile i casele ntlnite n drum. Cei care se nimereau s fie onorai cu astfel de ofrande erau obligai s dea n schimb novicelui abia devenit eunuc mbrcminte i podoabe de femeie, purtate n mod curent de preoii Astartei. Tumultul i surescitarea orgiastic odat trecute, muli se cinau amarnic pentru cele svrite. Poetul Catul, ntr-un poem celebru, descrie aceste stri de dezndejde ncercate la trezirea din acel fanatism barbar. Preoi eunuci ntlnim i n Egipt, iar la unele populaii din sudul Nigeriei si din regiunile Congoului mutilarea de organele genitale se practica n mod regulat cu prilejul unor srbtori anuale consacrate stimulrii fertilitii solului, n vederea obinerii unor recolte bogate. n zilele de tnguire a zeului mort, adoratorilor lui Attis le era interzis pinea i fina. Mitul spunea c nici Cybela nu a consumat pine n zilele cnd l-a jelit pe zeu. Restriciile n alimentaie care apar n aceste culte ale fertilitii prefigureaz viitorul post cretin. Femeilor din Harran care l plngeau pe Tamuz
le era interzis consumarea oricrui aliment mcinat la moar. A mnca pine sau alte alimente preparate cu fin n asemenea momente nsemna o profanare a corpului zeului rnit sau mort. Zeul trebuia, dimpotriv, ajutat ca s poat depi aceste clipe grele. Abinerea de la hrana legat intim de acel zeu asigura refacerea trupului zeului, i odat cu ea, refacerea ntregii naturi sectuite de geruri sau uscciuni. Dup ce Attis era plns pentru ultima dat, pinul cu efigia sa era ngropat, iar n ziua urmtoare, 25 martie, dies hilaria (ziua vesel), o bucurie delirant cuprindea credincioii : zeul nviase. n aceast zi, un fel de zi de carnaval, domnea o licen general : fiecare fcea ce voia. Oamenii umblau deghizai pe strzi, ipau mscri, batjocuri la adresa oricrui demnitar, improvizau scene comice. Ziua urmtoare, 26 martie, era consacrat repaosului, dup tensiunea i oboselile ncercate. La Roma, srbtoarea se ncheia la 27 martie printr-o procesiune la rul Almo, unde preotul, n veminte roii (culoarea apotropeic culoare ce respinge puterile nefaste), spla statuia de argint a zeiei, care, mpodobit cu flori proaspete de primvar, ca i carul cu boii care-l trgeau, era readus n sanctuar. Cu aceasta srbtoarea lua sfrit. Dup o mas sacramental, iniiaii se botezau cu sngele unui taur (se tauroboliau) i se intitulau renati (renscui). In templele metroace, credincioii ascultau predici care erau interpretri morale ale miturilor. Existau i manuale de cult pentru a face neles sensul simbolic al srbtorilor metroacismului. Unul fusese scris de pontiful
Valeriu la o dat necunoscut. Timotheu scrie i el n secolul I e.n. o carte asupra cultului marii mame. Produs, credincios devotat al Cybelei, care observa toate poruncile morale ale religiei acesteia, respectnd n mod special posturile, scrie n secolul al V-lea e.n. o biblie metroac, pierdut astzi din pcate, n care explica, n calitatea sa de filozof, tot ce se face i se zice cu privire la zei i la Attis, dup textele mitului" (Marinus, Vita Procli, 33). Asemnrile izbitoare dintre metroacism i cretinism au fost remarcate de timpuriu i au fost larg folosite de apologeii ambelor religii. Astfel adoratorii metroaci susineau c biserica cretin a contrafcut riturile lor cele mai sfinte, patimile, moartea i nvierea lui Attis, c a plasat, dup exemplul lor, la echinociul de primvar sptmna patimilor", comemorarea sacrificiului crucii prin care mielul dumnezeiesc" rscumpr neamul omenesc. Fericitul Augustin arat cum un preot al Cybelei, impresionat de asemnarea dintre cele dou religii, declarase c i mntuitorul su Attis e cretin prin asemnri. Pe de alt parte, cretinii pretindeau c riturile i doctrina metroac fuseser contrafcute de ctre diavol i introduse n lume pentru ca, atunci cnd va aprea cretinismul, oamenii uimii de asemnare refuze a mai considera cretinismul ca adevrat religie (6). De fapt, asemnrile erau numeroase. Astfel, arborelui-zeu n metroacism i corespunde arborele-cruce din cretinism ; ntlnim, apoi, deopotriv, botezuri, abstinene pregtitoare, zile de doliu
pentru moartea mntuitorului, luminri care se aprind se sting, figuraii expresive ale nvierii, nopi de veghe, miruri (ungeri n osirianism i mithraism) i comuniuni, imnuri de bucurie care succed prohodirea zeului. n plus, srbtorile frigiene din martie erau urmate de initium (iniiere), aa cum la sfritul rstimpului pascal urmau botezuri pentru catehumeni (pentru cei ce deveneau cretini). Devoii marii mame serbau la 25 decembrie, ca i mithraitii, naterea zeului, cci atunci se mplineau 9 luni de la ierogamia care avea loc la dies hilaria (25 martie). Ambii mntuitori, i Attis i Hristos, purtau denumirea de bunul pstor". Ca i n biserica metroac, i n cea cretin, existau predici i enciclice pascale. Marea mam Cybela era numit fecioara", ca i maica lui Hristos. In aceast situaie este i firesc s fi existat diatribe ntre cretini i metroaci i chiar ostiliti brutale. Cretinii distrug i transform n biserici templele (metroon-urile) Cybelei. Iulian Apostatul, cel care ncearc s renvie pgnismul n detrimentul religiei galileenilor" (cum i numea el pe credincioii lui Hristos). n timp ce se ndrepta spre Orient pentru lupta cu Sapor, din 362, pedepsete cu moartea doi cretini care profanaser un templu al marii mame. In secolul al V-lea, Serena, vduva lui Stilichon, e acuzat c a atras prin impietatea ei (era metroac) hoardele lui Alaric asupra Romei i este linat de cretini. Metroon-urile marii rname snt devastate i cele care scap nedistruse snt transformate n biserici cretine. Faimoasa biseric Santa Maria Maggiore din Roma este, dup o
tradiie consemnat n secolul al XlI-lea, o fost biseric a Cybelei (un metroon). Demeter (pmntul-mam"), aa cum o arat nsui numele, este zeia-mam a pmntului, fiica lui Zeus i Rhea, divinitatea pmntului cultivat, i n mod deosebit a cerealelor. Dealtfel, "cereale vine de la Ceres, denumirea ei latineasc, n ia i cult este strns legat de fiica sa Persefona. Persefona-Core (Core fecioar, fat n greac, din aceeai rdcin sanscrit cu crescere i creare), fiica lui Zeus i Demeter, cretea fericit printre nimfe n tovria surorilor ei Atena i Artemis i nici nu se gndea la cstorie, cnd unchiul ei Hades se ndrgosti de ea i, cu consimmntul lui Zeus, o rpi. Faptul s-a svrit astfel : Persefona culegea flori mpreun cu prietenele ei i le ndemna : ...Fetelor, haidei, Haidei cu mine i voi snul vi-l umplei cu flori. Prad uoar momit-a inima lor de copile. n hrnicia lor, truda nici n-au mai simit. Ea culegea ofran fraged i candizii crini. Gndul la flori a-mpins-o departe i, din ntmplare, Nici o soa de-a ei urmele nu i-a inut. Unchiul o vede i, dup ce-o vede, n grab-o rpete,
Vineii cai o duc pn-n regatele lui. Strigte scoate : Vai, snt rpit, scumpa mea mam !" i astfel a disprut sub pmnt n braele rpitorului. Rpirea e situat de mituri n diverse locuri : ba n cmpia Henna din Sicilia, ba n cea a Nysei, localitate mitic, ba n Eleusis pe malul Cephisei, ba n Arcadia la picioarele muntelui Cyllene, unde se arta i gsota care trecea drept una dintre intrrile n Infern, sau n cmpia de lng Knossos, n Creta. Demeter, auzind chemarea n ajutor a fiicei sale, pornete n cutarea ei. Alearg nou zile i nou nopi fr a gusta ceva, fr a se spla, ca i Isis n cutarea lui Osiris ; rtcete n lume cu cte o fclie aprins n fiecare mn : Oriunde ajunge, ea umple locul cu jalnicu-i plnset, Ca i pasrea ce-l plnge pe Itys pierdut. i-o strig pe rnd : Persefona ! i fata mea !, strig i tot strig mereu numele astea pe rnd. Ins nici Persefona pe Ceres, nici mama pe fat n-o aude i pier numele astea pe rnd. Dac vedea vreun pstor sau vreunul lucrnd pe ogoare, Ea ntreba doar atta : N-a fost o fat pe-aici ?" In cea de-a zecea zi ntlni pe Hecate, care de asemenea auzise strigtul i vzuse pe rpitor, dar nu-l recunoscuse din cauza negurilor care-i nconjurau capul. Hecate o conduce la Helios,
care vzuse de asemenea totul i l recunoscuse pe Hades. El i povestete cum Hades o rpise, iar Demeter, suprat i ndurerat, nelegnd complicitatea lui Zeus, se hotrte s nu mai revin n Olimp, lcaul zeilor, ci s rmn pe pmnt, abdicnd de la funciile sale pn ce-i va redobndi fiica. Ia nfiarea unei btrne i : Pn la portul tu, Attica, astfel veni, Trist, aci se-aez nti peo stnc de ghea. Stnca cea trist i zic fii lui Cecrops i astzi; Astfel sub cer, nemicat, multe zile rmase, ...frigul i ploaia rbdnd". Stnca aceasta se afl la Eleusis, lng rul Kalichoros, alturi de fntna numit fntna fecioarelor. Acolo o afl cnd vin s ia ap Kallidike, Kleisidike, Demo i Kalithoe, fiicele regelui local Keleos. La ntrebarea acestora, zeia metamorfozat n btrn rspunde c se numete Dols i c, rpit de pirai n Creta, le scpase la Thorikos ca prin minune i ajunsese aici. Impresionate de peripeiile ei, cele patru fecioare o conduc la mama lor Metanira, aa cum slujnicele lui Biblos o conduseser pe Isis, tot sub chipul unei btrne, la regin, la stpna lor. Intrnd n gineceul reginei (camera femeilor la greci), capul zeiei rspndete un parfum i o lumin care o pune pe gnduri pe Metanira. i deoarece sta mereu cu capul adumbrit de suprare, Iambe, una dintre btrnele din suita reginei fcu un gest comic, artndu-i spatele dezgolit (gefirism), reuind astfel s-o fac a zmbi. Acest element e introdus n mit
pentru a justifica existena gejirhme-lor n ceremonia zeiei. Metanira i ntinde un pahar cu vin rou ndulcit cu miere, dar zeia refuz motivnd c nu bea vin rou. n schimb, o roag s-i prepare un amestec de miere, fin i ap (ciceon). Era sear. Aceasta explic de ce credincioii ei ncetau postul de o zi seara : Pentru c postului capt i-a pus la a nopii lsare, Mnnc-ai ei credincioi numai cnd stelele ies". Apoi zeia intr n slujba Metanirei ca doic a lui Demophon, fiul acesteia, ncearc s-l fac nemuritor, purificndu-l n foc, aa cum fcuse Isis cu fiul mai mic al regelui din Biblos, dar nu reui din cauza interveniei inoportune a reginei. nfuriat, zeia o mustr atunci aspru pe Metanira : O, oameni orbi i fr-de minte ce nu tii S prevedei fericirea sau amara soart ce v-adast ! Din propria-i prostie i-ai cauzat un ru fr de leac. Pe juruina zeilor i-a Styxului de ne-nlturat vrere Afl-o : a fi dat fiului tu eterna tineree i-o glorie nepieritoare ; l-a fi fcut nemuritor". Revenind la mreia ei de zei, cu trupul iradiind acea lumin pe care evangheliile spun c o iradia Hristos la schimbarea la fa" de pe muntele Taborului, zeia i face cunoscut divinitatea :
Eu snt Demeter, pe care o cinstii ; n mine zeii i muritorii aflat-au venic ajutor i bucurie. Poporul s-mi nale un templu vast i nuntru Altar, lng ora i-ale lui ziduri Deasupra izvorului Kalichoros pe muchea dealului. Eu nsmi nva-v-voi s celebrai misterele Ca, practicndu-mi cu sfinenie riturile, s-mi linitii sufletul". Spusele zeiei nfricoeaz femeile, care, n zori, mrturisesc totul lui Keleos, i acesta, adunndu-i poporul, hotr construirea templului : i ncepur s construiasc dup-ndemn. Un ajutor Divin grbi a lor lucrare. Cnd isprvir totul i ajunseser la sfritul trudei lor Se-mprtiar. i blaia Demeter i-alese locuin-n templu, departe de prea fericii (zei). Dar exilul ei voluntar fcuse pmntul steril ; ordinea lumii fusese rsturnat. Oamenii mureau de foame, iar zeii erau lipsii de ofrandele aduse de acetia. Zadarnic trimite Zeus pe Iris, cea cu aripi de aur, s-o mpace, zadarnic vine la ea s-o nduplece ntregul sobor al zeilor i al zeielor. Exilata voluntar nu voia s-i reia locul i funciile din Olimp pn ce nu i se va napoia fiica. Atunci Zeus se vede nevoit s trimit pe Hermes, curierul zeilor, n sumbrul regat al morilor spre a-i porunci lui Hades s-o elibereze pe Persefona.
Acesta avusese ns grij s-o fac pe zei s mnnce o grenad ca astfel s-o rein n Infern, cci o lege de acolo hotra c acei care mnnc ceva ct timp locuiesc n Infern nu mai pot reveni pe pmnt. Se recurge atunci la un compromis i Zeus o trimite pe Rhea, mama sa i a Demetrei, s-i duc vestea c : ...din ciclul anului Tnra va petrece o treime n umbra Infernului i dou treimi lng maica sa, alturi de zei". Atunci Demeter le dezvluie lui Keleos, Eumolpos i Triptolem : Toate iniierile, obiceiuri sacre ce nu-i ngduit Nici de a le divulga, nici a le-nclca ori scruta... ...Fericit dintre pmnteni acela care a vzut aceste lucruri ; Din contra, cel ce n-are parte la iniieri N-are o soart similar, ci se pierde-n umedele neguri !". Desprindu-se de oamenii printre care trise o vreme i crora le mprise darurile sale (7) (misterele i grul pe care-l d lui Triptolem s-l fac cunoscut tuturor oamenilor), Demeter i reia locul su printre nemuritori. i, n fiecare primvar, fiica sa, care scap din lcaul de sub pmnt i urc spre lumin odat cu primele rsaduri din brazd, vine s-i in tovrie n timpul verii pentru a se retrage din nou printre umbre dup seceri. Dar, ct st departe de Demeter, Soarele rmne fr putere ; e anotimpul
steril al iernii. E perioada n care floarea anului plete, moartea i manifest puterea irezistibil. La fel cum fora productiv a pmntului dispare, puterile arzndei viei par nfrnte i cele ale morii i distrugerii par a triumfa. De aceea, n aceast perioad a anului, n timpul seceriului i al iernii, se cuget mult la moarte i la mori. Faptul ne ajut s nelegem de ce misterele din Eleusis din rituri iniial agrare, ajung sa aib un scot consolator, s ntreasc sperana ntr-o via viitoare, n nemurire. Dar i n forma lor evoluat misterele eleusine snt asociate cu rituri agrare orientate nu spre interesele ideale ale individului, ci spre interesul general al comunitii. n Agrae, cartier mrgina al Atenei, se celebrau la sfritul iernii, n templul Demetrei i Corei, micile mistere necesare pentru trecerea la cele mari. La 13 Boedromion (septembrie-octombrie), efebii atenieni mergeau la Eleusis s ia obiectele sacre ; a doua zi, ntovrii de preoi, le aduceau solemn la Atena. Preoteasa Atenei, Poliada, magistraii i poporul le ieeau n ntmpinare n cartierul smochinului sacru ; pe puntea Cephissos aveau loc injurii i obsceniti rituale. Printre altele, un om mascat ironiza cetenii, numindu-i pe nume. Obiectele sacre erau aezate n eleusion-ul din Atena, Ia adpost de orice privire. Candidaii la iniiere se reuneau n porticul cu picturi pentru a asculta regulile misterelor i a fi instruii de mistagogi asupra interdiciilor pe care le au de observat. In ziua de 16 se ndeplineau purificrile i ospul sacru, la care consumau
un purcel. n ziua de 19 aveau loc misterele propriu-zise, cnd se efectua marea procesiune de la Atena la Eleusis, pe calea sfnt", cu obiectele sacre. Neofiii erau ncoronai cu mirt i n mini purtau luminri i spice de gru. La Eleusis ajungeau noaptea trziu, restul zilei petrecndu-l n telesterion (sanctuar). n cele dou-trei nopi ce urmau, aveau loc aici riturile centrale ale cultului, care culminau cu drama jucat de preoi, probabil odiseea Demetrei i Corei. n noaptea de 20 spre 21 Boedromion avea loc ierogamia, n cursul creia ierofantul (preotul superior) se retrgea ntr-o ncpere izolat cu Melissa (preoteasa). Episcopul Astenie al Amasiei, contemporan cu Iulian Apostatul, descrie acest rit sub form interogativ : Nu este oare acolo retragerea ntunecoas, cu augusta ntlnire a preotului i preotesei singuri, n timp ce luminrile snt stinse i o mulime fr numr ateapt mntuirea de la cele ce se petrec ntre cei doi ?" (Encomion Martyrum). n timpul acestei retrageri se consuma ierogamia, n vremurile mai vechi poate real, mai trziu doar simbolic, deoarece preotul era redus nainte de retragere la impoten printr-o butur special. Dup o vreme, ierofantul aprea strignd : Brimo a nscut pe Brimos !" Era, probabil, un rit magic, menit s influeneze fertilitatea ogoarelor. Demeter era personificarea gliei hrnitoare a tuturor fiinelor vii, dar care rmne steril dac ploile cerului nu vin s-o fecundeze. De aici legenda i ritul care concretizeaz i pune n scen acest fenomen al naturii : Zeus, zeul cerului, al ploii i al altor fenomene meteorologice, se unete cu Demeter, zeia gliei.
Arunci spune Vergiliu atotputernicul zeu al cerului coboar prin ploi fecunde n snul soiei sale vesele i mpreunndu-se cu vastul ei corp, vivific seminele ce ea a primit" (Georgica, II). Cnd se practica acest rit la Eleusis, mulimea striga ndreptndu-i ochii n sus : Plou !", iar apoi n jos : nsrcineaz-te !" Aadar, misterele eleusine celebrau i ierogamia, rennoind-o mistic, pentru a promova fecunditatea naturii. Ritualurile implicau deci un simbolism sexual, subordonat unei magii agrare i funerare, destinat s asigure fertilitatea ogoarelor i garania celeilalte viei". Legtura dintre liturghia agrar i cea funerar era mijlocit de glia nsi, adpostul seminei i al morilor. Morii erau numii n Atica demetrieni i li se puneau semine de gru n morminte. Atunci cnd Valentinian I suprim toate ceremoniile necretine, poporul se agit, ridicndu-se hotrt pentru aprarea misterelor din Eleusis, i l oblig pe mprat s le autorizeze formal prin decretul din 364. Dar n anul 400, nvlitorii lui Alaric, aai de clugrii cretini, distrug sanctuarul din Eleusis. Un zeu de obrie strin, care ptrunde n Grecia la sfritul primei jumti a mileniului I .e.n., este Sabazios. Prima sa patrie e Tracia, unde e adorat de populaia balcanic (8). Cnd triburile trace trec Helespontul n Asia Mic, cultul su e introdus si acolo. De aici ptrunde n Grecia, apoi ajunge la Roma n secolul al Il-lea .e.n., de unde, n 139 .e.n., propagatorii cultului su snt expulzai. E zeu al vegetaiei, dttorul ploii, ntemeietorul i protectorul
agriculturii. Aa cum stpnete natura, el stpnete i soarta popoarelor i a oamenilor. Se face vzut de ctre oameni i le ofer ajutorul su mai ales n cazuri de boal. Adoratorii se mibtau n cinstea acestui zeu al vegetaiei, care devine cu timpul zeu al buturii fcute ex ordeo vel frumento" (din orz sau gru). Cnd seleucizii stabilesc n Asia mic un mare numr de evrei, are loc un proces de asimilaie ntre Sabazios i Sabaot al evreilor. Romanii nici nu-l mai disting pe Iovem Sabazios de Iehova Sabaot. Caracterul lui Sabazios e profund modificat n urma acestei asimilaii : el devine zeul sfnt [sanctus], cruia i se atribuie puterea de a terge pcatele prin purificri exercitate de slujitorii cultului su. Ideea nemuririi, idee veche n Tracia, sufer acum influena iudaismului, care, la rndul su, suferise influenele puternice ale parsismului. Frescele monumentului lui Vinceniu, preot al lui Sabazios, snt elocvente. Ele o nfieaz pe Viabia, soia lui Vinceniu, condus dup moarte de Mercur n lumea subteran spre tribunalul lui Pluton, apoi introdus de bonus angelus (ngerul bun) la banchetul preafericiilor. Ca i tracii, sabazitii i nchipuiau viaa de dincolo asemenea unui festin, cu deosebirea c la ultimii sufletul e primit aici n urma unei judeci. Dionysos, una dintre cele mai importante diviniti greceti, dac nu cea mai important, este zeul care reprezint i rezum n sine ntreaga via vegetal a naturii n multiplele sale
manifestri ; n mitul su regsim bucuria renaterii de primvar, belugul viguros al verii, tristeea vestejirii din timpul toamnei i letargia hibernal. Este zeul care a avut cea mai mare influen asupra civilizaiei elenice. Dup o legend transmis i de Ovidiu (Metamorfoze, X), el se nate la Teba, rod al legturii amoroase dintre Semela, fiica lui Cadmos, regele locului, i Zeus. Se spunea c, dei muritoare, datorit faptului c purta n pntec ftul divin, Semela era plin de har ceresc, i femeile care-i atingeau pntecul se umpleau i ele de o prticic din acest har. Soia lui Zeus, Hera, s-a hotrt s-o pedepseasc : Dac eu snt marea lunon, aa cum snt numit n rugciuni, o voi nimici, dac se cuvine s in n mn sceptrul ncrustat cu pietre preioase, dac snt regin, soie i sor a lui Zeus... Vrea s aib de la Iupiter cinstea de a fi mam. Att de mare i este ncrederea n frumuseea ei ! O voi face s se nele. S nu fiu eu Saturniana, dac ea nu va ajunge n apele Styxului, necat de Iupiter al ei !" Aa hotr Hera i, dup aceste cuvinte, se ridic de pe tron i, acoperit de un nor auriu, sosi la palatul Semelei. nainte de a alunga norul, se prefcu n btrn : la tmpl i puse pr alb, i brazd pielea cu ncreituri i ncepu s mearg cu trupul ncoviat i cu pas ovielnic. Cu voce de btrn se nfi drept Beroe din Epidaur, doica Semelei. Astfel metamorfozat intr n vorb cu Semela, ndemnnd-o s-i cear lui Iupiter s dea dovad de
iubirea lui i s aduc cu el toate semnele mririi sale. D-mi-te aa cum eti cnd te mbrieaz Saturniana, cnd ncepei legturile lui Venus !" i aa a fcut Semela. I-a cerut lui Iupiter aceste dovezi, dup ce mai nti el jurase c-i va ndeplini orice dorin. Zeus a ascultato i a gemut. Cci ea i exprimase dorina, iar el nu se mai putea dezlega de jurmnt. Aa c, foarte mhnit, el se ridic n naltul cerului i, fcnd un semn, aduce nori asculttori, crora le adaug ploaia i fulgerele amestecate cu furtun, tunete i nelipsitul trznet. Totui, pe ct poate caut s le slbeasc forele..." i intr n casa Semelei. Dar trupul muritor al Semelei n-a putut suporta vpaia cereasc i a ars prin darurile iubitului ei. Copilul, neajuns nc la termenul naterii, este smuls din pntecele mamei sale i crescut n coapsa tatlui su, unde st pn mplinete vremea naterii: Tatl su, zmislitorul, nchizndu-i-l n coaps, L-a rpit din vlvtaia focului fr de moarte i-a strigat: Hai Dithyrambos, ftul meu de dou pori, ca-ntr-un pntec de femeie intr-n coapsa-mi brbteasc !" (Euripide, Batantele)
De aceea Dionysos se numete de dou ori nscut", Dithyrambos" (de dou pori) i nscut din foc". Dup naterea a doua e ncredinat lui Hermes s-l duc nimfelor din Nysa, ca s-l creasc. Nysa, iniial un loc imaginar, ca i n legenda Persefonei, un munte acoperit cu tufiuri i bogat n izvoare, a fost mai trziu localizat n diverse pri ale Greciei, dup ce fusese mai nti plasat n Tracia. Dionysos este crescut ntr-o peter. De aici obiceiul ca n timpul iernii femeile s vin sus pe Parnas, unde-i nchipuiau c Dionysos este aezat n leagn ca un prunc si ele l trezesc. Ajuns la maturitate, Dionysos descoper via, dar este lovit de nebunie din vrerea Herei. Stpnit de aceast boala, rtcete dea lungul Egiptului, Siriei i Asiei, unde e primit de Cybela, care-l purific i-l iniiaz n riturile cultului su. Scpat de nebunie, trece n Tracia, unde este ru primit de Licurg, regele care stpnea pe rmul Strimonului. Dar Licurg e pedepsit cu nebunia, iar ara sa e lovit de sterilitate. Locuitorii, dezndjduii, consult oracolul, care le rspunde c totul se datorete mniei lui Dionysos, care nu poate fi nlturat dect prin moartea lui Licurg. Ca s-l mblnzeasc pe zeu, supuii l leag pe Licurg de patru cai, dndu-l astfel morii. De aici Dionysos trece n Grecia, unde domnete succesorul lui Cadmos, i introduce bacanaliile, zile n care femeile, cuprinse de delir mistic, parcurgeau cmpiile scond strigte rituale. Se spune c Penteu, succesorul lui Cadmos, care se opune introducerii
bacanaliilor, e sfiat de propria sa mam, Agave, sora Semelei, pe Cytheron, convins n nebunia ei exaltat c cel sfiat e un taur (9). Apoi Dionysos coboar n Infern s caute umbra mamei sale, Semela, pentru a-i reda viaa. Plutarh vorbete de o srbtoare celebrat n Delphi din 8 n 8 ani, ale crei ceremonii scenice refac scoaterea Semelei din Infern, catagogia (nsoirea) ei. Cei din Lerna povestesc c pe acolo ptrunsese Dionysos n adnoul fr fund, n Infern, dup Semek, iar in Trezena se arat locul prin care s-a rentors din Infern. i astfel omeneasca mam a divinului fiu e ncoronat cu nemurire i cinstire cultic, asemenea legendei cretine despre Mria. Zeu al vinului i al inspiraiei, Dionysos era srbtorit prin procesiuni tumultoase, n care figurau evocate de mti, special costumai n piei de animale, geniile pmntului i ale fecunditii. Obiceiul acesta e o reminiscen primitiv din epocile n care oamenii, pregtindu-se s plece la vntoare colectiv, se adunau i dansau mpodobii cu mti i piei de animale, n ndejdea c acest ritual le va asigura o vntoare mbelugat. Aceste cortegii vor da mai trziu natere reprezentrilor teatrului, comediei, tragediei i dramei satirice. Aadar, Dionysos este zeul vegetaiei care moare i nviaz. Licurg i Penteu par a simboliza iarna, care vine cu zpad, ger i nghe s nimiceasc srbtoarea estival a naturii. Cci Dionysos se ncadreaz n numrul zeilor care mor sau dispar vremelnic.
Despre mormntul lui, legenda spune c s-ar afla lng icoana de aur a lui Apolo din Delphi i ar purta inscripia : Aici odihnete Dionysos al Semelei". Moartea sa era celebrat la doi ani o dat, cu prilejul srbtorii Amalios. Ca zeu care dispare era celebrat n srbtoarea agrioniilor n Cheronneea, unde femeile simulau cutarea sa, dup care se ntorcea spunnd c Dionysos a fugit la muze. Cultul su a cunoscut o foarte mare rspndire n Grecia, cu toate persecuiile pe care le ntmpin din partea aristocraiei crmuitoare. El devine Zeul agriculturii, dei aristocraii refuz s-l accepte. In istoria Aticii urmeaz o perioad tulbure. Tiranii acapareaz puterea n cteva orae, iar mai trziu i n Atena. Pentru a atrage pturile populare, ei instaureaz cultul oficial al lui Dionysos. Dealtfel dou din epitetele sale : liberatorul i dezlegtorul, care exprim ideea de libertate i eliberare, par s fi exprimat, alturi de aspiraii religioase, i aspiraii sociale. Cultul zeului persecutat ptrunde n orfism sub numele de Zagreus. Zeus i Rhea, mpreunai sub form de erpi, au avut o fiic monstruoas cu patru ochi i patru coarne. Metamorfoznduse tot n arpe, Zeus se mpreuneaz i cu ea, zmislindu-l pe Zagreus, care, ca i ea, are coarne. Temndu-se de Hera, Zeus l d n paza cureilor (10) care-l pziser i pe el n copilrie. Totui, tnrul e surprins de Titanii trimii de Hera. Zadarnic caut s le scape, transformndu-se succesiv n leu, cal, arpe, taur, cci n
cele din urm e ucis de ei, sfiat i mncat. Zeus i poruncete lui Apolo s-i adune membrele i s le nmormnteze. Acesta-l ngroap pe Zagreus la Delphi, lng trepiedul cultic. Inima, scpat de Pallas-Atena, o ia Zeus, o nghite i d natere unui al doilea Dionysos, desemnat s mpart gloria suveranitii cu tatl su. Titanii au fost fulgerai de Zeus i purificai n cenu. Din aceast cenu au fost creai apoi oamenii. Orfismul, nscut din cultul lui Dionysos, preia acest mit, rspndind si dezvoltnd ideile sale eseniale. Dionysos-Zagreus devine expresia principiului vital. Troneaz peste Infern i este uneori conceput ca fiul lui Hades sau ca un alt Hades, dar care mparte si tronul ceresc cu Zeus. E zeul prim-nscut, care nc nainte de moarte e predestinat s fie asociat la putere, ceea ce i se ntmpl dup nviere. Lupta cu Titanii, moartea i nvierea sa, prefigureaz vicisitudinea vieii n natur, n lumea fizic i cea moral. El este principiul binelui, n timp ce Titanii reprezint energia distrugtoare a rului. De aceea omul, creat din cenua Titanilor hrnii cu Dionysos-Zagreus, e un amestec de bine i ru i trebuie s ispeasc un pcat originar, crima strmoilor zeicizi, s se elibereze de acest pcat, consacrndu-se unei viei ascetice, unei viei orfice" prin care s uureze i s realizeze eliberarea cerescului din teluric, a elementului dionisiac din cel titanic, a sufletului din corpul pe care orfitii l considerau o temni a lui. n acest sens foloseau jocul de cuvinte somasema (trup-mormnt).
Personajul drept unul
legendar dintre cei
cruia mai
se
atribuie elini,
reformarea inventatorul
dionisianismului i fundarea orfismului este Orfeu. Acesta trece vechi poei hexametrului dactilic, al metrului teologic i al versului eroic, profet i faimos aed. Dar, dac cercetm miturile sale, el se nfieaz mai curnd ca un vechi zeu al unui cult agrar. Mitul su este unul dintre cele mai obscure i mai ncrcate de simbolism din cte cunoate mitologia elinic. A exercitat oarecare influen asupra formrii cretinismului primitiv i e atestat n iconografia cretin. Miturile l prezint ca fiu al lui Oiagros, rege trac, i al muzei Caliope, cea mai nsemnat dintre cele nou muze. Originar din Tracia, mitografii l fac rege al locuitorilor acestor regiuni, al bistonilor, al odrizilor, al macedonenilor etc. Cnt din lir i chitar, al crei inventator trece. De numele lui este legat i creterea numrului de corzi de la 7 la 9, din cauza numrului muzelor". Cnta att de fermector, nct i animalele slbatice l urmau mblnzite, iar arborii i plantele se nclinau ctre el i oamenii cei mai ri erau nduioai. Particip la expediia argonauilor, dar, mai slab ca ceilali, nu vslete, ci d cadena vslailor. n timpul unei furtuni mblnzete valurile prin cntec, aa cum Isus le va mblnzi printr-o privire. Mitul su cel mai celebru este coborrea n Infern de dragul iubitei sale Euridice. Aceasta e o driad sau fiica lui Apolo, iubit i logodnic a lui Orfeu. Plimbndu-se pe rmul Traciei, e urmrit de pstorul Aristeu, care voia s-o violeze. Vrnd ns s scape de Aristeu, n
fuga ei calc peste un arpe. Acesta o muc i ea moare. Orfeu, aflnd nenorocirea, este cuprins de o neostoit durere. i, povestete Ovidiu (Metamorfoze, X), dup ce a plns destul n faa cerului, cntreul din Rodope, hotr s nduplece cu rugmini chiar mpria umbrelor, a ndrznit s se coboare pe poarta Tenarului pn la Styx". Ajuns n Hades, se adres suveranilor de acolo, Hades i Persefona : O, zeiti ale lumii subpmntene n care venim toi cei ce sntem nscui muritori, ngduii, de se poate, s vorbesc adevrul, lsnd la o parte ocoliurile unei vorbiri meteugite. N-am venit aici ca s vd Tartarul cel ntunecat, nici s leg monstrul cel cu trei capete i cu erpi ca ai Meduzei n jurul gtului. Soia mea e pricina acestui drum. O viper clcat i-a trimis veninul n corp i i-a rpit anii tinereii. Am voit s pot suporta i nu voi nega c am ncercat. Amor a nvins. Acest zeu e binecunoscut n lumea celor de sus. Nu tiu dac e i aici, totui cred c se gsete i aci la locul su i, dac nu e mincinoas vechea poveste cu rpirea, i pe voi tot dragostea v-a unit. V conjur pe aceste locuri pline de groaz, pe acest haos imens i pe tcerile marii mprii, desfacei destinele prea repede terminate ale Euridicei. Toi v sntem datornici vou i, dac zbovim puin n via, mai curnd sau mai trziu spre acelai loca pornim. Aici tindem toi, aceasta este cea din urm cas i sub puterea voastr snt cele mai ndelungate mprii ale neamului omenesc. i ea, dup ce va ajunge la anii btrneii, se va supune legilor voastre. V cer s-i dai s se foloseasc de dreptul ei. Iar dac
destinele refuz aceast ngduin pentru soia mea, eu n nici un chip nu vreau s m mai ntorc. Bucurai-v de moartea amndurora". Pe cnd el spunea aceste cuvinte i mica cu degetele coardele lirei dup vorbe, sufletele palide (morii n.n.) l plngeau. Tantal nu mai ncerc s prind unde neltoare. Roata lui Ixion se opri nmrmurit. Vulturii nu mai sfiar ficatul lui Tityos... Se spune c atunci pentru prima dat genele Eumenidelor s-au umezit de lacrimi, nvinse de cntec. Nici regeasca soie, nici regele Infernului nu pot respinge rugminile". Zeii Infernului i dau voie Euridicei s revin printre oameni, cu singura condiie ca Orfeu, care va merge n fa, s nu-i ntoarc napoi privirile. i iat-i ajuni aproape de suprafaa pmntului. Aici, temndu-se s n-o piard i dornic de a o vedea, ntoarse cu dragoste ochii spre ea, dar ea alunec napoi. Intinznd braele i cutnd s-o prind i s fie prins, nefericitul nu cuprinse dect aerul uor. i acum, murind a doua oar, nu se plnse de loc de soul su. Cci de ce s-ar fi plns dect c a fost iubit ? Rosti cuvntul de ultim bun rmas, care abia mai ajunse la urechile lui i se rostogoli iari n Infern". Orfeu, nefericit, ezu totui apte zile trudit pe mal, fr darurile lui Ceres (hran n.n.). Hran i fur grija, durerea i lacrimile. Cu jalea n suflet c zeii Brebului snt cruzi, se ntoarse pe naltul Rodope i pe Hemonul cel bntuit de acviloni" (11). Nemngiat de pierderea soiei iubite, Orfeu nu mai iubete i nu
mai d atenie nici unei alte femei, ceea ce i atrage ura nverunat a femeilor din Tracia, ur ce le va mpinge pn la a-l ucide : Iat c tinere de la Ciconi, aiurnde, cu pieptul Acoperit de-ale fiarelor piei, l zresc de pe culmea Unei nlimi pe Orfeu, nsoindu-i cntarea cu glasul Strunelor lirei lovite de el. Din femeile acestea Una, cltindu-i cosia-n vzduhul uor, i i strig : Iat-l, o ! iat-l pe cel ce ne dispreuiete ! Cu schiptru-i Cu mciulie de pin, ea lovi peste gura miastr A cntreului care printe-l avea pe Apolon ; Dar, nvelit n frunzi, acel vrf las semn fr ran. Alta, c-o piatr-narmat, n aer o zvrle ; n zboru-i Ins e prins de geamnul glas al lui cu al lirei i, ca i cum s-ar ruga s-i ierte a furiei pornire, Jos cade ea la picioarele lui. ntr-acestea-ndrzneala Lor le sporete nvala, nimic nu mai st-n calea lor i Numai de vorba Eriniei ascult ; i oriice arm Ce aruncau ar fi fost de cntarea lui mult mblnzit ; Dar a lor chiote mari, berecinticul fluier la gur ncovoiat, darabanele ct i btaia din palme, Urletul lor de bacante acoper viersul chitarei. Pietrele-atunci, n sfrit, neauzind pe poet, de-al lui snge S-au nroit. Mai nti, psrelele nenumrate, erpii i haita de fiare, de cntul lui nc vrjite,
Cad a lor jertfe ; Menadele smulg lui Orfeu prin aceasta O mrturie-a triumfului su. Cruntatele mini, dup-aceea, Ctre Orfeu i le-ntorc El ntinde-a lui mini ctre ele, Spune cuvinte ce atuncea fr folos rsunar De-ntiai dat ; nimic al lui glas nu mai poate s mite : Pngritoare femei i-au dat lovitura din urm ; Prin acea gur, o ! Zeus, ce fuse de stnci ascultat i priceput de fiare, i d el suflarea-n vzduhuri... Iar a poetului umbr coboar sub glie ; cunoate Toate-astea locuri ce el mai vzuse odat ; pe cmpii Evlavioasele duhuri ctnd, acolo-i gsete Soaa, pe Euridice, i-n brae cu dor el o strnge. Ei amndoi ntr-un pas se preumbl, ori merge-nainte Scumpa-i soie, iar el o urmeaz ca pe o cluz, Ori i ia el nainte. Orfeu poate acum fr team Ochii s-ntoarc-napoi la-iubita sa Euridice". In jurul acestui mit s-a format ntreaga teologie orfic. De la coborrea n Infern, Orfeu era socotit a fi dat indicaii asupra felului cum se ajunge n ara preafericiilor i cum se pot evita obstacolele, cursele i piedicile ce amenin sufletul dup moarte. De aceea el ajunge a fi socotit reformatorul cultului lui Dionysos i profetul orfismului. Mai trziu, n vremea formrii i dezvoltrii cretinismului, acest aed al argonauilor, iniiator al misterelor i profet al orfismului, i afl loc i n scenele murale ale
catacombelor cretine. Cretinii declarau chiar c Orfeu cu noscuse n Egipt crile lui Moise i c de atunci ncepuse sa predice monoteismul, c, inspirat de Dumnezeu, ntrevzuse i predicase, ca i sibila, logosul" divin si l considerau, n consecin, un fel de precursor al lui Hristos. n postura de mblnzitor al animalelor, el era prefigurarea lui Hristos, atrgnd sufletele pctoilor. n crile atribuite lui, credincioii cretini ntlneau, de asemenea, multe din nvturile lor favorite, ca : pcatul strmoesc, necesitatea unei ispiri i purificri, deliciile aleilor n paradis .a. _ Toate aceste culte snt o form evoluat a cultelor divinitilor lumii vegetale care mor i nviaz. Ele aduc n plus preocuparea pentru purificarea credinciosului i unirea lui cu divinitatea, ca i preocuparea pentru o alt via. Izvorul lor ine de un trecut ndeprtat, susur n amurgul preistoriei, de unde i cltorete undele spre a strbate stadiul cultelor zeilor naturii care mor i nviaz, pentru a se pierde apoi, dup ce vor strbate meandrele cultelor de mistere, n albia religiei cretine. C izvorul lor se afl n trecutul ndeprtat o dovedesc acele elemente arhaice care le nsoesc n drumul lor prin milenii. De pild tatuajul din cultul lui Attis, folosirea travestirilor n animale din cultul mithraic, din cel al lui Sabazios ori Dionysos, folosirea
uneltelor rituale din pietre de cremene, cum este cuitul din cultul lui Zeus Idaios din Creta ori din cel mithraic i metroac, naturalismul senzual comun misterelor din Eleusis, celor ale lui Sabazios i Dionysos, aspectele totemice transformate n omo-fagia dionisiac i orfic etc. Trecerea prin stadiul de culte ale divinitilor naturii care mor si nviaz o demonstreaz legtura lor intim cu vegetaia, cu rodnicia ogoarelor i cu pdurile pe care le patroneaz. De pild, Attis este zeul vegetaiei, care piere sub cldura soarelui ; Demeter i Core snt diviniti agrare, protectoare ale agriculturii i ale ntregii vegetaii. Dac Demeter ne amintete oarecum de zeul hitit care patroneaz fertilitatea ogoarelor i, n general, ntreaga via vegetal i a crui abdicare din funcii aduce peste lume vremea nevoii", Core ne amintete de zeii sumero-accadobabiloneni care, dup coborrea n Infern, urmeaz a-i mpri anul ntre viaa pmnteasc si cea subteran. Sabazios i Dionysos-Zagreus, prin moartea i nvierea lor, snt zei ai naturii care mor i nviaz. Singurul mai ndeprtat de schema biografic a acestui gen de zei este Mithra, zeu de obrie iranian, care, dei printre altele apare i ca zeu al vegetaiei i fertilitii, nu e menionat nicieri c moare. Dar nu-i fortuit supoziia c el nsui e dedublarea taurului care e ucis pentru crearea omenirii, plantelor i animalelor si care apoi e nlat la cer de ctre AhuraMazda. Aceast tem mitic-religioas are rdcini strvechi. Ideea c actul creaiei este legat de sacrificiul voit al unei fiine vii
este larg rspndit n numeroase credine, n diferite pri ale globului. Astfel, n Indonezia exist legenda c o femeie sau o fat se jertfete pentru a produce diferite specii de plante alimentare ; n Noua Guinee i Melanezia, cel despre care se crede c s-a jertfit n acest scop este o fiin masculin, la japonezi este Izanatni, la babiloneni Marduk, la hindui Purua. Dar religiile de mistere depesc stadiul de culte ale divinitilor naturii care mor i nviaz. Ele nu mai snt deschise tuturor brbai i femei, tineri i btrni , ci snt religii nchise, la ceremonii i slujbe fiind primii doar cei iniiai ; orfismul i mithraismul, de pild, nu erau accesibile dect brbailor, femeile fiind excluse. Intrarea n comunitate implic iniiere, termen care se presupune c vine de la gr. muo, cuvnt care nseamn a ine gura nchis. Adic, iniiatul era obligat s pstreze secretul asupra celor vzute, asupra riturilor practicate n aceste religii. Dealtfel, de la aceeai rdcin provine att denumirea de mist (iniiat), ct i termenul de mister, aplicat acestui gen de religii i, n sens larg, tuturor riturilor practicate n cadrul lor (ncepnd cu Tertullian, termenul e nlocuit cu cel de sacrament. Cuvntul tain, folosit n cretinism pentru desemnarea anumitor rituri efectuate de preoi, este traducerea lui misterion, termen de larg circulaie n religiile de mistere ale antichitii. Termenul de mister l ntlnim pentru prima dat la Herodot, n sensul de lucru tainic, misterios, ceremonie religioas secret, n acelai sens era folosit i telete, care mai apoi capt sensul de stare de desvrire obinut prin ndeplinirea riturilor.
Avnd aceeai rdcin cu cuvntul teletos (moarte, sfrit) i ntruct misterele aveau scopul esenial s pregteasc pe miti pentru viaa viitoare" (de dup moarte), la greci s-a format dictonul : ,,a te iniia nseamn a ti s mori". i ntruct la unele dintre aceste religii se folosea o muzic asurzitoare care agit spiritul, aducndu-l ntr-o stare neobinuit, vecin cu beia, fenomen desemnat cu denumirea de orgiasm, termenul de mister, rit, a fost denumit i orgia, iar orgiasm a dobndit sensul de celebrare a misterelor. Iniierile aveau loc n sanctuarul denumit n general telesterion, anactoron, megaron sau n termeni specifici fiecrui cult, mithraeum speleon (mithraiism), metroon (metroacism), eleusinion (misterele Demetrei), i erau svrite de arhieranist, ierofant, pater patratus, arhigal etc., dup ce n prealabil neofiii erau instruii de mistodoi, mistogogi, miistopoli sau paragogi. Ritul iniierilor cuprindea patru pri : 1) purificarea (caiarsis), incluznd riturile care nsoesc iniierea : botezurile, splrile rituale, posturile, spovedania ; 2) fuziunea mistic (sistasis) compus din sacrificii, procesiuni, cntece, dansuri, care au loc nainte, n timpul sau dup mistere, cu un caracter orgiastic. In ultima perioad se adaug hemoboliul (n metroadsm i mithraism) ; 3) iniierea propriu-zis ; 4) epopteea, termen intraductibil n romnete, care desemna
gradul cel mai nalt de iniiere ; prin ea mistul devenea epopt (vztor) ; iniierea i epopteea aveau loc n timpul nopii, cei primii la ele aveau cuvinte de trecere, iar epopii foloseau semne de recunoatere. Despre ele spune Apuleius (De magia, 55) : n Grecia am participat la mai multe iniieri n cele sfinte. Unele semne i monumente ale lor date mie de ctre preoi le pstrez cu grij". "Religiile de mistere au caracteristic faptul c ele promiteau i garantau" omului ajutorul i mntuirea att n aceast lume, ct i n cealalt". Astfel Isis era zeia despre care se credea c asigur fericirea credincioilor si n viaa de apoi", dar i n viaa pmnteasc. Mai mult, credincioii aveau convingerea c ea putea s le prelungeasc viaa pe pmnt, cum singur declar : Dac printr-o credin fierbinte, prin pzirea cu sfinenie a cultului meu i printr-o nepngrit castitate i vei fi ctigat bunvoina mea, vei ti c numai eu am puterea s-i prelungesc viaa chiar peste limita hotrt de destin" (Apuleius, XI). Ca zei a sntii i ajuta pe bolnavi, prescriindu-le remedii noaptea n somn. Exist inscripii fcute de bolnavi vindecai ; ,,ex ejus monitu" (la sfatul ei) saa iussu" (prin porunca), ori imperiis" (prin puterea). Isis era cea care i ajuta pe navigatori i-i apra de naufragii ;
cei care scpau de la nec credeau c au fost salvai de ea i se simeau datori s-i dedice o icoan pentru templul su. Erau pictori care-i ctigau existena din pictarea icoanelor ei, ceea ce l va face pe Iuvenal s spun : Isis hrnete pictorii". Cnd logodnicul sau soul pleca n cltorie pe mare, logodnica sau soia era datoare s-i petreac vremea n rugciuni la templul lui Isis i n purificri, ducnd o via de abstinen. La revenirea fericit a celui plecat, ea (logodnica sau soia) se mbrca n haine albe, ngenunchea n templul isiac n faa imaginii zeiei, nconjurat de mulime, i de dou ori pe zi i aducea rugi de mulumire. Despre Cybela, legendele cultului su spun c i ajuta mai ales pe cei bolnavi, dar c adesea putea trimite ea nsi bolile ca pedeaps, iar apoi s le ridice. O oarecare Ammias vorbind cuvnt cu pcat" e mbolnvit de ea. n special copiii erau pui sub protecia mamei divine, Cybela. i ocrotea pe preoii ei mpotriva animalelor slbatice, mblnzindu-le n faa lor. Pe Temistocle l-ar fi ajutat, anunndu-i n vis uneltirile dumanilor de a-l asasina : Un persan numit Epixyes, satrap n Frigia de Sus, a uneltit s-l omoare, dup ce pregtise nc de mult nite pysidieni s-l ucid, cnd va fi gzduit noaptea n oraul Leontokefalos. Dar se spune c pe la miezul nopii, cnd Temistocle dormea, mama zeilor, artndu-i-se n vis, i-a zis : Temistocle, ferete-te de capul leilor ca s nu cazi n gheara unui leu.... Temistocle, cuprins de mare tulburare, s-a rugat zeiei i, prsind drumul cel mare, a
pornit pe o potec lturalnic i n acest chip a scpat de leontokefali ; dar, fiind nc noapte, i-a pus cortul n cmp deschis. Deoarece unul dintre animalele de povar care duceau cortul czuse n apa unui ru, sclavii lui Temistocle au ntins pnzele cortului s se usuce. Pysidienii, cu pumnalele n mini, au dat nval ; cum nu i-au putut da seama, din pricina luminii Lunii, c este vorba de un cort ud, au socotit c acesta este cortul lui Temistocle i c-l vor gsi dormind nuntru. Dar cum s-au apropiat i au tras de perdeaua de la ua cortului, strjile le-au czut n spate i i-au prins (Plutarh, XXX). Ea salv mai trziu i pe Commodus de conjuraie, ne spune o alt legend. Iar cnd prefectul Agrippa e nsrcinat de Senat s poarte rzboiul cu perii, Cybela, sub forma unei femei oarecare, i apare n vis i i spune : Agrippa, ce-i cu tine ? Te vd n mare frmntare...". i apoi continu a-i spune c, de va asculta de ea, va nvinge. El pornete ncurajat la lupt contra perilor i, nvingndu-i, ridic, drept recunotin, Panteonul, n cinstea Cybelei i a tuturor divinitilor. Ea e denumit conservatrix (pstrtoarea, mntuitoatea) ; cuplul Cybela-Attis poart epitetul tutatores (protectorii), animae mentisqite custodes (pzitori ai inimii i minii). Cercettorii snt surprini de numeroase asemenea analogii. n cretinism se povestete, de exemplu, despre Sf. Paraschiva, cum nici unul dintre credincioi nu-i putea muta moatele dintr-un loc n altul. Ele deveniser att de grele, nct nu mai puteau fi
clintite din loc, pn cnd o fecioar nevinovat vine s le ridice cu uurin. Or, nc nu apruse cretinismul cnd despre marea mam Cybela se povestea c ar fi dovedit n acest fel nevinovia unei matroane romane. Era n anul 204 .e.n., cnd betilul ei era adus cu corabia la Roma. Dar s-l ascultm pe Ovidiu : Braele tari i sleiesc cu funia tras brbaii ; Nava strin cu greu urc-n potrivnicul val. Iarba-i de secet ars, uscat a fost mult timp pmntul; Talpa corbiei st eapn-n vad nmolos. Toi se silesc ncercnd fiecare mai mult dect poate i se ndeamn din glas, braelor dnd ajutor, Ea ns st nemicat ca ostrovu-n mijlocul mrii. Stau brbai-nfricoai de ast minune uimii. Claudia Quinta i trage spia din dausus btrnul, Chipu-i era potrivit neamului ei cel ades. Neprihnit fiind, lumea n-o credea ; zvonuri nedrepte O defimau i era-nvinuit-n deert. C se gtea i umbla pieptnat tot altfel, c limba-i Fa de asprii btrni sprinten-i, vin i-au scos. Cugetul, care se tie curat de minciunile lumii, Rde, dar, gloat sntem, gata s cread ce-i ru. Claudia iese din irul cinstitelor mame ; ndat Ia cu palmele ei curate ap din ru, Capu-i stropete de trei ori, de trei ori spre cer i nal
Palmele ; cei ce-o privesc fr de minte o cred. ngenuncheaz, inndu-i ochii pe chipul zeiei; Pletele pe umeri i curg ; astfel grit-a apoi : Rodnic tu, nsctoare de zei, ascult-m, prea buno, Sub acest legmnt, ruga pe care i-o fac : Snt defimat ; de tu m condamni, voi spune c merit : Dup zeescu-i cuvnt, gata-s cu moarte-a plti. Dac nu am nici o vin, viaa mea s-o rscumperi i, cinstit, s vii dup cinstitele-mi mini ! Astfel vorbind, de funie trase uor (o, minune !)... Zeea se mic din loc i se ia dup ea ; ludnd-o, De bucurie la cer strigte s-au nlat. Pn la cotu-unde Tibru o ia ctre stnga ajuns-au, Loc de strbuni botezat tocmai a Tibrului pori" (Tastele, IV). Dionysos era considerat de asemenea zeu binefctor, ajuttor, mntuitor. In acest sens era numit dezlegtorul", izbvitorul", eliberatorul", mntuitorul", vindectorul", medicul", desftarea muritorilor". nsui Zeus, ae spun legendele, mbrtind-o pe Semela n clipa n care aceasta l concepe pe Dionysos, i prevestete viitorul, spunndu-i iubitei lui terestre : Fericit eti tu cea care vei nate desftarea zeilor i a oamenilor ; cci ai conceput un fiu care aduce muritorilor uitarea suferinelor (Nonaus, Dionysiaca, 7, 367). Or, alte personaje reiau aceast scen i n mitologia cretin, oficiind bunvestirea".
Vinul, butura care l face pe om s uite frmntrile perisabilului prezent, trece drept un dar al su. Miturile spun despre el c avea un prieten de o rar frumusee, Ampeles, pe care att de mult l ndrgise, c nu se mai putea lipsi de tovria sa. Dar Ampeles este ucis de o fiar i Dionysos, ndurerat, cnd vede sngele nind din rnile ndrgitului su tovar, izbucnete n plns i lacrimile sale se mpreun cu sngele lui Ampeles. i l metamorfozeaz pe acesta n via de vie (gr. ampelos, vi de vie"). i astfel Bachus stpnul a plns ca s liniteasc lacrimile muritorilor", spune Nonnus (Dionysiaca, 12, 170). Pretutindeni n Grecia se vorbea despre binefacerile i minunile sale. Mituri strvechi se reactualizeaz prin noi superstiii. La Teos se demonstra" c acesta-i locul su de natere, deoarece, la solemnitatea celebrrii sale, din pmnt ar ni un izvor cu vin parfumat. La Ellis, minunea aceasta era ,,confirmat" de martori, iar n Naxos, la 6 ianuarie, ziua lui, din templul su izvora (prin grija preoilor si !) vin. i mai impresionante pentru credincioi erau acele efemenoi ampeloi" (vie de o singur zi) care n ziua epifaniei (artrii) sale erau nfiate ca nflorind i dnd rod n aceeai zi. Dar cele mai de pre daruri pe care aceste diviniti le aduceau credincioilor, potrivit credinei lor, erau mntuirea si fericirea ntr-o alt lume, tot mai distinct imaginat fi tot mai diferit de lumea reala, pmnteasc.
_ Credina c sufletul este imaterial, distinct de corpul pe care dup moarte l prsete, spre a rtci o vreme pn se pierde n neant sau coboar ntr-un loca subteran, este comun tuturor popoarelor i tuturor religiilor ntr-o anumit etap a evoluiei lor. Pe plan istoric, geneza ei este legat de epoca constituirii relaiilor sclavagiste, exprimnd esena compensatorie a credinelor religioase n ornduirile bazate pe mpilarea social (economic i politic) a maselor. Elementele ei au o istorie mai veche, innd de strvechi reprezentri despre suflet. La grecii din perioada lui Homer i Hesiod, sufletele coborau dup moarte n Hades, un fel de mprie subteran a morilor, n genul lui Kur-nu-gi sumerian, Arallu babilonean i al eolului iudaic. Zeul Infernului era considerat Hades, fratele lui Zeus, numit i Zeus Htonios (=subpmnteanul). Umbre negre i nvluiau faa, ascunznd-o de privirile oamenilor, de unde i numele de Hades (invizibil). Sufletele morilor, conduse de Hermes, ajungeau la porile Infernului, unde erau luate n primire de Hades Polidectes (= ospitalierul), a crui cas era deschis pentru oricine si unde fiecare i afla locul su. De aceea Hades era numit i Zagreus, marele vntor, totdeauna sigur de prada sa, pstorul care i conduce turma i cu toiagul o cluzete pe drumul morii.
n versurile Iliadei, Hades era imaginat sub pmnt, la o mare distan de suprafaa sa. Dup Odiseea, acest loc era plasat la marginea extrem a Apusului, dincolo de fluviul Okeanos. Dar reprezentarea cea mai popular a Infernului pentru omul antichitii a rmas aceea a unui loca ntunecos aflat undeva n adncurile pmntului. Cele mai cunoscute sau, mai precis, larg recunoscute intrri" n Hades, locuri tainice sau izbitoare prin singularitatea lor, erau : capul Tenar, n Laoconia, o crptur ntro stnc, pe unde se spune c Hercule si Psihe ptrunseser n locaul munilor ; lacul Avern, lng Cume, n Italia, pe unde Enea ar fi cobort s-i afle printele, pe Anchise. Acest loca era desprit de lumea celor vii prin nite ape care-l nconjurau din toate prile: Cocytus (geamtul), Pyriplegeton (rul de foc), Acheron (durerea), Styx (ura), care ocolea de nou ori Infernul, i Lethe (uitarea), din care sufletele sorbeau uitarea trecutei viei. Trecerea lor se fcea cu ajutorul unei luntre conduse de morocnosul barcagiu Caron. Scene pictate pe vasele antice aezate n morminte nfiau sufletele n clipa n care ajung pe rmurile acoperite de trandafiri ale fluviului morii i se pregtesc s intre n luntrea barcagiului care le conduce n lumea din care nimeni nu mai revine. Aceast credin explic obiceiul de a pune n mormnt, ntre dinii celui mort, o moned ; era preul trecerii i urma s fie pltit lui Caron. De asemenea, pentru a mblnzi Cerberul cel cu trei capete care pzea intrarea n Hades, se puneau lng cel mort prjituri cu miere. In mpria lor subteran, sufletele duceau o existen tears, la fel ca n
credinele orientale. Erau toate la un loc, suferind acelai tratament, indiferent dac aparinuser unor oameni de seam sau unor muritori de rnd. E i explicabil, atunci, de ce Ahile i spune lui Ulise, cnd coboar n Hades : ...De moarte Tu nu-mi vorbi mngietor, slvite ! Mai bine-a vrea s fiu argat la ar, La un srac cu prea puin-avere, Dect aici n iad s fiu mai mare..." Pedepse nu se ddeau dect celor care i jigniser n mod direct pe zei ; ceilali pctoi erau scutii de orice pedeaps, suferind acelai tratament ca i cei ce duseser mai nainte o via virtuoas. Cine erau cei despre care se spunea c jigniser pe zei i ce fapte erau privite ca ofensatoare ? Ne arat Ulise : ...i mai vzui pe fiul Slvitei trne, Titios vljganul. El lung de o sut i cincizeci brate, Zcea pe jos. Doi zgripori stau alturi Si ciocul i-nfigeau n mruntaie, i-i tot ciupeau ficatul, dar cu mna El nu putea ndeprta pe zgripori, Cci vru s siluiasc pe soia Lui Joe, pe Latona...
Vzui pe Tantal, care n picioare Sttea n iaz cu unda pn-n barba i suferea cumplit. Murea de sete, Dar n-avea ce s-apuce-n pumni s bea, Cci cum se apleca s bea btrnul Pierea-nghiit apa i sub dnsul Uscat i negru s-arta pmntul. Deasupra-i atrnau frumoase ramuri De pomi nali i ncrcai de poame, De peri i rodii, meri cu mere dalbe, De dulci smochini i verzi mslini n floare, Dar, cum ddea moneagul s le-ajung, Le ridica spre nori deodat vntul". Tantal suferea din pricin c-i osptase pe zei cu membrele fierte ale fiului su Pelops. Vzui i pe Sisif trudind amarnic : Purta un stei de piatr uria Cu braele-amindou i spre-o culme Se opintea din mini i din picioare S-o-mping tot la deal, iar cnd sta gata S-o suie-n vrf, o stranic trie O da-napoi i afurisita piatr Se tot rostogolea pn-la cmpie, El iar de zor i-o mpingea spre culme
i tot curgea sudoarea de pe dnsul i capul lui plutea n prfrie". Sisif i atrsese ura zeilor datorit firii sale nclinate spre iretenie, gata s-i nele chiar pe ei. Judectori n Infern, cu rostul de a cntri faptele bune i rele ale noilor venii, spre a-i pedepsi sau rsplti, nu ntlnim n credinele vechilor greci. E drept c Ulise spune : Atunci vzui pe Minos Cel falnic, al lui Joe fiu. Cu schiptru Leit n aur el edea pe scaun i judeca pe mori, iar ei n juru-i Stau n picioare sau edeau n curtea Cu poart larg-a iadului i-acolo Cutau s-aud de la el osnda" (Odiseea, XI). Dar Minos era nfiat n mituri ca judecnd ntmplri i fapte svrite n Infern, i nu cele petrecute n viaa pmnteasc. Astfel, ideile de merit i dreptate nu snt reprezentate. Nu exist, de fapt, nici recompense. Tribunalul lui Minos nu este al unei diviniti a Infernului i nu are sarcina groaznic de a-i judeca pe cei mori. E doar copia unui tribunal omenesc, unde sufletul unui principe continu s exercite una dintre funciile principale ale regalitii, funcia judectoreasc, la fel cum sufletul vntorului
Orion urmrete prin Infern fantomele animalelor slbatice. Nici omuciderea, nici furtul din bunul aproapelui nu-i interesau pe judectorii din Infern, ci numai ofensele grave aduse zeilor. Numai viaa pe pmnt era privit ca supus bucuriei i suferinei, rezultate din activitatea omului. Pierznd prin moarte facultatea de a aciona, omul pierdea totodat i posibilitatea de a suferi i de a se bucura. In miturile din vremea lui Platon, ntlnim aici trei judectori : Minos, Eac i Radamante (Goyias, 79; Apologia, 41), dar nici acum ei nu snt judectori pentru faptele svrite n viaa pmnteasc, ei nu dau sentine pentru merite sau lipsuri n aceast via, ci-i exercit slujba printre mori i traneaz problemele lor. Dealtfel, credina ntr-o rsplat dup moarte nu o ntlnim nici mai trziu n toate religiile de mistere. Ea lipsete total n misterele de la Eleusis, ca i n cele ale lui Attis sau ale lui Dionysos. O aflm, n schimb, incipient n osirianism i isism, n mithraism, n orfism i apoi n cretinism. Prezena acestei credine determin apariia, pentru prima dat, a unei morale propriu-zis religioase, care impune nu numai slujitorilor cultului, ci tuturor credincioilor respectarea unor norme de via, evitarea anumitor comportamente i ncurajarea altora. Grefat pe preceptele moralei comune, laice, din ornduirea social dat, aceast moral religioas graviteaz n jurul credinei ntr-o via de dincolo, n care faptele svrite pe pmnt trag greu n cumpn. Cu toat esena i coloratura religioas a principiilor acestei valorizri, se dezvolt o moral a
responsabilitii. Apare pe acest plan o deosebire care se va accentua treptat n seria religiilor de mistere. Pentru credincioii lui Attis i Dionysos sau pentru adepii misterelor eleusine, nu faptele din aceast via prezentau importan, ci pur i simplu meritul religios de a fi fost iniiat n respectiva religie. Aceasta l-a i determinat pe Diogene cinicul s spun : Houl Patakion se va bucura dup moarte de o mai bun soart dect Agesilaos i Epaminonda, fiindc el a fost iniiat n Eleusis". Pentru religiile de mistere lumea de dincolo" era mprit n dou : una pentru neiniiai i pctoi i alta pentru iniiai i cuvioi. Prin iniieri i rituri, toate pcatele erau considerate terse. In afar de iniiere nu exista mntuire, aa cum n cretinism extra ecclesia nulla sdus" (n afara bisericii nu exist mntuire). Cei neiniiai i pctoi urmau s locuiasc n Tartar, n timp ce iniiaii i cuvioii erau admii ntr-o ncpere din Hades alturi de divinitile Infernului, contnd pe o supravieuire fericit, aa cum io doreau. Acest fel de via ncepe s fie denumit beatitudine", iar mortul care se bucura de acest privilegiu era numit prea fericit". Cei care au neglijat sau au dispreuit n timpul vieii pmnteti iniierile n-aveau soart egal" dincolo, cum spune Imnul Demetrei; n timp ce iniiailor le era asigurat" viaa venic i erau numii de trei ori fericii" cnd intrau n Hades, celorlali le revenea doar suferina. n Imnul Demetrei se exalt fericirea
iniiailor dup moarte : Fericit dintre tritorii de pe pmnt cel care a vzut aceste lucruri ! Cel ce n-a cunoscut sfintele orgii i n-a luat parte la ele nu va avea dup moarte aceeai soart n sumbrele locauri". n cercurile orfice, escatologia a luat o mare dezvoltare. Itinerarul sufletelor care prsesc aceast lume sub conducerea lui Hermes era prezentat n amnunime n miturile i ritualurile orfice, ca i toate aciunile ce trebuiau ndeplinite pe parcurs. O judecat sever decidea soarta ulterioar a defunctului. Filozoful necretin Celsus, care triete n secolul II e.n., le reproa cretinilor c-i nspimnt pe cei simpli cu tablouri nfricotoare ale altei lumi, aa cum se face n misterele bachice". Poeme speciale (de exemplu Coborrea n Infern) revelau terorile regatului subteran, unde pctoii ispesc pcatele prin pedepse groaznice". Cei vii puteau ndeplini rituri n numele celor mori. n virtutea acestui fapt i sub influena orfismului, cretinii se vor boteza pentru rudele moarte pgne spre a le procura avantajele unei nvieri fericite. Cel ce lua parte la ceremoniile orfice i respecta normele vieii orfice obinea drept rsplat o soart mai dulce" n regatul zeilor subterani pe care i-a onorat n via, n frumoasa cmpie care se ntinde pe rmul adncului Acheron", cum se menioneaz ntrunul din imnurile orfice. i aici, chiar n adncurile Hadesului, soarele revars peste ei o lumin vie i, n boschete de mirt, ei danseaz n cntecul flautului i intoneaz imnuri de laud zeilor din Infern.
Acolo se celebreaz banchetul celor cuvioi", care se bucur de o beatitudine nentrerupt. Pindar (Olimp, V, 63), fcndu-se ecoul acestor credine orfice, ne spune c faptele rele comise pe pmnt vor fi judecate inexorabil, dar cel care se va fi abinut n trei cicluri ale existenei (ei credeau n metempsihoz) de la faptele oprite de morala orfic va merge n locaul evlavioilor. Dar, pn s ajung acolo, sufletele mai trec prin anumite ncercri, nti, ele trec prin cmpia Lethe (uitarea), care se aseamn unui deert. Rmn aici un oarecare timp i beau n fiecare sear din apa rului Amelesa (lipsa de grij). Snt suflete care beau o cantitate mai mare ; acestea pierd orice aducereaminte. Ca s poat trece mai departe, fiecare suflet trebuia s spun pzitorilor : Snt fiul pmntului i al cerului nstelat. Aadar, neamul meu este ceresc. S-o tii i voi ! Dar setea m seac i mor. Dai-mi repede s beau" ! In mithraism, cnd sufletul prsea nchisoarea trupului, devaii i trimiii lui Ahura se luptau pentru el. O judecat decidea dac e vrednic de paradis. In caz c se dovedea nevrednic, era cobort n abisurile infernale i supus la chinuri sau, uneori, era chiar pedepsit s intre n trupuri de animale. Cel aflat curat la judecat era transferat n regiunea superioar a stelelor fixe, parcurgnd cele apte planete, care erau pzite de ctre un nger al lui Oromazdes. Numai iniiaii cunoteau formulele care trebuiau rostite n faa acestor ngeri pentru a putea fi lsai s treac. Pe msur ce sufletul trecea prin regiunile planetelor, se despuia de
patimile pmnteti ca de nite haine. Astfel Lunii i lsa energia vital, lui Mercur lcomia, lui Venus erotismul, lui Iupiter ambiia, iar lui Saturn lenea. Acest itinerar sui-generis prefigureaz purgatoriul cretin. Ajuns n al optulea cer, se bucura de o fericire fr limite ; aici atepta ziua ,,de apoi", cnd, potrivit credinei mithraice, urma nvierea general. La sabaziati exista credina c dup moarte sufletul este supus unei judeci, iar apoi, dac era aflat drept", i se ngduia s ajung ntr-un loc al fericirii. Ideea nvierii din mori este legat, n geneza ei, de observarea seminei, care putrezete i apoi reapare la via sub form nou, aceea a rsadului. Aceast imagine a servit la reprezentarea legturii dintre moarte i via, la unirea acestor fenomene contrare n aceeai explicaie. Aa cum vegetaiei, prin personificare, i se atribuiser nsuiri omeneti, tot astfel s-a ajuns s i se atribuie i omului soarta naturii, adic s se cread c morii omului i urmeaz ca i naturii i zeului ei o nviere. Termenul de nviere folosit pentru natur i zeul ei ncepe s fie folosit i pentru omenire, n acest sens, nu lipsit de importan este constatarea c cei vechi foloseau pentru a nvia" termenul de a se ridica", termen folosit iniial pentru divinitile care, odat moarte i coborte n Infern, pentru a reveni pe pmnt, deci la via, trebuiau s urce, s se ridice. Moartea nu mai apare astfel ca un sfrit definitiv al individului, ca o nimicire absolut, ci ca o
rentoarcere a lui n snul mamei, ca o reintegrare provizorie. Snt fiul pmntului i al cerului nstelat", meniona o formul orfic. n acest sens, morii snt numii demetrieni, de la Demetra, pmntulmam, iar mormntul e considerat camera nupial a zeiei Persefona. Ca i smna care, putrezind, revine la via n plant (ilustrative n acest sens snt grdinile lui Adonis i Osiris), se considera c i mortul revine la o via nou. Un scriitor bisericesc, Ciril al Ierusalimului, folosind aceast idee larg rspndit i frecventat n doctrinele mistice ale antichitii, scria : Se seamn gru sau altceva ; smna czut n pmnt moare, putrezete, nceteaz de a fi bun de mncare. Dar ndat se arat plin de suc i verde. Czut sub o aparen simpl, se ridic n stare strlucit. Dar grul a fost fcut pentru noi, cci grul i alte semine snt n folosul nostru i n-au fost fcute pentru ele nsele. Astfel, dac ceea ce a fost creat pentru noi moare, iar apoi inviaz, oare noi, cei pentru care au fost create toate, se poate s nu nviem dup ce am trecut prin moarte ?" (Chateheze, XVIII, b). De aici termenul tehnic al religiilor de mistere : nou-nscut, renscut, renatere, palingenezie. Tocmai de aceea majoritatea probelor iniiatice implicau o moarte ritual, urmat de o nviere sau renatere. Momentul central al oricrei iniieri era reprezentat de ceremonii care simbolizau moartea neofitului i revenirea sa la via. Ritul renaterii sau al nvierii i simbolurile care le implic
arat c novicele a trecut la un nou fel de existen. Acest proces comport rituri instituite de o fiin supranatural, de o divinitate sau de un trimis al su i este considerat de credincioi ca o oper divin. i aa curn zeul mntuitor moare i nviaz, aa moare i mistul i nviaz. Cu alte cuvinte, acesta repet soarta zeului. Moartea simbolic a iniiatului o ntlnim n cel mai vechi cult grecesc de mistere : n cultul lui Zeus Idaios din Creta. La Knossos, n Creta, se arta mormntul acestui zeu ; era probabil grota n care s-a dezvoltat cultul su. Era un zeu, iniial al vegetaiei, a crui moarte corespundea cu dispariia vegetaiei, iar nvierea lui cu renvierea naturii. Cultul su consta dintr-o serie de rituri menite s organizeze renaterea vegetaiei. Intre riturile de iniiere ale acestor mistere, descrise de Porfir n legtur cu pretinsa iniiere a lui Pitagora, era o purificare preliminar a iniiatului, executat cu o piatr de cremene. In riturile urmtoare, iniiatul era ntins n zorii zilei pe rmul mrii, nvelit cu o piele de berbec negru, iar apoi cobort ntr-o grot, unde era inut mai multe zile, timp n care aveau loc diverse ceremonii i sacrificii. Ritualul simboliza probabil moartea temporar a iniiatului, cci, dup ce era scos la lumin, se svreau alte rituri simboliznd renaterea sa. n isism, dup un botez preliminar i o perioad de post de zece zile, n care iniiatul primea nvturile elementare, la ziua prestabilit, odat cu cderea serii, se proceda la o iniiere n
aditonul sanctuarului. Ritul simboliza moartea iniiatului, drumul su ctre Infern i rentoarcerea la via ; n cursul nopii, el mbrca dousprezece haine, una pe ora, corespunznd celor dousprezece zone cereti, i, n sfrit, la captul zorilor, se nvemnta n stola (12) Soarelui i astfel nvemntat i transfigurat era condus n mijlocul sanctuarului, unde, innd n mna dreapt o lumnare, ncoronat ou o cunun mpletit din frunze de palmier, era venerat de mulime ca un soare, fiind considerat un renscut, aa cum renasc soarele i Osiris. Iat declaraia unuia care a fost iniiat: Poate tu, cititor curios, m vei ntreba, cu oarecare ngrijorare, ce s-a spus, ce s-a fcut dup aceea. A spune dac mi-ar fi permis s-o spun, ai afla dac i-ar fi ngduit s asculi. Dar ar fi o crim deopotriv de mare i pentru urechile i pentru limba care s-ar face vinovate de o indiscreie i de o curiozitate att de ndrznea. Totui, vzndu-te chinuit poate de o pioas dorin, nu te voi lsa ntr-o prea lung ateptare. Ascult deci i crede, cci eu spun adevrul. Am atins hotarele morii, am clcat pragul Proserpinei i de acolo m-am ntors, trecnd prin toate elementele. In mijlocul nopii am vzut soarele strlucind cu o lumin orbitoare, m-am apropiat de zeii Infernului i de zeii cerului, i-am vzut la fa i i-am adorat de aproape. Iat, i-am spus lucruri pe care, dei leai auzit, eti totui osndit s nu le nelegi... Dup aceea am serbat fericita zi a renaterii mele" (Apuleius, Mgarul de aur, XI). n mithraism, probele numite dochimasii, prin care i se cerea neofitului s sar peste o groap cu ap avnd ochii legai ca i
minile,
uciderile
simulate
diferitele
scene,
uneori
chiar
nfricotoare, i care erau n numr destul de mare i durau uneori optzeci de zile, erau menite s simuleze totodat moartea aparent a candidatului la iniiere. C aceste dochimasii aveau semnificaia unei mori reiese din faptul c imediat urma tauroboliul, botezul mithraic, care conferea mistului calificativul de renatus (renscut). n misterele sabaziastice, iniiatul era ntins pe pmnt i mnjit cu noroi. Era tot o moarte simbolic. Noroiul prefigura pmntul sepulcral. n Norii lui Aristofan, Socrate i spune lui Strepsiade : Hai, dezbrac-te !", iar cnd acesta ntreb De ce ? Am fcut vreun ru ?", Socrate i rspunde : Nu, dar obiceiul e s intri gol". E o relatare a procedeului utilizat n mistere, deoarece Scoliastul explic: Vrea s se dezbrace, cum fac cei ce se iniiaz n mistere". Cel mnjit cu noroi sttea n genunchi pn ce oficiantul l ridica i-l punea s pronune : Am scpat de ru, am aflat mai binele". Aceast ridicare prefigura renaterea. Acelai rit avea loc i n orfism, cu singura deosebire c acolo noroiul era nlocuit cu calcar sau cu praf de gips. n misterele eleusine, mistul era introdus n telesterion i instalat pe o piele de berbec, suportnd un fel de moarte iniiatic, adic o coborre simbolic n Infern. Era nspimntat cu viziuni lugubre ale morii, iar apoi inundat deodat prin fotagogie (joc de lumini) de o lumin strlucitoare. Era imaginea morii inevitabile i a vieii
glorioase care trebuia sa urmeze. Probabil c i n religia marii mame frigiene Cybela, mistul era nmormntat simbolic ntr-o groap, n groapa taurobolierii. Dup Firmicus Maternus, el era considerat moriturus (care va muri). Acestei mori mistice i succeda o nou natere spiritual (palingenezia). In ritul frigian, iniiaii erau hrnii cu lapte, ca i cnd erau nou-nscui, sugari. Aceste rituri reactualizau mitul care povestea aventurile, moartea i nvierea unei diviniti. Iar mistul repeta moartea i nvierea divinitii prin moartea i renaterea sa. Acelai simbolism l are i botezul cretin. Deci spune o epistol paulinic (Romani, VI, 4) ne-am ngropat cu el (Hristos n.n.) n moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii". Botezul cretin are caracterul ceremoniei iniierilor din religiile de mistere. Tocmai de aceea, botezul pruncilor era necunoscut n cretinismul primar. Aceast tain era acordat doar o dat pe an, n ajunul Patilor. Cu patruzeci de zile nainte se alctuia lista celor care urmau s se boteze i care se pregteau toat perioada postului. Aspirantul la titlul de cretin, care se dobndea prin botez, era supus unor probe riguros stabilite : diferite exorcisme, punerea semnului crucii pe frunte, depunerea srii n gur etc. Preotul i sufla pe fa, i atingea buzele i urechile cu saliv, i fcea pe piept i spate o ungere cu ulei. In ziua celui de-al treilea exorcism i se ddeau
candidatului
rugciunile
fundamentale : simbolul credinei (Crezul) sau rugciunea domneasc (Tatl nostru) , iar apoi, ca i la Eleusis, n ncheierea procesului de iniiere, mitii, brbai i femei, dar separai dup sex, intrau complet goi n piscine (bazine speciale pentru botez). i aa cum iniiaii religiilor de mistere erau asimilai zeului, la fel prin botezul cretin neofiii erau unii cu Hristos i asimilai lui : M-am rstignit mpreun cu Hristos i eu nu mai triesc, ci Hristos triete n mine" sau, cum spune o cntare bisericeasc : Ieri m-am ngropat mpreun cu tine, Hristoase, astzi m scol mpreun cu tine, nviind tu" (Galateni, II, 20). nii scriitorii cretini ai primelor veacuri numesc botezul, mister. Iat ce spune Clement Alexandrinul : O, mistere venic sacre ! Devin sfnt prin iniiere i epoptie. Domnul este ierofantul. El a nsemnat misterul cu sigiliul su, conducndu-l ctre lumin. El repune ntre minile printelui pe cel care a avut credin i care-i venic sub paza sa. Iat orgiile misterelor noastre, dac tu vrei. Iniiaz-te, i vei dansa n corul ngerilor, n jurul Dumnezeului necreat, netrector, singur cu adevrat existent, n timp ce Logosul divin va cnta cu noi sfintele imne" (Protreptikon, XII). Tocmai pentru c acest mister iniiatic al cretinismului, sau tain, cum l numete dogmatica cretin, simboliza moartea i renaterea iniiatului a i fost numit, n acest sens, renatere, noua natere, baia renaterii, libera renatere a nvierii etc. _
Dei i pstreaz structura agrar, riturile cultelor de mistere nu se mai refer la fecunditatea gliei i la binele comunitii, ci tot mai mult la soarta mitilor n cealalt via, n mistere, esenialul const n a te apropia de divinitate, n a ajunge s te identifici cu ea. Mntuirea, eliberarea firete iluzorii de relele acestei viei vor fi obinute cu att mai sigur, cu ct uniunea cu divinitatea sau chiar identificarea cu ea vor fi mai complete. Cci riturile misterelor, pe lng faptul c aduceau tergerea pcatului originar" (n orfism i cretinism) ori ale pcatelor personale, aduceau cu ele i acea comunitate, contopire mistic cu divinitatea. Ea se realiza mai cu seam fie prin intermediul orgiilor, fie prin cel a mprtaniei. n orgii, contopirea mistic cu divinitatea se realiza prin entuziasm". Conform credinelor celor vechi, zeii, n calitatea lor de duhuri, puteau ptrunde n om, umplndu-l de o slbatic nebunie. Aceast stare putea fi provocat prin diverse mijloace : n Pessinonte, n misterele frigiene ale marii mame prin aquainsana" (apa nebun) din rul Gallos. Qui bibit nde furit" (cine bea de acolo turbeaz), se spunea. La provocarea acestei nebunii sfinte" contribuia n foarte mare msur i muzica oriental i ipetele gloatei, combinate cu dansuri, cu micri violente ale capului, cu lovituri de bici peste corp, cu rnirea braelor cu cuitele etc. Dealtfel, zgomotul era menit s atrag atenia divinitii respective pentru a veni s slluiasc n mist.
Aceast mania (nebunie), cauzat nu de boli omeneti ci de o inspiraie a zeilor, care ne face s ieim din ceea ce pare stare natural" (Platon, Phedra, 265 A), fusese conceput de antichitate drept o teoforie (purtate de zeu). Iar cine se umplea" de divinitate, i purta i numele : iniiatul lui Bacchus (Dionysos) se numea Bakhos ; al lui Sabazios, Sabos ; al lui Attis, Attis ; al Cybelei, Kibibos (se i mbrca n haine femeieti), aa cum al lui Hristos se va numi cretin. Asemenea orgii, menite s provoace entuziasmul"
(ndumnezeirea, n sensul iniial al cuvntului), se ntlnesc i n cultul zeiei trace Cotyto, adorat de edoni. In misterele sabaziastice ntlnim dansurile orgiastice executate n sunetul tamburinelor i al sirinxului cu apte tuburi i nsoite de strigte specifice. Lui Eschine, Demostene i reproeaz c n tumultul procesiunii era mndru de a scoate mai bine ca oricare urletul sacru" (Pro corona, 259). Ceremoniile se desfurau de cele mai multe ori pe muni n ntunericul nopii, la lumina torelor si n muzici asurzitoare. Basaridele, bacantele lui Sabazios, dansau strignd asurzitor n costume stranii, bessares, lungi haine confecionate din piele de vulpe, innd n mini arpele sacru al zeului lor. Atinse de nebunie i de entuziasm, ajungeau pn la stri vizionare. Zeul invizibil era socotit prezent prin adoratori sau, cel puin, se credea c e aproape i zgomotul l va face s vin. Atunci se serba prezena sau apariia zeului. Ea alctuia miezul ceremoniei. Se credea c
zeul aprea printre femeile dansatoare, lund forme de taur ; mimi ascuni fceau s se simt prezena zeului, imitnd mugetul taurului. Celebranii, prad entuziasmului delirant, alergau s se uneasc cu el, i ncepeau s mugeasc aidoma. Mai mult, participau la esena zeului, sfiind un taur i consumndu-l crud. In misterele lui Dionysos se proceda similar. Menadele
(furioasele, smintitele) sau bacantele (posedatele lui Bacchus) porneau n hor nvalnic, sreau peste prpstii, coborau n goan de pe stnci, cu mbrcmintea sfiat, cu prul despletit i rvit de vnt, cu chipurile desfigurate. Cnd una, cnd alta se prbueau la pmnt i se zbteau n convulsii pe stncile reci. Ele sfrtecau cu minile trupurile animalelor de sacrificiu i nghieau carnea crud. Iat cum le descrie Euripide : S-au repezit cu mna goal fr fier Asupra turmelor care pteau pe plai. Atunci s-o fi vzut pe una zdrumicnd n braele-i subiri o vit ce mugea Cu ugerele pline. Altele rupeau Juncile i pretutindeni azvrleau, Copite despicate i coaste ce ades Se agau de crengi de brad, mnjindu-le Cu snge crud. Iar taurii nemblnzii, Ce-mpung din coarnele mniei de-obicei, Se prbueau cu trupurile la pmnt
Sub mii de mini de tinere femei ; pe loc Acestea le jupuiau vemntul crnii lor..." (Bachanlele). Dealtfel, la toate popoarele, dansul executat noaptea n cntece de instrumente producea paroxism. La fel, amanii, prin dans, muzic i exaltri de tot felul, i foreaz sufletul s emigreze n lumea duhurilor. Un alt gen de delir religios era coribantismul. Cel ce era cuprins de acest delir vedea figuri stranii, visa cu ochii deschii. Patentibus oculis dormiunt multi homines, quos coribantiare Graeci dicunt" (dorm cu ochii deschii muli oameni, despre care grecii zic c coribantiaz") spune Plinius (Historia naturalis, XI). Acelai menioneaz pe Aristeas din Proconese, care avea darul de a cdea n extaz prelungit i despre care se spunea c, atunci cnd sufletul i era stpnit" de divinitate, prsea trupul i putea fi vzut aprnd ca un alter ego n locuri ndeprtate. Hermotineos din Clazomene, despre al crui suflet se spunea c putea s prseasc trupul timp de numeroi ani", profetiza n stare de extaz. Despre Euripide din Creta se spune c a stat cu trupul vreme ndelungat n petera lui Zeus Idaios din Creta, iar cu sufletul aiurea(13). Astfel, credincioii consider c sufletul desprit de corp se bucur de o existen superioar. Opus sufletului care aspir la eliberare, corpul aprea ca un obstacol de care trebuiau s scape. De aici rezulta credina c sufletul trebuie eliberat din corp i purificat, precum i practica
ascetismului. Coribantismul putea fi provocat i de aciunea unor factori externi, de strigte slbatice, de autorniri, de sunetele percutante ale chimvalului, timpanului sau flautului. Alt mijloc de comuniune cu zeul era cel sexual. Aproape n toate misterele domnete Eros, cu pasiunea sa pentru legtura amoroas care l mpinge pe mist spre unirea cu divinitatea. Aceast unire sexual se fcea, ca i n ierogamii, fie prin unirea mitilor cu preoii divinitilor respective pe care le reprezentau, fie prin simularea contactului cu organele sexuale ale divinitii. In formula de la Eleusis pe care o rostea mistul dup iniiere, probabil la cererea ierofantului, se spunea printre altele : Am scos din cist ndeplinind (ce trebuie) i am pus n coule, am luat iari i am repus in cist" (Clement din A l e x., Protrept., II, 21). Se arata deci c era vorba de scoaterea din cist, de folosirea, de punerea n co i invers a unor obiecte sacre, probabil reprezentri materiale sau cel puin simbolice ale divinitii principale din cultul eleusinic. Unul dintre aceste obiecte sacre era organul sexual feminin, figur simbolic a fecunditii pmntului-mam, pe care iniiatul o scotea din cist i o atingea de propriul corp. Era un contact mistic, destinat s produc magic regenerarea sa ca fiu al maicii divine i s-i confere binefacerile i avantajele acestei nfieri.
In misterele lui Sabazios, supremul act sacramental consta din introducerea unui arpe (simbolul organului genital al zeului) sub hainele iniiatului, fcndu-l s alunece sub ele, simboliznd contactul sexual cu zeul, fapt pentru care Sabazios era numit zeul de-a lungul sinului", de unde denumirea sa de zeul ipocolp (Arnobius, I, 4). Sensul i rolul atribuit arpelui explic cum s-a putut forma legenda zmislirii lui Alexandru cel Mare de ctre Olimpia, mama sa, n urma mpreunrii ei cu un arpe, ntrupare a lui Zeus. In misterele frigiene ale marii mame, conform formulei iniiatice transmise de scriitorii cretini, destul de asemntoare celei eleusinice, iniiatul, probabil dup o perioad de post i dup celebrarea banchetului mistic, intr n camera nupial", un loc ngust spat n stnc, unde avea loc mpreunarea mistic cu marea mam. Aceste mpreunri simbolizeaz n mistere o relaie personal, un fel de prietenie religioas ntre zeu i iniiat. Era un mijloc de comuniune cu zeul. Urmele lor se proiecteaz i n cretinism. Astfel, limbajul epistolelor pauliene e impregnat de acelai simbolism atonei cnd se vorbete credincioilor despre Hristos mire al sufletelor", despre credincioii cretini logodii asemenea fecioarelor caste cu unicul so Hristos-Dumnezeu : Cci v rvnesc pe voi cu rvna lui Dumnezeu, pentru c v-am logodit unui singur brbat, ca s v nfiez lui Hristos fecioar neprihnit" (II, Corinteni, XI, 2).
Dar forma cea mai clasic a intrrii n comuniune cu zeul era mprtania. Consumnd carnea animalului sau o butur special (ciceonul) sau pinea, apa sau vinul n care se considera c este ntrupat zeul (n mithraism i n cretinism), mistul credea c se mprtete cu trupul i cu sngele zeului respectiv, c intr n comuniune direct cu el, ndumnezeindu-se el nsui. Aceste mprtanii au avut iniial un caracter agrar. Cmpul i produsele lui au aprut mentalitii primitive ca avnd un principiu care doarme iarna i reapare primvara sau moare i nviaz. Acest principiu era conceput ca un spirit, spiritul vegetaiei. Pentru a nu disprea din natur odat cu folosirea roadelor culese, a griului secerat etc., el trebuia rentinerit, renviorat. n acest sens se sacrifica spiritul cel vechi printr-o jertf a roadelor, a produselor agricole, mai trziu printr-un animal. Victima pierdea astfel o parte din caracterul su agrar, iar spiritul se detaa de suportul su. Numai studiul comparativ a putut descoperi c taurul i apul din cultul dionisiac ori porcul din cel al Demetrei de la Eleusis erau ncarnri ale vieii grului i viilor. Treptat rolul victimei revine unei persoane, iar spiritul devine o personalitate care are un nume i ncepe s existe n legend sau mit n afara sacrificiilor. i astfel, puin cte puin, viaa cmpurilor devine exterioar i se individualizeaz. Jertfa acestui spirit, folosit iniial att pentru fertilitatea ogoarelor, pentru prosperitatea
turmelor, ct i pentru binele comunitii omeneti, ajunge s fie folosit n mistere numai pentru binele mistului, pentru ndumnezeirea lui. n dionisism, mprtania consta din consumarea taurului care l repezenta pe zeu. Mitii lui Dionysos Zagreus, n ceremonia comemorrii patimilor acestuia, reprezentau succesiv istoria sa dramatic. Ei sfiau cu dinii un taur viu, amintind astfel crudul festin al Titanilor, i scoteau n taina pdurilor strigte slbatice. Jertfirea taurului era simbolic i totui plin de realitate, ca i mprtania cretin : comemora patimile lui Zagreus i n acelai timp fcea din zeu hrana credincioilor. O alt religie de mistere n care ntlnim mprtania este religia lui Mithra. mprtania mithraic era format din pine i ap, cum declar chiar Iustin, scriitor cretin la nceputul celei de-a doua jumti a secolului al Il-lea : Cci se ofer pine i un potir cu ap" (Apologia, I, 66). La mprtanie nu aveau drept dect mitii treptelor superioare, denumii prtaii". Acest rit nu era dect evoluia ritului din mazdeism, n care se consumau draoma i haoma. Atunci cnd se mprea pinea i apa spre mprtire mitilor, se rosteau aceleai formule pe care le rostete liturghisitorul cretin : Luai, mncai, acesta este trupul meu carele se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor !" i Bei dintru acesta toi, acesta este
sngele nou al legii celei noi, carele pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor !" Mrturia aceluiai scriitor spune c acestea (pinea i apa) se ofereau ,,cu acele formule pe care le tii sau le putei afla" (Apologia, I, 66). Aceast mprtanie mithraic comemora cina cea de tain" a lui Mithra, oferit nainte de nlarea sa la cer n carul de foc al Soarelui. Ea are similitudini evidente cu mprtania n cretinism, prin care se comemoreaz cina cea de tain" a Mntuitorului Isus oferit apostolilor nainte de a fi prins, chinuit i ucis, deci nainte de a se despri de acetia. Dar, pe cnd mprtania cretin are i un sens ispitor, cea din mithraism avea doar sensul comemorrii unei agape divine, fr alte implicaii. Oricum, ambele mprtanii i cea cretin i cea mithraic au comun faptul c mprteau neofitului tria de a combate spiritele rufctoare i, n plus, confereau o nemurire glorioas". n religia marii mame ntlnim de asemenea mprtania, efectuat dup o perioad pregtitoare de abstinen i de post, aa cum ne arat formula uzitat n momentul comunicrii: Am mncat din timpan, am but din chimval, am devenit iniiatul lui Attis". Zelatorii lui Attis ofereau mprtania, ca i n cretinism, sub dubl spe : n timpan ofereau alimentul solid, iar n chimval butura. Nu mai este vorba de un festin magic, ca n vremurile preistorice cnd se credea c se particip la energiile divine
devornd carnea animalului zeu, i nu e nici o simpl agap freasc, ci mprtania reprezint nsi hrana vieii spirituale i conine principiul nemuririi i al mntuirii. Firmicus Maternus, scriitor bisericesc, gsete mult asemnare ntre mprtania metroac i cea cretin, aflnd cu cale s le pun n comparaie i s declare, firete, c cea adevrat e numai mprtania cretin : Veninul unei otrvi purttoare de cium ai nghiit ; o butur dttoare de moarte ai but n pornirea funestei tale nebunii. Urma de nenlturat a acestei hrane e moartea ca pedeaps. Ceea ce te lauzi c ai but ca dttor de via te mpinge la moarte. Altu-i alimentul care d mntuirea i viaa ; caut pinea lui Hristos, butura lui Hristos !" (De errore profanarm religionum, XVII, 8). Un fel de mprtanie se practica i n misterele Demetrei de la Eleusis i consta n consumarea ciceonului. n toate aceste alimente i buturi oferite la mprtanii se presupunea c nsi divinitatea este prezent. Mistul, prin gustarea lor, i ncorpora zeul i devenea plin de divinitate. Sub acest aspect, cina cretin se nrudea cu mprtaniile din practica de cult a misterelor pgne. mprtania cretin, alctuit din pine i vin, este menit s provoace credincioilor o stare extatic numai la gndul c aceast hran este nsui trupul i sngele lui Hristos, aa cum mprtaniile anticilor, datorit ascezei i posturilor anterioare, dispuneau pe miti la felurite halucinaii i
viziuni, fcndu-i s cread c au devenit una cu zeul. _ Pe lng formele de comuniune cu zeul menionate pn acum (extazul, contactul sexual i mprtania sub diverse forme), practica cultelor religioase ne ofer i alte rituri i norme de via menite s realizeze o unire ct mai eficace cu zeul. Dintre acestea menionm : botezurile (cu ap sau snge), spovedaniile, posturile, abstinenele etc. Apuleius ne vorbete despre un botez atunci cnd descrie misterele lui Isis : Sosind momentul, dup cum spunea preotul, ei m conduse, nsoit de sacrul colegiu, la baia care se afla nu departe de templu, ndat ce am intrat n ap, dup datin, marele preot, invocnd bunvoina divin, m purific, stropindum cu ap sfinit" (Mgarul de aur, XI). n mithraism exista un botez care, ca i cel cretin, promitea credincioilor ispirea pcatelor". Acesta se svrea cu ap. Dar forma superioar a botezului mithraic i a celui din cultul lui Attis este tauroboliul (sau hemoboliul). n timpul tauroboliului, mistul se afla ntr-o groap acoperit cu scnduri ciuruite de guri. Pe aceste scnduri se junghia taurul, al crui snge curgea n groap peste mist, curindu-l de pcate. n cazul n care n loc de taur se
njunghia un berbec, atunci operaia se numea nu tauroboliu, ci crioboliu. Ambele operaii ns purtau denumirea general de hemoboliu (botez cu snge). n Apus, tauroboliul face parte mai ales din misterele Cybelei i ale lui Attis. Prudentius este cel care ne descrie cum se desfura un tauroboliu : cu fruntea mpodobit cu o coroan de aur i cu panglici, purtnd o mantie de mtase rsfrnt pn la bru, de la bru n sus fiind complet gol, cel ce se taurobolia intra n groapa acoperit cu un grtar de lemn. Pe grtar era sacrificat un taur, mpodobit cu ghirlande de flori i cu o roz de aur sclipitoare pe frunte, cruia i se mplnta n grumaz de ctre tamobol (sacrificator) un cuit de form special, numit hamus. Dup moartea taurului, tauroboliatul iese din groap murdar i plin de snge n faa mulimii, care salut n el o fiin nou. Regenerarea tauroboliatului prin sngele victimei se numea natalicium (natere, zi de natere). Eficacitatea acestei regenerri a tauroboliatului nu dura mai mult de douzeci de ani. Botezul se practica i la misterele din Eleusis, efectundu-se n ziua de 19 Boedromion, cnd rsuna chemarea, La mare mitilor !", i se svrea prin scufundare n apa mrii. Astfel se credea c se terg pcatele mitilor. De identitatea acestor practici cu botezul cretin i-au dat seama i scriitorii cretini ai primelor veacuri. Iat ce spune Tertullian : Neamurile strine de orice nelegere a lucrurilor spirituale atribuie idolilor lor o putere de aceeai eficacitate (ca a lui Dumnezeu n.n.), dar, apele lor fiind goale, se mint pe ei nii. Cci ei se iniiaz prin bi la ceremoniile unei
oarecare Isis sau ale lui Mithra i zeii lor nii ei cuget s-i nhae prin bi. In rest, satele, casele, templele i orae ntregi ei le purific stropindu-le cu ap, pe care o arunc mprejur. i e bine tiut c la jocurile apoloniene i la cele eleusiniene ei primesc o aspersiune (stropire cu ap). i aceea ei cred c o fac n vederea regenerrii lor i ca sperjururile lor s rmn nepedepsite" (De baptismo, 5). In legtur cu tergerea pcatelor este i ritul spovedaniei. El poate fi ntlnit i la popoarele strvechi(14), ca i n cultul zeiei siriene Atargatis, iar inscripiile frigiene i lidiene din secolele II-III e.n. arat c n epoca imperial roman spovedania era practicat n foarte multe locuri. In Samotrace exista chiar un preot special, denumit kos, a crui singur menire era aceea de duhovnic. In Evanghelia dup Matei e menionat mrturisirea pcatelor odat cu botezul n Iordan : i se botezau de ctre el (de Ioan Boteztorul n.n.) n rul Iordan, mrturisindu-i pcatele" Actul confesiunii e pretutindeni o eliberare. La cei vechi el tinde s elibereze omul de rul care l-a lovit. Rul rmne n el atta vreme ct pcatul n-a fost mrturisit. De aceea el trebuie expulzat i mrturisirea este aceea care ajut la aceasta. Mrturisirea pcatelor apare la nceput nsoit de diverse practici eliminatoare, ca vomitri, abluiuni etc. Aceste practici dispar n religiile mai evoluate, unde mrturisirea e nsoit doar de remucare, de cin luntric. Este cazul cu babilonenii, aa cum
am putut constata mai nainte. Ulterior, n religiile de mistere, i n special n cretinism, predomin concepia c pcatul aduce cu sine moartea sufletului", nelinite, frmntri i chinuri luntrice. Pretutindeni, la toate popoarele, mrturisirea pcatelor (spovedania) rmne o eliberare, fie c este vorba s elibereze omul de durerile fizice a cror cauz e socotit pcatul, fie de chinul luntric provocat tot de pcat. Aadar, mprtania, botezul i spovedania, principalele taine ale religiei cretine, se ntlnesc cu mult nainte ca aceasta s-i fi fcut apariia pe scena istoriei. Prinii i scriitorii bisericeti ai primelor secole au fost uimii de aceast constatare i, ca dreptcredincioi" ce erau, n-au putut gsi alt explicaie", dect aceea c, Satana, care tia c Hristos va aprea n lume la plinirea vremii" i va introduce n omenire, odat cu noua religie, i tainele, a cutat s le introduc el mai nainte n celelalte religii, pentru ca astfel cretinismul s apar ca o copie lipsit de originalitate a celorlalte religii de mistere. Snt adugate toate simbolurile religiei pgne n ordine, nct ne dm seama c preaticlosul duman al neamului omenesc a transplantat din aceste simboluri i sfinte preziceri i vrednice de adorat ale profeilor n pngritele crime ale furiei sale" spune Firmicus Maternus (op. cit., XXI, 1), iar Tertullian precizeaz : Desigur, snt imitate chiar i lucrurile sfinte n misterele idolilor de ctre diavol, care deturneaz adevrul, promite credincioilor i adepilor si ispirea pcatelor printr-o baie ; i, dac mi aduc bine aminte,
Mithra nseamn acolo n frunte pe otenii si, celebreaz i pinea ablaiunii i reprezint i imaginea nvierii" (De Prescriptione, 40). Acelai lucru l afirm i Iustin filozoful i martirul: ...Cum i n misterele lui Mithra au transmis, imitndu-le demonii cei ri" (Apologia, I, 66). n afar de botez, mprtanie, spovedanie, mirungere (ntlnit n mithraism), adic n afar de tainele sau de misterele acestor religii, iniiailor li se cerea respectarea anumitor norme de via mai mult sau mai puin complicate, diferind de la religie la religie. Cele mai riguroase n acest sens erau orfismul i mithraismul, cele dou religii de mistere n care idealul credinciosului era triumful asupra pcatului i asupra consecinelor sale. Astfel, orfeoteletii, participanii la misterele orfice, trebuiau s duc o via special, cunoscut sub numele de viaa orfic" (15). Prin aceasta se inteniona ca orfeotelestul s se elibereze de elementul titanic i s se ntoarc pur la zeul din care el e o parte, un mdular", cum va spune apostolul Pavel. Potrivit credinei lor, omul trebuie s se elibereze de corpul n care sufletul, prticic divin din om, se afl nchis ca pucriaul n celula sa. Creat pentru fericire i czut n pcat, vechiul pcat", prin frdelegea strmoilor si Titanii, omul poate i trebuie s se elibereze din nchisoarea acestei viei. De remarcat e faptul c, n ciuda acestui pesimism care considera viaa pmnteasc aidoma unei convallis plorationis (vale a plngerii), aa cum o va califica mai trziu Augustin de Hippona, orfeotelestul n-are voie s se desfac din
legturile ei prin vreun oarecare gest brutal asupra vieii, cci practic moartea nu dezleag dect pentru puin timp sufletul de corp. Viaa ascetic, ndeplinirea riturilor orfice i respectarea normelor vieii orfice" erau singurele ci care duceau la eliberare. Altfel urma o nou ntrupare (16). La aceast eliberare, omul e ajutat i de harul divin, dar trebuia s participe i el, respectnd preceptele morale i religioase i ndeplinind riturile i practicile religioase. E ceva similar concepiei cretine, n care mntuirea se obine prin conlucrarea harului divin cu fapta credinciosului. Mithraismul recomanda desvrirea moral n vederea scopului final. Spre a iei victorioi din aceast ncercare care este viaa, se impuneau mitilor anumite norme morale. Ideea de rsplat i de pedeaps n alt lume era n strns legtur cu viaa dus pe pmnt. Sufletele care populau locaul celui preanalt veneau pe pmnt, unde se ntrupau n corpuri omeneti spre a lupta contra rului. De aceea se predica o moral imperativ. Spiritul era pus mai presus de materia pe care urma s-o nving cndva definitiv. Lumina din om era socotit o parte din lumina divin. Viaa era conceput ca o lupt nentrerupt, iar oamenii ca lupttori. Mithra, zeul luminii i conductorul luptei contra ntunericului, era i zeul adevrului, dumanul nempcat al minciunii, izvorul dreptii, pzitorul sfineniei jurmintelor, conductorul i cluzitorul oamenilor luminii, care snt lupttori alturi de el n btlia contra ntunericului i a forelor acestuia. In aceast lupt, credinciosul era ajutat de Mithra, care nu era niciodat invocat n deert. De la credincios se cerea iubire de adevr, sinceritate, brbie,
sfinenia vieii, iubire freasc, ascez. Binele nu rezid numai n renunare, n apatie, n stpnirea de sine, ci i n aciuni. Lupta dintre bine i ru se repercuta n contiina i n inima omului. De asemenea, i n eleusinism existau o serie de precepte morale care opreau, de pild, omuciderea i predicau, pentru prima dat n Europa, iubirea mamei i a copilului, n sanctuarul de la Eleusis, probabil n vestibul, erau spate n piatr trei precepte, pe care le va fi dat Triptolem (P o r p h i r, De abstinentia, IV, 22). n plus, credinciosul oricrei religii de mistere era obligat s ndeplineasc anumite exerciii ascetice : s posteasc, s se abin de la relaiile sexuale, s se roage, s cinsteasc pe zei. Postul joac mare rol n religiile orientale i greceti, n isism existau posturi ndelungate, iar unele mncruri erau interzise permanent. Dac n celelalte religii ntlnim posturi care durau numai o anumit perioad naintea ceremoniilor religioase sau a srbtorilor, n orfism el era permanent i sever. Astfel se cerea renunarea definitiv la alimentarea cu carne, cu ou, fasole sau pete. n misterele lui Attis i ale Cybelei erau dou feluri de posturi : unele mai uoare, n care erau interzise numai anumite mncruri, ca petele, usturoiul, seminele, merele, curmalele, carnea de porc, unele psri i, probabil, pinea i postul religios al sptmnii sfinte din martie.
n misterele Demetrei din Eleusis, postul dura numai cte o zi i lua sfrit la rsritul stelelor (sidera visa). Mitilor eleusini le erau interzise n posturile de o zi petele, zburtoarele, fasolea i merele. La romani, n cultul Demetrei, postul avea loc doar la sacrum aniversarium Cereris" (aniversarea sacr a lui Ceres) i la srbtoarea numit tocmai pentru aceasta jejunium Cereris" (postul lui Ceres). E nesigur dac n mithraism existau posturi. Mrturii despre ele ntlnim trziu, ca de pild n comentariul lui Nonnus la cuvntrile lui Grigore de Nazians. ntruct Tertullian ne spune c mithraismul ,,habet et continentes" (are i clugri ascei), putem conchide c postul era apreciat. Dealtfel, chiar dac n Nonnus mrturia e tardiv, nu nseamn c practica postului e introdus trziu n mithraism. Drept necurat trecea i viaa sexual, care dup concepia moral a teologilor misterelor, tra sufletul n sfera animaltrupescului i mpiedica extazul, deci ndumnezeirea. De aceea, neofiilor Demetrei i Isidei li se impunea abinerea de la ea o perioad de 9-10 zile naintea unor srbtori religioase, iar mitii lui Attis, ntr-o perioad mai veche, se castrau. De multe ori zeiele Cybele i Ceres erau luate drept martore la jurminte, pentru a se sublinia castitatea fecioarelor credincioase lor (17). In religia Cybelei existau anumite preotese, melisele (albine), care nu se cstoreau nicicnd. Despre Ceres-Demetra, care cerea
adeptelor sale continen, avem mrturia lui Iuvenal, care la aceasta se refer cnd ritmeaz : Vrednice snt prea puine braele s i le-ntind i-nchinndu-se lui Ceres cingtoarea s-i cuprind" (Satire, VI). n misterele lui Isis, de asemenea, abstinena sexual era impus un anumit numr de zile naintea datei celebrrii srbtorii ei principale. Credincioasele care nu respectau aceast porunc mergeau la templul zeiei i se spovedeau preotului, care se ruga apoi spre a li se terge pcatul. Ne-o spune tot Iuvenal : Cinstea cea mai nalt o are preotul cu cretet ras, Care ride-n sine nsui cum mulimea proast vine n credina ei neroad lui Anubis s se-nchine. i se roag pentru cele care-au svrit pcat i n zilele oprite din plceri s-au nfruptat (Satire, VI). Dar acest precept n-a fost totdeauna i prea mult respectat. In altarul Isidei din Roma s-a mers pn acolo, nct nsui preotul a mijlocit adulterul unei matroane romane, Paula, cu cavalerul afemeiat Mundus, i aceasta n numele zeului Anubius. Pltit de cavaler, preotul i-a spus matroanei c Anubius nsui i-ar fi poruncit n vis s-o ntiineze c vrea s-i petreac noaptea n sanctuarul zeiei spre a o iubi. Superstiioas, matroana a ascultat. Iar noaptea, n locul lui Anubius, a iubit-o cavalerul. Cum ns ea l-a
recunoscut i a destinuit soului totul, Senatul, ncunotinat, l-a rstignit pe preot, a distrus statuia Isidei, aruncnd-o n Tibru, iar pe cavaler l-a exilat (I osif Flaviu, Antiqititates Judaicae, XVIII, 4). _ Treptat vechile religii de mistere decad i i pierd influena asupra maselor largi. Perioada de declin economic i social-politic al Imperiului roman augmenteaz i particularizeaz acest proces. Diverse ncercri oficiale de ntemeiere a unor culte elaborate lucid n cabinetele imperiale, n cadrul unor planuri politice de anvergur, menite s redea, dac nu vechea splendoare a imperiului, cel puin stabilitatea lui de odinioar, s-au dovedit neputincioase. Pe acest fond general de criz, deosebit de acut nu numai pe plan politic sau social-economic, ci i pe plan ideologic-religios, se constituie religia cretin. Masele de sclavi i de npstuii ateptau o soluie salvatoare. Vechile religii de mistere, cu exclusivismul lor religios, social i naional, pierdeau tot mai mult din influen i rspndire. Vechea fgduin a unei mprii a fericirii continua s atrag ca un magnet uria inimile celor apsai de nevoi i cutremurai de nemulumiri. Religii i credine ivite n diferite regiuni ale lumii romane sau orientale apreau brusc i dispreau la fel de repede, profei i preoi ai unor culte noi acionau permanent asupra unor mase uriae de sclavi i de asuprii, agitnd pretutindeni spiritele. In acest climat ideologic dominat de frmntri religioase va debuta i viitoarea
religie universal", cretinismul. Convulsiile ideologice-religioase atingeau n mai mic msur aristocraia roman i reprezentanii intelectualitii. Detaarea sceptic de aspiraia van spre o lume a dreptii i a fericirii generale caracterizeaz, n mare, starea lor de spirit.
(1) Emascularea e un rit magic ; se credea c astfel se fortific forele naturii. De aceea zeiei i se consacrau prile ciuntite ale preoilor si i pentru ca puterea lor magic s influeneze direct pmntul, erau ngropate. (2) Emascularea e un rit magic ; se credea c astfel se fortific forele naturii. De aceea zeiei i se consacrau prile ciuntite ale preoilor si i pentru ca puterea lor magic s influeneze direct pmntul, erau ngropate. E u s e b i u, III; Augustin, De civiMe Dei, VII, 25. (3) Mic piatr neagr care o reprezint pe puternica zei. Adus de la Pessinonte, din Frigia, a fost primit cu mare respect la Roma i instalat n templul Victoriei de pe muntele Palatin. Introducerea n Imperiul roman a cultului mamei zeilor i, odat cu el i a cultului tnrului ei amant, Attis, a fost nlesnit de recolta deosebit de bun din acel an i de victoria militar asupra lui Hanibal.
(4) Ausonia denumire poetic a Italiei ; Ausonii denumire a reprezentanilor stpnirii romane. (5) Apuleius i numete acei ticloi care cutreier trgurile i oraele cntnd din chimvale i tamburine i purtnd pe zeia sirian pe care o silesc s cereasc n folosul lor" (Metamorfoze, VIII). (6) Iustin Martirul, de pild, considera c demonii, ascultnd cuvintele Inspirate ale profeilor, ar fi descoperit inteniile divine i le-ar fi dezvluit i devansat printr-o serie de imitaii profane i blasfematorii. Printre aceste travestiri pgne ale adevrului cretin el enumera moartea, nvierea i nlarea lui Dionysos, naterea persanului dintr-o fecioar .a. (cf. Apo-Jogia, I, 54). (7) Ea drui oamenilor cerealele i zarzavaturile, cu excepia fasolei, i-i nv agricultura. Din trupul unei femei din Isthmos, sfiat de alte femei fiindc nu voia s trdeze misterele ncredinate ei de Demeter, scoate albinele. Melissa (albina) era numele preotesei sale. (8) Macrobiu (3aturna.Ha, I, 18, 11) consemneaz urmtoarele: tim c i n Thracia Soarele i Liber snt socotii ca aceeai divinitate. Ei l numesc Sebadius i-i nchin un cult magnific, dup cum ne informeaz Alexander. Pe colina Zilmissus se nal n cinstea aceluiai zeu un templu rotund, avnd acoperiul deschis n
partea de mijloc. Forma rotund a templului sugereaz forma acestui astru ; i prin vrful acoperiului lumina strbate ca s se vad c Soarele lumineaz toate, revrsndu-i razele din naltul cerului, iar cnd rsare el, toate pot fi cuprinse cu privirea". (9) n urm, vznd c-i sfie propriul fiu, Agave e prins de durere amarnic i izbucnete n tnguiri. n drama sacr Hristos ptimind, atribuit greit lui Grigore de Nazians, autorul necunoscut mprumut pe larg tnguirile Agavei din Bacantele lui Euripide, pentru a compune plngerile Fecioarei Mria la mormntul lui Isus. (10) Populaie strveche din Creta, care l-ar fi ocrotit pe Zeus, n copilria sa, ferindu-l de Cronos, pe muntele Ida. (11) Un mit asemntor ntlnim la japonezi. Zeia Izanami, mama zeilor, nate ultima dat pe zeul focului, care-i arde matricea, i ea moare, cobornd sub pmnt. Soul, zeul Izanagi, pornete n cutarea ei, sub pmnt n ntuneric. O ntlnete, i propune s o reia. Ea l roag s-o atepte la poarta palatului subteran, fr a aprinde ns vreo lumin. Dar el i pierde rbdarea, aprinde un dinte al pieptenului su i intr n palat. La lumina plpitoare a flcrii o vede pe Izanami pe cale de a se descompune i nfricoat, fuge. Femeia moart l urmrete, el iese repede pe aceeai deschiztur prin care ptrunsese i trntete o stnc deasupra, i vorbesc pentru ultima dat din cele dou pri
ale stncii. Izanami coboar pentru totdeauna n regatul subteran, devenind zeia morilor. (12) Vemnt al preoilor Isidei. Ornament de forma unei fii lungi, purtat azi de preoii catolici n timpul slujbei religioase. (13) Dup legenda lui se constituie n cretinism legenda celor apte ui din Efes", care stau adormii ntr-o peter peste 200 de ani. (14) Pcatul care este obiectul spovedaniei la cei vechi este aproape exclusiv cel sexual ; spovedania e practicat mai ales de femei. In special naterea grea a femeii e atribuit relaiilor ilicite avute de aceasta n afara csniciei. Mrturisirea pcatului fcut n asemenea mprejurri, adeseori foarte amnunit, are menirea s elibereze femeia de suferine, uurndu-i naterea. (15) Viata orfic (Platon, De legibus, 6, 782 C), denumit i viaa sfnt" i avea prescripiile sale, denumite purificri", scrise sub form de versuri (Platon, Republica, 364, d). (16) Conform credinei orficilor n metemsomatoz (rentruparea sufletului dup moarte), sufletul decedatului, nepurificat n decursul existenei terestre, era nchis ntr-un nou trup de om sau animal. Un suflet nepurificat n decursul mai multor viei putea s fie supus mai multor ntrupri. Ciclul acesta de ntrupri purta
denumirea de ciclul naterii" sau, n termeni latini rota jati et generationis" (roata sorii i a naterii). De acest ciclu era legat palingenezia, restabilirea" (presupusa renatere a sufletului dup moarte). Termenul de apocatastaz, ca i sensul su dogmatic, este utilizat de Origene, teolog cretin din sec. al II-lea e.n., predicnd c Dumnezeu, n marea sa iubire, va restabili ntreaga omenire, ba, mai mult, acelai lucru l va face i cu diavolii. Biserica a condamnat aceast nvtur a lui Origene ca neavnd temeiuri scripturistice. (17) Matroanele romane din secolele IIIII aveau un adevrat cult al castitii pentru Ceres, care, dup Tertulian, e vrednic de a fi imitat de vduvele cretine (De castitate, 12, 2 ; Ad uxorem, l, 6, 4). Tot el apreciaz elogiativ voluntara desprire" de cstorie a preotesei Demeter-Ceres (De monogamta, 17, 3).

Religiile de Mistere

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Religiile de Mistere

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Religiile de mistere

- 12 Copyright Societatea Gebeleizis www.gebeleizis.org

- 18 Copyright Societatea Gebeleizis www.gebeleizis.org

- 26 Copyright Societatea Gebeleizis www.gebeleizis.org

- 34 Copyright Societatea Gebeleizis www.gebeleizis.org

- 38 Copyright Societatea Gebeleizis www.gebeleizis.org

Personajul drept unul

legendar dintre cei

- 52 Copyright Societatea Gebeleizis www.gebeleizis.org

- 54 Copyright Societatea Gebeleizis www.gebeleizis.org

- 73 Copyright Societatea Gebeleizis www.gebeleizis.org

- 74 Copyright Societatea Gebeleizis www.gebeleizis.org

- 86 Copyright Societatea Gebeleizis www.gebeleizis.org

- 87 Copyright Societatea Gebeleizis www.gebeleizis.org

- 94 Copyright Societatea Gebeleizis www.gebeleizis.org

S-ar putea să vă placă și