Antropologa Filosfica (Avelina Cecilia Lafuente) APUNTES DE DANIEL PINO SNCHEZ Textos correspondientes a la introduccin a la materia (primer documento)

1. La pregunta antropolgica (PA) como constante humana. Su raz.

Los seres vivos del reino animal se mueven por instintos, entendido como un conjunto de mecanismos y sistemas programados al servicio de unas respuestas automticas reaccionan ante estmulos del medio. Al ser instintos, se les supone un carcter innato, prefijado, propio de la especie y los adecuados para la adaptacin de la especie. Es el caso, pongamos de la hormiga, a quien la razn y la conciencia le estorbaran. Iran en contra de los automatismos que necesita para sobrevivir.

Un ser humano s que tiene que desarrollar la razn y la conciencia. El SH es el ser vivo con la infancia ms larga, porque necesita aprender. Precisamente ese periodo de adaptacin es lo que condiciona su infancia. Debe enculturarse y socializarse en un medio humano y social concreto. Sus instintos podran ser, a priori, los de autoconservacin y perpetuacin de la especie, comunes a todos los animales, no obstante, el humano puede romper voluntariamente esos instintos, luego, no son tales. En su lugar, lo que llamamos instinto en el SH se antoja como una necesidad que convertimos en motivacin de un elemento voluntario (Ricoeur).

La pregunta antropolgica no es un mero entretenimiento destinado a quienes tienen las necesidades cubiertas. Es una constante histrica, y sus orgenes coinciden con los de la humanidad: va unida a la constitucin ontolgica misma del ser humano. Por ser abiertos es por lo que nuestro lenguaje se pone a funcionar, es por ello por lo que nos hacemos la pregunta qu hago yo aqu?

El ser humano nace inacabado, sin repertorio de comportamiento congnitos, aunque s con predisposiciones (como el lenguaje), o acciones reflejas. Ah yace la base de la pregunta antropolgica. Los SH tienen que aclararse sobre s mismos, deben buscar su identidad.

Ante esto, hay varias preguntas: qu es ser humano? qu es ser un ser humano como perteneciente a esta cultura dada? y como individuo?

La identidad del SH miembro de una cultura dada o de un SH como individuo es una cuestin fundamental. Es por ello que se conserva la tradicin de contar historias, tanto en ficcin como en

Historia: es la conservacin de las identidades que llegaron antes. Es el sentido de la literatura, de la narrativa.

2. Cul es el papel de la filosofa en la pregunta antropolgica

Primero cumple una funcin teortica. Pero no es excluyente. As, la dimensin prctica de la filosofa, como gua, tambin es fundamental. En este sentido, a lo largo de la historia de la FS se han visto tres concepciones bsicas:

A) FS como saber teortico o terico puro B) FS como saber terico, pero orientado a la praxis C) FS como forma de vida (escuelas helensticas, estoicos)

El punto A es importante, pero quizs el menos relevante de los tres posibles. La abstraccin pura es algo que debe realizarse, aunque no es bsica para dar respuesta a la PA. Por eso surgieron movimientos como el vitalismo, el existencialismo, la escuela de Francfort, denunciando que la tcnica y la racionalizacin excesiva ahora al individuo. En paralelo, tambin surgen las corrientes negativistas, que tienen sentido como crtica como las corrientes que se caracterizan por el pensamiento, digamos, ingenuo.

[Filsofos como Max Scheler (principios del XX), Cassiner (XX), Zubiri (XX), Ortega y Gasset (XX) o Arnold Gheler insistieron mucho en el aspecto biolgico]

Como seres culturales estamos en movimiento. Es la filosofa el nico camino para hacer preguntas y buscar preguntas? En realidad no tiene porqu. Cassiner dice que el ser humano es el ser simblico por excelencia. Sostiene esto a partir de la nocin de smbolo como algo casi sinonmico de lenguaje. Paul Ricoeur tiene otra acepcin de smbolo: frente al concepto (que tiende a la unicidad, un slo significado), el smbolo tiende a la multivocidad (polisemia).

3. El hombre como ser simblico

El ser humano es ese animal que no es capaz de responder entre el sistema receptor de estmulos y el efector (el que responde). El humano responde en primer lugar condicionado por cuestiones

culturales (desde la lengua hasta el momento histrico que le corresponde). El entramado de smbolos en el que se cra el SH define la identidad del individuo.

Cultura: no slo el saber (conocimiento), sino el conjunto de modos recurrentes de pensar, sentir y actuar (M. Harris). Implica todo lo que sea infraestructura (tcnicas de adaptacin ecolgica y demogrfica), la estructura (familia, comunidad) y la superestructura (mito, religin, ciencia). Para vivir en el Polo Norte no nos sirven los ordenadores y los mviles (adaptacin a la infraestructura).

Cassirer: El ser humano vive en una nueva dimensin de la realidad. Por fortuna o por desgracia. El hombre que medita es un animal depravado (porque se aleja de la naturaleza, segn Rosseau). Ver la primera nota de Cassirer en el primer documento.

La realidad no es slo per se, el ser humano le da un significado y se acerca a ella a travs de una elaboracin cultural. El smbolo es mediacin necesaria para enfrentarse con el mundo. Por tanto, el SH es un animal simblico, por encima de racional, que tambin lo es. El smbolo se crea a travs de un lenguaje articulado. Por tanto, no hay que identificar palabra con razn.

Si el smbolo vehiculiza el lenguaje, la razn no abarca un campo suficiente para dar respuesta a todo. La razn sirve para dar respuesta a muchos segmentos de la realidad, pero la razn no puede dar respuesta a las emociones. Ah lo que entra en juego es la empata /paths/. Por eso no ha hecho falta que llegaran los primeros filsofos para que pudiese preguntarse sobre s mismo y sobre la naturaleza. Toda la cultura tiene un sistema expresivo para la comprensin y la aprehensin, que no explicacin, del mundo y del SH. La comprensin puede ser intuitiva sin necesidad de establecer un razonamiento lgico. Para ello, para la comprensin, se emple el mito, la literatura, la cosmovisin religiosa como vas extrarracionales.

4. La radicalizacin de la pregunta antropolgica.

Ortega dice que el hombre necesita un sistema de ideas (racional) y creencias (extrarracional, emotivo). Garca Bacca: En la Historia hay pocas de crisis, pocas de aceleracin histrica (todo cambia, es mutable), en el que el momento de la respuesta se hace ms intenso.

Ver la segunda nota de Buber en el primer documento. Mientras se est en lo cotidiano, la pregunta FS no surge. Es en el momento de soledad (entendida de forma profunda) cuando se puede dar la pregunta FS.

Ver la tercera nota de Buber en el primer documento. Hay momentos de crisis e inestabilidad, y precisamente uno de los momentos donde entra en crisis es en los momentos de contactos con otras culturas (adems de en momentos culturalmente decadentes, entre otros). Cuando se duda acerca de lo adecuado o no de la cultura propia surge la crisis, y por tanto, se hace preguntas.

Crisis temporales / crisis del tiempo (historia) Cuando el hombre se siente en el mundo como en su hogar, predomina el pensamiento cosmolgico. Esto quiere decir que el hombre tiene su papel en el mundo y no se plantea la cuestin de cul es su lugar. En ese caso, se preguntan qu es la naturaleza, qu la compone: las preguntas se acercan a lo ajeno al hombre. Cuando el hombre siente el mundo como la intemperie (no como su hogar), predomina el desarraigo, y por tanto la pregunta se realiza de una forma reflexiva. El pensamiento ms urgente en ese momento es el antropolgico: tiene que darse respuesta a s mismo.

La globalizacin, la cultura universal, lleva al hombre a diluir su propia conciencia, su identidad: se produce un proceso de aculturacin, ya que se pierden los rasgos originarios de cada cultura. Autores como Garca Bacca dice que el hombre es problema de la pregunta filosfica; cuando no hay crisis (el mundo como hogar), el hombre es tema.

Crisis del individuo La pregunta tambin surge cuando se da el paso de una edad psicobiolgica a otra: adolescencia, juventud, madurez y vejez. En esos momentos se replantea todo lo que sabe y cree. Busca nuevas vas, de forma vivencial.

03/10/11

Esa crisis se manifiesta a travs de una dimensin dedicada a la temporalidad (a nivel individual) y la historicidad (a nivel colectivo/cultural/social). En lo relativo a la temporalidad individual, tiene

mucho que ver el existencialismo, la angustia por lo que est por llegar, el miedo a la muerte como la confirmacin de la finitud, etc.

Las crisis de carcter cultural acaban derivando en dos manifiestaciones: El etnocentrismo, que acaba por resolverse en que nuestra cultura es la mejor, la predominante, la dominante, la que prevalece. Es una postura predominante durante el siglo XVIII. / el extremo se traduce en intolerancia-dogmatismo-totalitarismo El relativismo cultural, que es una postura adoptada muy a menudo desde finales del XIX y principios del XX gracias a la Escuela de Boas, cuando se fueron a vivir entre pueblos nativos y se liberaron de prejuicios para no medir otras culturas con los valores culturales propios de otra sociedad. / el extremo se traduce en el "todo vale"

Es el positivismo el que favorece el marco de una nueva postura aplicada a la antropologa como el relativismo cultural; una nueva corriente basada en los hechos, heredera de la Ilustracin, que rechaza las fantasas y recurre a cuestiones contrastadas.

Es desde entonces cuando se advierte que la seleccin de los hechos por parte del historiador resultaba fundamental, para posteriormente interpretar esos hechos. Marx, por ejemplo, esos hecho y la interpretacin de los mismos los centra en un factor determinante que hasta entonces no haba sido analizado en la Historia: la Economa.

Hasta ese momento, la Antropologa se vala de datos de gente ajena a las ciencias sociales, como misioneros, comerciantes, conquistadores gente que recoga una serie de datos que, ms mal que bien, estaban tergiversados por la interpretacin realizada desde la perspectiva de la propia cultura. Y desde ese momento, se obvian las opiniones tergiversadas para recurrir a los hechos. Tras esto, se recurre al mtodo de la narracin interpretativa para el anlisis y recoleccin de datos. Con esto, se concluye que las conclusiones axiolgicas o valorativas son ineficaces para el estudio de las culturas como va hacia la Antropologa.

La solucin pasa por un camino intermedio entre el etnocentrismo y el relativismo cultural: los derechos humanos, que se definen como el anlisis, el estudio o la interaccin social o cultural sin inmiscuirse en otros pueblos.

A qu instrumentos recurre la AF frente a la pregunta del hombre como parte del cosmos? A tradiciones filosficas o propuestas cientficas (recurrentes de la razn), as como a la religin y a la tradicin artstica (no necesariamente recurrentes a la razn). Dentro de esta ltima tendramos la

Literatura (o la tradicin narrativa) y los Mitos, que conforman nuestra tradicin de tipos y estereotipos.

Los Mitos Delimitacin conceptual del Mito: Paul Ricoeur dice que es un relato, una narracin, hecho a base de smbolos, que busca siempre un significado sobre el ser humano, su origen, su destino, su devenir Hoy en da en nuestra cultura es la Biblia el mito ms arraigado en nuestra vida cotidiana.

[tres concepciones de la Historia: circular (eterno retorno), lineal y en espiral. La gran mayora de las concepciones son lineales a partir del cristianismo, en el sentido de que se marca un origen, el Paraso, seguida de un momento neutro, llamado Caida (el pecado), un acontecimiento histrico fundamental, y termina en un fin o Meta, en el se recupera el Paraso, que es una Utopa, o un ir hacia mejor.]

El origen del mal (del concepto moral del mal) est en el ser humano. Esa es una idea puramente cristiana. De ah la herencia y sobre todo la presencia de los Mitos judeocristianos que perviven en nuestra cultura.

Hasta principios del XVIII, gracias a Vico, no se introduce la componente emocional o sentimental (autor de la concepcin espiral de la Historia) en el estudio de las ideas filosficas. En el XIX Vico y Rousseau son recuperados por el Romanticismo. Pero hasta ese momento, se rechazan todas las tradiciones que no beban directamente de lo racional. Un ejemplo son los textos de Platn, base para toda la filosofa posterior, en los que Scrates emplea un lenguaje y una argumentacin racional frente a los sofistas, que piden explicaciones de la realidad y el cosmos a travs del mito, que a fin de cuentas es una construccin no necesariamente racional.

Las corrientes racionales recurren al concepto, que mantiene un discurso unvoco, frente a las corrientes que no recurren necesariamente a la razn, que emplean el smbolo para vehicular su discurso, que se caracteriza por la multivocidad y lo ambiguo. Eduardo Nicol deca que por la va de la expresin es por donde debemos buscar al ser humano. Y la realidad es que se expresa a travs del mito, de la literatura, de la religin y las artes: a travs de esas disciplinas expresa su naturaleza, aunque esas manifestaciones no encierran toda la verdad sobre el ser humano.

Toda expresin del ser humano hay que tenerla en cuenta para saber cmo es el ser humano, de la misma forma que la racionalidad o la emotividad el funcionamiento neuronal o la forma de relacionarse con los dems componen el ser humano mismo: este es un anlisis fenomenolgico del

SH. En cualquier caso, los anlisis deben recurrir a lo racional y lo mtico (lo emocional), ya que prcticamente ninguna disciplina en lo tocante a esta materia puede nutrirse de argumentos de una sola de las dos partes.

10/10/11 /faltan los apuntes del 04/10/11 - apuntes de copistera, o segundo documento/

Montesquieu apunta a la teora de los climas. Asegura que el entorno influye sobre la personalidad, independientemente la influencia que presta la sociedad o la cultura del grupo. Asimismo, Toynbee apunta que la personalidad tambin retroalimenta al entorno, as como a la sociedad o a la cultura del momento.

Los grupos humanos mueren, migran o inventan un nuevo modelo de sostenibilidad ambiental (no necesariamente ecolgico). Toynbee dice que los pueblos dan una respuesta ante un posible reto o desafo. En esta respuesta, que cuanto ms importante es el reto ms grande sera la civilizacin que de ah surgira, siempre y cuando el reto no fuese aplastante, como ocurrira por ejemplo ante un volcn, siempre hay un personaje especial (el hroe) que se hace eco de los problemas del pueblo, establece una retirada (como para meditar) y en su vuelta es cuando da la respuesta, que es acogida por el resto del pueblo.

Es un paradigma similar (por no decir igual) al del hroe de las mil caras de Campbell. Es un tipo de construccin arraigado en nuestro inconsciente colectivo, como lo llamara Jung. El mensaje que se extrae de todo eso es que al final hay uno o unos pocos que marcan la diferencia en el progreso humano.

El papel del personaje o personaje histrico lder, o lderes, puede ser decisivo siempre y cuando respondan a necesidades reales. Ante esto, hay un problema: el uso de una ideologa que deriva en propaganda y manipulacin. Es el caso de Hitler, que adems de esto, para elevar el nazismo us un chivo expiatorio, personalizado en la figura del otro, del enemigo. Aqu ya se plantea la diferencia palpable del nosotros y del otro (que es el enemigo), como demarcacin palpable. La demarcacin no tiene porqu ser fsica (en ese caso, sera una frontera). Todo lo que quede fuera, ser el otro, y por tanto, el enemigo. Este planteamiento forma parte del pensamiento de filsofos como Mounier, Buber o Levinas. Ellos apuntaban la configuracin de la personalidad en contraposicin de la personalidad de los otros (funcionando el otro en un sentido positivo).

La sociedad tambin tiene un modelo de personalidad, o un patrn de personalidad. De forma inconsciente los individuos tratan de amoldarse a ese patrn (aunque no se acepte en su totalidad o se reaccione en contra del modelo existente). Ante esto, muchos psiclogos se dieron cuenta de que el modelo que presentaba la sociedad era fundamental para la forma en que se comportaban primero los nios y luego los individuos, comprobndose que haba tres modelos basados en la imitacin del grupo: sociedades poco o nada conflictivas, basadas en un tratamiento conciliador entre los individuos; sociedades agresivas, con hombres violentos y mujeres sumisas, con un modelo dual basado en el sexo de los individuos;

La lingstica Como ciencia ms "humana", cuando la lingstica empez a emerger como tal, como ciencia, se agarraron a ella como a un clavo ardiendo. Fue entonces cuando Saussure concluy que la lingstica es comn a todo el gnero humano, apuntando que todo sistema que no estuviese basado en una sintaxis mnima no se podra considerarse una lengua.

Hubo una serie de filsofos que encontraron por tanto en la lingstica un recurso bsico para poder entender al ser humano, lo cual fue un error (fue por la obsesin de usar una ciencia para legitimar la filosofa). As, se entiende que le lenguaje se basa en una estructura, y la estructura es una base que legitima la forma de la ciencia. Pero los filsofos estructuralistas pensaron que al funcionar este planteamiento en el terreno del lenguaje, se podra emplear las bases del modelo estructuralista fonolgico (de autores como Jacobson) para analizar los fenmenos humanos, como hizo LeviStrauss. Ah comienza a fallar el planteamiento. Levi-Strauss, por ejemplo, dio con un terreno donde esas estructuras duales opositivas (vocal abierta VS vocal cerrada, nasal VS no nasal por ejemplo) no valan, como las estructuras de parentesco. Al principio, le fue muy bien, ya que la oposicin casa con este tipo de organizacin: hijo-padre, marido-esposa, etc.

TRABAJO DE CLASE: NIEBLA + SOMBRAS DE SUEO = carcter ficciones del personaje literario relacionado con la cuestin de la identidad del individuo.

la bsqueda de un saber unitario acerca del ser humano est buscndose al menos desde Max Scheler (alemn de principios del siglo XX). Scheler plantea una antropologa filosfica de forma consciente. El puesto del hombre en el cosmos es la obra en la que postula esta manifestacin filosfica, apoyndose en los datos empricos, pero trascendiendo de los propios datos.

Hay un modo de antropologa ms reciente, el de Marvin Harris, que es un antroplogo general integrado en el movimiento del Materialismo Cultural, muy cercano a corrientes dedicadas a la Ecologa o la Tecnologa. Para Harris, una antropologa general sera una propuesta global para servir de base al estudio del ser humano de todos los tiempos y lugares, es decir, de todo tipo de

sociedades y grupos y cmo se organizan para intentar adaptarse al menos, luego el objeto de estudio es la historia humana entera.

Ciencias Idiogrficas (o ideogrficas) o nomotticas.

Las ciencias idiogrficas se dedican a objetos de estudio singulares e irrepetibles, como la Historia (slo hay una Historia). Las ciencias nomotticas, dedicadas a las regularidades, para las que se pueden postular leyes repetibles para mltiples fenmenos. Harris, que proceda de una corriente de pensamiento idiogrficas, opt por el mtodo que se emplea en las ciencias nomotticas, lo cual no fue una decisin demasiado popular. Con esto, articula la investigacin antropolgica basada en la formulacin de leyes, as como en la contratacin emprica. Adems, es comparativa, por cuanto advierte las semejanzas y diferencias entre culturas, ya sean cercanas o lejanas en el tiempo en el espacio, guardando similitudes. A partir de todo esto, se da a parar a desarrollar explicaciones causales de los fenmenos estudiados, basados en ndices multifactoriales (en funcin de lo que ha causado el objeto de estudio) y teniendo en cuenta una probabilstica (cada que no todas las circunstancias que se dan en un objeto de estudio tienen porqu repetirse en otros).

Harris as, distingue entre dos aspectos, lo mental y lo conductual, comn a todos los seres humanos. El problema con los seres humanos es que stos adems de actuar (carcter conductal), habla de ello, y lo reflexiona, y lo plantea (carcter mental). Esto puede ser un problema, ya que la aparente accin puede no corresponderse con lo que se tiene en la cabeza. Esto, sin embargo, tambin es comn a los chimpancs y grandes simios.

En esa antropologa general se trata sobre todo lo conductal, aunque tambin lo mental. Eso s, desde qu punto de vista se plantea el estudio? Harris apunta, a partir de la lingstica, desde el punto de vista EMIC y el punto de vista ETIC. El punto de vista EMIC es el punto de vista del integrante de la cultura, mientras que el ETIC es el punto de vista del observador cientfico, que es quien se ajusta a las cuestiones empricas para desarrollar leyes repetibles por comportamiento. Son puntos de vista distintos, basados en criterios totalmente distintos y que no tienen porqu coincidir, aunque deriven en las mismas conclusiones.

El patrn universal que propone Harris para todas las culturas del mundo (apuntes). En todas las culturas del mundo y la historia hay una infraestructura, una estructura y una superestructura, una terminologa tomada de Marx, aunque no coincide en parmetros definitorios. Harris opina que en la base (infraestructura) estn los modos de produccin y reproduccin, o lo que es lo mismo, la tcnica que se ajusta a un hbitat en relacin con la demografa. En la estructura est todo lo que se refiere a la economa, sea domstica o poltica. Por ltimo, la superestructura sern los cdigos culturales, msica, danza, pintura...

11/10/11

Seguimos los apuntes del documento 2

17/10/11

Seguimos los apuntes del documento 2

18/10/11

reflexiones del documental a partir de los documentos dedicados a Antropognesis

24/10/11

Trabajos prcticos

Libertad - Fromm - El miedo a la libertad Lenguaje - Olarrea y otros Biologa / Cultura o Sociobiologa, Determinismo / Libertad - El fuego de Prometeo Inconsciente / Consciencia (el sujeto) - Paul Ricoeur sobre Freud Emociones / Sentimientos / Negatividad / Exceso de racionalidad - Fromm - El corazn del hombre Muerte / Inmortalidad - Unamuno y Otros Naturaleza / Cultura / Evolucin - Varios Individuo / Sociedad / Economa / Determinismo - Fromm - Introduccin sobre Marx Evolucin / Diseo inteligente - Ayala - Darwin y el diseo inteligente Angustia - Paul Ricoeur - Verdadera y falsa angustia

Ficcin / Realidad / Ser Humano / Identidad / Bsqueda de s mismo / Temporalidad / Vida humana como posibilidades / Imaginacin / Autoconstruccin / Futuro / Existencia autntica (a nivel concreto) / Persona / Personaje - Unamuno - Niebla / Cmo se hace una novela / Tres novelas ejemplares y un prlogo / Sombras de sueo (sueo y dormir como autenticidad e inautenticidad) Dualidad / Escisin / Bien / Mal - Hesse - Demian Identidad - Siddharta

Biologa / Naturaleza / Cultura / Evolucin / Diseo inteligente ---> 7-8 Noviembre Lenguaje ----> 14-15 Noviembre Inconsciente ---> 21-22-28 Noviembre Emociones y Sentimientos / Razn ---> 29 Noviembre - 5 de Diciembre Agresividad / Dualidad - Bien Mal ---> 12-13 Diciembre Muerte / Inmortalidad ---> 19-20 Diciembre Ficcin / Realidad / Imaginacin ---> 9-10 Enero ________________________________________________

Seguimos con la Antropognesis

No est claro que el ser humano sea el nico animal cultural, aunque s que est claro que esa definicin se ajusta perfectamente a la especie humana. El estudio de la AG se relaciona con los simios y los fsiles (son los dos puntos de partida), y lo tendremos en cuenta de acuerdo a un punto de partida que no disocia al SH del resto de animales: de hecho, el SH es un animal.

Siempre que miramos nuestro ser nos parecemos extraos a nuestros propios ojos. Cabra preguntarse si el elefante se vera un bicho raro en comparacin a otros. Lo curioso es que queremos establecer barreras ontolgicas infranqueables que luego acaban siendo franqueadas. Veremos que al plantear el problema del origen de lo humano aparece el origen de la cultura: van conjuntamente. El animal humano, no siendo el nico animal cultura, es indisociable de su condicin cultural.

Piltdown (http://es.wikipedia.org/wiki/Hombre_de_Piltdown)

En 1924 Raymond Dart encuentra en frica los restos del llamado Nio de Taung. Lo presenta y resulta que tiene una antigedad de un milln de aos, estando situado el origen del hombre en unos 100.000 aos hacia el pasado. Su crneo refleja la posibilidad de que ese individuo fuera bpedo, algo inaudito con el pensamiento de la poca. No obstante, su capacidad craneal no daba para pensar que tuviera la capacidad de inteligencia de un Homo.

Los Primates Heredamos de ellos los pulgares oponibles y prnsibles para asir, agarrar o para construir herramientas. Tambin la agudeza visual estereoscpica para calcular distancias y moverse de rbol en rbol. Comparte tambin el hecho de tener pocas cras por parto, as como gestacin y cra prolongada, y cuidados maternos/paternos prolongados (o por parte del grupo/tribu).

Gran inmadurez en el nacimiento, que tiene que ver con la necesidad de aprender durante un largo periodo. Esto implica que tiene que desarrollar slidos lazos afectivos con sus criadores. La conducta social es siempre muy compleja, y ambos tenemos el cerebro muy desarrollado. Aunque haya casos aislados que son excepciones, como el orangutn, que es un individuo aislado, los primates son siempre sociales. Hay grupos familiares muy variados; los modelos de parentesco y las organizaciones grupales son muy heterogneas.

Antropoides El problema de la maduracin afectiva y el aprendizaje se intensifica, e incluso se ha demostrado que privados de contacto con sus congneres no sabe comportarse con los de su especie cuando toma contacto con otros antropoides. Es decir, que no hay un instinto claro: es fundamental aprender muchas cosas.

Hominoides Suelen tener una marcha distinta: o hay bipedismo o se apoyan sobre parte de los nudillos o del dorso de la mano. Son braquiadores y arborcolas, as como ms o menos bpedos en funcin del tamao.

Homo Somos nosotros.

Hasta hace poco, se deca que el homnido se haba hecho tal para adaptarse a la sabana, es decir, que se responsabiliza al hbitat. No obstante, se acab abandonando esta idea para pasar a plantearse la presencia de bipedismo en zonas semiboscosas. Fue cuando escasearon las zonas verdes y la capacidad de caminar a dos patas cuando realmente se sali a zonas despejadas.

Los homnidos tiene un cerebro ms amplio, cercano al del chimpanc actual. Hay un dato fundamental: tienen dentadura diferente, lo cual los capacita para ser omnvoros. Cuando se introduce la carne, para cazar casi es necesario que hacerlo en grupo y con un elemento de comunicacin: de este modo aparece la organizacin social. Hay otro tema en la denticin que resulta interesante: la aparicin de los colmillos. El colmillo no slo tiene un componente funcional (para desgarrar) sino adems disuasorio. La desaparicin del colmillo y su valor para evitar conflictos es comn a los homnidos ms evolucionados, lo cual los lleva a estar ms indefensos y, por tanto, agruparse para sobrevivir. Adems, el tema de los colmillos podra estar relacionado con la forma de diferenciar a machos y hembras, ya que la ausencia de este rasgo los iguala para poder colaborar en tareas comunes.

Austrolipitecinos y Parntropos Son una especie extinguida. Hace ms de cuatro millones de aos que desaparecieron. Viven en un hbitat intermedio entre bosques y claros. Hay incluso una primera familia, supuestamente ahogados en una riada. Casi todos estos fsiles aparecen en el Este de frica. Es una zona mucho ms seca y se cree que murieron por estar en la zona rida del valle del Rift. Hay un fsil, sin embargo, de ms de tres millones de aos que ha aparecido al otro lado del ro.

Los Parntropos son tremendamente robustos, pero eran especialistas que es algo bueno mientras no cambie el entorno: en cuanto cambia, estn perdidos.

Las caractersticas fsicas: bpedos, maxilares y dientes similares a Homo, crneo pequeo respecto a Homo (pero similar al de los grandes simios actuales), cortos de estatura, musculatura fuerte y brazos ligeramente ms largos (manos bsicamente humanas). El rostro era ms simiesca que humana.

Todos convivieron con Homo, pero acabaron por desaparecer.

En la dcada de los 90 se empiezan a encontrar en frica muchos esqueletos de Homo de entre 1,5 y 2,5 millones de aos junto a una gran cantidad de instrumentos y herramientas. Es entonces cuando

se empieza a hablar de Homo Habilis. Hay una hiptesis que dice que parece que se ha demostrado que hubo una mutacin (el MYH 16) en el gen de la miosina (es.wikipedia.org/wiki/Miosina) hace 2,4 millones de aos. Esta mutacin parece que coincide con el origen de Homo, y est presente en todas las poblaciones humanas del mundo, pero no est en ningn otro primate. 650 - 780 cc de capacidad craneal. Homo Erectus tiene 1000 cc de capacidad craneal.

25/10/11

Mtodo para la elaboracin del trabajo:

0a. Esquema 0b. 4-6 textos seleccionados de la obra como significativos del tema de estudio 1. Planteamientos generales sobre el tema 2. Resumen del texto (Libro Niebla) 3. Exposicin temas y problemas que suscita la obra 4. Propuestas para resolver los problemas que suscita la obra ________________________________________________________________

Homo tres grandes migraciones desde frica: 1. hace 2 millones de aos: hallados crneos en Georgia (600-700 cc). Da lugar al Homo Erectus en Asia, y Homo Antecesor en Europa (en Atapuerca, Burgos, Espaa). 2. hace 600 mil aos: entre 1.300 y 1.400 cc de crneo. Europa y Oriente Prximo, da lugar a los Heidelbergensis (tambin los hay en Atapuerca), y ms tarde, al Neanderthal (se extinguen hace 23.000 aos). 3. hace 120 mil aos [aqu entra el actual Homo Sapiens Sapiens]: Sapiens surje en la zona del East Side Story. Tambin hay fsiles de estos en Atapuerca.

Heidelbergensis pasa una infancia larga, cuidan de los nios, ancianos y enfermos (la esperanza de vida es de unos 40 aos). Se sabe porque encontraron esqueletos de personas con graves fracturas

soldadas por s mismas, y dado que es una especie nmada, no podran haber sobrevivido si no hubiesen sido cuidados por el grupo.

modo 1, modo 2, modo 3 = industria ltica (http://es.wikipedia.org/wiki/Industria_l%C3%ADtica)

En 2003 se encuentran fsiles de Homo Sapiens datados de hace cerca de 200.000 aos. Eran tres individuos claramente Sapiens. De all salieron reemplazando a toda criatura antecesora de la especie Homo. Se extendieron por todos los continentes, siendo Amrica el ltimo. Responde a la hiptesis de la monognesis, o que subraya que procedemos de una nica especie, que es Sapiens. Hay menos variedad gentica en todo el mundo que en la misma frica, lo cual significa que todos los habitantes del mundo descendemos de los que salieron de frica, mientras que los que se quedaron en el continente dieron lugar directamente a los individuos actuales. Los individuos que salieron fueron aproximadamente 10.000.

Capacidad craneal

Chimpanc: 450-500 cc Austrolopitecus: 400-500 cc Homo Habilis: 500-800 cc Homo Erectus: 900-1000 cc Homo Sapiens: 1000-2000 cc

31/10/11 ----07/11/11 08/11/11 Pedir apuntes de las presentaciones de esos das

14/11/11 Comentario de texto:

- Ubicacin del texto en la obra, en el autor, en la poca o corriente - Sntesis (brevemente, en un prrafo, en el que est todo lo fundamental del texto y lo que sea secundario o accesorio no aparezca). - Estructura (el texto se divide en X partes fundamentales, que a su vez se subdivide, etc. Hay que aportar argumentos para cimentar este aspecto formal). - Anlisis de trminos. - Comentario propiamente dicho. - Crtica y aportacin personal (comparacin con otro autor, opinin versada sobre el texto.

Esto no tiene que ir necesariamente en orden, aunque s que es recomendable que la Ubicacin vaya al comienzo. El anlisis de trminos es interesante hacerlo en un documento a parte. La

, anlisis de trminos, el comentario y la crtica / aportacin personal pueden coincidir en un mismo punto.

15/11/11 Texto 15 de Sociobiologa

Anlisis de trminos:

[constatacin] - no tenemos eleccin [constatacin + valoracin negativa] - crescendo -- ciencia -- categoras malvolas --> actividad humana

-- tecnologa --crecimiento de la poblacin -> lmite (mximo y destructivo) --> actividad humana --extincin de la especie --armas nucleares [gnoseologa] - tica y Filosofa (gnoseolgico-terico --> praxis) carrera - enfrentarse - tecnologa (cmo salir de ah? qu hacer?) [antropologa] - El hombre puede ser capaz de responder la gran pregunta (Quin soy?) --> respuesta decisiva --> sobrevivencia

Sntesis La filosofa tica y la psicologa son inevitablemente fundamentales para la supervivencia del ser humano, que se ha estado ofuscado durante los ltimos aos por un frenes tecnolgico, el cual ha acabado derivando en una tendencia que, de no verse frenada por la resolucin de la pregunta fundamental, Quin soy?, podra resolverse con la destruccin de otras especies y de las suya misma.

Los autores presenta un panorama negativo para la humanidad, precisamente como consecuencia de actividades que consideran malvolas y de graves consecuencias para la vida en la Tierra, incluido el hombre. Proponen, a modo de posible solucin, una reflexin por parte de las Ciencias Humanas que, desde el plano terico, indique guas prcticas positivas.

21/11/11

[Incluir en el trabajo de exposicin apellidos y nombre del alumno y nombre del tema (con ttulo del libro), as como resumen de la exposicin o trabajo y una seleccin de textos. Esto ltimo se enva por email a la direccin cecilia@us.es]

Estructura del texto 15 de la seleccin de pasajes sobre Sociobiologa.

1: primera frase "no tenemos eleccin", en el sentido de ser una afirmacin contundente que sienta las bases de la rotundidad de la exposicin que sigue a continuacin. Contiene adems connotaciones de "sino", de "fatum", y de cara al lector adquiere la forma de una advertencia.

2: "El crescendo por las naciones", cumple una funcin aclarativa que se acompaa con ejemplos de hechos indiscutibles que sirven para respaldar su afirmacin, que sigue esgrimindose de forma muy rotunda.

3: "La filosofa tica sobrevivencia", aunque hay que matizar esta ltima parte de la estructura. La base de este fragmento se centra en la pregunta fundamental sobre la que se basa la antropologa, explorada desde distintas vas. A su vez, esta parte de la exposicin se subdivide en tres partes: a) "La filosofa naturales", con un carcter constatativo b) "Han de participar tecnologa", exponiendo un deber como finalidad, y c) "En el momento mismo sobrevivencia", en la que indica que la pregunta antropolgica es fundamental para la misma supervivencia del ser humano.

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EL LENGUAJE (libro de Olarrea, Origen y evolucin del lenguaje)

1 Fuente: textos escritos datados de hace 5.000 aos 2 Fuente: restos paleontropolgicos

Desde hace 500.000 aos, con el homo heidelbergensis, ya estamos capacitados desde un punto de vista biolgico para la emisin de sonidos tal y como lo hacemos, aunque las construcciones lingsticas an tardaran mucho en aparecer.

Pruebas indirectas de la aparicin del lenguaje: tecnologa, ritos (enterramientos) y la aparicin de grupos sociales complejos (la colonizacin de Australia requera una forma de organizacin que vendra a certificar la presencia de una forma ms o menos compleja de lenguaje).

Funciones del lenguaje: 1. comunicacin; 2. representacin, en tanto que desarrolla mapas fsicos y mentales del mundo que rodea al hablante-oyente.

22/11/11

http://tinyurl.com/d7hsjeu --> el sitio donde colgar los trabajos https://docs.google.com/document/d/1OkQwazwc_J2meVREO9SC8jwNsuetrQyluQILQ20hIM4/edit

FREUD

El planteamiento de Freud tiene que ver con la idea de homeostasis o equilibrio de todos los individuos o elementos de un sistema. Como a menudo se ve amenazada esta homeostasis, Freud distingue en el SH entre instinto y pulsin, como traduccin del alemn TRIEB. La pulsin es lo que lleva al SH a buscar el equilibrio. Gehlen dice, sin embargo, que la vida humana est sometida a una vida pulsonial muy abierta, pero por otra parte habla de la reduccin del instinto.

Freud siempre tuvo la idea de instinto dual. Pero lo haca en funcin de unos principios que l sostuvo durante casi toda su carrera. Eran, por una parte, el principio de constancia que sera un principio energtico (F entiende todo el apartado psicobiolgico en trminos de energa que se mueve, igual que Lawrence habla de un depsito de lquido que se llenaba en un momento y era necesario encauzar en algn sentido, segn el cual el aparato psquico tiende a mantener le nivel de excitacin en el lugar ms bajo posible en favor del equilibrio). Ese principio de constancia le vale para sostener otros dos principios: el del placer y el de realidad.

Respecto al de placer, podramos decir que desde sus inicios profesionales hasta 1920, es un tema recurrente en Freud, sobre el que orbita todo su pensamiento ("el ser humano busca todo el placer posible y huye a toda costa de lo que no le produce placer"). No obstante, desde 1920 se encuentra con fenmenos patolgicos de los que iba sacando determinadas consecuencias. En ese momento, reflexiona sobre las obsesiones de repeticin. Se trata de patologas obsesivo-compulsivas, por ejemplo. Esto lleva a modos de comportamiento que casi siempre producen resultados penosos para el paciente. Eso entra en conflicto con su principio del placer como teora universal.

No obstante, el principio de realidad podramos decir que se reduce al principio de placer, pero con un matiz perifrstico, como un rodeo. Esto se dara en un determinado tipo de sujeto sin patologas. En este caso, sin embargo, esta aceptacin de la realidad a veces se distorsiona, o dicho de otro modo, aumenta la frecuencia en que ocurre, de donde surge precisamente la patologa.

El problema aqu es no postponer la consecucin de un placer inmediato con vistas a evitar un displacer que va a venir luego, es decir, para tener posteriormente un placer mayor o ms seguro a largo plazo.

El principio del placer que se supone que va siendo sustituido por el principio de realidad en personas sin patologas no es algo inmediato ni automtico: no es tan sencillo. Y esto es as porque, como admite Freud, ni las funciones conscientes ni la admisin del principio de realidad son absolutos. Se acaban quedando restos como sntomas de asuntos sin resolver, que acaban emergiendo a travs de unas fuerzas energticas inconscientes como los sueos, actos fallidos (ciertamente involuntarios), lapsus lingue, y otros de este tipo. Cuando eso ocurre, y responde a una represin exagerada, esas seales que va ofreciendo el inconsciente perturban cada vez ms la vida del sujeto, que no sabe determinar la fuente de su insatisfaccin.

Para Freud, el desarrollo de las "diversas culturas" (una nocin que le era en cierto modo ajena) est muy ligado al principio de la realidad. De ah el principio de educacin y enculturacin, para que los nios asuman el principio de realidad y no se queden en etapas de inmadurez. En 1920, como decimos, empieza a advertir fenmenos de obsesiones por repeticin. Entonces, se empieza a plantear (en la obra "Ms all del principio del placer") si no es preciso poner en entredicho su propia idea de que el principio del placer prima sobre el principio de la realidad. Hay tres factores que le llevan en esta direccin: las neurosis traumticas, la observacin del juego infantil y la neurosis del destino.

Encuentra que debe haber algo ms all del principio del placer. Tras la I GM hay toda una corriente de pensadores que o se replantean su pensamiento o empiezan a pensar que el hombre es malo por naturaleza. As, introduce una instancia negativa: el Thanatos, la muerte. Adems, tena algunas teoras sobre la constitucin fsica, lo que se conoce como las Tpicas de Freud, o los lugares del ser humano. Por un lado, estara el inconsciente, luego el preconsciente y por ltimo la conciencia. El inconsciente estara siempre regido por el principio del placer. En el preconsciente, prima el principio de realidad, aunque con cierta influencia (puente) del principio del placer. Ah empieza a haber cierto conflicto, y es que de aqu surge la nocin de la censura. La conciencia sera la encargada de realizar ajustes en el conflicto que se plantea. La otra Tpica sera la del Ello (id, en latn), el Yo (ego) y el Sper Yo (Superego).Uno de los postulados sobre los que se asienta la teora psicoanaltico es la no adecuacin de la identidad del sujeto y la consciencia plena.

Por eso introduce esta segunda tpica, ya que en los anlisis que va haciendo adquieren cada vez ms importancia el tema de los anlisis de los sueos, o la interpretacin de los sueos, descifrndolos a travs de smbolos arquetpicos, descubriendo que todo eso est alejado del Yo consciente.

Metafricamente, en el Ello se refugiaran todas las cuestiones no resueltas, que una vez que se almacenan en ese lugar, dejan de responder a la racionalidad y la lgica. Por eso, es en los sueos donde determinadas dimensiones del Ello emergen, como formas de manifestacin de esas cuestiones no resueltas. Es por ello que el Ello se podra identificar con el plano inconsciente. Sin embargo, el Yo, o ego, no se corresponde enteramente con el consciente. La conciencia tiene una importancia enorme en el Yo, pero ms relacionada con la habilidad del terapeuta de llevar los elementos del Ello al Yo. Por ltimo, el Sper Yo podra ser la plena consciencia, pero nada de eso. El Sper Yo es bastante inconsciente, porque es una modificacin especial del Yo en la que se van interiorizando normas ticas y sociales que van siendo inculcadas en el individuo desde la infancia. La consciencia de esta capacidad, por tanto, no es del todo consciente, aunque tiene cierta nocin de ello. El Sper Yo se convierte en la instancia represora en tanto que vigilante de que el sujeto cumpla con normas morales, sociales y ticas.

El Super Yo tambin tiene una funcin decisiva para integracin en la sociedad. Y sobre todo, como plantea Freud en "El malestar de la cultura", el SH es un ser sociable que necesita de la cultura para su realizacin. Pero al mismo tiempo, la cultura est imponiendo restricciones al individuo. Y en ese sentido, restringe las pulsiones fundamentales, que en esta etapa son Eros (el amor) y el Thanatos (la muerte, en su nocin de la destruccin o de agresividad). Esta es ta tercera teora pulsional (junto a la de conservacin y reproduccin, adems de la ?). En esta obra, El malestar de la cultura, refleixona tambin sobre la naturaleza real del SH, y dice que el SH est siempre en una situacin de contradiccin en el mundo. Por una parte, est la aspiracin a la felicidad, pero, por otra, se encuentra hostilidad en el mundo (algo que contagia el pensamiento de Freud tras la guerra): la realidad es amenazante para el SH, que siempre se encuentra con el sufrimiento. El sufrimiento viene de tres polos: 1) del cuerpo (que es frgil, finito, sujeto a enfermedades), 2) las fuerzas del mundo exterior (los fenmenos naturales que ponen en peligro al SH) y 3) las relaciones conflictivas con otros humanos. Esta ltima es la que peor llevara el SH, segn Freud.

La cultura est llamada a conciliar al SH con los dos primeros polos, mientras que el tercero estara supeditado a las instituciones colectivas que median las relaciones, aunque en un plano ms ntimo, este polo est sometido a lo intersubjetivo.

La cultura, sin embargo, en su forma de la familia es la primera figura que impone restricciones al sujeto. Y lo hace impidiendo las pulsiones sexuales del individuo y coartndolo en su fin.

28/11/11

Introducir un espacio de tabulacin al inicio de cada prrafo en el trabajo y a un espacio y medio de interlineado. Sangrar las citas, y en este caso, aplicar slo un espacio de interlineado. Siempre entrecomilladas, seguidos de una nota en superndice.

Freud nunca us el trmino thnatos, sino pulsin de muerte. Es el uso del trmino eros lo que propici en lo posterior que se contrapusiera a la nocin de thnatos.

La segunda teora tpica distingue tres instancias de la personalidad. Son como tres sistemas diferentes de motivacin implicados en la accin humana y que a menudo, estn en conflicto mutuo. As, tambin se compromete la libertad, ante la determinacin que suponen nuestras motivaciones. Una de las novedades, junto con los otros FS de la sospecha, era lo no cierto de la correspondencia entre sujeto y conciencia (una nocin cartesiana). Es como el nivel superficial del sujeto, como el hueco por el que el sujeto se asoma al mundo, y sobre todo, interpreta el mundo (como los sueos).

Freud descifra muchos de los significados de los sueos mediante signos arquetpicos (que Jung acabara desarrollando para todas las culturas). Siendo as, la mente podra considerarse a caballo entre las tres instancias que ya mencion:

Ello: los impulsos ms profundos e inconscientes. siendo como son fuerzas energticas naturales, su influencia es muy profunda en la vida del SH. ah estn todas las necesidades corporales y de la motivacin, pero no puede ser el ELLO reducido meramente a pulsiones biolgicas (pese al papel decisivo de stas). esta dimensin innata predominara en las etapas de la infancia, y es all donde arraigan esas pulsiones dadas. Ms tarde los deseos reprimidos tambin se instalan en esta zona. Est en contacto con el principio del placer.

Yo: es la instancia que media entre el mundo externo y las demandas del ELLO. Se desarrolla en contacto con el mundo, desarrollndose de acuerdo al principio de realidad. Aunque ni ajustndose a esto, toda la la actividad del YO se ajusta al nivel consciente. Los mecanismos de defensa inconsciente son, por ejemplo, sntomas de esa nocin. Introducimos aqu una perspectiva diferente al "consciente consciente": el mismo Freud, por mucho que insista en el inconsciente, le da un papel al YO y al principio de realidad que invita a no pensar que la suya es una tarea secundaria. Aunque le d un buen "palo" a la consciencia (al menos, la clara y poderosa), no por ello la tira plenamente por la borda.

Superyo: modificacin especial del YO, en la que se interiorizan las normas ticas y sociales, inculcadas al nio desde la infancia a travs de la familia y de las normas socioculturales. El SUPERYO se va formando en contacto con su entorno sociocultural, pero cuando se ha zambullido en l, el

SUPERYO se hace ms fuerte, ya que la conciencia moral se erige como un vigilante que tiende a dominar las pulsiones que vengan del ELLO y entren en conflicto con las normas y las leyes de la sociedad. Su papel es, por tanto, de represivo para el sujeto, similar a la conciencia moral, identificada como un sentimiento de culpabilidad.

Segn Freud, hay un elemento que Erich Fromm retomar: el SH quiere ser aprobado, primero por los padres y luego por la sociedad, y miedo a estar desprotegido afectivamente (una reminiscencia del sentimiento de desamparo infantil). La primaca del SUPERYO est determinada por la necesidad del SH de vivir en grupo. Freud dice que ha constatado que el SH sufre en la sociedad: la cultura no acaba de hacerle feliz. Esto se debera a que el SH siempre aspira a la felicidad, que en principio estara dictada por le principio del placer, pero en la realidad a la que debe ajustarse se encuentra con al menos tres fuentes fundamentales de sufrimiento: la enfermedad, la decadencia y la aniquilacin o la muerte. Las fuentes de estos tres sufrimientos son el cuerpo, las fuerzas de la naturaleza y las relaciones conflictivas con otros SH. El sufrimiento somtico se puede mitigar con los avances en la medicina; en el segundo caso, no se puede llegar a controlar por completo a la Naturaleza; pero en el tercero, el caso de que los propios grupos socioculturales que el hombre ha creado sea motivo de insatisfaccin resulta muy frustrante para el SH.

Hay as una cierta contradiccin entre las pulsiones psicobiolgicas y la cultura. Para Freud cualquier intento de reforma social, por muy radical que sea, es intil. Por eso, critica a Marx, quien sita el problema fuera de las fronteras que define al individuo, sin tener en cuenta lo que sucede en el interior de los individuos. El conflicto SH-Cultura hunde sus races en ese dualismo de las pulsiones. Para que hubiera "felicidad", de lo que se tratara sera reestructural la energa lividinal del hombre para que se adapte a un mundo exterior sociocultural sin perder demasiado de sus funciones y sin que ese exterior turbara en exceso los intereses y pulsiones del SH. Freud constata la existencia de ese sentimiento de decepcin, en parte debido al avance de los conocimientos cientficos y sus tcnicas.

La frustracin surgir precisamente de ese sentimiento de oposicin a la cultura en la que se desarrolla el individuo, y de ah, puede llegar a hacer su aparicin una neurosis en el sujeto. La cultura, en un principio, surgira de Eros (lazos lividinales entre los sujetos de un grupo) y Anank (la necesidad para poder salir adelante). No obstante, es la pulsin de muerte la que acaba desequilibrando el balance cultural que se sostiene sobre eros y anak. En la realidad pulsional no slo se asienta el impulso de vida (eros) sino tambin el de muerte (la agresividad). Su conclusin es la misma que la de Hobbs: el hombre es un lobo para el hombre. Esto se vendra a oponer a las pulsiones creadores de la cultura, de los ncleos humanos.

Freud est, as, entre uno de los autores del siglo XX del impulso negativo, agresivo, algo innato en el SH, como ya lo hicieron el etlogo Lorenz y el periodista Ardrey. En la etapa de entreguerras, las pulsiones destructoras innatas en el SH estn muy presentes en multitud de autores: hay una

tendencia innata hacia el mal, y la cultura se enfrenta con ese mal. Lo que tiene que hacer, para ello, es recurrir a la instancia que representa el SUPERYO, para enculturizar a los pequeos en las normas de la cultura. Se trata, en palabras de Freud, de un combate de titanes entre eros y la pulsin de muerte. Es el sentimiento de culpabilidad la forma que adopta la cultura para mitigar la amenaza que procede de Thanatos, de la pulsin de muerte.

Hay una idea muy clara en Freud acerca de la falsa conciencia, muy presente a lo largo del siglo XX; otra idea suya es la de la alienacin, igualmente extendida en el pasado siglo; otra sera la de superar la etapa que representan estas dos anteriores para llegar a tomar cierta conciencia de s para poder ser uno mismo (hasta cierto punto), siendo sta una reflexin filosfica-antropolgica. La consciencia, adems, a partir de Freud, no es ni plena ni inmediata. La idea de la racionalidad que vena definiendo al pensamiento desde Descartes hace aguas desde Freud, quien pone en un lugar central de su pensamiento la vida afectiva.

P. Ricoeur apunta que Freud nos sita a las puertas de la hermenutica. Y dice esto porque nos ofrece signos o smbolos que son interpretados en los sueos y a travs de la cultura. Adems, es junto con Nietzsche y Marx uno de los que Ricoeur llamar pensadores de la sospecha. En la interpretacin que hace Ricoeur sobre Freud caben dos reflexiones, entre otras: 1. hay quien ejerce la sospecha ("eso oculta algo") 2. hay quien va directamente a la recoleccin de sentido, sin mediaciones

La labor de Ricoeur es la de quien interpreta el pensamiento de Freud desde el simbolismo hacia la FS. La dificultad estriba en la multivocidad del simbolismo frente a la tendencia a la univocidad de la FS. As, se anota a la doctrina de Pascal (creo en Dios por si realmente existe; en caso de que no sea as, no habr gran prdida). Asienta as los fundamentos de una hermenutica crtica. El objetivo entonces es lo que l cree ver en el psicoanlisis: superar la falsa conciencia desde la conciencia. Se da cuenta de que en la interpretacin de los sueos de Freud encuentra la pista para la insercin del pensamiento de Freud en el mbito del lenguaje e interpretacin. As, formula que si la clave es el sueo en sus mltiples manifestaciones multvocas, puede ser interpretado de forma individual, aunque tambin cultural (como sostendr Jung). Esta multivocidad nos presenta de alguna manera el sentido o la semntica del deseo. Es decir, que el smbolo onrico del sueo remite a lo oculto (a algo profundo), tiene mltiples sentidos, pero tiene una funcin muy curiosa: tiene un velo y se puede entrever a travs de este. A un tiempo, seala y oculta. Ricoeur toma, as, la nocin de interpretacin de Freud como desvelamiento de algo que est oculto, conservando la actitud de sospecha. Ricoeur toma el trmino "arqueologa" para referirse a nuestros orgenes; un enraizamiento de la conciencia en sus orgenes. Para Freud, estamos condicionados por nuestro pasados, de forma que nunca somos completamente libres como sujetos, en tanto que influenciados por nuestras vivencias

y las vivencias que nos precedieron. No obstante, Ricoeur recurre a la teleologa de Hegel para contrapesar la rotundidad del planteamiento freudiano.

12/12/11 Texto de Freud sobre El Malestar de la Cultura: Freud seala que el SH en su estudio de la felicidad no ha llegado a conseguir mucho conocimiento y es previsible que tampoco su indagacin le lleve a un claro resultado, sobre todo, habida cuenta, que hay tres fuentes del sufrimiento humano (la naturaleza, el cuerpo y las relaciones humanas) que presentan aspectos negativos; de ellas podramos aceptar las dos primeras, pero no as la ltima, puesto que en ella estn incluidas las instituciones a las que representa la cultura, que implica una paradoja.

A pesar de que el sufrimiento parte de tres puntos (naturaleza, cuerpo y relaciones humanas), es ste ltimo el que plantea ms dificultad a la hora de reflexionar sobre las razones que impiden que el SH sea feliz, ya que las mismas instituciones que hacen posible la cultura precisamente son fuente de una parte de la infelicidad del hombre.

13/12/11

Texto de Freud sobre El Malestar de la Cultura

19/12/11 --20/12/11

Exposicin de realidad, ficcin e identidad