L'Ordre Monastique Des Origines Au XIIIe Siècle

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COLLECTION
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L'ordre monastique
des origines au xiP sicle
PAR
D.
URSMER BERLIERE
DE l'abbaye DR MAREDSODS
Troisime dition revue et complte
LILLE
DBSCLE, DE BROUWER & BUE DU METZ, 41
Cê
Librairie
PAEIS (VI'=) P. LETHIELLEUX

10
BUE CASSETTE,
ABBAYE DE MAREDSOUS
'
1924
L'Ordre monastique
Des origines au XI P
sicle
OUVRAGES DU MME AUTEUR

Monasticon Belge.
sous, 1890, 2e fasc.
T. I,
l^r fasc. Province de Namur. MaredProvince de Jainant, 1897.
Mlanges
d'histoire bndictine, i sries. Mredsous, 1897-1902.
Nouveau supplment
tes. T. I.
Thistoire littraire de la congrgation de Saint-Maur. Notes de Henry Wilhelm publies et compl-
A.-L. Paris, Picard, 1908.-
La
lection
dvotion au Sacr-Cur dans l'ordre de S. Benot. (ColPax, vol. X.) Paris, 1923.
indits pour servir
I.
Documents
l'histoire ecclsiastique
de
la
Belgique. T.
Mredsous,
1894:.
Les Evques
sous, 1905.
auxiliaires de
Cambrai
et de Tournai. Mred-
Les vques
auxiliaires de Lige. Mredsous, 1919.

et
Terres et Seigneuries de Mredsous

Mredsous, 1920.
de
Maharenne.
Recherches historiques sur

partie
:
la ville de Gosselies. Premire Histoire de la Paroisse. Mredsous, 1922.
Inventaire analytique des Libri Obligationum et Solutionum des Archives vaticanes. Bruges, 1904.
Inventaire analytique des Diversa Cameralia des Archives vaticanes, 1389-1500. Namur, 1906.
Analecta Vaticano-Belgica. T. I. Suppliques de Clment VI, 1342-1352. Paris, Champion, 1906. T. V. Suppliques d'Innocent VI, 1352-1362. Paris, Champion, 1911.
COLLECTION
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L'ordre: Mtona^stique
des origines au xip sicle
PAR
D.
URSMER BERLIRE
DE L'abbaye de marbdsous
Troisime dition revue et complte 6e MILLE
LILLE
DSOLE, DE BROWER & EUE B0 METZ, 41
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LIBEAIEIE
PARIS (VI) P, LETHIELLEUX

10
EUE cassette,
ABBAYE DE MAREDSOUS
1924
781946
AVANT-PROPOS
fait qui ne peut manquer de frapper tudie l'histoire de l'glise ou celle de la quiconque
Il
est
un
civilisation,
c'est
la place
importante qu'y occupe
l'ordre monastique, ou, pour employer une expression plus comprhensible notre poque, les ordres
religieux, sous quelque forme qu'ils se prsentent. S'il n'est pas exact de dire avec Harnack que le mo-
nachisme
est
pour
le
partant que
l'glise, et
l'idal
du monachisme
il
catholique la vie chrtienne, est aussi celui de

l'histoire
consquemment que
celle
du mona-
faut cependant reconl'glise, natre qu' certaines priodes de son histoire, l'ordre monastique a exerc sur le monde religieux une action
si intense, que son activit et son existence ont sembl se confondre avec celles de l'glise elle-
chisme sera
de
mme.
ly'glise remplit sa mission de salut et de sanctification par l'organe de sa hirarchie divinement institue
;
celle-ci lui est essentielle et elle
la pro-
messe formelle de la perptuit. Mais, chaque fois qu'en face de ncessits nouvelles il y a des initiatives
importantes prendre, chaque fois qu'il y a des entreprises dangereuses tenter, on voit surgir,
ct de la hirarchie,
comme un soutien providentiel qui lui est donn, une institution libre qui va briser le cadre de la vie ordinaire de l'glise, qui en tendra
Ordre monastique.
i*
VI
le
AVANT-PROPOS
domaine, largira l'horizon, fortifiera
la vie intime,
un sang nouveau. Ce phnomne se reproduit priodiquement depuis le IV sicle jusqu' l'poque moderne. Quand le Christianisme, traqu pendant trois sicles, monte sur le trne des Csars avec Constanau besoin
rgnrera en
lui
mme la
infusant
tin, la libert, la
paix, la prosprit risquent d'ner-
ver
les
fidles
naient en veil
que o
perscutions sanglantes tel'glise va-t-elle retrouver l'hles
rosme qui a fait sa force jusque-l ? Dans les solitudes de l'Egypte et de la Palestine, o des martyrs d'un autre genre s'exercent aux combats du Seigneur.
Quand
foi,
l'hrsie
menace
d'altrer la puret
de la
o
?
va-t-elle trouver ses plus intrpides
grands vques sortis du clotre se lvent pour sauver l'orthodoxie, appuys sur les monastres qui, aux IV et V sicles, se fondent
dfenseurs
sur tous les points de l'Empire. L'Empire romain s'croule sous la pousse des barbares qui foulent son sol qui va gagner
;
De
l'glise
romaine ces
fiers
conqurants, d'autant plus
redoutables que l'hrsie menace de vicier l'origine de leurs nouveaux royaumes ? C'est l'ordre monastique, qu'un pape, sorti de ses rangs, Grgoire le Grand, lance la conqute de ce monde nouveau. Qui va transmettre ces peuples, avec la foi qui sauve, les meilleurs procds de culture, les lettres et les arts qui sont la condition ncessaire de toute
vraie civilisation
?
Ce
sont ces moines agriculteurs,
en mme temps qu'aau XIII sicle feront l'Europe ptres, chrtienne, prcurseurs de ces autres aptres qui, du XIII sicle nos jours, portent le flambeau de
instituteurs, lettrs et artistes,
qui du
VIP
AVANT-PROPOS
l'vangile
VII
travers
les
cinq parties du monde.
de l'glise est en jeu au XI sicle, en mme temps que la puret de sa discipline ; qui va briser ses chanes et lui rendre sa vigueur et son clat ? Marchant nergiquement dans la voie trace
libert
La
par ses prdcesseurs immdiats, Grgoire VII se lve, entour d'une arme de moines et d'vques sortis des clotres ; qu'ils viennent de Camaldule, de Lorraine, de Cluny ou d'Hirsau, un mme esprit les anime l'amour du Christ et la volont ferme de revendiquer et de reconqurir la libert de son
:
glise.
tient europenne,
une menace perptuelle pour la Chro il a pris pied en Espagne il faut le combattre en Orient et lui reprendre le sol sacr foul par les pieds du Sauveur. Qui va lancer la Chrtient occidentale l'assaut du Croissant et reconqurir le tombeau du Christ ? Un moine, Urbain II, lve l'tendard de la Croisade un autre
L'Islam
est
;
;
moine, S. Bernard, sera l'aptre de ces expditions lointaines, dont l'ide se fait jour dans la politique des papes depuis Lon IX et Grgoire VII, aussi soucieux de soustraire l'influence de l'glise schis-
matique de Bysance
les glises dissidentes d'Orient et le protectorat des Lieux-Saints, que d'enlever aux
Musulmans
tiennes.
souverainet
sur
des
terres chr-
va maintenant se porter sur un autre qui va dfendre la foi attahrsies des Vaudois et des que par les redoutables
La
lutte
terrain, celui des ides
Albigeois, et arrter un mouvement qui menace d'entraner la catholicit continentale ? Dieu suscite
deux grands
ordres, celui de S. Franois et celui de
VIII
AVANT-PROPOS
;
S.
Dominique
c'est
de leur sein que vont
sortir des
lgions de missionnaires et les matres de la scolastique.
Luther fait cho aux rvoltes de Wiclef et de Jean Huss il s'insurge contre l'autorit de l'glise, il enlve Rome des millions de fidles. A qui va
;
revenir l'honneur d'endiguer le torrent dvastateur de l'hrsie protestante ? Tandis que le Concile de
Trente pose
les
bases de la rforme catholique, rend
aux anciens ordres

y
religieux une vigueur nouvelle, suscite des dfenseurs de la foi, la Socit de
Jsus se groupe autour d'Ignace de Loyola, et les flots envahisseurs de l'hrsie reculent, et l'glise
reconquiert une partie du terrain qu'elle avait perdu. De nouveau, la lutte va se porter sur le terrain des
ides.
Le
Protestantisme
ni la tradition
moyens de se dfendre et de mettre en lumire les preuves positives de sa mission divine ? ct des grandes universits cade Paris, de Cologne, de Louvain, de tholiques Douai, pour ne citer que celles qui exercrent une
l'glise va-t-elle trouver les
influence directe sur notre pays, diverses corporations religieuses, telles

toriens,
que
les Jsuites et les
Ora-
provoquent un nouvel essor de
la science
ecclsiastique. Mais ce sont surtout des moines qui recueilleront dans la poussire des bibliothques les
uvres des Pres de l'glise, approfondiront l'histoire du pass, et donneront au monde savant ces
magnifiques ouvrages qui ont immortalis le nom des Bndictins de Saint-Maur, et qui sont encore la base de l'rudition moderne, si fire pourtant de
ses
conqutes.
Des misres de tous genres rclament une organi-
AVANT-PROPOS
IX
sation de la charit plus souple, plus vaste, plus va-
qu'aux sicles prcdents ; S. Vincent de Paul cre ces merveilles de dvouement, que nous admirons dans les familles religieuses qui, de prs ou de
rie
rclament de la paternit spirituelle du grand de la charit. aptre La tourmente rvolutionnaire passe sur le monde,
loin, se
emportant nombre d'institutions sculaires ; il faut relever les ruines amonceles de toutes parts, gagner au Christ les terres nouvelles d'au del de l'Ocan
que
le
l'glise
vieux monde envahit par esprit de lucre a besoin de missionnaires. Les socits reli-
gieuses se multiplient, et chacune d'elles s'efforce de faire face des besoins multiples et varis, qui rclament sans cesse de nouvelles forces.
tique, notre
Si l'on n'envisageait que le seul point de vue praformation chrtienne et catholique, il y
aurait dj
et le
sicles.
un
intrt
majeur connatre
l'tat religieux
les origines
dveloppement de
Mais,
travers
les
mme
vue,
je
crois
abstraction faite de ce point de pouvoir affirmer que l'expos des

le
grandes manifestations de la vie monastique dans

pass, est
l'histoire
une des pages les plus intressantes de de l'glise et de celle de la civilisation.
nombre
L'histoire des ordres religieux a, depuis un certain d'annes, vivement intress le monde pro-
testant en Angleterre et en Allemagne. L'Angleterre avait un intrt immdiat connatre l'tat rel des
grandes institutions supprimes par Henri VIII, et justifier ou condamner les raisons invoques pour
cette suppression.
L'Allemagne s'est attache davanau problme des origines monastiques, a multage tipli les travaux sur les relations des monastres
X
avec l'Empire
AVANT-PROPOS
et la Papaut, examin de plus prs leur rle religieux et social. L/'histoire conomique des anciens monastres est tudie avec une ampleur et
une extension qu'on n'avait pas connues jusqu'ici en Angleterre, en France, en Belgique, en Italie, aussi bien qu'en Allemagne. La divergence des points de vue entre catholiques et protestants sur la lgitimit de la vie religieuse dans l'glise chrtienne et sur les origines vangliques
du monachisme, explique l'intrt qui s'est attach l'examen de ces questions, auxquelles les discussions sur la vie, la doctrine et les attaques de
Luther ont, semble-t-il, pendant quelque temps donn un nouveau relief. Le rle des ordres religieux
travers
les sicles est tellement important, qu'il est impossible de faire abstraction de leur histoire dans l'tude de la plupart des phnomnes historiques du pass. Il n'est donc pas tonnant que le chef actuel
de
la thologie librale
l'histoire
du monachisme
en Allemagne ait dclar que tait extrmement utile
mme
Le
pour des protestants. que je publie est substantiellement le texte de confrences donnes pendant l'hiver de 1911-1912 r Extension Universitaire pour Dames , annexe l'Institut de la Sainte-Famille,
travail
rue Guimard, Bruxelles, Leur but tait d'exposer, dans ses grandes lignes, l'histoire de l'ordre bndictin durant le haut moyen-ge, origines de la vie religieuse et
en la rattachant aux aux grandes manide cette vie jusqu'au XII sicle. De difestations vers cts on manifesta le dsir de voir publier ces
Il
confrences.
semblait qu'un rapide aperu de l'histoire
mo-
AVANT-PROPOS
XI
nastique, et plus particulirement de celle de la famille bndictine pendant les six premiers sicles
de son existence, esquiss dans une

synthtiques,
livres,
srie
de tableaux
rel.
pouvait
offrir
un
intrt
Iês
de nos jours, n'ont pas longue vie, et l'exprience est l pour montrer qu'il faut souvent rafrachir les mmoires. Ce livre aura le sort de ses devanciers, mais s'il atteint son but du moment, il aura rempli sa mission. Il n'est pas une uvre d'rudition mais de vulgarisation. J'ai cependant la conviction
que
mon
expos est
le rsultat
d'une tude s-
rieuse de la littrature
dante,
du sujet, si varie et si abonsurtout depuis une trentaine d'annes.
M'adressant au grand public, je n'avais pas cru, lors de la premire dition parue en 1912, devoir
encombrer les pages de rfrences qui justifieraient chacune de mes assertions. Il m'avait sembl prfrable, pour la plus grande facilit du lecteur, de donner le texte seul et de rejeter les notes la suite de chaque confrence. J'ai cru devoir maintenir ce point de vue. Iês rfrences taient plutt sobres exception tait faite pour la troisime confrence, en
;
mme des questions qui y taient souleves et qui rclamaient des preuves positives, spcialement pour quelques citations dont le contrle
raison de la varit
et exig des recherches longues et difficiles. L'intrt que le public a pris ce petit travail, dont deux ditions ont t rapidement puises, m'a
engag le soumettre une revision et, pour dfrer au dsir qui m'en a t exprim de la part de membres de l'enseignement, j'ai cru devoir complter l'annotation et la mettre au point des recherches les plus rcentes. La bibliographie, sans viser tre
XII
AVANT-PROPOS
complte, est cependant assez abondante, et renseigne tous les ouvrages qu'il est utile de consulter pour contrler et complter mon expos.
Abbaye de Maredsous, en
21 mars I24.
la fte
de
S. Benot,
LES ORIGINES
I.
DU MONACHISME
Les prtendues origines exotiques du moaachisme : Les reclus de Srapis, la philosophie grecque, les monastres indiens, les Essniens et les Thrapeutes. IL Origine chrtienne des conseils vangliques et principes de la perfection chrtienne.
III.
L'asctisme aux temps apostoliques, durant les trois les solitaires d'Egypte, groupements premiers sicles sous un mme suprieur (type antonien), dans une mme enceinte (cnobitisme pachomien), propagation du monachisme en Asie, Afrique, Europe avant S. Benot.
;
Weingarten,
U
et
l'universit de Breslau, une tude qui fit sensation origine du monachisme. Elle contredisait la thse catholique de l'origine vanglique de l'tat religieux,
En
1877,
un professeur de
publiait
.
renversait les ides traditionnelles sur les pre-
mires manifestations de la vie rmitique et du cnobitisme. lyCs sources de l'histoire du monachisme

primitif, telles
nase, celles de S.
n'taient,
que la vie de S. Antoine par S. AthaPaul de Thbes et de S. Hilarion, lui, que de purs romans historiques d'aprs
tendances apologtiques, des falsifications tardives, destines voiler les origines paennes ou juives
d'une institution chrtienne, qui se rclamait faussement du Christ et de la tradition des premiers
sicles
\
i
Ordre monastique.
l'ordre monastique
tablissons nettement les donnes
du problme.
La
vie
monastique
est l'expression sociale des
religieuses d'un groupement d'hommes qui professent les mmes ides et veulent atteindre
aspirations
un mme
but. L'aspiration d'une
me
vers Dieu, en
vue de se rapprocher de lui et de s'unir lui par une srie de moyens appropris ce but, constitue ce que l'on appelle l'asctisme. L'asctisme est de tous les il est universel comme la temps, de tous les pays
;
religion.
L'asctisme
social.
est
individuel
le
monachisme
est
dans
tit
les diffrentes religions
L'asctisme se prsente sous diverses formes ; dans plusieurs il abou-
au monachisme. La tradition catholique dclare le monachisme, volution sociale de l'asctisme individuel des premiers temps de l'glise, et qui est, comme lui, la mise en pratique des conseils vangliques, a sa racine dans l'vangile, puisque sa raison d'tre, c'est l'imitation aussi parfaite que possible de la vie du Christ par l'abngation de soi-mme dans le service de Dieu et du prochain pour l'amour de
que
Dieu.
La
Harnack,
vie monastique n'est pas, la vie chrtienne, comme
comme
si
l'a
dit
elle tait le
seul idal, la seule perfection de la vie chrtienne ^. Non, mais la tradition chrtienne, ds les temps
apostoliques, et
Harnack lui-mme admet ce
fait,
connat une double classe de fidles, dont les uns suivent les prceptes du Christ dans la vie de famille
ou des affaires, et les autres se vouent entirement au service du Seigneur et de l'glise. La tradition
catholique se justifie-t-elle par l'histoire, plus forte raison par l'vangile ?
Le
Protestantisme
je
ne parle pas de
la portion
LES ORIGINES
ritualiste
dualits en
de l'Anglicanisme ou de quelques indivile Protestantisme n'admet Allemagne
pas
l'tat religieux^. Iûther avait ses raisons pour jeter le froc et pour combattre les vux monas-
tiques.
maintenant ce que valent ses attaques que le P. Denifie a soumis une critique pntrante le triste pamphlet du rformateur de Wittenberg contre les vux de religion. Le Protestantisme tant, par essence, individualiste, puisqu'il n'admet d'autre autorit doctrinale que la
sait
On
virulentes, depuis
Bible interprte par l'individu, peut produire des asctes, des pitistes, des diaconesses, mais non des
moines
et des religieuses, car cela supposerait l'existence sociale d'un groupe de personnes partageant les mmes ides, adoptant la mme discipline base
sur une
mme
foi,
conditions essentielles pour toute
institution religieuse qui veut vivre et durer *, L<a critique protestante alla plus loin et voulut
rejeter, au nom de l'histoire, monachisme catholique. Elle
l'origine chrtienne
lui
du
trouva des origines l'inspiration surnaturelle dont exotiques, trangres

se rclamait, et elle le traita comme une dviation de l'vangile. On lui chercha successivement des anctres, des modles dans le paganisme,
celui-ci
dans dans
et
le le
judasme, dans le boudhisme, voire mme druidisme. Ce fut un vrai tournoi d'rudition
;
de sophistique
on
s'y porta des
coups nombreux
Cette lutte regrettable eut cependant une heureuse consquence, celle de provoquer une tude
et violents.
approfondie des origines du monachisme et des l'heure prsente, il en est sources de son histoire. de ces origines et de ces sources, comme du Canon
de nos Iîvres
saints
la critique
fait volte
face et
L ORDRE MONASTIQUE
le
donn un vigoureux coup de barre dans

ditionnel
^.
sens tra-
Passons rapidement en revue
les
diverses hypo-
thses mises sur les origines paennes du monachisme. Les reclus du Srapeum de Memphis, les
mystiques du noplatonisme,
les
les
moines boudhistes,
sont les prtendus corporations devanciers des moines chrtiens.

druidiques, tels
reclus
Et d'abord
lyes
les
de Memphis.
papyrus trouvs Memphis ont rvl l'existence d'une catgorie d'hommes habitant le temple
de Srapis, portant le nom de y..ioyo\. et qu'on ne peut confondre avec les prtres ce sont gnralement de pauvres gens. Dans l'ancienne littrature, a un sens prcis, celui de possd, le mot xocToô Dieu. Reuvens crut devoir carter ce inspir par sens propos des Hzoyoi de Memphis et lui substituer celui de reclus, mais l'ide ne lui vint pas d'en faire des moines ^. Ce fut Brunet de Presle
;
qui proposa cette identification'^. Weingarten alla plus loin. Constatant que S. Pachme avait habit
quelque
temps
un temple de Srapis
il
qu'il lui avait t attach,
fit
et croyant driver l'institution
monastique des reclus de ce dieu.
En
tudiant de
prs les textes, on dut en rabattre beaucoup des prtendus reclus de Memphis et de leur vie pnitente.
On
arriva tablir que les
xyxoyo'.
taient des
personnes qui se rendaient au sanctuaire de Srapis pour en recevoir l'incubation, soit l'effet d'obtenir
une rponse du dieu, soit pour y chercher la gurison pour elles-mmes ou pour d'autres. Ce difier
cas devait tre assez frquent ; il amena l'tablissement d'une catgorie de remplaants, qui faisaient de
LES ORIGINES
ce service une profession lucrative. Dans l'opinion publique, ces personnes passaient pour tre possdes, inspires par la divinit
l'intrieur
;
elles vivaient
dans
sanctuaire, touchaient certains revenus et n'avaient, pendant le temps indtermin que durait la
du
que certains rapports limits avec les v.t.'zoyjx du dehors. Il n'est pas question dans les textes gens de clture inviolable, ni d'un service de Dieu en vue
d'une plus grande perfection morale, ni d'une purification
intrieure.
D'ailleurs,
le
nombre de
cette
sorte de reclus tait trs limit, six ou sept

phis.
Mem-
S. Pachme, on montra qu' l'poque songeait se faire chrtien, il avait simplement habit un temple ruin de Srapis Schnsit. C'est
Quant
il
donc
tort que Weingarten le rattachait aux reclus de Memphis, et, par lui, le cnobitisme une an-
cienne institution paenne^.

vraie,
Si
cette thorie tait
on pourrait tablir quelque rapprochement entre les deux institutions on retrouverait au fond une mme ide, celle de la conscration personnelle au service de Dieu par un vu. Iê recours la divinit dans les difficults de la vie, mme l'ide de la substitution autrui, qui n'est qu'une forme particulire de la prire, est de tous les temps et de toutes les religions. Mais c'tait encore trop concder
:
Un examen plus dtaill de papyrus a conduit des conclusions toutes diffdmotiques dans rentes. On a constat des traces de y.x'zoy'f\
l'hypothse.
d'autres temples
que
celui
de Memphis.
dettes,
Il s'agit
tout
simplement d'un emprisonnement
comme
punition
les
ou comme prvention pour
pendant lequel
prisonniers devaient soigner eux-mmes pour leur entretien. Les h3^thses succdent aux hypothses.
l'ordre monastique
et Ton est encore loin d'avoir fait phnomne ou cette institution.
la lumire sur ce
Fut-on plus heureux en cherchant les anctres des moines chrtiens dans la philosophie grecque ? Il se rencontre, sans doute, dans cette philosophie,
plus particulirement son dclin, une srie de manifestations asctiques qu'on ne peut faire driver
des religions indiennes. Certaines prescriptions de l'cole pythagoricienne relatives l'abstinence, au
des examens de conscience montrent qu'il un effort vers une purification intrieure. Le vgtarisme d'Empdocle est peut-tre fond plutt sur l'ide de mtempsychose que sur un prinsilence,
avait l
cipe d'abstinence. Les cyniques avec leur mpris des choses de ce monde, Platon avec son spiritualisme, Plotin avec sa contemplation de la divinit, les stociens avec leur indiffrence
et la souffrance, offrent
pour
les biens
temporels
cer-
des traits
la vie
communs avec
taines manifestations
de
monastique^". Mais
une influence des ides chrtiennes sur la philosophie grecque aux II et III sicles semble bien un fait aujourd'hui admis, et l'ide ne viendra personne de considrer comme un prcurseur des asProte, type du d'acteur par un suicide cynique, qui termina sa vie en public. Dans toutes ces manifestations isoles, il
ctes
chrtiens
ce
Prgrinus
n'y a que des efforts individuels pour atteindre, dans
sphre de la loi naturelle, une perfection morale plus leve. Il y a assurment une aspiration latente vers une religion plus intellectuelle, on l'on trouvela
rait la clef
intelligences,
des grands mystres qui inquitent les mais il n'y a de doctrine nettement
le christianisme, et c'est lui
formule que dans
qui
LES ORIGINES
saisira
un jour
les
mes
le
assoiffes
de vrit
?
^^-
Iv'Inde serait-elle le
berceau du monachisme
Iê
brahmanisme, comme
;
boudhisme, a ses moines. Certains auteurs les croient postrieurs au monachisme chrtien admettons qu'ils lui sont antrieurs.
Si les
? Aucun. communauts hindoues offrent des analogies frappantes avec celles du monde chrtien, la raison
Y a-t-il entre eux un lien historique

;
en est simple
chefs et des rgles,
toute socit organise exige des et, si cette socit est de sa
nature religieuse, elle rclame en outre un ensemble d'exercices et d'observances religieuses. Le monachisme boudhique est encore florissant, puisqu'il constitue
11
comme l'ossature de la religion dans les Indes. a son origine dans la croyance la vanit de toutes choses, dans l'extrme difficult de faire son salut dans le monde, dans le dsir d'viter un roulement indfini dans le cercle des renaissances. Iê boudhisme ignore les vux, puisqu'il ne connat pas l'ide d'un Dieu personnel. Le moine boudhiste ne cherche qu'une chose, la science du salut, et celle-ci est savoir mourir. La saintet rside dans simple l'anantissement le plus complet des facults, dans
:
la victoire sur la souffrance
le
nirvana,
s'il
consiste
apparemment ne rien faire, se rsigner, a cependant quelque chose de positif ; il est la plus haute
ralit, c'est la
Certes,
il
n'est pas
sphre de l'immortel et de l'temel. donn tous de trouver le lien
logique des conceptions dogmatiques hindoues et de tirer de prmisses nihilistiques et athes des conclusions pratiques qui organisent la vie de dvotion et de charit, une sorte de communion des saints, qui
aboutit crer
une cole d'humilit, de
zle,
de
l'ordre monastique
de sacrifice en vue de
la
charit,
rdemption de
ses frres. C'est le
boudhisme
intellectuel et raffin.
Pour
le plus grand nombre ce travail n'exige pas de connaissances spciales, pas d'action et, dans
;
bien des cas, cette mditation, assez creuse, doit entraner l'oisivet et parfois un certain abrutissement.
Il
et
n'y a pas plus de rapport entre ce monachisme le monachisme chrtien qu'entre les sutras et
l'vangile.
Le
seul lien
commun
entr'eux, c'est le renoncement au
qu'on puisse trouver monde encore les

;
motifs qui l'inspirent sont-ils bien diffrents. L,'union avec Dieu dans la charit par l'imitation du Christ,
tel
est le
but du monachisme chrtien, lequel, en
vertu du principe vital de la charit, a donn naissance une efflorescence d'uvres de tous genres.
Le monachisme
la prire
;
boudhiste ne connat pas l'ide d'un
la grce divine, de la ncessit de son but, c'est la suppression de la douleur, donc pas de travail, repos dans l'inaction, contemplation strile, tat qui peut s'allier avec l'gosme le plus complet, avec la perversit la plus grande,
Dieu crateur, de
avec l'exaltation
la plus
extravagante
^^.
Je ne m'arrterai pas l'ide d'tablir un rapprochement entre le monachisme et le druidisme. La tentative faite par Alexandre Bertrand de prouver l'existence de communauts druidiques rattaches par je ne sais quel lien Orphe et des confrries pythagoriciennes,
valait,
a t prise pour ce qu'elle
une mystification^^.
Tout autre se prsenterait, premire vue, l'hypothse d'une origine judaque, la Loi nouvelle n'tant que le complment, la continuation et l'achvement
de
la
Loi ancienne. Et, en
effet,
il
se rencontre, au
LES ORIGINES
cours de l'histoire du peuple juif, trois manifestations de vie asctique qui mritent
de retenir
l'atten-
tion
thrapeutisme. nazirat {nazir, consacr Dieu) tait un vu temporaire ou perptuel de s'abstenir de toute bois:
le nazirat, l'essnisme, le
Le
son enivrante, de maintenir sa chevelure intgrale, de se prserver de toute impuret lgale ^*. Ce rite,
antrieur Mose, a t pratiqu par Samson, Samuel, S. Jean-Baptiste, S. Jacques le Mineur. Toutefois il n'y a pas de paralllisme tablir entre cet
tat et le
rait
pas
monachisme, car le naziren ne se spadu reste du peuple il se soumettait

;
simplement
prtres.
certaines
^^
pratiques
imposes
aux
au contraire, connus par Philon, Pline l'Ancien, formaient des communauJosphe ts asctiques bien organises. On les rencontre
Les Essniens
et
prs d'Hbron dans la seconde moiti du deuxime

sicle avant Jsus-Christ. Chez eux, comme plus tard chez les moines chrtiens, on trouve la communaut des biens, le travail et la prire rglements,
un vtement
distinctif,
un
noviciat,
le
clibat,
la
subordination des chefs, des efforts continus vers la perfection morale. Les ressemblances sont frappantes
mmes
elles s'expliquent par la similitude des aspirations bien que dans des milieux trs diffrents. Ce fut un communisme passager, peut;
tinuit
tre d'une secte judo-hellnique, sans lien de conavec les manifestations de la vie religieuse
au sein du Christianisme ^^. Il en fut de mme des Thrapeutes. Ceux-ci ne nous sont connus que par un trait De la vie con:
templative, attribu Philon, et qui a
donn
lieu
lo
l'ordre monastique
et vives discussions.
de longues
trac,
On
a cru voir dans

aurait'
la vie
ce trait une
uvre tardive dans laquelle on sous le nom de Philon, un tableau de

chrtienne
monastique
chrtiens.
sous des appal'ences juives, afin de donner des anctres aux moines
dissimule
Nous admettons que

qu'il est question,
le trait est
bien de Philon et
non comme Ta cru Eusbe de

fonde
de chrtiens judasants de par S. Marc, mais
Csare au IV
l'glise
sicle,
d'Alexandrie
d'asctes juifs. Ceux-ci
dans
leurs
la retraite,
passions,
mnent une vie commune occups servir Dieu et gurir suivant l'tymologie du mot grec
therapeuein ; ils ont des prires communes et des assembles priodiques. Le silence de l'histoire sur
cette manifestation asctique indique assez qu'elle fut localise et de courte dure une runion d'as:
ctes aussi intellectuels, aussi distingus de ton et de encore manires, n'avait pas de chance de durer peut-on se demander si ce phnomne fut bien
;
une
ralit,
hellnisant
ou simplement un idal rv par un juif et propos l'admiration du monde

:
il y a dans le paganisme et dans le il s'y renjudasme des manifestations asctiques contra mme une sorte d'institutions monastiques. Mais entre elles et le monachisrae chrtien il n'y a pas de lien de dpendance, d'imitation ou de continuit la raison formelle de leur existence est diff;
;
grec ^'^. Conclusion
rente.
Nous
l'histoire
rentrons maintenant dans le domaine de

;
de l'glise il nous faut tablir que le monachisme chrtien est une manation de l'vangile.
LES ORIGINES
II
II
Le
Christianisme est la religion fonde sur le fait
que l'humanit coupable envers Dieu a t rachete sur la croix par la mort d'un Homme-Dieu, La vie
chrtienne
consiste
le
prches par
dans l'acceptation des vrits Christ et dans la pratique de deux

.
grands commandements, l'amour de Dieu et celui du prochain (Luc x,. 27-28) Le modle de cette vie, c'est le Christ lui-mme. La reproduction de ce modle,
de cet unique idal impos tous
les chrtiens,
s'opre par l'imitation aussi parfaite que possible de la vie du Christ. Appels par Dieu la vie surnaturelle,
nous avons reu cette nouvelle vie dans
le
baptme, vie de la grce qui nous fait participer la vie divine en vertu des mrites de Jsus-Christ.
Cause mritoire de notre

est aussi la cause
sanctification, le Christ
et vitale.
en
exemplaire
il
qu'un est en Jsus-Christ,
Si quelest une crature nou-
nous sommes l'ouvrage de Dieu, ayant t crs dans le Christ Jsus pour les bonnes uvres que Dieu a prpares afin que nous y marchions (Ephes. 11, 10). Nous ne forvelle (II Cor. V, 17), car
tte
Le Christ est la plus qu'un mme corps nous sommes de l'glise (Ephes. v, 23) les membres de son corps, forms de sa chair et de ses os (Eph. V, 30). C'est en vertu de ce principe que S. Paul a pu dire Je vis, non plus moi, mais
mons
le
moi (Gai. 11, 20), et qu'il tire la Ayez en vous les consquence de ce principe sentiments qu'avait en lui le Christ Jsus (Phil.
Christ vit en
:
^^ 5). c'est--dire que si nous avons en nous le principe d'une vie surnaturelle, spirituelle et divine, il
12
L ORDRE MONASTIQUE
faut que nos uvres extrieures en procdent et en
portent le caractre : vivre par l'esprit, marcher par l'esprit (Gai. v, 25). Dpouiller le vieil homme
celui qui 9-10), en d'autres termes revtir Jsus-Christ (Rom, xiii, 14), voil le but atteindre ; il n'est autre que l'imitation du Christ,
l'a
et revtir
l'homme nouveau l'image de
cr (Col.
m,
laquelle constitue la perfection chrtienne.
Or, quel est le principe de la vie du Christ, le caractre dominant dans son existence terrestre,
sinon l'obissance et
le sacrifice ?
jusqu'au
la
Calvaire, le Christ
la croix et ainsi
a souffert
mort de
il
la crche a souffert est entr dans sa gloire
Depuis
;
il
chrtien doit participer aux (Luc, XXIV, 26). souffrances de son chef pour avoir part sa gloire.
Le
du Christ, qui prsente la vie selon Qui ne sous la forme d'une croix l'vangile sa croix et ne me suit pas n'est pas digne prend pas
C'est la doctrine
:
si quelqu'un veut venir de moi (Math, x, 38) renonce lui-mme, qu'il porte sa aprs moi, qu'il
;
croix et me suive (Math, xvi, 24). C'est une croix de chaque jour (Luc. ix, 23), et c'est la condition essentielle pour tre reconnu comme disciple du qui ne porte point sa croix et ne me Christ suit point, ne peut tre mon disciple (Luc. xiv, 27). Tout notre travail consiste marcher sur les traces du Christ, en reproduire les traits, pour renatre, aprs le baptme de la passion, en l'homme
:
nouveau de la rsurrection (I Pet, m, 21), La mort du Christ a tu le pch par le baptme nous avons t ensevelis dans la mort du Christ, par consquent nous sommes morts au pch (Rom, vi, 3-4), nous avons revtu le Christ (Gai. m, 2.y^, qui
;
LES ORIGINES
est
I3
l'homme nouveau (Eph. iv, 24). C'est tout un travail de rnovation qui doit s'oprer en nous par la mort incessante aux convoitises du pch (Rom. VI, 12), par l'acquisition des vertus du Christ
(Col.
III,
dans l'me
12), travail continu qui aboutit produire la charit qui est le lien de la perfec-
tion (Col. III, 14). Le travail de la perfection chrtienne est
donc
c'est-
double.
il
Pour former
d'abord
le
Christ en nous (Gai. iv, 19),

le vieil
faut
dpouiller
homme,
-dire
l'homme soumis la domination de la concuil faut ensuite piscence, suite du pch originel revtir rhomane nouveau par l'imitation des vertus du Christ. Il y a en nous la lutte de la chair contre l'esprit,
;
qui se manifeste dans la triple concupiscence de la chair, des yeux, et de la superbe de la vie (I Joh.
II,
16). S.
je
Paul en rend tmoignage

;
Je trouve,
veux faire le bien, cette loi (du pch), parce que le mal rside en moi je me complais dans la loi de Dieu, selon l'homme intrieur mais je vois dans mes membres une autre loi qui combat la loi de mon esprit, et me captive sous la loi du pch, laquelle est dans mes membres (Rom. vu, 21-23).
quand
;
le pch originel, l'intelligence ne peroit plus choses spirituelles avec la mme clart ; la volont n'exerce plus une matrise absolue sur toutes
Depuis
les
les
il
oprations de la partie sensitive de notre tre

l'tat
y a amoindrissement, diminution de forces morales

d'intgrit primitive.
en comparaison de
L,a
grce sanctifiante, confre par le baptme, n'abolit pas la concupiscence, laquelle persiste en nous avant
toute
prvision
de
l'intelligence,
avant
et
malgr
14
l'ordre monastique
toute rsistance de la volont. Cette concupiscence, cet aiguillon du pch sollicite avec une force
d'autant plus grande, qu'un manque de rserve, des chutes rptes, des habitudes plus ou moins invtres diminuent encore l'nergie morale ou favo-
en la fortifiant, l'inclination au mal. Il faut donc rduire, circonscrire l'action de la concupisrisent,
cence, diriger notre volont et notre intelligence vers

le bien,
les
Il
droiture.
maintenir dans un tat permarient de faut crer des habitudes opposes au
mal, des habitudes permanentes qui ne sont autre chose que des vertus morales acquises ; or l'habitude
ne
.s'acquiert
e
Dieu
travail d'imitation
que par des actes rpts ^^. du Christ dans l'amour de
et du prochain, qui constitue la perfection chrtienne, est impos tous les chrtiens sans dis-
tinction.
le
Ce
n'est
pas un conseil,
-c'est
un
prcepte
de
la
charit, qui est la fin
prcepte, de toute
moralit. L/'idal propos, impos tous, peut tre

atteint
de
dijffrentes
manires ou dans un temps
plus ou moins long, suivant que la grce de Dieu prvient d'une faon particulire, que la volont est
plus forte et que les moyens sont mieux choisis. C'est ce choix qui tablit une distinction entre le prcepte et les conseils. Ceux-ci n'ont qu'un but loigner les
:
obstacles qui s'opposent l'action plus libre et plus facile, l'intensit et la continuit de la charit.
Dans
l'glise,
il
s'est constitu
un
tat qui
par
vu
l'ap-
embrasse
les conseils, c'est l'tat religieux.
On
pelle tat de perfection,
non pas
qu'il soit
considr
comme
mais parce qu'en y entrant on tendre d'une faon constante et irrvocable s'oblige la perfection. Mais, il faut le reconnatre, les
la perfection,
LES ORIGINES
I5
moyens extrieurs ne servent de rien sans la puret et sans la force du sentiment intrieur de l'abandon
de soi-mme Dieu. Plus cet abandon est intime
et
complet, et mieux se ralise et s'acquiert la perfection, tant chez l'homme du monde que chez le religieux. Ce sont deux vocations parallles qui tendent vers un mme but, toutes deux voulues par Dieu, ayant toutes deux les moyens de grce ncessaires
pour atteindre le salut temel par l'imitation de la vie du Christ. Dieu mne les mes par diffrentes voies (I Cor. chacune il a attribu sa mesure de grce, XII, 4) et dtermin la limite de plnitude de l'ge du Christ
;
laquelle
VII,
elle doit
parvenir (Eph. iv, 13
I Cor.
17).
elle
le
loi chrtienne tant une loi de renoncement, rclame des efforts srieux et incessants ; plus but propos est lev, plus nombreux et plus ner-
La
giques doivent tre les moyens pour y parvenir. Le royaume des cieux souffre violence (Math.
XI, 12)
il
;
une couronne, un prix nous

:
est offert,
mais
savez-vous pas que ceux courent dans la lice courent tous, mais qu'un seul qui
faut le gagner
Ne
remporte le prix ? Courez donc de telle sorte que vous le remportiez. Tous ceux qui combattent dans l'arne s'abstiennent de toutes choses ; eux, pour recevoir une couronne corruptible, nous, une incorruptible IX, 24-25). Cette parole de (I Cor. S. Paul indique le double aspect de la loi de perfection. Il ne s'agit plus seulement de dfensive, mais
perptuelle,
d'offensive et de conqute. ct de la vigilance il y a des exercices rpts. Cet tat de
renoncement, cette continuit d'exercices porte
le
i6
l'ordre monastique
d'ascse,
mot grec qui veut dire exercice. trouvera peut-tre que je m'attarde trop longtemps dans des considrations d'ordre tholo-
nom
On
gique, mais
les conseils
celles-ci
m'ont paru ncessaires pour

la vie chrtienne, et distinguer
prciser la notion
de
des prceptes, afin de dterminer nette-
de la vie asctique, base et premire forme de la vie religieuse. Uascse est la pratique du renoncement vanglique ; rgularise, canalise, organise, elle devint la vie monastique.
le caractre
ment
du monachisme comprend ainsi trois phases l'asctisme au sein de la communaut chrtienne, l'asctisme dans la solitude ou l'anachorL'volution
:
tisme, puis le cnobitisme.
Entendue dans
le
sens donn plus haut, l'ascse
se trouve dans l'vangile.
La
loi
de renoncement
est
gnrale qui s'impose tous, et pour tous on y trouve nettement indiqus les moyens de la pratiquer vigilance continuelle sur soi-mme, pour se prserver des chutes, unie la prire (Math, xxvi,
une
loi
41
Marc, xiii, 33-37 xiv, 38), renoncement soi-mme et ses inclinations pour suivre le Christ (Math. X, 38-40 xvi, 24-26 Marc, viii, 34 Luc.
;
XIV, 27
IX,
Joh. XII, 25)

;
jene (Math,
vi,
i6-i8
Marc, ix, 28). En prchant le renoncement soi-mme et au monde, le Christ avait montr l'idal de l'vangile. Il se rencontrerait des mes gnreuses qui embrasseraient avec avidit cet idal. C'est elles que s'adresse V appel spcial une vie plus parfaite dont on trouve les conditions dans l'vangile abdication des biens de la terre, virginit perptuelle, abandon de la famille et sacrifice de la personne au profit de
14-15
;
:
XVII, 20
LES ORIGINES
la socit chrtienne
17
;
(Math, xix, 16-21
viii,
19-
22
pauvret, la continence, le labeur apostolique ou l'exercice des uvres de chades formes bien nettes de l'asctisme, rit, voil
;
Luc. IX, 57-62).
La
auxquelles on peut joindre l'abstinence et le jene, qui ne sont pas prescrits dans l'vangile, mais auxquels
Luc. V, 33-35). Autant
(Math, vi, 16-18 xix, 12 est faux de prtendre que les religieux seuls imitent le Christ et que la vie chrtienne trouve sa seule expression vritable dans la vie religieuse , autant il est illogique de se refuser reconnatre dans les paroles du Christ les lments constitutifs de la vie asctique et religieuse. La discipline de l'glise ne s'est-elle pas organise et dveloppe au cours des sicles ? Pourquoi le
il
est fait allusion
il
courant
asctique L'asctisme, dit
n'aurait-il
pu
il
tre
canalis
Mgr
Batiffol, n'est pas

;
un com-
mandement de l'vangile mais gile rvle au monde l'minente

le
suffit
que l'vande
dignit des pauvres,

charit, la joie
bonheur de donner par pure
tout quitter pour suivre Jsus, le crime

et
du scandale
une
du regard mauvais, pour que
la
pauvret volon-
taire,
la virginit volontaire, l'asctisme aient
raison d'tre que l'Ancien Testament ne leur donna jamais. La croix du Sauveur, qui est un vangile
aussi, fera le reste et inspirera les
les
sacrifices
dont la
contient pas le perdra rien ces surrogations exceptionnelles qui sont le sel de la terre ^^.
C'est
renoncements et de l'vangile crit ne commandement. La vie sociale ne

lettre
donc bien
tort
tants s'arrtent davantage
que des crivains protesaux formes extrieures
qu'on peut retrouver dans la philosophie grecque, la

Ordre monastique.
z
i8
l'ordre monastique
et
gnose
dans
nisme, ainsi
religions trangres qu'aux effets d'ordre social
les
au
christia-
que
l'ascse
peut produire, plutt qu'au principe gnrateur de

qui est la grce du Christ, mdiateur entre la Divinit et l'HuHomme-Dieu, manit par son sacrifice. Ils n'ont pas davantage raison en distinguant l'ascse vanglique de l'ascse
l'ascse chrtienne,
inonastique, puisque celle-ci n'est que le dveloppement naturel et l'organisation sociale de la premire. Il y a normment de nuances entre les diffrentes
classes d'asctes, nuances provenant des caractres, de l'ducation, du milieu, et ces nuances se retrouvent dans les grandes personnalits qui ont nom Ambroise, Jrme, Augustin ^, aussi bien que dans les
principaux reprsentants du monachisme oriental et latin mais pour expliquer les tendances asctiques de ces grands docteurs, on a moins besoin de recou;
rir
la Stoa
gile
de
la philosophie antique qu' l'vanl'Homme-Dieu, dont l'glise perptue

et
l'uvre rdemptrice ici-bas.

III
L'asctisme, fond sur l'vangile, a ses reprsentants ds l'ge apostolique. S. Paul est l'aptre de la virginit volontaire (I Cor. vu, 25-40), dont l'Apo-
calypse
3-4)
^^.
renferme
L,es
le
plus magnifique loge (xiv,
de l'vangliste Philippe (Act. XXI, 9), les continents , dont parlent les S. Clment de Rome, premiers crivains chrtiens
quatre
filles
:
Ignace d'Antioche, S. Justin, Athnagore, Hermas, Minucius Flix ; les asctes , mentionns par Clment d'Alexandrie, sont considrs comme la meilleure portion de l'glise. Ds la fin du IIP sicle,
S.
LES ORIGINES
IQ
lettres
comme en tmoignent
Vierges
,
les
deux
aux
faussement attribues S. Clment de Rome, les asctes constituent en Syrie et en Palestine une classe nettement organise, vivant au sein
des communauts chrtiennes, sans signe distinctif apparent, mais parfaitement connue des autorits et des fidles.
est
Leur
vie,
comme
celle des vierges

et
^^,
une vie de
retraite,
de prire
de travail en
faveur du prochain. Cet loignement du monde devait avec le temps amener les asctes se rapprocher les uns des autres, et les vierges, de leur ct, constituer des groupe-
ments
distincts.
Clment d'Alexandrie loue
la vie
des gnostiques , c'est--dire des chrtiens qui tendent la perfection. piphane signale une congrgation d'asctes tablis en Egypte par
commune
Hirakas la
fin
du
III^ sicle,
mais ce
fait doit
tre exceptionnel, car S. Athanase, en parlant des asctes de son temps, dit qu'ils vivaient isolment,
non
S.
loin
de leurs
villages.
Pour
les vierges,
au conpar
traire,
l'existence
de Parthnons
est atteste
Athanase ds
la fin
du
III^ sicle, et cette institu-
tion devint gnrale au IV^.
Dans
la
seconde moiti du III
sicle,
on
voit des
asctes se sparer des communauts chrtiennes et se retirer dans la solitude. C'est une premire tape
dans l'volution de l'asctisme vers la forme sociale
du monachisme. Ce mouvement fut accentu lors des perscutions de Dce et de Valrien. Paul de Thbes (c. 234-347) serait le premier qui aurait
.
inaugur la vie rmitique ^^. Le type le plus remarquable des anachortes ou solitaires reste toujours
S.
Antoine.
20
1.
ORDRE MONASTIQUE
La
ne
critique rationaliste et protestante s'est achar-
sur
;
les
sources
de
l'histoire
des solitaires
d'Egypte
l'heure prsente, on est fix sur la na-
ture des principaux documents de cette histoire.
La
vie de S. Antoine par S. Athanase reste, malgr ses tendances, un document historique ; on reconnat
l'importance des rcits de Rufin, de Pallade, de Cassien, encore que leurs rcits et les discours qu'ils rapportent doivent tre rapprochs des sources o ils ont puis, et l'on cherche retrouver, pour en fixer
la porte, les
d'histoires
et
sources des Apophtegmata ou recueils anecdotes sur les moines gyptiens.

faut de la prudence dans l'emploi de ce n'est pas ;
raison
Assurment
toutefois
il
ces sources, oti fleurit le merveilleux
une
pour
leur
dnier
toute
crance
S.
^*.
Antoine a t l'organisateur de l'anachorLa saintet de sa vie, la puret de sa doctrine, l'urbanit de ses manires, sa longue exprience de la vie religieuse avaient attir autour de lui de nombreux disciples. C'est le type du moine laborieux, dvou au bien de l'glise, au salut du prochain,
tisme.
n
respectueux
seignement,
autorits ecclsiastiques. Son enbas sur l'observation psychologique,
des
tmoigne d'une haute sagesse pratique, et telle fut l'excellence de cette doctrine profonde et large la fois, que l'ascse catholique n'a cess depuis lors de s'abreuver largement cette source toujours
En groupant sous sa direction les solitaires, Antoine posait les premiers jalons de la vie commune. C'est tort qu'on se reprsente ces solitaires d'Egypte comme entirement spars de leurs semfrache.
S.
blables et loigns de toute glise, bien qu'il ait
pu
LES ORIGINES
s'y rencontrer des solitaires vivant isols
21
de leurs
frres
comme
Non,
dis et
pendant un le fit encore
temps
S. Benot la fin
les solitaires se
ou moins long, du V sicle. runissent l'glise les sameplus
dimanches pour les synaxes, pour la clbration des saints mystres et la participation aux sacrements ; ils reoivent des instructions communes. Ceux de la Basse-Egypte, l'ouest du Delta, vers le dsert de Lybie, sont groups en cinquante tabernacles avec administration centrale. Mme
les solitaires des Kellies, rpandus plus loin encore dans une rgion dserte, ont leurs runions aux jours de synaxes, et l'on trouve parmi eux des matres
de premier ordre, tels que les deux Macaire^^ et Evagre du Pont ^^. Il en est de mme au Sina, o, au dbut du V sicle, on signale un matre distingu de la vie spirituelle, S. Nil ^'^, personnalit un peu
mystrieuse sur laquelle

encore faite
travail et
^^.
la pleine lumire n'est pas
Du moment
les
cellules se rap-
procheront auprs de
l'glise,
que l'organisation du
du rgime alimentaire sera plus centralise, on aura franchi une seconde tape. Ce fut l'uvre de S. Pachme, solitaire de la Haute-Thbade ^. Il lui suffit de runir les btiments dj existants dans un mme mur d'enceinte pour crer le cnohion . Ce jour-l, la vie rmitique se transforma en vie monastique la cellule fit place au monastre. L'exprience lui avait fait
;
mes
lui le
reconnatre les dangers de la vie solitaire pour les faibles ou pour les dbutants. La vie commune
parut offrir plus de garanties et de facilits pour

Il
grand nombre.
le
tempra donc
les austrits,
mais
renfora
principe d'autorit. C'tait
une innova-
22
tion
L ORDRE MONASTIQUE
;
elle fut discute, critique,
mais
se
elle s'imposa,
ly'uvre monastique de
:
Pachme
propagea rapide-
ment de nombreux monastres d'hommes et de femmes se crrent ou adoptrent sa rgle. On constitua une congrgation, dont le centre, d'abord plac Schnsit, fut transfr Peboou elle avait son
;
suprieur gnral, ses assembles priodiques, son administration centrale. La vie intrieure, au point
de vue du recrutement, de la formation des novices, de la liturgie et de l'administration conomique, tait parfaitement rgle. Le cnobitisme de S. Pachme
avait
pour
lui l'avenir. Il
pourra subir des transfor-
mations, et l'Egypte nous en offre dj une curieuse dans la fondation de Bgoul et de Schnoudi Atrip,
mais
il
tait
que
les assises
conu avec une de son uvre
telle
lui
sagesse pratique, survivront et soules
tiendront tout l'difice du

sicles qui
monachisme travers
;
vont suivre. L'anachortisme continuera de subsister, mais l'tat d'exception il sera gnralement considr comme le couronnement de la
religieuse des moines prouvs par une longue exprience de la vie commune telle est la pense de Schnoudi d' Atrip, telle est aussi celle de
carrire
S. Benot.
Le monachisme pachmien eut ses pangyristes Rufin d'Aquiie (372), Pallade d'Hhopolis (388^^ S. Jrme (347400) ^, Jean Cassien (420) en fit connatre les rgles au monde latin ^^. 419) Rien d'tonnant qu'avec de tels patrons il se soit
:
rapidement et universellement propag. Jetons maintenant un rapide coup d'il sur la

propagation de l'tat pays de la chrtient.
monastique dans
les
divers
LES ORIGINES
23
En
la vie
Palestine,
il
c'est
S.
Hilarion, qui, au retour
d'Egypte, o
cle
est all visiter S. Antoine,

et
embrasse
sirmitique disciples. verra fleurir cette curieuse institution des Monazontes ou apotactiques , dont l'auteur de la
forme des
Le IV
clbre Peregrinatio, la vierge Ethrie, de la Galice ou du sud de la Gaule, nous a fait un tableau si
curieux.
Le
cnobitisme
y prendra
racine
les
deux
Mlanie
latins
et S.
Jrme fonderont des colonies
latines
Jrusalem et Bethlem, mais ces monastres n'auront qu'une existence phmre et s'effa-
de
ceront devant les crations grecques de S. Sabas, S. Euthime, de S. Grasime et du Sina ^^.
En Msopotamie
et
en Perse, domaine de l'glise
syriaque, si, au milieu du IV sicle, Aphraate ne connat que les B'nai Q'ym, les fils du pacte, asctes des deux sexes vivant au sein des commu-
du nauts chrtiennes, une tradition, qui date VII sicle au plus tard, fait remonter Mar Awgin, moine de Tabennisi et disciple de S. Pachme, la fondation d'un monastre prs de Nisibe. Les pays
d'Edesse et d'Osrhone, visits par Ethrie, possdent aussi des groupements d'ermites du type antonien
;
S.
d' Aphraate.
Ephrem est bien de la parent spirituelle Le VI sicle sera tmoin d'un grand
dveloppement du monachisme nestorien, lequel exera une influence considrable sur le christianisme en Msopotamie orientale et en Perse ^*. En Asie-Mineure, Eustathe, plus tard vque de Sbaste, avait introduit les observances des moines
d'Egypte
de Syrie. S. Basile, qui avait appris le voulut son tour visiter les principaux connatre,
et
centres de vie monastique d'Egypte, de
Msopotamie
24
et
l'ordre monastique
de Syrie. Grce une tude attentive des diverses et son exprience personnelle, S. Baadapta les institutions monastiques aux besoins aux exigences de son pays tout imprgn de la
;
observances
sile
et
culture chrtienne
siastique et les mit
il les rapprocha de la vie ecclau service de l'glise. L'ordon-
nance pachmienne est maintenue, perfectionne et complte. Les austrits sont tempres ; la culture intellectuelle permet aux moines d'exercer une heu-
monde qui les entoure, plus spcialement par l'enseignement donn aux enfants, par les retraites particulires que les sculiers sont
reuse influence sur le
autoriss
soins
faire dans
les
monastres, et par les
et aux ncessiteux. prodigus Par ses traits asctiques et par les constitutions qu'il donna ses fondations, S. Basile peut tre considr comme le patriarche du monachisme oriental, au mme titre' que S. Benot le sera du monachisme
aux malades
occidental
aujourd'hui encore, c'est de lui que se rclament des milliers de moines, surtout des glises
;
spares
^^.
L'Armnie, o le christianisme avait pntr de cts, par la Msopotamie et par la Cappadoce, subit aussi au point de vue monastique l'influence dei ces deux pays. Eustathe de Sbaste, le syrien Daniel, le catholicos Nerss y furent les organisateurs de l'tat religieux, qui volua bientt dans le
deux
sens des rgles basiliennes
^^.
L'Afrique, o la profession de virginit tait tenue en haute estime du temps de S. Cyprien, ne connut le monachisme qu'assez tard. S. Augustin, accus par Ptilien d'avoir introduit ce genre de vie dans sa patrie, ne s'en dfend pas ^'^. Le grand
LES ORIGINES
2$
vque d'Hippone, imitateur de S. Etisbe de Verceil et de S. Martin de Tours, admet la possibilit

d'unir la vie clricale la vie monastique.
Il
cre
un monastre
piscopal,
o l'vque mne
la vie
commune avec
des moines, dont plusieurs sont levs
la clricature et
peuvent tre chargs de
la direc-
tion de paroisses. Des vques sortis de ce milieu propagent cette institution, qu'on retrouvera dans
l'glise celtique et
dans une partie des vchs
ri-
gs en Angleterre par les moines missionnaires venus de Rome. Au V sicle, le monachisme est rpandu
dans toute l'Afrique chrtienne. Rome, la vie asctique ne semble pas avoir t beaucoup pratique avant la venue de S. Athanase, qui y fit connatre les observances d'g3^te et y provoqua dans les premires familles de la ville un grand mouvement en faveur de ce genre de vie.
S.
Jrme devint bientt

sicle et
le directeur spirituel des
patriciennes gagnes la vie religieuse.
la fin
du
IV^
les
au commencement du V apparaissent premiers monastres proprement dits, qui vont
se multiplier auprs des basiliques et service liturgique ^^.
y assurer
le
nord de l'Italie, on rencontre Verceil monastre o les clercs de l'vch mnent la vie commune sous la direction de S. Eusbe. A Milan, S. Ambroise fonde un monastre
le
Dans
cet intressant
l'loge.
d'hommes, que S. Augustin connut et dont il fait A Ravenne, S. Pierre Chrysologue semble aussi avoir uni les pratiques de la vie claustrale
l'exercice
du ministre des mes. Bologne et Vrone ont des monastres de vierges. La Campanie possde aussi des colonies monastiques Nola prs
26
l'ordre monastique
de S. Flix, Naples, Capoue^^. en Gaule, d'abord Trves par S. AthaPropage nase, puis Tours par S. Martin, la vie monastique fit de rapides progrs dans ce pays. Marmoutier prs de Tours, Ligug prs de Poitiers, Rouen, la Morinie possdent des churs de moines et de vierges ds le IV sicle et au commencement du V. La Provence, sous l'impulsion de S. Honort et de Jean Cassien, voit s'lever les grands monastres de Lrins et de Marseille, ppinires de saints moines et de savants vques. S. Csaire d'Arles publie une
lien,
du tombeau
rgle pour les vierges, et son successeur, S. Aurrdige aussi pour les monastres qu'il construit
dans sa
solitudes
ville
du Jura
piscopale une rgle particulire. Les et des Alpes vont se peupler de

*.
monastres, parmi lesquels celui d'Agaune mrite
de fixer l'attention
Espagne, la vie religieuse apparat aussi tout d'abord sous la forme asctique les conciles du IV sicle parlent des vierges, et, la fin de ce sicle,
;
En
on
constate
l'existence
les luttes
Malgr en dpit des troubles priscillianistes et des attaques de Vigilance de Calagurris, le monachisme jette de profondes racines chez les Visigoths et chez les Suves de la pninsule ibrique, sous la
les rguliers,
sexes.
de monastres des deux de l'lment sculier contre
tutelle directe
La
de l'piscopat *^. Bretagne, de son ct, la suite de la mission
de S. Germain d'Auxerre, voit s'lever des centres de vie monastique. Les grands monastres irlandais de Bangor et de Clonfert sont des foyers de vie
va
religieuse et intellectuelle. Le monachisme celtique se distinguer par sa force d'expansion et son
LES ORIGINES
Q.'J
attrait vers l'apostolat sur le continent. Un jour viendra o ce monachisme breton se trouvera en prsence du monachisme romain, et ce sera le con-
cept de la catholicit qui prvaudra sur larisme national *^.

Ainsi, au
le
particu-
sicle,
les institutions
cnobitiques,
sorties d'Egypte, sont rpandues sur tous les points de l'Empire et se trouvent dj en contact avec les
barbares
sociale.
elles
sont devenues une force morale et
Les
invasions
peuvent
et les
passer sur
elles
;
comme
les flots
sur la grve
submerger
ces
centres de vie religieuse et conomique tiennent au sol par leurs possessions ; ils se relvent ou renaissent sous
une autre forme. L'idal surnaturel
est
une
sve pleine de vie qui circule travers toute la chrtient. Mais l'glise surveille ces enthousiasmes et
entrer dans des cadres disciplins. Multiples et varies sont les manifestations de l'idal religieux, nombreux aussi sont les efforts faits pour
elle les fait
les rglementer. Les observances varient de pays pays. L'Occident, o vont se rencontrer et fusionner les races latine et germanique, offre d'abord un m-
lange de rgles et des essais de groupements provinciaux. L'heure approche o ces diffrentes rgles vont se fondre dans l'uniformit du type bndictin.
S. Benot n'a pas cr le monachisme il l'a adapt aux besoins de l'Occident latin. Le cachet de sa
;
Rgle, c'est la discrtion ; tout y est tempr parce que tout y est pondr. Avec lui le monachisme survit
le
la chute de l'Empire l'glise peut maintenant prendre son service et le lancer la conqute
;
du monde barbare.
28
l'ordre monastique
NOTES.
1.
Der Ursprung des Mnchtums im nachconstantinischen

f.
Zeitalter (Zeitschrift
2.
K. G. de Brieger,
seine
I.
Gotha, 1877).
seine Ge~ Luther und
Harnack, Das
Mnchtum,
schichte. Giessen,
Luthertum.
1895, p. 7-8 ; Mayence, 1904, t. I,
Idale, voir Denifle, p. 188-190.
3. Friedr. Parpert, Evangelisches Mnchtum. Ein Beitrag zur Reform der evangel. Kirche der Gegenwart. Leipzig, 1916 V. Theolog. Literaturzeitung, 1917, col. 206. 4. H. Jacoby. Die Askese (Zeitschrift f. wiss. Thologie, 1913. P- 1-30) dclare que le protestantisme combat l'ascse parce qu'il est une religion de l'esprit et de la libert. Mme confusion par E. von Dobschiitz, The Gospel and Asceiicism (Constructive Quarterly, 1913, t. I, p. 734-747).
;
5.
La
bibliographie relative
aux origines du monachisme
son dveloppement jusqu' S. Benot est trs vaste. Je me contenterai de signaler les principaux ouvrages, spcialement ceux qii peuvent renseigner exactement sur la
et
littrature
du
sujet.
dehors des travaux d'Helyot, de Le Nain de Tillemont et des Annales de Mabillon, on consultera J. A. Mohler, Geschichte des Mnchtums in der Zeit seiner Entstehung und ersten Ausbildung (Gesammelte Schriften und Aufstze. Ratisbonne, 1840. II, p. 165-225) Montalem;
En
bert.
Les Moines d'Occident, 7 vol. Paris, (1860-77) Jul. Mayer, Die christliche Ascse. Ihr Wesen und ihre historische Bedeutung. Fribourg en Br., 1894 O Zckler, As; ;
und Mnchtum. Francfort sur le Mein, 1897, 2 vol. A. Harnack, Das Mnchtum, Seine Idale, seine Geschichte.
kese
Giessen, 1881, et nombreuses ditions et traductions depuis lors ; D. U. Berlire, Les origines du monachisme et la
critique
moderne (Revue
F.
bnd.,
t.
VIII,
1891,
p.
1-19,
49-69)
Pijper,
De
Kloosters.
La Haye,
M. Heinbucher, Die Orden und Kongregationen
1916, 8 ; der kathol.
Kirche, 2" d. Paderborn, t. I, 1907 ; D. Leclercq, Cnobitisme (Dictionnaire d'archologie chrtienne, t. II, Paris, 910, col. 3047-3248) ; D. E. G. Butler, Monasticism (chapitre 18 de The Cambridge Mdival History. Vol. I, Cambridge, 191 1, p. 521-542 bibliographie, p. 683-687) ; C. H. Rosier, L'asctisme chrtien. Genve, 191 1 ; D. G. Morin, L'idal monastique et la vie chrtienne des premiers jours. Maredsous, 1912 ; 3* d. 1921 ; F. Martinez, L'asctisme chrtien pendant les trois premiers sicles de l'glise. Paris, 1913 ; Mich. V. Dmitrewski, Die christliche freiwillige
;
LES ORIGINES
29
Armut
1913
;
vont Ursprung der Kirche bis sum 12. Jahrh. Berlin, H. B. Workman, The volution of the monastic idal
front the earliest tintes
down
to the conting
of the friars.
Londres, 1913
H. Strahtmann, Geschichte der friihchristlichen Askese bis sur Entstehung des Mnchtunts, t. I,
;
Leipzig, 1914 ; P. Pourrat, La spiritualit chrtienne des origines de l'glise au Moyen-Age, 3" d. Paris, 1919. Sur le monachisme gyptien, signalons particulirement les travaux de P. Ladeuze. Le cnobitisme pakhomien. Louvain, 1898 ; de E. Preuschen, Palladius und Rufinus. Giessen, 1897 ; de E. C. Butler, The Lausiac history of Palladius (Texts and Studies, VI). Cambridge, 1898-194, 2
Schenuie von Atripe (Texte und de S. Schiwietz, Das ntorgenlndische Mnchtum, t. I. Mayence, 1904 et de W. Mackean, Christian Monasticism in Egypt to the close of the fourth century. Londres, 1920. L'histoire du monachisme oriental, syriaque, persan et grec s'enrichit sans cesse de nouveaux textes, mais il manque encore un travail d'ensemble. En dehors des dissertations d'Assemani (Bibliotheca Orientalis), il y a lieu de mentionner D. Besse. Les moines d'Orient antrieurs au Concile de Chalcdoine. Paris, 1900, et divers articles de D. R. H. ConnoUy dans le Downside Review (1906) et A. Lucot, Palladans le Journal of theol. Studies, 1905
vol.
;
de
J.
Leipoldt,
Untersuch.) Leipzig, 1903
dius,
Histoire
lausiaque.
Paris,
1912
t.
Steph.
Schiwietz,
Das morgenlandische Mnchtum,

Sina
IL Das Mnchtum auf

;
und in Palstina. Mayence, 1913 Rich. Reitzenstein, HisTORiA MONACioRUM und HisTORiA Lausiaca. fiine Studie sur Gesch. des M'nchtums und der friihchristlichen Gttingen, 1916 Begriffe Gnostiker und Pneumatiker.
;
W.
01
Bousset,
Das Mnchtum der
sketischen Wiiste (Zeit-
schrift
f. K. Gesch., XLII, p. 1-41). Les ouvrages relatifs au monachisme grec ont t indiqus par D. Petrakakos.
(xovaaxixol
03-(jloI.
Leipzig,
1907.
Sur
S.
Basile,
voir
Kranich, Die Ascetik bei Basilius d. Gr. Paderbom, E. F. Morison, St Basil and his Rule. study in 1896 Clarke (W. B. Lowther). early monasticism. Oxford, 1912 St Basil the Great. A study in Monasticism. Cambridge,
A.
;
1913-
Le monachisme
Pour
l'Italie
occidental antrieur S. Benot a fait
de Mabillon au t. I de ses Annales. mentionnons l'tude de D. E. Spreitzenhofer, Die Entwicklung des alten Mnchtims in Italien von seinen ersten Anfngen bis sum Auftreten des heil. Benedikt.
l'objet des recherches
.
30
;
L ORDRE MONASTIQUE
Vienne, 1894 Die historischen V oraussetzungen der Regel des heil. Benedikt. Vienne, 1896; M. Lecler, Le monachisme en Occident jusqu' S. Benot {Collationes Namurcenses, pour l'Afrique, D. Besse, XVII, 1922-23, p. 177-189) Le Monachisme africain. Ligug, 1900 pour l'Irlande, D. L. Gougaud, Les chrtients celtiques, Paris, 191 1 pour la Gaule, les travaux relatifs S. Csaire d'Arles par Arnold et Malmory, S. Martin par Babut, et D. J. M. Besse, Les moines de l'ancienne France. Paris, 1906. 6. Lettres M. Letronne sur quelques papyrus bilingues et grecs. Leyde, 1830, p. 84. 7. Mmoire sur le Srapeum de Memphis (Mmoires prsents par divers savOfnts l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, i'* srie, t. II, 1852, p. 552-575) ; Lclercq (Dict. d' arche ol. chrt., t. II, 2 partie, col. 3075-3076).
; ; ;
8. E. Preuschen, Monchtum und Serapiskult. Eine religionsgeschichtliche Abhandlung. Giessen, 1903. vJ-toyôi 9. K. Sethe, Serapis und die sogenannten des Serapis (Ahhandl. der Kn. Ges. der Wiss. su Gttingen. Phil.-hist. Kl. N. F. t. XIV, 1913, n 5). Berlin, 1913 ;
Ulr. Wilcken, Zu den '/.ioyoi des Serapeums (Gtting. Gelehrt. Anzeig., 1914, juillet) ; plus particulirement l'rudite tude de Phil. Gobillot Les origines du monachisme chrtien et l'ancienne religion de l'Egypte publie dans les Recherches de science religieuse, t. X-XII, 1920-1922, qui
examine fond la question des xoctoxoi K. Jol, Der Ursprung der aturphilosophie aus dem Geiste der Mystik.
lena, 1906.
10. Ett. Biguone. / poeti filosofi delta Grecia. Empedocle. Turin, 1916 ; R. Arnou, Le dsir de Dieu dans la philosophie de Plotin. Paris, Alcan, s. d. 11. Ed. Zeller, La philosophie des Grecs, trad. par Boutroux. 2^ partie. Paris, 1884, p. 304, n. 5 ; Zckler, Askese, t. I, p. 103-113 Strahtmann, t. I, p. 158-344 ; E. Bickel, Das asketische Idal bei Ambrosius, Hieronymus und Augustin (Neue lahrbiicher f. das klass. Altertum, 1916, I,
;
P-
437-474)- Leipzig, 1916.

12.
Edm. Hardy. Der Budhismus nach lteren Pli-Werken. Munster, 1890 ; nouv. d. par R. Schmidt. Munster, L. de la Valle Poussin, Le Vdisme. Paris, 1909 ; 1919 Le Brahmanisme, Paris, 1910 ; Introduction la pratique des futurs Boudhas {Revue d'hist. et de littrature religieuses 1906-1907, t. XI et XII) ; du mme, Boudhisme : opinions sur l'histoire de la dogmatique. Paris, 1909 Boudhism.e, tudes et matriaux. Gand, 1913 ; O. Wecker, Christlicher
; ;
LES ORIGINES
3I
XCII,
Fyinfluss auf den Budhismus ? {Theolog. Quartalschrift, 1910, p. 417-457) ; A. Roussel, Le boudhisme primitif.
;
Paris, 191 1 I-II. Berlin,

13.
H. Beckh, Budhismus. Budha und seine Lehre,

1919-1920
;
chism-, 600 B. C. to 100 B. C.
Alex. Bertrand.
t.
La
I,
Suk. Dutt. Early Bidhist monaLondres, 1924. religion des Gaulois. Paris, 1897.
50-54.
14 Strahtmann,
15.
p.
racine de ce nom parat tre asah, gurir ; hs, fidle ; peut-tre aussi asaph, runir, former. 16. Les questions historiques souleves par les rcits de Josphe et de Philon n'ont pas encore reu une solution dfinitive ; la critique reconnat leur authenticit (Dan.
La
Plooj, 1912),
sujet,
onze kennis van de Essenen. Leyde, mais discute leur valeur. Pour la littrature du D. Leclercq, Dicvoir Heimbuchr, t. F, p. 49, n.
;
De hronnen voor
tionnaire
pour
17.
d'archol. chrtienne, t. III, col. 3059-3063) et l'expos de l'ascse essnienne, Strahtmann, p. 83-100.
Sur
;
clercq,
les Thrapeutes, v. Heimbuchr I^ p. 47 ; D. Le(Dictionnaire d'archol. chrt., t. III, col. 3063t.
5075)
18.
Strahtmann,
I,
p.
148-157.
:
j'aime signaler ici l'ouvrage du R" abb de MaLe Christ vie de l'me, redsous, D. Columba Marmion dont la 20 dition vient de paratre et Ad. Tanquerey, Prcis de thologie asctique et mystique. Paris, Descle,
1923.
19.
Enseignement de Jsus. Paris,
P. Pourrat,
p.
La
1905, p. 138. spiritualit chrtienne, 3* d. Paris,
Voir
1919,
1-23. 20. E. Bickell,
Dcw
asketische Idal hei Amhrosius, Hie-
das klass. f. Altertum, t. XXXVII, 1916, p. 437-474). Leipzig, 1916. 21. D. Leclercq, Dictionn. d'archol. chrt., t. II, 2 partie, col. 3078-3086 J. M. Bover, La Ascetica de S. Pahlo. P- v. Chastonay, Zur Barcelone, 1915 Pourrat, p. 23-53 Gesch. des Assetentums (Stimmen der Zeit, 1915, tome LXXXIX, p. 270-280) P. Guilloux, L'asctisme de Clment d'Alexandrie (Revue d'asct. et de mystique, III,
;
ronymu^ und Augustin (Neue Jahrhucher
922, p. 282-300).
22. Sur les vierges consacres voir Mgr Wilpert, Die gottgezveihten Jungfrauen in den drei ersten Jahrhunderten der Kirche nach den patristischen Quellen und Grahdenkmlern dargestellt. Fribourg en Br., 1892 ; H. Koch, Virgines Christi. Die Geliibde der Gottgeweihten Jungfrauen in den drei ersten Jahrhunderten (Texte und Unters.
XXXI,
2,
pp. 59-112)
H. K. Schfer,DV Kanonissenstifter
32
L ORDRE MONASTIQUE
ini deutschen Mittelalter. Stuttgart, 1907 ; J. L. Jansen, De godgezvijde niaagden in de eerste eenwen der Kerk (Nederl. kath. Stemmen, t. XII, 1912, p. 340-348, 353-363) ; In. Feusi, Das Institut der gottgeweihten Jungfrauen, sein Fortleben im M. A. Fribourg (Suisse), 1917 ; A. Jlicher,
Die Jungfrauen im
5/6, p. 97-119)-
i.
Kor.
{Protest. Monatshefte,
1918,
23. J. Bidez, Deux versions grecques indites de la vie de Paul de Thbes. Gand, 1900 F. Nau, Le texte original de la vie de S. Paul de Thbes (Anal, bolland., t. XX, voir Revue de l'Orient chrtien, 1905, (1901), p. 121-157) p. 387-417, et Journal Asiatique, 9 sr., t. XVI, 1900, p. 2330 Kugener, S. Jrme et la vie de Paul de Thbes (Byzant. Zeitschr., t. XI, 1902, p. 513-517) De Decker, Contribution l'tude des vies de Paul de Thbes. Gand, 1905. Il importe de noter que S. Athanase ne parle pas de Paul et qu'il dclare explicitement qu'avant S. Antoine aucun moine ne s'tait enfonc dans le dsert . Le Vita Pauli a les allures d'un pieux roman (P. de Labriolle dans Bull, d'anc. litt. et d'atchol. chrtiennes, L IV, 1914, voir J. Plesch, Die Originaliidt und literarische p. 240) Form der Mnchsbiographien des hl. Hieronymtts. Munich,
;
;
1910.
24. Sur S. Antoine, en dehors des ouvrages cits par Schiwietz et autres, v. E. Amlineau. S. Antoine et les commencements du monachisme en Egypte (Revue de l'hist. des religions, t. LXV, (janv.-fv. 1912), Paris, 1912 ; Al. Gayet, La vraie tentation de S. Antoine (Revue hebdomadaire, i*' aot 1914, p. 32-56) ; D. A. Wilmart, Une version latine indite de la vie de S. Antoine (Revue bnd., XXXI, 1914, p. 162-173) et R. Reitzenstein, Des Athanasius Werk iiber das Leben des Antonius. Ein philologischer Beitrag zur Gesch. des Mnchtums. (Sitzimgsber. der Heidelberger Akad. der Wiss. Phil.-hist. KL, 1914). Heidelberg, 1914. Le Vita Antonii ne serait, d'aprs cet auteur,
qu'un postiche chrtien de l'asctisme no-pj^hagoricien et une invention de toutes pices. Sur les Apophtegmes, voir l'article de D. A, Wilmart, Le recueil latin des Apophtegmes, dans Revue bnd.,
XXXIV,
1923.
25.
1922,
p.
Studien zur Gesch.
185-198 ; W. Bousset, Apophtegmata. des aeltesten Mnchtums. Tubingue,
Stoffels,
Sur S. Macaire l'gyptien, voir les travaux de Jos. Die mystische Thologie Makarius des Mgypters
Anstze christlicher Mystik. Bonn, 1908
;
und
die dites ten
LES ORIGINES
33
Makarius der ^gypter auf dem Pfaden der Stoa (Theol. Quartalschrift, XCII, 1910, p. 88-105, 243-265), et les tudes du P. J. Stigimayr S. J., notamment Sachliches und Sprachliches bei Makarius von Mgypten. Innsbruck, 1912, qui
tablissent l'origine tardive des homlies attribues MaD. Stiefenhofer, Schriften des hl. Makarius aus caire dem griech. uebersetzt. Homelien, Brife (Bib. der Kir;
chenvter, X). Kempten, 1913. Signalons particulirement les travaux de G. L. Marriott dans le Journal of theol. studies, XVIII, 1916, p. 68-72 ; XX, 1918, p. 42-43 ; 1919, p. 345-349 ; XXI, p. 177-178, 266
son ouvrage Macarii Anecdota. Seven unpublished hoD. A. o Macarius. Oxford, Univ. Press, 1918 Wilmart, La lettre spirituelle de l'abb Macadre (Revue d'asctique et de mystique, I, 1920, p. 58-83) ; J. Pacheu, L'exprience mystique de Macaire l'gyptien, dans Revue de philosophie, mars-avril 1920, p. 109-136 D. L. Villecourt, Homlies spirituelles de Macaire en arabe sous le nom de Simon Stylite (Revue de l'Orient chrtien, 3^ sD. A. Wilmart, L'origine rie, t. I, 1918-1919, p. 337-344 vritable des Homlies pneumatiques (Revue d'asctique et de mystique, t. I, 1920, p. 361-377) D. L. Villecourt, La date et l'origine des Homlies spirituelles attribues Macaire (Comptes-rendus des sances de fAcad. des Inet
:
milies
script, et Belles-Lettres, 1920, p. 250-257),
o l'auteur montre
de ces Homlies ; de mme, La grande lettre grecque de M., ses formes textuelles et son milieu littraire (Revue de l'Orient chrtien, XXII, 1920-21, p. 29-56) ; D. A. Wilmart, La fausse lettre latine de M. (Revue d'asct. et de mystique, III, 1922, p. 411-419) ; D. L. Villecourt, 5". Macaire. Les opuscules asctiques et leur relation avec les Homlies spirituelles (Muson,
l'origine messalienne
XXXV,
26.
1923,
p.
203-212).
Sur Evagre, v. W. Frankenberg, Evagrios Ponticus (Abhandl. der Kn. Ges. der Wiss. zu Gttingen. Phil.-hist Kl. N. F. t. XIII, 2), Berlin, 1912 D. A. Wilmart, Les versions latines des sentences d'Evagre pour les vierges (Revue bnd., XXVIII, 191 1, p. 143-153) Hugo Gressmann. Des' Evagrios Pontikos Nonnenspiegel und Mnchsv. spiegel (Texte und Unters. 3 R., t. IX). Leipzig, 1913
; ; ;
1914, p. 87-96. Zeitschrift f. K. G., 27. Fr. Degenhart, Der hl. Nilus Sindita. Sein Leben und seine Lehre vom Mnchtum. Munster, 1915 ; K. Heussi, Untersuchungen zu Nilus dem, Asketen (Texte und Unters.
XXXV,
XLII,
2). Leipzig,
1917
F. Degenhart,
Neue Beitrage zur

3
Ordre monastique.
34
L ORDRE MONASTIQUE
;
Nilusforschung. Munster, 1918 K. Heussi, Randglossen zu F. Degenharts neuen Beitrgen. Leipzig, 1921. 28. Byzant. Neugriech. Jahrhucher, I, 1920, p. 192-196. 29. Sur S. Pachme, v. Amlineau, tude historique sur S. Pakhme et le cnohitisme primitif. Le Caire, 1887 ; Histoire de S. Pakhtne et de ses communauts. Paris, 1889 Griitzmacher, Pachomius und dos lteste Klosterleben. Fribourg, 1896 P. Ladeuze, tude sur le cnohitisme sicle et la premire moiti du pakhmien pendant le V^ Louvain, 1898 S. Schiwietz, Das Morgenlndische Mnchtum, I, 1904 D. Leclercq (Dict. d'archol. chrt., t. W. E. Crum, TheoloII, 2, col. 3091-3104, 31 10-3123) gical texts from Coptic papyri ; Anecd. Oxon. XII. Oxford, Th. Lefort, Le texte original de la rgle de S. Pa1913 ch7ne dans Comptes-rendus de l'Acad. des Inscript, et du mme, La Rgle de Belles-Lettres, 1919, p. 341-348 S. Pachme {Le Muson, XXXIV, p. 60-70) B. Albers, S. Pachomii abbatis Tabennensis regulae monasticae. Bonn, 1922 J. Leipoldt, Sinathii archimandritae vita et opra
; ;
IV
omnia (Corpus
t.
Script,
oriental.
Script,
coptici,
ser.
II,
II). Leipzig, 1906-1913 ; Amlineau, Les moines gyptiens. Vie de Schnoudi, Paris, 1889 ; J. Leipoldt, Schenute
p.
Atripe. Leipzig, 1903 (v. Anal, bail., XXIV, 1905, 144-147) ; Revue d'hist. eccl, 1906, t. VII, p. 76-83 ; D. Leclercq, Dict. d'arch. chrt., II, 2, col. 3104-3108 ; Ph. Gobillot, /. c. ; W. Hengstenberg, Pachomiana (Beitrge zur Gesch. des christl. Altertums und der hyzant. Literatur. Festgabe Alb. Ehrhard, Bonn, 1922, p. 228-252). 30. E. Preuschen, Palladius und Rufin. Ein Beitrag zur Quellenkunde des ltesten Mnchtums. Giessen, 1897 ; D. C. Butler, The Lausiac history of Palladius. Cambridge, 1898-1904 ; A. Lucot, Palladius. Histoire Lausiaque. Texte grec et trad. Paris, 1912 ; Rich. Reitzenstein, Historia monachorum und Historia Lausiaca. Eine Studie zur Gesch. des Mnchtums und der fruhchristlichen Begriffe
von
Gnostiker und Pneumatiker. Gttingen, 1916 W. Bousset, Komposition und Charakter der Historia Lausiaca (Nachr. D. C. der Ges. der Wiss. zu Gttingen, 1917, p. 173-217)
; ;
Butler,
The Lausiac History, (Journal of

1921,
;
theol.
Studies,
XXII,
1920
31.
;
W.
p. 222-238) Salonius, Vitae patrum. Lund, Bousset. Zur Komposition der Historia Lausiaca
f.
(Zeitschrift
neutest. Wiss.,
XXI
;
(1922), p. 81-98).
O. Abel, Studien zu dem gallischen Presbyter Johannes Cassianus. Munich, 1904 D. Cabrol, Cassien (Dict. D. Leclercq (ih., d'archol. chrt., t III, col. 2348-2357)
;
LES ORIGINES
A. 3108-3109) d'Orient, 1921,
;
35
(chos
Mnager. La patrie de Cassien

p.
doctrine spirituelle de C. (Vie spirituelle, VIII, 1923, p. 183-212). 32. Cavallera, S. Jrme et la vie parfaite (Revue d'asCavallera, ctique et de mystique, 1921, t. II, p. 101-127) 5". Jrme, sa vie et son uvre, i'^ partie (Spicil. sacr. Ild. Schuster, L'inftuenza Lovan., I). Louvain, 1922, 2 vol. di S. Girolamo sui primordi dlia vita monastica in Roma (Miscell. Geronimiana. Rome, 1920, p. 1 15-122) ; A. P. Vaccari, ^. Girolamo nel suo convento di Betlemme (Ci330-358),
; ;
La
vilt cattol., 3 sept.

33. P.
1921, p. 385-400).
S. Jrme et la vie du moine Malchus. Louvain, igoi P. Winter, Der literar. Charakter der Vita heati Hilarionis des Hieronymus. Zittau, 1904.
;
Van den Ven.
Sur thrie ou grie voir Revue hnd., XXIX,

p.
1912,
91-96
XXX,
Sur la vie voir Card. RampoUa. Santa Melania giuniore. Rome, 1905 ; D. Leclercq, Dict. d'archol. chrt., 11, 2, col. 3140-3175; P. Raym. Gniet, Vie de S. Euthyme le Grand (377-473), Paris, 1909 ; S. Schiwietz, Das m,orgenlndische Mnchtum, II. Das Mnchtuni auf Sinai und in Palestina iin IV. Jahrh. Mayence, 1913 et l'ouvrage de Cavallera mentionn plus
haut.
34.
p.
1913, p. 174-186. monastique en Palestine,
Vie de Mar-Ag-win (Bedjan, Acta martyrum,
t.
III,
376-480).
;
Sur Aphraate, voir les travaux de D. ConnoUy et de Burkitt dans Journal of theol. studies, 1905 sur S. Ephrem, D. Connolly (ih., t. VIII, p. 41-48). Sur le monachisme en Perse, Labourt, Le christianisme dans l'empire Perse sous la dynastie sassanide. Paris, 1904,
p.
28-31, 302-324.
35.
A. Kranich, Die Ascetik in ihrer dogmatischen GrundP. Allard, S. Balage hei Basilius d. Gr. Paderbom, 1896 sile. Paris, 1899 ; D. Leclercq, Dict. d'archol. chrt, II, 2, col. 3145-3153 ; J- Pargoire (ib., III, c. 501-510) ; E. F. W. R. Morison, St. Basil and his Rule. Oxford, 1912 Lowther Clarke, St Basil the Great. study in monasticism. Cambridge, 1913. 36. S. Weber. Die kathol. Kirche in Armnien. Fribourg
; ;
en Br., 1903 ; H. Thopdschian, Die Anfnge des armenischen Mnchiums mit Quellenkritik (Zeitschrift f. K. G., XXV, 1904, p. 1-32) et remarques de E. Ter-Minassiant
(ih., p.
626-630).
37.
D. Besse,
Le monachisme
africain. Paris, 1900
D. Le-
36
l'ordre monastique
clercq, L'Afrique chrtienne. Paris, 1904, t. II, p. 68-77 l Dict. d'archol. chrt., t. II, 2, col. 3225-3232 ; J. Mausbach,
Die Ethik des

p.
351-442
hl. Augustinus. Fribourg en Br., 1909, t. I, D. Bruno Albers (Riv. stor. henedettina, IX,
Rome que Firmicus Matemus a entendu raconter l'histoire des premiers moines d'gj'pte (cf. Hist. Jahrbuch t. XXXVII, p. 248). Voir Card. RampoUa, Santa Melania giuniore. Rome, 1906 ; G. Goyau, D. Leclercq {Dict. d'arch. chrt, Ste Mlanie. Paris, 1908
;
1914, p. 321-329). 38. Peut-tre est-ce
t.
3159-3 165) Griitzmacher, Hieronymus. Berlin, 1901-1906, t. I, p. 146-298 ; t. II, p. 1-144 ; P. Raym. Gnier, Sainte Paule (347-404), Paris, 1807 ; Cavallera, /. c. 39. D. Ern. Spreitzenhofer O. S. B. Die Entwicklung des alten M'nchtums in Italien in seinen ersten Anfdngen bis sum Auftreten des hl. Benedict. Vienne, 1894; Bruno Albers
;
II, 2, col.
(Riv. stor. henedettina, IX, 1914, p. 174-205). 40. D. Besse, Les moines de l'ancienne France.
Paris,
1906
et
Les premiers monastres de l Gaule-mridionale
(Revue des quest. histor., 1902, t. 71, p. 394-464) r^h. De Smedt, La vie monastique dans la Gaule au VP sicle (La France chrtienne dans l'histoire. Paris, 1896, p. 28D. Leclercq, Dict. d'archol. chrt., t. II, 2, col. 319243) 3205 Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, passim D. Bruno Albers (Riv. stor. henedettina, X, 1915, p. 5-39)41. Sur le monachisme espagnol, D. Leclercq, L'Espagne
;
;
chrtienne. Paris, 1906 et Dict.

col.
d'archol.
chrt.,
t.
II,
2,
3218-3225 ; lid. Herwegen, Das Pactum des hl. Frukuosus von Braga. Stuttgart, 1907 ; E. Ch. Babut, Priscillien et le Priscillianisme. Paris, 1909, p. 79-104 Magnin, La discipline de l'glise wisigothique. Paris, 1912, p. 171-177 ; D. Bruno Albers (Riv. stor. henedettina, IX, 1914, p. 329;
338).
42. D. Leclercq, Dict. d'archol. chrt, t. II, 2, col. 29612969, 3205-3218 ; D. L. Gougaud, Les chrtients celtiques. Paris, igii et Dict. d'archol. chrt, t. II, 2, col. 2969-3032; du mme, Gallic Pioneers of Christianity. The work and influence of irish monks and saints in continental Europe. Trad. du franais par V. Collins. Dublin, 1923 ; J. C. Fowler, Adamnani vita S. Columhae. Oxford, 1920; L. Menzies, S. Coluniha of Jona. (Riv. stor. henedettina, X,
D. Bruno Albers J. B. CuUen, missionary nun of Early Christian Ireland (The Irish Londres, 1920
;
1915, p. 183-203)
Eccl. Reviezv, 1922, p. 36-42).
Il
l'apostolat monastique
I.
s. Benot et le travail monastique ; Cassiodore et les tudes ; fusion des deux lments par S-. Grgoire-leGrand dans l'apostolat monastique. II. La conversion de l'Angleterre par les moines romains, aids plus tard par les moines bretons. III. L'vanglisation de la Frise, de la Germanie ; action de S. Boniface. IV. vanglisation des Slaves, des Scandinaves et des Hon-
grois.
V. Le monachisnie en Francs, en Espagne.
Italie
sous les Lombards et les
monastique s'tait de la chrtient de pays l'Egypte, il s'tait propag en Syrie, en Msopotamie, en Asie Mineure, dans l'Afrique romaine, en Gaule, en Italie, en Espagne, en Bretagne. Sans disparatre compltement, les formes primitives de l'asctisme au sein des communauts chrtiennes et de l'anachortisme ont t presque partout remplales lgislateurs de cette ces par le cnobitisme la vie religieuse, S. Pachme, nouvelle forme de S. Basile, Cassien ont group autour d'eux de nombreux disciples. Le monachisme ne se dveloppa en Italie qu'assez tard, et encore ne voit-on pas qu'il y ait jet de f)rosicle,
la fin
du V
l'ordre
tabli
dans
les diffrents
fondes racines
et
qu'il
y ft vraiment populaire.
38
Il
l'ordre monastique
n'y a pas entre l'piscopat et l'tat religieux des comme c'est le cas en Orient et
'
relations intimes,
dans
Gaule mridionale, o l'ordre monastique donne aux glises des pasteurs nombreux et illustres on ne cit pas, en Italie, un monastre qui soit vraiment un centre lumineux, ou un lgislateur qui fasse cole. A part l'initiative isole de saint Eusbe Verceil, imit par saint Augustin en
la
; ;
Afrique, l'ordre monastique reste bien distinct de il l'ordre clrical se recrute dans la classe des
laques, et
membres
ce n'est qu' titre d'exception que ses sont levs au diaconat ou au sacerdoce.
Faudrait-il chercher la raison de ce

les traditions
phnomne dans
encore vivaces des anciennes familles

subsist, elles ont
romaines
considr
Tant que l'Empire a
comme une
les
vocation,
civiles
;
comme un
devoir
dans on se dvoue la chose publique. l'administration, L,a chute de l'Empire put branler la foi en la grandeur romaine pour la draciner, il fallut de longues annes de revers et de dceptions. Si Ttat n'offrait plus d'avenir aux descendants des vieux romains, l'glise, qui, aux yeux des peuples, prenait de plus
d'occuper
charges
fait carrire
;
on
en plus
la place
de l'Empire
et recueillait insensible-
ment
sa
succession,
et
l'glise
offrait
honore
maines.
un vaste champ
d'activit
une situation conformes aux

culture ro-
traditions de l'administration et de la
que se tournrent les familles des anciens romains le clotre ne les solliC'est vers
l'glise
;
citait
pas
^.
Tout autre est le spectacle que nous offre la fin du VI sicle le monachisme romain y apparat sous un nouveau jour. ly'aristocratie entre dans ses rangs
;
L APOSTOLAT MONASTIQUE
39
Subiaco, le Mont-Cassin et Vivario sont des foyers intenses de vie religieuse ; les monastres se multiplient jusqu'au sein de la Ville temelle ; des moines
sont placs la tte de vastes diocses et chargs de un fils du clotre s'assied missions importantes mme sur la chaire de saint Pierre l'ordre monas;
;
tique apparat
Papaut.
comme une milice au service de Comment ce changement s'est-il opr ?
la
Trois
hommes
:
monachisme italo-romain
voies nouvelles
ont laiss leur empreinte sur le et l'ont lanc dans des
S. Benot, Cassiodore, S. Grgoire-
le-Grand.
Saint Benot est
le
matre du monachisme occi-
de la province de Nursie, il quitte le monde dans la fleur de la jeunesse, s'enferme pendant trois ans dans la grotte de Subiaco. Des disciples lui arrivent de Rome, et il est amen crer dans cette solitude douze monastres puis il migr au Mont-Cassin, et lve la
dental. Issu d'une famille distingue
;
grande abbaye
la
qui, depuis quatorze sicles, domine vaste et fertile plaine de la Campanie, tmoin de la cration et de la disparition des empires. Sa vie
entire se passe dans l'atmosphre sereine de cette

loin des affaires du monde, uniquement occup de la grande tche de sa vie vivre pour Dieu et lever une cole du service .de Dieu. Les deux assises de cet difice spirituel sont la prire,
solitude,
vail
surtout la prire publique et liturgique, et le tra; mais au travail il n'assigne aucun but extrieur
dtermin,
A cette
cole, le
moine apprendra deve-
40
nir
L ORDRE MONASTIQUE
chrtien parfait, transform par la grce du Christ, entirement sumaturalis, considrant les hommes, les choses et les vnements en fonction de
la gloire
un
de Dieu
la fidlit
et
de
le
la charit.
Cet idal
tait
simple
l'action
Il
poursuivre fut la force de
de saint Benot. a t tmoin de la dcadence du vieux monde romain, il en a vu les ruines matrielles et morales et c'est ce monde dcrpit, en face des Barbares qui envahissent l'Enpire, qu'il prsente son monastre comme une oasis de paix dans un temps de troubles et de guerres. Profondment pntr des traditions monastiques, orientale et grecque, form par une exprience personnelle de longues annes de vie religieuse, rmitique et cnobitique, mri dans la direction des
;
mes, Benot
mains
sait ce qu'il peut demander aux Roaux Barbares qui vivent cte cte dans son cole il est de la race des conqurants du
et
monde
le
il
des lgislateurs par excellence. Il organise monachisme occidental avec le gnie du romain
et
;
lui
donne une cohsion
et
une
stabilit plus fortes
par la subordination hirarchique qu'il tablit au sein de sa communaut, par l'uniformit de la vie commune et par le lien perptuel qui unit le moine son clotre de profession. Prire et travail, exigences
lgitimes du corps et mortification, autorit et obissance, contrainte de la rgle et libre action de la grce, tout est sagement quilibr.
ly'action
rait fut
de ce
;
solitaire
sur
le
monde
qui l'entouatti-
norme
sa personnalit et l'importance des
rsultats obtenus Subiaco et
au Mont-Cassin
ses
rrent sur lui les regards de
contemporains.
41
vques et patriciens, magistrats et paysans, Romains et Barbares gravissaient les ctes du MontCassin pour chercher auprs de l'homme de Dieu lumire, consolation et secours. Tandis que dans la plaine, c'tait le chaos de la barbarie succdant aux splendeurs de la civilisation romaine, l-haut, sur la
montagne, rgnaient la paix et l'ordre. C'tait un nouvel tat, o le barbare pouvait dcouvrir les traits essentiels des lois de sa race, oti le latin n'avait pas de peine retrouver le gnie organisateur de la vieille Rome un petit tat qui pouvait servir de modle la nouvelle socit chrtienne qui allait surgir de la fusion des races conquise et conqurante, un tat qui avait pour base la religion, pour soutien le travail rmiis en honneur, pour couronnement une nouvelle culture intellectuelle et artis;
tique
la
^.
Tandis que
le
Mont-Cassin se dressait au sein de

majestueux, un autre
Campanie comme un phare
centre de vie monastique se formait Vivario dans la Calabre, sous la direction d'un ancien ministre
de Thodoric, roi des Ostrogoths. Benot de Nursie va disparatre quand parat Cassiodore. Se sont-ils connus, l'histoire ne le dit pas. Cassiodore conoit le monachisme sous une forme plus intellectuelle que saint Benot on dirait qu'il veut l'adapter aux c'tait limiter son action, c'tait comesprits d'lite
;
promettre son avenir, car les lites intellectuelles ne sont pas assures d'une descendance. Cassiodore, comme saint Benot, met la base de son uvre la prire et le travail, mais ce travail consiste surtout dans la culture des lettres et dans la transcription des manuscrits. Au Mont-Cassin on copie aussi
42
L ORDRE MONASTIQUE
des manuscrits, mais la rgle ne parle que du travail des mains. En organisant le travail intellectuel, Cassiodore ouvrait
un nouveau champ
d'action l'ordre
monastique moyen, but du

:
l'tude considre
comme
but et
comme
travail, moyen de perfectionnement et d'influence. Bien que moins vaste et profonde que celle de saint Benot, l'uvre de Cassiodore,
destine
un nombre plus
restreint d'mes, eut
cependant une porte considrable^.
Par sa conception du
dans
les
travail monastique, peutla culture intellectuelle,
tre plus encore par ses ouvrages bientt multiplis

clotres, l'ide
de
dj largement admise par saint Benot, prche et
propage par Cassiodore, a pntr plus profondment dans les monastres. L'tude devient un nouvel lment de vie au sein du monachisme latin. Source d'nergies morales au milieu d'une socit qui se disloque, en face d'un monde nouveau qui se cre, l'ordre monastique est encore une rserve
de forces
les arts
intellectuelles, l'heure o les lettres et menacent de sombrer dans le naufrage de la civilisation antique. L'glise ne prendra-t-elle pas
?
ces forces son service
Sige de Pierre est occup par *. Issu d'une famille patricienne, Grgoire-le-Grand prfet de Rome, puis moine, apocrisiaire Constan-
Depuis 590,
le
tinople, Grgoire, dont l'unique dsir tait de retrouver la paix du clotre, se voit tout coup oblig de prendre en mains la direction de l'glise. On
comprend
l'effroi
qui dut s'emparer de son me,
lorsqu'il jeta un premier regard sur le monde confi ses soins. L'Empire d'Occident a disparu devant
les
Barbares. L'Empire d'Orient s'affaisse visible-
ment, asservissant
schismatiques,
l'glise, favorisant les
43
tendances propager ou tolrer l'hrsie, tandis qu'il est incapable de dfendre l'intgrit de son territoire menac de toutes parts. L'Afrique du Nord est encore agite par l'hrsie donatiste, la foi s'y teint, le pays mrit pour l'esclavage. L'Espagne est tombe aux mains des Visigoths et des Suves les premiers vont embrasser la foi catholique, les seconds sont rests
toujours
dispos
ariens.
La Grande-Bretagne, envahie par les AngloSaxons, est retombe dans le paganisme, sauf en Cambrie et en Comouailles, o les Bretons gardent
et les
jalousement la foi au Christ

celtique.
usages de l'glise
La Gaule
est catholique,
;
mais
la discipline
ecclsiastique s'y est relche

L'Italie est
la
simonie et l'incon-
tinence d'un clerg noph)ê dshonorent l'glise.
devenue une province lombarde, l'exde Rome et de l'exarchat de Ravenne l'ariaception nisme a pntr avec le vainqueur, la vie ecclsiastique est dsorganise, le paganisme survit dans les murs et dans les pratiques superstitieuses d'un
:
peuple ignorant. Rome, puise par les guerres, dcime par la peste, Rome tombe en ruines, tandis que
l'ennemi est ses portes. Grgoire voit l'tendue des
l'glise,
il
maux qui dsolent a conscience de sa mission universelle de

;
pasteur suprme
vie.
c'est
lui que sont confies les
destines de cette glise qui a reu les promesses de
teindre
la dignit
les schismes,
combattre
l'hrsie, rele-
ver
du sacerdoce, rendre
la
monarchie
pontificale le libre
selle, telle est la
exercice de sa suprmatie univertche qu'il doit et qu'il veut remplir.
Conscient de ses droits et de sa mission, Grgoire
44
l'ordre monastique
fortifie de toutes parts les liens qui rattachent les diverses glises au centre de la chrtient ; il parle, il agit, il intervient nergiquement ; on sent qu'il y
a une main qui tient fennement le gouvernail de l'glise. L,e schisme et l'hrsie sont partout com-
Les rangs du clerg ont t dcims durant de guerres, la puret des murs s'est ternie Grgoire va chercher des pasteurs et des prtres dans le clotre, et, par ses lgats, parfois
battus.
cette priode
;
tirs des
monastres,
il
restaure la discipline eccl-
de nouveaux peuples viennent s'implanter dans ses provinces le pape peut-il lier le sort de l'glise celui d'une royaut phmre ? Peut-il regarder d'un il indiffrent ces
siastique.
L'Empire
s'effondre,
Barbares qui demain peut-tre seront
les
matres de
Rome
Grgoire eut l'intuition du rle que ces nouvelles

races allaient jouer dans l'histoire nir tait elles. Les soustraire
du monde l'aveaux tnbres du

:
paganisme, les gagner au Christ en les prservant de toute contagion de l'hrsie, les placer dans l'orbite
de
la
papaut, telle fut la mission qui s'imposait

vi-
vque de Rome, sujet de Byzance, mais caire du Christ et pape de l'glise catholique.
lui,
Mais quels ouvriers

gigantesque
et
?
va-t-il confier cette
uvre
Le
;
dsorganis pas toujours la hauteur de son ministre.
clerg sculier d'Italie est amoindri il ne suffit pas sa tche, il n'est
Le
clerg
franc a besoin lui-mme d'tre rform

breton,
nal.
le clerg
dou
certes d'une force d'expansion

rflchit et
mer-
veilleuse, se cantonne dans son particularisme natio-
Le pape
mrit son projet
entour de moines revtus du caractre
clrical,
moine, con-
scient des
sorti
45
forces latentes
du monachisme romain
souche cassinienne, Grgoire fait appel aux moines, et leur indique l'apostolat parmi les Barbares comme une uvre que la Providence r-
de
la
clame
d'eux,
comme
de
la
mise en action de cette
monastique. Cette dtermination de saint Grgoire tonne premire vue, car elle semble en contradiction avec
l'ide qu'il se fait
charit qui est la fin
la vie
mesures
qu'il
tre essentiel.
monastique et avec les prend pour en sauvegarder le caracMoine dans l'me, Grgoire n'oublia
de
la vie
clotre.
jamais la paix du
ses
yeux
la vie
monas-
tique est une vie de retraite, o la prire publique, dont il reconnat le rle social, est l'occupation principale.
Assurer
la parfaite
excution de
l'ojffice
divin
monastres, tion. Voil pourquoi

qu'ils
dans
les
telle est
il
sa grande proccupaveille leur dotation, afin

la
soient
l'abri
de
pauvret qui pourrait

;
paralyser leur dveloppement pourquoi il rgle les droits des vques et fixe les limites de leur juri-
de sauvegarder la paix des maisons pourquoi il interdit aux clercs sculiers la direction des monastres, et, pour couper court aux abus, pourquoi il va jusqu' priver de leur charge, dans le diocse de Ravenne, tout abb ou tout moine qui accepterait d'tre lev au sacerdoce ou la clricature. Il encourage les fondations, cordiction,
afin
;
religieuses
rige les abus, modifie au besoin les usages locaux ds qu'il s'agit du plus grand bien des mes. Gr-
goire accepte le monachisme tel que Benot ; il ne cre rien de nouveau,
l'a
il
fait saint
fortifie
et
consolide l'uvre du lgislateur du Mont-Cassin. Il consacre de son autorit les principes fondamentaux
46
l'ordre monastique
exposs dans la rgle bndictine en tout ce qui concerne la pratique de la pauvret et de la chastet, le vu de stabilit, l'office divin, la lecture spirituelle,
les
relations
avec l'extrieur. Son autorit
s'exerce sur tous les points la fois ; il rattache fortement l'ordre monastique la chaire de Pierre.
Le
rsultat
de
l'action
de saint Grgoire fut de
multiplier le
nombre des fondations monastiques, d'y la vie intrieure ; il y trouva des hommes dvelopper de savoir, d'obissance, de zle, de sacrifice, des
hommes dvous
N'y
le
avait-il
il
l'glise et au pontife romain. pas l une force vitale de premier
ordre, dont
pouvait tirer immdiatement parti pour plus grand bien de l'glise ? Si un moine avait pu monter sur le sige de Pierre, pourquoi des moines
ne pourraient-ils pas occuper des siges piscopaux et d'autres moines gouverner des Ces glises ? forms l'cole du service divin, ne pourmoines,
naturel
pas propager parmi les peuples l'idal surde leur vocation premire ? Ils n'ont eu d'autre but jusqu'ici que de chercher Dieu ne pourraient-ils pas raliser ce but unique en travaillant rtablir le rgne de Dieu au milieu du monde qui croule, et le propager dans la socit qui doit renatre de ses ruines ? Le secret de la vie et de l'action de saint Grgoireraient-ils
;
le-Grand, c'est sa vocation monastique. Transfigur par sa formation claustrale, il ne voit plus les choses de ce monde que du regard de la foi. Dieu seul est grand Videnti creatorenv angusta est creatura, tout
:
peu de chose, tout le reste n'est rien. Le de trouble et d'horreur, les Lomle saint Pontife bards sont aux portes de Rome
le reste est
monde
est plein
reste en paix,
47
gouverne
l'glise, surveille le
monde,
agit et crit avec calme ; il est uni suit l'accomplissement des devoirs
la gloire
Dieu et il pourde sa charge pour

puis dans la rgle
de Dieu. Cet
;
esprit,
il
il
l'a
rgne dans les monastres, mais il sait dj qu'il est nombre d'mes qui en sont pntres ^. L'heure est venue de faire appel ces mes qui ne vivent plus que de la vie
monastique
cet esprit,
veut
qu'il
surnaturelle, et de leur
montrer dans
les
Barbares
des enfants de Dieu, qui, eux aussi, peuvent devenir des enfants de l'glise. Ce jour-l le monachisme bndictin, tout imprgn de vie surnaturelle par son
tuelle
fondateur, mis en contact avec la culture intellecpar le dveloppement naturel des principes
poss dans la rgle et sous l'influence plus directe de Cassiodore, rapproch de la clricature par saint Grgoire-le-Grand, le monachisme bndictin devien-
dra l'arme conqurante de l'glise romaine. C'est lui que revient l'honneur d'avoir gagn au Christ ^ l'Angleterre et la Germanie, d'avoir pos les jalons de la christianisation des Scandinaves, des Slaves et
des Hongrois.
Qui ne se rappelle la gracieuse lgende rapporte par Jean Diacre et qui aurait t le point de dpart de l'apostolat monastique ? Passant un jour par le Forum, Grgoire, alors moine Saint-Andr, voit de jeunes esclaves exposs en vente. Frapp de leur jeunesse et de leur air distingu, il demande de quel
pays sont ces esclaves. Ce sont des Anglais (an non, ce sont des anges (angli) , lui dit-on il les rachte, les lve dans la geli) , rpond-il
; ;
foi chrtienne et les baptise la
partir de ce moment pense de Grgoire ne put jamais se dtacher des

'^.
48
l'ordre monastique
plages lointaines d'o taient venus ces esclaves. On aime se reprsenter le saint moine conversant avec
ses jeunes protgs, les interrogeant, les questionnant sur leur patrie, s'eJfforant de se faire une ide exacte du peuple des Anglo-Saxons, s'enflammant
la
pense de pouvoir
les
venu du pays des Jutes
et
gagner au Christ. Ce peuple des Saxons, divis en sept
royaumes, n'tait qu'un rameau dtach d'une grande famille de peuples qui habitaient les vastes terres de la mystrieuse Germanie. Et ces peuples, n'taientils pas aussi les frres de ces races nouvelles qui
envahissaient
le
vieil
Empire romain
le
N'tait-ce
pas
le
monde de demain,
rencontrer l'glise,
monde en marche
qui
allait
la
renverser, l'ensevelir
sous les ruines de l'Empire ? Non, l'glise a les promesses de vie elle a dj pntr au sein de ces peuples, elle a conquis les Francs, gagn les Visi;
goths, entam les L,ombards ; elle ira au devant des autres et leur montrera la croix rdemptrice. Grgoire entrevit-il les consquences grandioses de ce
rve, je
il
ne
sais,
mais l'Esprit de Dieu
le
poussait
le premier la tte de quelques moines, et reconduire en Bretagne les prmices de son apostolat, les jeunes esclaves convertis, enrls sans doute dans la milice monastique. Il ar-
rpondit l'appel divin. Lui-mme veut partir
Rome
rache le consentement du pape Pelage II et quitte mais le peuple se rvolte la pense de

; ;
perdre Grgoire on se met sa poursuite et on le ramne de force. L,'heure marque par la Providence n'avait pas encore sonn.
II
49
590, Grgoire est lu pape. L'Angleterre reste toujours sa grande proccupation ; il lui faut prpa-
En
rer des ouvriers pour le grand uvre de l'vanglisation de ce pays ; il a sous la main ses premiers
convertis,
il
lui
en faut d'autres.
Il
se tourne vers la
Gaule, autre march du btail humain, et crit l'administrateur du patrimoine de saint Pierre dans
avec nos revenus, ce pays, le prtre Candide achetez de jeunes esclaves anglais de dix-sept dix:
huit ans
nous les lverons dans le monastre pour de Dieu . Enfin, en 596, le moment est venu de mettre la main l'uvre le roi qui gouverne en Kent, Ethelbert, a pour pouse une princesse franque, une chrtienne, Berthe, fille du roi Caribert de Paris, c'est l'heure propice. L,e saint pape a prpar son expdition quarante moines romains sont prts il a trouv un chef capable dans la personne partir d'Augustin, le prvt de son monastre de SaintAndr. Ce fut une heure solennelle dans l'histoire de l'glise et du monde, que celle o la sainte cara;
le service
vane, dfilant sans doute sous les regards curieux de la foule tonne, agite, plus frappe du spectacle insolite qu'elle a sous les
morale de
l'acte qui s'accomplit
yeux que de la porte en ce moment, vint
s'agenouiller aux pieds du grand pontife et recevoir sa bndiction ; et tandis que sans doute le navire
emportait par le Tibre vers la Provence les intrpides voyageurs, Grgoire les suivait du regard, de
ses
vux, de
ses prires.
les
Arrivs en Provence,
Ordre monastique.
missionnaires furent ef4
50
L ORDRE MONASTIQUE
cruelles
frays des rapports qu'on leur fit sur les murs du peuple qu'ils devaient convertir, et ils
furent pris de dcouragement. Mais Grgoire, averti de leurs hsitations, les console et les fortifie, et, pour mettre leur foi l'abri de toute dfaillance, il leur renvoie Augustin avec le titre et les pouvoirs d'abb dsormais c'est lui qui commandera. On partit travers la Gaule et, au printemps de 597, on abordait dans l'le de Thanet, sur la cte du royaume de Kent. Averti de l'arrive des missionnaires, le roi Ethel;
bert vient les visiter et les autorise prcher dans son royaume, et, bientt aprs, les moines romains
entre processionnelle dans Cantorbry, L'histoire de l'glise, dit Bossuet, n'a rien de plus font leur
beau
que l'entre du moine Augustin dans le royaume de Kent avec quarante de ses compagnons qui, prcds de la croix et de l'image du grand roi
Notre-Seigneur Jsus-Christ, faisaient des vux ardents pour la conversion de l'Angleterre ^. Cantorbry, les moines clbrrent leurs offices dans la petite glise de Saint-Martin, qui tait l'oratoire de la reine. Le spectacle de leur vie, la beaut de leurs offices, leurs prdications agirent sur le
peuple. Ethelbert accepta la foi chrtienne, entranant le peuple sa suite. Augustin, sacr vque
Arles sur l'ordre du pape, en septembre 597, put alors organiser l'apostolat de ses moines. La bndiction de
sionnaires
le
se rpandait sur l'uvre des mis Cantorbry, le palais royal tait devenu ; berceau de l'vch et du monastre cathdral du
Dieu
Saint- Sauveur, tandis que plus loin s'levait le monastre des Saints-Pierre et Paul, dont Augustin
devait devenir
5I
un jour
le titulaire.
Au
les
l'vque pouvait dlguer
Rome
dbut de 598 deux moines

.
et Pierre, pour renseigner le pontife sur la des travaux et solliciter l'envoi de nouveaux marche
Laurent
missionnaires.
Ce
reut
fut
les
un beau jour pour Grgoire que

consolantes
nouvelles
celui
il
apportes par
les
deux moines. Son rve s'tait donc ralis, son audacieux projet n'tait donc pas une chimre, un nouveau peuple tait gagn au Christ. La joie clate dans sa correspondance, et c'est un hymne d'action Gloire de grces qui s'chappe de ses lvres Dieu, pour l'amour de qui nous avons cherch et trouv en Bretagne des frres que nous igno^ rions. Ses lettres Augustin, la reine Berthe, au patriarche d'Alexandrie sont des effusions de son bonheur il ne peut contenir les transports qui agitent son me.
:
Job au peuple de Rome la pense de la Bretagne gagne au Christ l'obsde, il s'interrompt Voyez, s'criet-il, voyez cette Bretagne, dont la langue ne savait que jeter des sons barbares, la voil qui retentit de
;
:
Il tait
alors occup expliquer le prophte
l'alIeluia
des
Hbreux.
L'ocan,
s'est
qui gonflait ses
ondes pour tout engloutir,
aplani doucement sous les pieds des saints, et ces races sauvages que les princes de la terre ne purent dompter par le
prtres.
enchanes par la seule parole des peuple, qui encore paen, bravait sans crainte les armes et le nom de nos soldats, le voil
fer,
les
voil
Ce
qui tremble devant la langue des humbles ^. Grgoire rpondit l'appel d'Augustin. En 601, une nouvelle mission partit pour l'Angleterre, munie
52
L ORDRE MONASTIQUE
de vases sacrs, de reliques et de livres. Iâurent et Pierre apportaient des lettres du pape au roi, la reine, Augustin. La premire lettre Augustin
tait un cri de joie et de reconnaissance, mais aussi une magnifique leon d'humilit la seconde traait
;
le
programme
suivre dans l'organisation de l'glise
d'Angleterre.
Augustin pouvait tablir dans le sud du pays douze vchs dont celui de Londres aurait, l'avenir, la primaut. Les circonstances amenrent Augustin et ses successeurs conserver au berceau de
chez les Anglo-Saxons, Cantorbry, son de mtropole. Si le nord se convertissait, on rang ordonnerait un vque York son tour, celui-ci tablirait douze vchs dont il deviendrait le mtrola
foi
politain.
Augustin retenait
titre
personnel la juri-
diction jusqu' sa mort". En outre, saint Grgoire voulait qu'Augustin et ses compagnons restassent
fidles
leur profession monastique. Pour vous,
form aux rgles de la profession movous ne pouvez pas vivre spar de vos nastique, clercs. Il faut donc tablir dans l'glise naissante des Angles le genre de vie pratiqu par nos pres dans la primitive glise, parmi lesquels toutes
leur
crit-il,
choses taient
communes
^^.
Augustin se conforma
:
fidlement cette ligne de conduite Cantorbry devint une mtropole monastique, et, jusqu' la sup-
pression du catholicisme en Angleterre au neuf cathdrales furent desservies cle,
XVP
par
si-
les
Bndictins. Aujourd'hui encore les titres de prieurs cathdraux de ces neuf siges sont conservs et
ports par des moines de la Congrgation anglaise, hritire des droits des anciens monastres, et, en
53
1850, le nouveau sige de Newport fut attribu l'ordre de saint Benot, pour rappeler sa position
historique dans l'glise d'Angleterre.
Augustin mourut en 605, des sept anglo-saxonne, deux taient gagns la foi chrtienne, Kent avec Cantorbiy pour mtropole, Bssex avec Londres pour vch et Westminster pour centre monastique.
Quand
saint
royaumes
de
l'Heptarchie
Cependant le paganisme touff reprit bientt l'offensive et, pendant prs de trente ans, ce fut une srie ininterrompue de luttes, de dfaites, de ruines, au
milieu desquelles
la
jeune
chrtient
faillit prir.
labeur persvrant, les ruines se relvent, la hirarchie se rtablit, la foi
Nanmoins,
grce
un
la
reprend possession du Kent et de l'Essex, et gagne Northumbrie mais il faut lutter sans cesse
;
contre les Bretons et contre les paens, et les ouvriers vangliques ne sont pas en nombre pour
faire face tant
de besoins
la fois sur tous les
points du pays. C'est en ce moment qu'entre en scne
un autre
agent de la conversion de l'Angleterre, les moines celtiques. La Bretagne romaine s'tait convertie
avant
les
le V sicle. Chasss par les Anglo-Saxons, Bretons ou avaient t massacrs ou s'taient rfugis derrire les montagnes de Cambrie et en
Cornouailles, gardant jalousement leur foi et leur haine du brutal conqurant. Spars de Rome par les guerres, ils n'avaient pas eu connaissance de
certaines modifications introduites dans la discipline ecclsiastique de l'glise-mre, et tenaient d'autant
plus leurs usages traditionnels que ceux-ci taient a leurs yeux le symbole de leur nationalisme vis-
54
-vis
l'ordre mo'TASTique
des envahisseurs, mme quand les AngloSaxons se dcidrent accepter la foi au mme Christ Rdempteur. Augustin avait pour mission de
rattacher
l'glise
;
celtique
au
centre de l'glise
appel la collaboration des Brecatholique mais ne fut pas cout. L' Anglo-Saxon tait tons, pour le Breton ce que, de nos jours, le Russe est
il
fit
pour le Polonais, souvent l'Anglais pour l'Irlandais. Cependant l'opposition se calma, et le jour o le neveu exil du roi Edwin de Northumbrie massacr
par
les paens,
catholiques et
Oswald, se rfugia chez les Bretons embrassa la foi chrtienne, le clerg
celte se dclara prt se consacrer la conversion
de ses ennemis.
De
;
633 655,
les
furent la peine
ils
travaillrent avec
moines celtiques une ardeur,
un dvouement, un succs qui semblaient dpasser ceux des moines romains. Ds la seconde moiti du
VII^
sicle,
presque toute l'Angleterre
tait
chr-
mais l'vanglisation n'avait fait qu'effleurer le pays, toujours la merci d'une recrudescence du fanatisme paen ou d'un accs de mauvaise hutienne,
meur d'un
sante,
il
chef.
Pour consolider
Il
cette
glise nais-
fallait l'organiser.
fallait runir,
en un
mme
corps, les
deux tronons breton
et
romain,
les rattacher
tirer parti
fortement au centre de l'unit romaine, de ce monachisme celtique puissant et
fcond, aurol du prestige de la saintet et de la science, organiser enfin d'une faon stable la hirarchie ecclsiastique, dvelopper la vie paroissiale,
codifier
la
lgislation
canonique, unifier le mona-
chisme en substituant aux rgles celtiques la rgle romaine par excellence, la rgle de saint Benot^''.
Ce
travail
d'organisation
et
d'unification
fut
:
55
l'uvre de quatre hommes de deux Northumbriens, saint Wilfride et saint Benot Biscop, ardents d-
usages romains ; d'un breton, saint Cuthbert, vque de Iîndisfame, ralli la discipline romaine d'un tranger, Thodore de Tarse, moine
fenseurs
des
romain, envoy par le pape Vitalien en qualit d'archevque de Cantorbry. Grce l'action commune
de ces moines,
terre
et
passagers, l'unit disciplinaire fut tablie
en dpit de quelques diffrends en Angle-
et l'autorit du Saint-Sige universellement reconnue. Les monastres qui s'lvent de toutes

:
parts
Westminster, Ripon, Petersborough, Wearmouth, Jarrow, Evesham, Malmesbury, Glastonbury, Chertsey, d'autres encore, deviennent, avec les cathdrales monastiques, des foyers de vie religieuse,
la culture
des lettres est pousse avec une ardeur

^*.
remarquable Les moines irlandais avaient jusque-l le monola chrtient anglo-saxonne voupole de la science lut lui disputer cet honneur. Aldhelm de Malmesbury est le reprsentant le plus curieux de ce mouvement l'attachement la discipline ecclsiastique et la culture littraire de Rome est, ses yeux,
;
,
le
moyen
;
des Bretons
d'arriver supplanter la chrtient rivale ^^. L'glise anglo-saxonne ralisa ce
dessein pendant un sicle, elle fut un foyer lumineux de haute culture et ses rayons se projetrent au loin sur la Germanie et sur les Gaules. Elle donna l'glise un Bde le Vnrable ^, elle fut le berceau d'Alcuin^'^. Les monastres de femmes rivalisrent d'ardeur avec les monastres d'hommes, et
peut-tre les annales de la saintet et de la haute culture intellectuelle chez la femme n'ont-elles pas
56
l'ordre monastique
de pages plus belles enregistrer, que celles de la vie de ces grandes abbesses et de ces moniales, que
l'Histoire ecclsiastique de Bde et la correspondance de saint Boniface dpeignent sous des cou-
leurs
si
sympathiques
^^.
En
moins d'un
le
sicle et
d'le
demi, l'Angleterre avait conquis

saints.
titre
des
Et maintenant
sur
le travail
si
nous jetons un regard en arrire
accompli depuis l'arrive d'Augustin jusqu' la mort de Bde, nous pouvons chercher surprendre le secret de cette vitalit prodigieuse, et
discerner
glaise.
le caractre
propre de
la chrtient
an-
Cette chrtient, ses origines, n'a pas connu de martyrs la foi y a t introduite par la douceur
:
elle a conquis les curs par de la vie des missionnaires et les intelle spectacle elle n'a pas t impose ligences par la persuasion par un matre. La royaut, gagne la foi, est devenue un point d'appui, mais jamais une tyrannie. Iâ jeune chrtient a trouv ses centres de ralliement et d'expansion dans ses vchs et ses monastres, ly'ordre monastique, recrut dans le peuple et dans les hautes sphres de la socit anglo-saxonne, a conquis par son rle vanglisateur, par sa puissance terrienne, par son prestige intellectuel, une place dans les conseils de la couronne et de la nation, o
et
par
la tolrance
il
le
apporta, avec les expriences du gouvernement, temprament des murs chrtiennes. L'Angle-
terre chrtienne fut faite par les
moines
ils
ont
dfrich le pays,
ils
l'ont vanglis, ils l'ont instruit.
Et
le
naires
lettres,
peuple Anglo-Saxon, form par les missionromains, a hrit d'eux, avec l'amour des le ciilte de la Chaire romaine et la passion
de
l'apostolat.
57
rois, se diriger
nelle,
verra ses fils, l'exemple de ses en grand nombre vers la Ville terinaugurer ces plerinages de Rome, dont la
On
frquence et les dangers inquitrent mme saint Boniface, et, les premiers, crer, en faveur du pape, le denier de saint Pierre ^^. On verra cette nation,
comme
l'a dit
si
bien
un de nos grands
historiens
belges, tellement riche en vertus qu'elle put verser sur le continent le trop plein de ses ressources morales et
payer ainsi sa dette

III
la
papaut
^.
o les moines romains rencontrrent moines celtes, la vie religieuse tait florissante dans les nombreux monastres qui de toutes parts s'levrent en terre irlandaise ou scotique. De bonne heure le got des voyages, le besoin d'apostolat les
les
Au moment
poussa sur le continent. Ce fut un mouvement intense au VII sicle, mais un mouvement ininter-
rompu jusqu'au douzime. Les peregrini

tel
car
nom, arrivent sur le continent. C'est Colomban, le fondateur de Luxeuil, le rude pnitent, l'aptre intrpide qui doit fuir devant la colre du roi Thierry, dont il a blm publiquement la conest
leur
duite rprhensible, et qui passe les Alpes et fonde
grande abbaye de Bobbio, un des foyers lumila lyombardie mdivale. C'est Gall, son disciple, lequel, son tour, cra cette illustre abbaye,
cette
neux de
qui pendant ds sicles fut

tuels
les
un des
centres intellec-
du monde monastique. C'est plus dont la fondation de Pronne reste pour les Fursy,
actifs
moines scots un centre
irrsistible d'attraction. C'est
58
l'ordre monastique
Feuillen Fosses, et que d'autres noms relever parmi les missionnaires de la Gaule et de la Ger-
manie. L,'apostolat invasions danoises
pousse vers le continent les chassent de leur pays et ils Cambrai, Reims, Soissons, Iâon, apportent Lige, le trsor de leurs connaissances littraires on les retrouve jusque dans l'entourage de Charlemagne ^^. Ils creront de nombreux centres de vie
les
;
les
anims de l'esprit du grand moine breton, bientt mis en contact avec la Rgle bndicmais, tine, ils abandonneront graduellement leur particularisme d'origine pour se pntrer de l'esprit monasreligieuse,
tique romain, et, quand un jour les ternels survivants des migrations irlandaises et cossaises se constitueront, sur le sol de la Germanie, en chapitre
gnral national,
il
y aura bien des

l'oubli.
sicles dj
que
la rgle et les institutions
colombaniennes
et autres
auront sombr dans
des grands avantages du contact du monachisme anglo-saxon avec le monachisme celtique, ce

fut la force d'expansion qu'il sembla lui emprunter, cet attrait vers l'apostolat qu'il tenait de ses origines,
lui.
Un
mais qui
s'tait
singulirement dvelopp en
Sa mission avait t d'apporter la lumire de a foi aux paens d'Angleterre et d'tablir parmi eux le royaume de Dieu. Convertis au Christ, ces peutournrent d'instinct leurs regards vers leur pays d'origine, vers cette antique Saxe, encore plonge dans les tnbres de l'erreur, et qui, elle aussi, pouvait tre appele connatre le Christ,
ples
aimer son glise, jouir des bienfaits de la civilisation. Le rve du moine romain Grgoire s'tait ralis pour l'Angleterre le dsir des moines anglo;
59
saxons devint aussi une ralit pour la Germanie. Au cours d'un voyage Rome en 678, Wilfride
grand champion des traditions romaine fut jet sur les ctes de la Frise ^^. L habitait un peuple de mme race on accueillit le naufrag avec gard. Wilfride n'tait pas un franc ; on l'couta. Il prcha le Christ, il fit des conversions, mais, au printemps suivant, il dut partir pour
d'York,
le
et bndictine,
Rome.
les
premier contact venait d'avoir lieu entre de Frise et les moines anglo-saxons. Wilpaens fride n'oubliera pas cette contre. Ripon, au sein de sa famille monastique, il parlera de la moisson
Un
qui se levait l-bas sur l'autre plage et qui attendait des ouvriers un jeune moine l'coutait qui devien:
dra l'aptre de la Frise. Wilfride sacrera le premier vque saxon de ce pays ; il reviendra un jour contempler Utrecht les merveilles de l'apostolat de
Willibrord.
Cependant, en Irlande, un autre moine saxon, gagn lui aussi la discipline romaine, songeait sans cesse la terre de ses pres et s'tait dcid lui
porter la parole de vie. Egbert fut rejet par la tempte sur la cte de sa patrie d'adoption sa mission tait d'affermir lona et dans les monastres
:
columbites la discipline de Rome. Ne pouvant payer de sa personne, Egbert se fit aptre parmi les siens il veilla des vocations, il cra un courant d'apostoil lat, inaugura cet exode de missionnaires qui, pen;
dant plus d'un demi-sicle, entranera vers la Frise

et la
Germanie
les
moines
et les
religieuses
d'An-
gleterre.
La Frise fut le premier thtre de leurs exploits. Soumise en partie par Dagobert I, vanglise rapi-
6o
l'ordre monastique
S.
dment par
par l'glise
tache, elle
Amand et par S. loi, mais nglige de Cologne laquelle ce roi l'avait rattait retombe dans l'idoltrie aprs la
mort du conqurant. Wilfride y dposa des germes de vie en 678-679. Dix ans plus tard, le moine Wicbert,
disciple
d'Egbert,
y arriva pour continuer
l'uvre de l'vque d'York, mais son apostolat de deux ans, concidant avec les luttes du duc Radbode
contre les Francs, resta infructueux le missionnaire chrtien tait souponn d'tre l'ami secret t
:
complice des Francs. Egbert ne se dcouragea Wicbert succdrent douze autres moines, pas parmi lesquels le jeune Nrthumbrien form Ripon
le
:
aux leons de Wilfride, puis celles d'Egbert luimme, S. Willibrord. Nous avons nomm l'aptre
de
la Frise ^^
Willibrord arriva Utrecht. C'tait un territoire
soumis aux Francs, sur
le
vait s'appuyer, avec lesquels
constatera le jour o la et fera choix de Suitbert. Ppin voulait avoir une province ecclsiastique dans les territoires
concours desquels il pouil devait compter. Il le jeune chrtient rclamera
un vque
nouveaux
royaume
qui faisaient ou feraient partie du des Francs, et, son avis, c'tait Willile chef.
brord qui devait en tre

la
bert se retirait chez les Boructaires,

diction
Ruhr, Willibrord allait du pape et recevoir de lui la conscration piscopale. On allait suivre en Frise le programme
Et tandis que Suitaux bords de Rome demander la bn-
trac par S. Grgoire pour l'Angleterre. Des relations intimes sont tablies avec le centre
de
la chrtient
tique, qui sera
on btira une cathdrale monasun sminaire de mission et une cole

;
on
veillera
ati
6i
recrutement
d'un clerg indigne.
encore dfaut, dans un chef naIv'appui, qui au on le trouvera dans le prince franc tional, on crera un refuge, pour la priode de besoin,
fait
;
troubles- qu'on pourrait
encore traverser, dans

lev
le
monastre
d'Echtemach
en plein
territoire
franc et chrtien. Willibrord et ses moines se d-
pensrent largement
le vaillant
missionnaire poussa
mme une
pointe de reconnaissance jusqu'en Danemark, devanant d'un sicle un autre moine que la postrit a dcor du nom d'aptre du Nord. Mais
la rvolte
de Radbode en 716 anantit l'uvre de

;
Willibrord
les glises
furent dtruites, les mission-
naires chasss.
C'est en ce
moment mme qu'aborde en
Frise un
autre moine anglo-saxon, du il doit rebrousser chemin ^^.
nom
de Boniface, mais Radbode est vaincu en
718
est
et
meurt l'aime suivante. Les missionnaires
rentrent dans leurs chrtients dvastes. Boniface
pendant trois ans il se fait le compagnon infatigable de Willibrord, mais quand celui-ci, tmoin de son ardeur, de ses vertus, de ses talents, songe le prendre comme coadjuteur et successeur, Boniface oppose un refus formel. Dieu le veut autre il a fait son stage de missionnaire, c'est plus part loin qu'une voix l'appelle, plus loin, au sein des forts de la Germanie. Un jour cependant, comme Wilfride, il reviendra dans cette Frise, tmoin de ses premiers combats il y reviendra pour affirmer
;
revenu
sige piscopal d'Utrecht reviendra pour y cueillir la palme du martyre.
l'autonomie
du
il
Mais qui
tait
donc
cet
homme, dont
le
nom
brille
02
d'un
si
l'ordre monastique
vif clat dans les annales de l'glise et
?
de
la
civilisation
Issu d'une noble et riche famille
du Wessex, Boni-
face enfant a vu les moines missionnaires s'asseoir
au foyer paternel, et, tout jeune, sept ans, il a voulu les suivre dans le clotre. I^, l'cole monastique,
il s'tait initi aux lettres profanes et sacres mule d'Aldhelm de Malmesbury et de Bde, il tait devenu professeur et prdicateur. La science et le crdit dont il jouissait auprs des chefs de l'glise
;
anglo-saxonne lui assuraient un avenir brillant, mais, au fond de son me, il entendait une voix qui l'appelait vers des plages lointaines, vers la terre des
aeux.
En
716,
;
il
partit
pour
la
Frise avec trois

il
compagnons
cette fois
il il
il
dut rentrer.
En
718,
repart,
mais
a mri tout un plan d'vanglisation ; est la tte d'une phalange de missionnaires, et
c'est
Rome
;
qu'il les
conduit pour les mettre au
moine de lui, il l'instruisit, anglo-saxon garda auprs puis il l'envoya la conqute de notivelles terres. La Frise tait libre depuis la mort de Radbode c'est l qu'il va porter les prmices de son apostolat et s'essayer la vie de missionnaire. Il ne s'y arrtera pas, car ce serait limiter son champ d'action que
service de la Papaut. Grgoire II comprit le
il
le
d'accepter la direction d'une glise piscopale ; non, il y a plus loin, plus loin des terres immenses, o le Christ n'est pas connu. Les Francs possdent la Ger-
manie transrhnane, mais

l'Almannie
;
elle est encore paenne Bavire obissent des princes il y a la Saxe, la terre des aeux, encore chrtiens dans les tnbres de l'idoltrie. C'est cette plonge terre mystrieuse qui l'attire, mais il n'y pntrera
;
et la
63
que le jour o sa parole d'aptre pourra y tomber avec fruit ; il se doit la grande uvre qu'il mdite, il procdera avec mthode, avec sret. Il lui faut
des points d'appui dans une contre o le paganisme pourrait en un jour renverser l'difice pniblement
travail personnel
il
lev pendant des annes ; il lui faut garantir son par la cration de centres religieux ;
lui
faut prvoir le recrutement des ouvriers de
l'avenir.
Au
o
il
trouva
cours d'une premire reconnaissance du pays, les vestiges de missionnaires celtiques,
des lambeaux d'un Christianisme peine dgag des

superstitions les plus grossires du paganisme. Boniface a tudi son terrain d'action, l'tendue de son
uvre, ses
face
difficults,
son avenir.
II. lye
Il
retourne
fait
Rome
pour renseigner Grgoire
pape
de Boni-
un vque, un chef d'glise, pasteur et organisateur, un lgat. Boniface sera pour la Germanie
ce qu'Augustin a t pour l'Angleterre il sera de Germanie jusqu'au jour o ce pays recevque
:
vra son organisation hirarchique. Moine, il restera moine, et ses collaborateurs seront des moines. Union intime Rome, relations suivies avec l'Angleterre, apostolat monastique,
le
accord parfait avec
prince
franc, telles sont les
grandes lignes du pro-
gramme de
Il n'est
Boniface.
avec
lui
pas seul dans son apostolat ; il a amen des collaborateurs tirs des monastres
anglais.
Une correspondance active tient les frres de l-bas au courant de la marche des travaux les filles du clotra ne sont pas les moins avides de con;
natre les nouvelles des conqutes de la foi. courant puissant de sympathie et d'intrt s'tablit entre
Un
64
les
l'ordre monastique
deux
rives
;
les
missionnaires affluent, les
reli-
gieuses veulent prendre leur part dans les travaux de l'apostolat. C'est toute une arme qui se met la
disposition du pacifique conqurant des mes. Boniface cre des monastres en Hesse et en Thuringe :
Amoeneburg,
Fritzlar,
Ohrdruff pour
les
hommes
Bischofsheim, Kitzingen, Ochsenfurt pour les femmes. Il lui semble, comme le dit le moine Rodolphe
de Fulda au IX^ sicle, que ces monastres de moines et de vierges ont plus de puissance que la grce du ministre ecclsiastique, de la prdication,
pour
entraner
2^.
les
populations
la foi catholes cellules
lique
C'est
que ces monastres Sont

:
d'un organisme qui se cre rapproches l'une de l'autre, elles vont se consolider pour constituer un
corps social vigoureux qui durera des sicles. Ces monastres sont des centres agricoles, des coles, des sminaires ; par eux les moines vont dfricher
de la Germanie, y introduire les lettres et par eux, au jour oh l'invasion danoise dtruira pour un temps en Angleterre l'uvre de Thodore, de Wilfride et de Bde, les moines gerles forts les arts
;
mains transmettront aux gnrations futures le trsor de la science antique, et poseront les jalons d'une culture scientifique intense qui a fait la gloire et l'orgueil de l'Allemagne moderne. lya Germanie f ranque tait conquise la foi, elle tait chrtienne. L'heure tait venue de lui donner
son organisation ecclsiastique,
S.
Le programme
trac
Grgoire pour l'Angleterre s'excutait la par en Germanie. En 732, Boniface tait lev au lettre
rang d'archevque
sa province comprenait la Ger-
65
:
manie transrhnane soumise aux Francs

Almannie, Hesse, Thuringe. Boniface commena par rorganiser
Bavire.
Bavire,
les glises
de
le
Ce pays
tait
immense
la
puisqu'il comprenait,
outre
la
Bavire
actuelle,
Haute-Autriche,
Tyrol, une partie de la Styrie. Sans toucher aux vchs de Sben et de Coire, Boniface reconstitue ceux de Ratisbonne, de Frisingue, de Passau et celui de Salzbourg, qui plus tard devait tre lev au rang de mtropole, et organise l'phmre vch de Neu-
bourg
son consentement ; les anciens de Spire furent rattachs, en siges d'Augsbourg la mtropole de Mayence. Un concile national 747, fut le point de dpart d'une restauration srieuse de la vie religieuse ; de 740 778 on ne compte pas
tabli
sans
et
moins
de vingt-neuf
et
monastres
rigs dans ces
contres.
en Thuringe, la constitution de la hirarchie se heurtait une grande difficult, le manque de villes de quelque importance. En Hesse, S. Boniface fonda Burabourg, transfr plus tard Fritzlar, qui disparut lors de la cration du sige de Paderborn en Thuringe, Erfurt remplac plus tard en partie par Halberstadt ; plus loin Wiirz;
En Hesse
bourg, Eichsttt, diocse dans lequel s'lve le monastre double d'Heidenheim que dirigent Wunibald
Walburge. Ici, comme en Angleterre, on celles retrouvait les moines dans les cathdrales
et sainte
:
de
Salzbourg,
Frisingue,
Eichsttt,
Wiirzbourg,
Ratisbonne, comme celle d'Utrecht et plus tard celle de Brme, furent pendant un certain temps occupes
par des
fils de S. Benot, jusqu'au jour o l'exgut des difices et le concours du peuple ncessitrent
Ordre monastique.
66
l'ordre monastique
rrection d'autres glises plus vastes, qui furent confies des chanoines, afin de sauvârder la tranquillit ncessaire
la vie monastique.
I,e prestige
de
gigantesque de
si
S. Boniface, acquis dans l'uvre Tvanglisation de la Germanie, tait

le
grand que lorsque
pape Zacharie voulut rfor-
mer
l'glise franque, ce fut son zle et sa pru-
dence
il
qu'il fit appel, Boniface commena par rorganiser les mtropoles de Reims, de Sens et de Rouen ;
nomma
vchs
des pasteurs vraiment dignes dans les vacants, runit des conciles, travailla
l'extirpation des abus, veilla l'ducation d'un clerg qui ft la hauteur de sa vocation ^. Ce travail de
restauration et d'organisation, inspir par le pontife romain, Boniface l'accomplit aussi en Almannie, en
Alsace, o les missionnaires irlandais et francs avaient dj implant la foi ; o S. Pirmin, dont l'origine reste mystrieuse, avait constitu dans ses monastres les points d'appui de l'vanglisation et de l'ducation chrtienne, o son successeur Heddon,
moine comme lui, sert de trait d'union entre l'ancien monachisme celtique et le monachisme bndictin,
que
Boniface fit triompher dans ces contres et consacrer dans les synodes ^'^. Et cependant l'organisateur de deux grandes glises restait sans sige dtermin. Tandis qu'il
l'autorit
S.
travaillait
de
les Gaules, il faisait difier l'abbaye qui devait tre sa maison de retraite et l'abri de sa vieillesse, mais en mme temps le centre
dans
de Fulda
^^,
religieux de sa province ecclsiastique, un foyer qui devait rayonner sur toute l'glise occidentale. L'pistte d'une
copat franc, uni son prince, voulait qu'il ft la grande glise et, la mort de l'vque
Raginfride, on
le
67
au rang de mtropole
nomma au sige de Cologne lev -^. On se heurta l'opposition
d'un clerg rebelle aux rformes, et Boniface dut

accepter l'glise de Mayence.
Cependant la nostalgie de l'apostolat le reprenait sans cesse, et le vieillard, us par les labeurs d'un ministre de prs de quarante ans, rvait encore
Saxons, pour lesquels il en Angleterre. Mais l'exprience l'avait assez instruit sur le rsultat fatal d'une mission prmature chez ces farouches paens, qui dvastaient
faisait prier
d'aller enfin vangliser les
sans cesse les chrtients situes proximit de leurs frontires. Il tourna ses regards vers la Frise septentrionale encore paenne ; il organisa une expdition en rgle, et il partit pour Utrecht. Il y retrouva
ses anciens
compagnons, l'abb Grgoire

;
et le
chor-
vque Eoban
il
assura l'indpendance du sige

il
d'Utrecht vis--vis de Cologne, puis
pntra en
territoire frison^". L,e 5 juin 754, les barbares fon-
dirent l'improviste sur les missionnaires et Boniface tomba sous leurs coups.
Ainsi mourut l'aptre de la Germanie, me ardente, cur aimant, intelligence suprieure, ouverte tout ce qui tait grand et beau, organisateur de
premier ordre, mais avant tout homme de foi, de vie intrieure et de prire, homme de Dieu et de
l'gHse.
Avec
le recul
mthode adopte par

l'excellence.
des sicles, nous pouvons juger la S. Boniface et en reconnatre
Il s'adressa d'abord des populations de recevoir la foi, o l'explosion soususceptibles daine d'une rvolte n'tait plus craindre il pouvait compter sur une rserve de missionnaires qui
;
68
lui
l'ordre monastique
permettait de crer des centres de vie monasle recrutement de ce clerg monas; il assurait
tique
tique dans les coles claustrales. Ce rseau de monastres fut la premire bauche de l'organisation
hirarchique
la
et celle-ci,
en certains cas, ne fut que
simple juxtaposition de la dignit piscopale
l'autorit abbatiale dj existante.
La religion prche tait une religion de paix, qui s'imposa en Germanie comme en Angleterre par la douceur, par la persuasion et par l'autorit de l'exemple.
L' Anglo-Saxon
rpugnait
faire violence
aux
on entendra un demi-sicle plus tard Alcuin demander que la politique reste trangre
consciences
la
;
et dconseiller, propos des missions Avares, d'user de force pour contraindre les peuples embrasser la foi des mesures de ce genre ne pouvaient aboutir qu' rendre le christianisme odieux ^^.
religion,
les
chez
A
l'axe
l'heure de l'histoire oti nous
sommes
arrivs,
du monde
politique est dplac.
Le monde
qui avait autrefois son centre Rome, avait ensuite gravit quelque temps autour de Byzance. L/'invasion des Barbares obscurcit pour un temps la
civilis,
un monde nouveau mais quel serait-il, personne n'aurait surgir, os le prophtiser. Puis une puissance merge au milieu des peuples germaniques le peuple franc se fusionne avec le monde gallo-romain, il tend son
conception antique de l'Empire
allait
; ;
domaine,
il affirme sa supriorit ; graduellement il se rattache les diffrents peuples germains ; et ce
peuple est une puissance chrtienne et catholique. Sur les ruines d'une partie de l'Empire byzantin
s'est
leve
une nouvelle puissance
politique,
un
69
peuple de conqurants, conqurants par religion ; ce peuple se met en marche, enlevant- l'Empire des il pntre en Europe, prend pied en provinces Espagne, rve la conqute de la Gaule ; il recule
;
aprs la dfaite de Poitiers, mais
il
campe aux portes
de
la
Chrtient, c'est l'Islamisme.
l'Ouest, les
Slaves et les Avares paens, ennemis de Byzance, avancent eux aussi, et prennent position sur les
frontires
du monde germanique
qu'ils forcent
sur
les
divers points.
Frisons, les
Au
Nord,
les
farouches Saxons,
Normands
paens sont une menace per-
ptuelle pour le jeune sonnifie la Chrtient ;
royaume franc. Celui-ci pers'il succombe sous les efforts
combins de ces diverses forces, c'en est fait de l'glise, c'en est fait de la civilisation, S. Boniface, par son uvre d'apostolat, avait favoris l'laboration de l'unit nationale des peuples l'unit religieuse conduisit d'origine germanique
;
des frontires du royaume franc devait avoir pour consquence la conqute de nouveaux peuples par l'glise, et l'adoption de a foi chrtienne fut la garantie de la paix pour ce royaume. L'uvre d'vanglisation reste une uvre de foi et de dvouement, mais elle devient aussi une ncessit politique elle entre dans la
l'unit
politique.
L,' extension
sphre d'action de l'tat. Cette action de l'tat fut une force puissante, mais parfois aussi un danger.
Frisons, Saxons, Scandinaves, Slaves et Avares, tous ces peuples furent entams successivement ou simultanment par les missionnaires ; il fallut cinq
sicles
pour mener bonne
fin
l'uvre de leur chrisla
tianisation.
Arrte par la mort de S. Boniface,
conversion
yO
L ORDRE MONASTIQUE
des Saxons fut reprise avec ardeur par les missionnaires d'Utrecht Alubert, Iîafwin et Ludger qui poussa jusqu' Helgoland la fin du VIII sicle,
:
toute la Frise tait

restaient rebelles
le
.;
chrtienne.
Mais
les
Saxons
pour eux
le culte national tait
symbole de leur indpendance vis--vis des Francs, dont ils ne voulaient pas subir la conqute. Le Franc
l'ennemi hrditaire ; le Christ, le protecteur des Francs, donc l'ennemi des Saxons pas de chrtiens leurs portes Les Boructaires convertis
tait
:
prouvent, les premiers, les effets de leur vengeance ; les frontires de la Hesse et de la Thuringe sont
exposes leurs incursions. Les missionnaires anglosaxons qui abordent chez eux paient leur audace de leur vie, comme les deux Ewald, ou, comme
Willehad
fanatisme
et
;
il
Ludger, doivent reculer devant leur fallut que Charlemagne ouvrt le

la
chemin par
saire
l'pe.
La conqute de
pour
la
Saxe
tait la condition nces-
tranquillit
du royaume franc. Ds
776, le pays est considr
comme
conquis, et Charle-
magne en
rgle l'organisation ecclsiastique.
Les
vchs de Cologne, de Mayence, de Wtirzbourg et de Lige reoivent la mission de travailler chacun

sur
un
les
que
des
abbayes de Fulda
point dtermin du territoire saxon, tandis et de Hersfeld y envoient
des missionnaires. Les rvoltes multiplies Saxons provoqurent de sanglantes reprsailles de la part de Charlemagne et l'exode forc de milliers d'habitants des deux cts du Rhin, Cette fois, la soumission fut dfinitive. Des vchs furent crs
Verden, Mnden, Brme, Munster, plus tard Paderborn, Halberstadt. Des monastres s'le-
L >APOSTOLAT MONASTIQUE
:
Jl
vrent sur diffrents points Werden, en territoire franc, mais la frontire saxonne, devint un centre
actif
de vie religieuse,
comme
plus tard Corbie en
plein pays saxon, Visbeck,

tuln,
Herford, et les IX sicle. L'acte d'immunit accord par Louis le Pieux Visbeck dclare formellement que les moines ont la mission de prcher l'vangile d'ail;
Meppen, Hameln, Notfondations se multiplirent au
leurs
premiers vques des siges saxons indique assez nettement la part que les fils du clotre prenaient alors Tvanglisation des
le
choix
des
paens.
IV
Les Slaves, partir de la fin du VI" sicle, sortant des pays danubiens, avaient pntr jusqu'au Brenner, occupaient la Carinthie, la Camiole, une partie de la Styrie et du Tyrol et se trouvaient mme en
^^. Leur vanglisation fut entreprise de plusieurs cts la fois ; les vchs limitrophes de
Thuringe
Salzbourg, de Passau, de Ratisbonne et de
Wurz;
bourg eurent leur rayon d'action parmi les Slaves les abbayes de Niederaltaich, de Fulda, de St-Emmeram, qui ont des possessions dans ce pays, y envoient des moines les monastres d'Innichen, de Schledorf sont fonds en vue de l'vanglisation des Slaves et sont aids par ceux de Schamitz, de Kremsmiinster et de Mondsee. Les Avares, qui ds la fin du VIII sicle, se sont rapprochs des Francs, occupent la Dacie, la Pannonie et la Dalmatie. Ils sont entrepris de quatre cts de Ratisbonne, de Passau, de Salzbourg et
;
:
72
L ORDRE MONASTIQUE
d'Aquile, dont les vques organisent l'uvre des missions avec l'aide de diverses abbayes bavaroises,
tandis qu'en Pannonie mridionale, oia les Bulgares se sont fixs en 818, ce sont les prtres romains,
envoys par Nicolas I, qui devancent les missionnaires venus de Passau la demande de Louis le
Germanique
^^.
et la Moravie sont vanglises par des missionnaires allemands, surtout par ceux de Ratisbonne, et, aux yeux des vques allemands, ces pays sont considrs comme faisant partie de
La Bohme
l'Empire.
La Bohme ne
la et
qu'effleure
SS. Cyrille
par Mthode. C'tait une pense politique
fut pas touche ou ne fut mission des aptres slaves
qui inspirait cette nouvelle tentative d'vanglisation,
par laquelle le duc de Moravie, Rastislav, ennemi de l'Empire, voulait arrter la marche progressive du rite latin, et conjurer ainsi le danger d'une incorporation l'Empire. L'vanglisation slave choua en Moravie. Et cependant S. Cyrille tait la hauteur de sa mission
:
c'tait
un grand
caractre,
un
homme
science
S.
de science, un
saint, ayant pleinement con-
du but
atteindre. Il disparut trop tt.
titre
Mthode, qui lui survcut, reut de Rome le d'archevque de Moravie et de Pannonie, mais il travailla isolment. Si le duc de Moravie avait le geste de Rome, il aurait pu crer un compris grand tat slave, qui et t le couronnement de
l'vanglisation,
comme
l'Empire
le
fut
pour l'uvre
de S. Boniface. Mais
de ce dernier, les slaves n'avaient ni rserves de forces, ni aptres les monastres leur manqurent ^*. points d'appui Slaves du Nord, tablis sur les bords de la Les
la diffrence
;
73
Baltique, les Wendes ne furent gagns la foi chrtienne qu'assez tard. Au milieu du VIII sicle,
vque rgionnaire, avant d'occuper reu la mission de travailler leur conversion. Au IX sicle, le mouvement est dirig par l'archevque de Hambourg et par l'empereur. Le moiti Boson de St-Emmeram de Ratisbonne y travaille, la demande de l'empereur Otton, qui fonde Magdebourg l'abbaye de StMaurice, colonie de St-Maximin de Trves, dans
S.
Willibald,
le sige d'Eichstaett, avait
l'intention d'affermir l'uvre d'vanglisation, tandis
'moine Adalbert, de St-Maximin, notaire imprial, reoit de ce prince la mission d'aller prcher la foi aux Russes. Devenu archevque de Magde-
que
le
bourg, alors que Boson sera ftomm vque de Mersebourg, Adalbert organisera la hirarchie ecclsiastique, moyen assur de rattacher les populations l'glise et l'Empire ^^. La politique impriale a trouv dans l'apostolat
un moyen puissant d'tendre sa sphre

Otton
I,
d'action.
malgr
la rserve
dont
il
use vis--vis des
vchs du Jutland dans la crainte de froisser les Danois, multiplie les vchs aux frontires de l'Empire depuis le Jutland jusqu' l'Erzgebirge
huus, Ripen bourg chez les
et
Schleswig chez
AarOldenDanois, Abodrites, Havelberg et Branden:
les
bourg en plein pays Wende, Mersebourg, Zeitz et Missen chez les Sorbes. La cration de l'archevch de Magdebourg tout contre la frontire slave couronne l'uvre de l'organisation ecclsiastique du
pays des
paennes
Wendes
^^.
et constitue,
chs, les points d'appui
avec les autres vde l'vanglisation des tribus
74
L ORDRE MONASTIQUE
Les Slaves de Pologne et les Hongrois fixs en Pannonie entreront dans la grande famille catholique la fin du X sicle et dans le cours du XI^ la christianisation y avance d'une faon systmatique
;
sous la direction de leurs princes. Les premiers
moines et clercs sculiers, de France, de Belmalheureusement les gique, de Slavonie, d'Italie origines de ces glises sont entoures de mystre, et
vques
furent
et missionnaires,
appels
d'Allemagne,
;
l'rudition
moderne
leurs
recouvre
origines.
n'a pas encore lev le voile qui la diffrence d'autres
pays vangliss en partie par des missionnaires allemands, la Hongrie garda jalousement son autonomie, et s'effora de conjurer le pril qui la menasi elle avait t englobe ait du ct de l'Empire dans la hirarchie de l'glise d'Allemagne, elle courait le risque d'tre absorbe par l'Empire ^''. L'glise naissante de Pologne subit pendant un temps l'influence de la hirarchie d'Allemagne et de l'Empire ^^. Il semble bien que des relations assez
;
suivies durent exister entre ce pays,
la
Silsie et
l'ancien diocse de Lige, qui fournit ds le milieu du XII sicle des colonies wallonnes ^, et peut-tre
les
premiers
l'tat
habitants
du monastre de Lubin^.
d'un organisateur, assez nergique pour
L'glise
prince pousser ses conqutes jusqu' la mer, et barrer ainsi la marche l'Empire, qui ne devait pas tarder con-
comme
polonaise d'un
manqua
qurir tout le littoral et utiliser les forces de l'ordre teutonique au profit de a race germanique contre
les Slaves.
Dans
la
la
phalange des missionnaires qui sillonnent

fin
Pologne, la Bohme, la Plongrie, vers la
du
75
XI^
une grande figure merge, celle de S. Adalbert, vque de Prague, moine romain, fondateur du monastre de Brevnow aux portes de Prague, me ardente, prise tour de rle de l'idal de la solitude, puis de celui de l'apostolat, surtout en vue de conqurir la palme du martyre. Adalbert
sicle,
la cueillit
effectivement chez les Prussiens le 23 avril
997"'.
tait une des personnalits les plus en du monde des rformateurs italiens, dont le vue
Adalbert
monastre des SS. Boniface

tait le centre, et
et
Alexis sur l'Aventin
un grand admiradans l'empereur Otton III. La nouvelle du marteur tyre de l'ancien vque de Prague vint agiter profondment les ermitages italiens c'tait comme une voix d'outre-tombe qui lanait un appel pressant voler la conqute des mes et au martyre. La voix d' Adalbert trouva un cho dans le cercle de ses anciens amis et admirateurs, et l'on vit bientt un
qui avait trouv
;
disciple de S. Romuald, Brun de Querfurt, partir pour la Russie, Gaudence et Anastase et d'autres moines romains aller annoncer la foi aux Slaves et aux Magyars, puis Jean et Benot, deux disciples de
Romuald, se diriger vers la Pologne, enfin Romuald lui-mme, avec vingt-quatre compagnons, partir pour
la
Hongrie*^.
Les travaux
cit
d' Adalbert n'avaient
pas eu d'efficaplan d'en-
durable
;
il
travaillait isolment sans

tait
frappe l'avance de strilit. Elle fut reprise dans le cours des XIP et XIII^ sicles, mais ce fut la suite de la germanisation
semble
son uvre
que
le
pays des Wendes,

*^,
la
la
Prusse, la Livonie, l'Esthonie
Pomranie, la Courlande ac-
y6
l'ordre monastique
:
les vchs qui y ceptrent la religion chrtienne furent crs, les abbayes de cisterciens et de pr-
montrs qui s'y tablirent, achevrent une uvre de conqute o le glaive avait parfois remplac la croix. lya Scandinavie paenne tait, comme jadis la Saxe pour la chrtient franque, une menace perp-
pour les jeunes glises frisonne et saxonne. Ludger avait reconnu ce danger et sollicit de Charlemagne l'autorisation d'organiser une mission chez les Hommes du Nord. Dans la crainte de compromettre son uvre en Saxe, le prince refusa et se
tuelle
S.
tint d'ailleurs
sur la dfensive vis--vis des Danois.
Une
malheureuse dans une querelle de la part de son successeur, excita plus dynastique que jamais la dfiance des Danois, conscients de la faiblesse de l'Empire, depuis le jour o Louis le Pieux avait hsit agir nergiquement en faveur de son protg Harald. Sans doute une mission en Scandinavie avait chance de succs, si elle tait
intervention
mene avec
suite.
avec nergie, avec esprit de de Brme et de Verden taient siges comme les boulevards de l'Empire Hambourg tait un poste avanc qui pouvait servir de point d'appui. Mais il semble que place sous la tutelle de l'Empire, habitue recevoir son impulsion de ses princes,
intelligence,
Les
l'gHse franque avait perdu de bonne heure sa force

d'expansion. La mission organise officiellement en 822 sous la direction de l'archevque Ebbon de Reims, agre
par
le pape, appuye sur les fondations monastiques de Welanao (Miinsterdorf) devait chouer raison de l'intervention de l'Empereur en faveur d'Harald que son pays avait rejet. Louis le Pieux fit appel
yj
lui
au dvouement d'Anschaire, moine de Corbie, en demandant d'accompagner Harald. Anschaire
pour entreprendre
;
cur d'un aptre et l'endurance ncessaire une uvre aussi difficile que du Nord, Hambourg fut son point l'vanglisation des moines de Corbie y commencrent une d'appui fondation le petit moutier de Thourout en Flandre
avait le
;
devait assurer les revenus ncessaires l'uvre et
de sminaire pour la mission. Pratiquement, Anschaire tait rduit au rle de il put se fixer Hambourg, y chapelain d'Harald moines de Corbie, ouvrir une cole appeler quelques pour enfants mais, au del de la frontire impriale, le pays des Danois lui tait en quelque sorte ferm. Le pillage de Hambourg par les Normands en 845 n'branla pas son courage abandonn des siens, de son moutier de Thourout, il tint bon. Nompriv m au sige de Brme uni celui de Hambourg, il reprend son uvre de mission, pousse une seconde pointe en Sude. A sa mort, deux glises en Sleswig, un poste en Sude, tel tait le bilan de son oeuvre. Anschaire fut un vritable aptre, mais il arrivait
servir
; ;
:
trop tard**.
Quand
les
missionnaires abordaient en Germanie
pour y porter la foi chrtienne, il y avait dans le monachisme anglo-saxon un puissant courant d'apostolat, il y avait de l'enthousiasme, et les phalanges d'aptres avaient leur tte un organisateur de premier ordre, S. Boni face. Quand Anschaire s'apprtait conqurir les pays du Nord, ces contres taient troubles par les dvastations et les pirateries
des
Wikings
l'Empire
tait
trop faible pour
le
soutenir, l'glise franque dj trop intimement
lie
yS
et
l'ordre monastique
asservie
l'tat
subissait l'influence
par l'intervention
lation
le monachisme germanique du monachisme franais affaibli continuelle de l'tat dans la col;
des
bnfices
abbatiaux, dsagrg par les
suites dsastreuses des appropriations,
menac dans
sa propre existence par les incursions normandes qui allaient paralyser sa vie normale pendant plus d'un
demi-sicle. Il
les
manquait un
et
lien
de solidarit entre
monastres
dj leur activit se dployait sur
un autre
terrain.
ly'uvre d'Anschaire fut continue, sans plus de elle succs, par son disciple et successeur Rimbert
;
laissa
peu de traces dans
l'histoire.
Quand
celle-ci
enregistrera les conqutes du catholicisme dans le Nord, il se sera coul dj bien des annes depuis
que
les
travaillaient
moines, venus d'Allemagne et d'Angleterre, y dvelopper la civilisation chr-
tienne.
V
Tandis que
l'ordre
la
Rgle bndictine,
le
transporte
d'Ecosse en Angleterre par
de
S. Grgoire, faisait
moine Augustin, sur surgir du sol une mul-
titude de monastres,
circulait
qu'une sve jeune et riche dans ses clotres et ses cathdrales, une lgion d'aptres en sortirent qui allrent porter sur le continent la foi du Christ et les bienfaits de la
civilisation,
veilleuse force d'expansion
quand
ment.
elle
montrer au monde chrtien la merde la rgle des moines, trouve un sol propice son dveloppeet
I^'Italie n'avait
point connu avant le VIII sicle
79
des tablissements monastiques comparables ceux des Gaules et de la Germanie. Ce n'est pas que les fondations bndictines ne s'y soient multiplies au
cours des
VIP
et
VIII^
sicles
le
nom
de Benot,
aurol du prestige de la saintet, fit la conqute de la pninsule ; sa rgle clipsa bientt celle du
grand
celte
Colomban,
et,
alors qu'elle
ne possde
ni
unit nationale, ni unit juridique et ecclsiastique, la pninsule apprend connatre l'unification monastique. Petits, plutt
pauvres de ressources
et
sonnel, de
nombreux monastres, dont

le
l'histoire
de pera
peine gard
la rgle bndictine.
souvenir, s'lvent de toutes parts sous Quels en sont les propagateurs ?

si,
On
ne
sait,
mais,
au cours du VIII
figures
sicle,
on
voit apparatre
grandes abbs francs ou lombards, qui vont illustrer les nouveaux et puissants monastres qui vont s'appeler
les
des premiers
Vultume, Farfa, Nonantule, Leno ; on voit un courant incessant de moniales f ranques et lombardes venir inaugurer la vie bndictine Milan, dans la Sabine, Riti, Bnvent, on ne peut manquer de reconnatre la largeur de vues des
St-Vincent au
si
souverains lombards, alors en guerre avec Ppin et Charlemagne, qui savent mettre de ct leurs rivalits politiques
pour reconnatre la supriorit du monachisme franc. C'est que sur la terre des Gaules, dans les territoires soumis aux Francs, la rgle bndictine a dj fait ses preuves, et on peut y appeler
des traditions respectables et des expriences concluantes. Le Mont-Cassin, qui s'en est inspir, va devenir le centre reconnu de la renaissance bndictine en Italie
aussi bien
Ptronax de Brescia ira s'inspirer au Vulturne qu' l'cole de l'anglo-saxon

:
8o
Willibald
l'ordre monastique
; les fondateurs de Vulturne seront en rapport avec le restaurateur de Farfa, comme le fondateur du Palatolium en Toscane ira s'inspirer au Vul-
turne, alors que L,eno et leur observance de celle
Nonantule feront driver du Cassin. Et l'on peut constater que sous Ambroise Autpert, le monastre du Vulturne est en relation avec l'abbaye de Bene-
dictbeuern en Bavire, du Mont-Cassin,

L/C
comme
celle-ci
avec l'abbaye
courant de sympathie se retrouve dans Quand il a fond Fulda, c'est vers les monastres du L,atium et de la Toscane qu'il envoie
S. Boniface.
mme
son disciple Sturmi, pour y tudier l'observance bndictine. C'est vers le Mont-Cassin que se diri-
Carloman, Adlard de Corbie, plus tard de Gorze, Grard de Sauve Majeure, comme Jean au berceau de la Rgle monastique. Et si un jour Cluny doit se rattacher par St-Savin S. Benot d'Aniane, celui-ci lui aura transmis une observance qui se rattache l' abbaye-mre. Certes, il ne faut pas s'attendre trouver dans les monastres italiens une action conomique et artisgeront
tique comparable celle des grands centres
tiques de France
et
monasVul-
d'Allemagne
part quelques
exceptions remarquables,
comme
le Cassin, le
turne, Farfa, Riti et quelques autres, les monastres, situs souvent dans des villes piscopales, sont
clipss par l'vch qui
les
prime
tout.
Nombreux
sont
monastres bndictins Rome, o, au X sicle, on ne compta pas moins de soixante maisons de moines et de moniales. Leur rle est avant tout liturgique. Si parfois elles s'occupent de l'ducation d'orphelins, du soin des malades, leur rle principal.
c'est
8i
de desservir les basiliques et d'y clbrer les de nuit et de jour. Mais elles taient clipses par le clerg sculier des basiliques, forcment paralyses dans leur dveloppement et dans leur activit. Rien d'tonnant qu' un moment donn
offices
elles
aient t absorbes par ce clerg et sculari^^.
ses
grand niouvement de rforme monastique de Charlemagne et de Iôuis le Pieux (813 et 817), devait dans l'esprit de S. Benot d'Aniane aboutir une codification des observances claustrales et une sorte de centralisation administrative dont le pouvoir
L,e
imprial
Farfa,
du Vulturne furent convoqus aux grandes assises d'Aix-la-Chapelle, mais on ne voit pas que l'Italie ait subi cette action immdiate de Benot d'Aniane, dont les effets d'ailleurs ne furent ni gnraux ni durables. Les monastres impriaux
princes,
et
dirigerait St- Vincent
l'organisme.
Iê
Mont-Cassin,
royaux
comme,
jouirent de la protection des d'autres moments, ils furent les
victimes de leur ingrence dans les affaires claustrales et de leurs caprices dans le choix des digni-
Les incursions sarrasines renversrent plus d'un antique monastre, et les ruines matrielles qui s'amoncelaient de toutes parts taient comme le symtaires.
bole des ruines morales, que les sicles de fer avaient accumules auprs des anciens sanctuaires. Il faudra
attendre la venue
assister
d'Odon de Cluny Rome, pour

la vie bndictine.
un renouveau de
L'histoire
monastique
d'Espagne
avant
le
XI
pour
sicle
est
encore trop enveloppe de mystre
qu'il nous soit possible d'esquisser la marche progressive de la Rgle bndictine dans les diffOrdre monastique.
6
82
l'ordre monastique
rentes parties de la pninsule. Iê monachisme y tait florissant au VU sicle, et avait trouv des lgisla-
teurs dans les grands vques Isidore et Iândre de
musulmane balaya nombre de fondations monastiques, et les moines fugitifs allrent chercher un abri dans les Asturies. La CataSville. L'invasion
logne, l'ancienne Marche hispanique, devint une terre bndictine par excellence. Ds le VIII sicle on
tis,
noms de monastres Gerri, Labaix, SenSanta Grata, St-Genis de la Bellera, St-Andreu de Trespons. Ripoll brille d'un clat tout particulier partir du IX sicle, et, en ce sicle, comme au
relve les
:
lit
suivant, de nombreuses fondations attestent la vitade l'Ordre. Les conqutes chrtiennes en Castille
:
furent marques par l'tablissement de monastres Silos est un centre de discipline illustr par son
Dominique, alors que San Millan oti N. D. de Valvanera, St-Pierre de Cardera, St-Sauveur d'Oia, St-Pierre d'Arlanza et d'autres se distinguent par leur importance, en attendant que les usages de Cluny pntrent dans le pays et mettent le monachisme espagnol en rapport intime avec les grandes abbayes franaises *^.
grand abb,
il
S.
a pris
l'habit,
NOTES.
1.
P.
H. Dudden, Gregory the Great. Londres,

t.
1905,
p.
161-162,
2.
Ih.,
167-169. II. p. 172-173.
Benot et son uvre ont t tudis spcialement par Mabillon D. Tosti, Dlia vita di S. Benedetto. Mont-Cassin, 1892; trad. franaise, Lille, Descle, 1898 ; par Griitzmacher, IDie Bedeutung Benedickts von Nursia und seiner Regel in der Geschichte des Mnchtums. Berlin, 1892 par D. Alb. L'HuilIier, Le patriarche S. Benot, 2" d. Paris, 1923 D. Bern. Marchaux, S. Benot, sa vie, sa rgle, sa docS.
; ;
;
83
trine spirituelle. Paris, 191 1 D. Fr. Aidan Gasquet, Saggio storico dlia Costituzione monasHca. Rome, 1912 ; D. Ildeph.
S. B., Der hl. Benedikt. Ein Charakterbild. Dsseldorf, 1917; 2^ d., 1919 ; D. Bruno Albers, O. S. B., Der Geist des hl. Benediktus. Fribourg en Br., 1917; D. C. Studies in Bndictine life Butler, Bndictine monachisni and rule. Londres, 1919 ; H. Schroers, Dos Charakterbild des hl. Benedikt von Nursia und seine Quellen (Zeitschrift f. kath. Theol, XI.V, 1921, p. 199-207) contre l'ouvrage de D. Herwegen ; le caractre hypercritique de cette tude a t relev par D. G. Morin (Bull, d'anc. litt. chrt. latine,
Herwegen, O.
n 69), et par moi dans le Bull, d'hist. bndictine, 19131922, n 2941 ; M. Lecler, S. Benot, sa me, sa rgle, et influence de cette Rgle sur les institutions monastiques en
I,
Occident (Collationes Namurcenses, XVII, 1922-23, p. 303D. Hbrard, .9. Benoit. Essai psychologique d'aprs 314) la Rgle bndictine et les Dialogues de S. Grgoire. Paris,
;
gence
1922 (peut-tre trop subjectif et lgendaire). Pour l'intellilittrale de la Rgle, voir Benno Linderbauer, S. Benedicti Rgula Monachorum... philologisch erklrt. Abbaye de A'Ietten, 1922. Je n'ai pas parl de fondations en Sicile et en France par les disciples de S. Benot, Placide et Maur, considrant la premire comme une lgende et l'autre comme
plus que problmatique (Berlire, Le culte de S. Placide dans Revue bnd., XXXIII, 1921, p. 19-45). 3. Dudden, t. II, p. 173-200. Sur Cassiodore, voir D. Denis de Ste-Marthe, La vie de Cassiodore. Paris, 1694
;
W. Wattenbach, Deutschlands
;
Geschichtsquellen, 7 d;, t. I, U. Balzani, Le croniche italiane nel Medio 1904, pp. 73-80 Evo, 3^ d. Milan, 1909, p. 4-19 ; S. Colombo, Un maestro di critica biblica nel VL secolo (Riv. storico-crit. dlie scienze teolog., VI, 1910, p. 436-445) ; D. H. Leclercq,
Cassiodore (Dict. d'archol. chrt., et de liturgie, t. II, 1911, col. 2357-2365) ; P. Lehmann, Cassiodorstudien (Philologus,
4.
LXXI-LXXIII).
plus ancienne vie de S. Grgoire le Grand, crite par un moine de Whitby, a t publie, d'aprs le ms. de St-Gall 567, par D. Gasquet {A Life of Pope St Gregory Ihe Great written by a Monk of the Monastery of Whitby. Westminster, 1904) ; une autre, galement antrieure Jean Diacre, attribue Paul Diacre, a t dite par le
P.
p.
La
{Zeitschrift f. kathol. Thologie, t. XI, 1887, ces deux vies sont indpendantes l'une de ; l'autre (H. Moretus, Les deux anciennes vies de S. Gr-
Grisar
162-173)
84
goire
p.
le
L*ORDRE MONASTIQUE
Grand dans Analecta Bollandiana,
voir,
t.
XXVI,
1907,
66-72).
Sur St Grgoire
en dehors des travaux de Lau
(Leipzig, 1845), Montalembert {Moines d'Occident, t. II), de Pingaud (Paris, 1872), de W. Wisbaum (Bonn, 1884), Ed. Clausier, S. Grgoire le Grand. Paris, 1887 ; Bruges, D. Clestin Wolfsgruber, Die vorppstliche Lehens1891 periode Gregors des Gr. nach seinen Briefen dargestellt.
;
Vienne, 1886 et Gregor der Grosse. Saulgau, 1890 H. Grisar, Storia di Roma e dei papi nel mdia evo. Vol. I. Part. III. Rome, 1899, republi sous le titre San Gregorio magno. Rome, 1904 F. A. Gasquet, St Gregory the Great and England (Dublin Reviezv, 1904, p. 225-250) ; YL Blasel, Die kirchlichen Zustnde Italiens sur Zeit Gregors des Gr. P. Doiz, Le (Archiv. f. kath. K. R., 1904, t. I, p. 83-93) rle politique de S. Grgoire pendant les guerres LomM. Vaes, La bardes (tudes, 1904, 20 avril, p. 182-209) Papaut et l'glise franque l'poque de Grgoire le Grand (Revue d'hist. eccl, t. VI, 1905, p. 537r556, 755-784)
; ; ; ; ;
Great, His place in V. Castaido, history and thought. Londres, 1905, 2 vol. L'asione civile e politica di S. Gregorio il Grande (Rivista di sciense e lettere, t. VIII, 1907, p. 403-416, 461-474 nov., t. IX, p. 199-209) ; L. Clotet, La Papaut depuis l'avneP.
the
; ;
Holmes Dudden, Gregory
le Grand jusqu'en l'an 800 (Revue de catholique de Paris, t. XIII, 1908, p. 22-59) l T. Tarducci, Storia di S. Gregorio magno e del suo tempo. Rome, 1909 ; D. L. Lvque, 5". Grgoire le Grand et l'Or-
ment de Grgoire
l'Institut
dre bndictin. Paris, 1910 auxquels on peut ajouter The Centenary of St Gregory the Great at Downside with the three sermons preached on the occasion. Downside, 1890 ; H. H. Howorth, Saint Gregory the Great. Londres, 1912 P. Beda Danzer, O. S. B., Der hl. Gregor der Grosse in der Missionsbewegung seiner Zeit (Stud. und Mitt. sur W. Gesch. des Bened. Ordens, XXXIII, 1912, p. 205-219) Stuhlfath, Gregor I der Gr. Sein Leben bis zu seiner Wahl zum Papst. Heidelberg, 1913 W. H. Hutton, Gregory the
; ; ; ;
history, t. II, 1913, 236-262, 733-746) ; P. Matt. Rothenhusler, Gregor I und die Stabilitt des Manches (Zeitschrift der ScevignyStiftung f. Rechtsgesch., t. III, 1914, p. 141-159). 5. Mgr Hedley, The centenary of St Gregory at Downp.
Great (The
Cambridge Mdival
side, p. 2g, 39-40.

6. L'histoire de la conversion de l'Angleterre a t raconte par Bde dans son Histoire ecclsiastique d'Angle-
terre et dans ses Vies des saints abbs de
85
Wearmouth.
;
Bassenge, Die Sendung Augustins zur BeEd. L. Cutts, kehrung der Angelsachsen. Leipzig, 1890 G. F. Browne, Augustine of Canterbury, Londres, 1895 Augustine and his Companions. Londres, 1895, et The Conversion of the Heptarchy. Londres, 1896 W. E. CoUins, The Beginnings of Engish Christianity zvith spcial rF. frence to the coming of St Augustine. Londres, 1897 A. Gasquet, The mission of St Augustine. Londres, 1897 W. Bright, Chapters of early Church History, 3* d., E. L. Taunton, The engish Black Monks Oxford, 1897 A. J. Mason, The of St Benedict. Londres, 1897, 2 vol. mission of St Augustine to England. Cambridge, 1897 Bellesheim, Landung des hl. Augustin in England {Der Katholik, 1898, t. I, p. 58-80) Brou, S. J., 5". Augustin de Cantorbry et ses compagnons, 4 d., Paris, 1900 H. H. Howorth, The birth of the Engish Church. St Augustine of Canterbury. Londres, 1913. L'histoire du premier sicle de l'Ordre bndictin en Angleterre a t crite par Montai embert (Moines d'Occident, t. III-V) voir D. Cabrol, L'Angleterre chrtienne. Paris,
consulter
: ; ;
1908.
7. Sur les lgendes anglo-saxonnes, voir Grisar, San Gregorio Magno. Rome, 1904, p. 15, 263-264. 8. Bossuet, Discours sur l'hist. universelle {uvres. Paris, Vives, t. XXIV, p. 352).
9.
Epist.,
XI,
36.
10.
Moral,
lib.
XXVII,
c.
11.
11.
Epist, XI, 39.
travaux de Dom L. Gougaud. Bright, Chapters of early engish church history, H. H. Howorth, T/zg golden days of the early 3* d., 1897 engish church from the arrivai of Thodore to the death of Bede. Londres, 1917. 15. Aldhelmi opra, d. R. Ehwald (MGH. Auct. antiW. B. Widmann, Life of quissimi XV, Berlin, 1912-1919) S. Ealdhelm, first bishop of Sherborne. Londres, 1905 R. Ehwald, Aldhelm von Malmesbury {Jahrb. der Akad. der Wiss. zu Erfurt, 1907, n 33) D. Mazzoni, Aldhelmiana, studio critico letterario su S. Aldelmo di Sherborne
XI, 56a. l'glise celtique voir Alf. Lelivre, L'glise celtique indpendante de Rome. Cahors, 1899, et plus spciale13.
12. Epist.,
Sur
ment
14.
les
W.
{Riv. stor. bene'd.,

16.
X, 1915, p. 93-114, 245-250, 402-447). Werner, Beda der ehrwiirdige und seine Zeit. Vienne,
86
l'ordre monastique
1881 ; Godet, dans Dict. de thol. cathoL, t. II, col. 523-527; G. F. Browne, The ven. Bede, his life and writings. Londres,
17.
1919.
;
Werner, Alcuin imd sein Jahrh. Paderborn, 1876 Vernet dans Dict. de thol., t. I, col. 687-692 Browne, Alcuin of York. Londres, 1908 Wattenbach, 7 d., t. I,
; ;
p.
186-190.
18.
Ch. de Montalembert, Les Moitis d'Occident, t. V, K. Zell, Lioba und die frommen Angelsch332-364 sischen Frauen. Fribourg en Br., 1860. O. 19. C. Daux, Le denier de S. Pierre. Paris, 1907 Jensen, The denarius Sancti Ptri in England (Transactions of the Royal histor. Soc. N. S. XV, p. 171-260 XIX, Der englische Peterspfennig und die Lehensp. 209-277) steuer aus England und Irland an den Papststhul iin M. A. Heidelberg, 1903 ; Berlire, Invent, analyt. des libri oblig. et solut. des Archives Vaticanes. Bruges, 1904, p. IV, note
P; ;
;
F. Cabrol dans Dict. d'archol. chrt.,
t.
IV,
col.
585-
587.
20. G.
21.
Kurth, S. Boniface. Paris, 1902,
p. 1-2.
Voir les travaux de D. L. Gougaud, L'uvre des Scotti dans l'Europe Occidentale (Revue d'histoire ecclLes Chrtients celtiques siastique, t. IX, p. 21-37, 255-277) et les Gaelic Pioneers, mentionns plus haut. L'uvre de S. Colomban a t expose par D. Plac. Lugano, San Columbano, monaco e scrittore 542-615 (Riv.
;
.<;tor.
Colombano
benedett., XI, 1916, p. 5-46) ; le P. G. Domenici, 543-615. Rome, 1922, 8 ; J. G. Laux, Der hl.
San Ko-
lumban, sein Leben und seine Schriften. Fribourg, 1919. 22. Vita Wilfridi I episc. Ehoracen. anct. Stephano, d. W. Levison (MGH. Script, rer. Merov., t. VI, 1913, R. L. Poole, 5". Wilfrid and the diocse of p. 163-263) Ripon (Engl. hist. Review, janv. 1919, p. 1-24). 23. Sur S. Willibrord, voir le travail du P. A. Poncelet H. dans Acta Sanctorum, t. III de novembre, p. 414-500 J. A. Coppens, Algemeen oversicht der kerkgeschiedenis van Nederland van de vroegste tijden tt het jaar 1581. H. Nottarp, Die Bistumserrichtung Utrecht, 1902, p. 9-79 in Deutschland im achten Jahrh. (Kirchenrecht. Abhandl. 96). Stuttgart, 1920, p. 12-22 ; M. Lecler, Saint W., son apostolat parmi les Frisons (Collt. Namurcen., XVIII,
;
1923-24, p. 51-61).
24.
zur
t.
Sur les lettres de S Boniface, v. M. Tangl, Studien Neuausgabe der Bonifatiushriefe. (Nettes Archiv, pour XL, 1916, p. 639-790 t. XLT, 1917, p. 23-101)
:
l'histoire
87
de la conversion de la Germanie, l'ouvrage classique est le Kirchengeschichte Deutschlands de Hauck. On lira avec intrt et avec fruit : Kurth, S. Boniface. E. Kylie, The condition of the German ProParis, IQ02 vinces as illustrating the mthode of St Boniface (Journal
;
H. Koch, Die Stellung of theol. Sludies, 1905, p. 29-39) des hl. Bonifatius zur Bilding und Wissenschaft. Frauensberg, 1905 ; Jos. Bltzer, Der hl. Bonifatius und seine Kullurarheit (Stimmen aus Maria-Laach, LXVIII, 1905, p. 477504) ; Schfer, Bonifatius und Luther, Leipzig- 1906 ; G. Schnurer, Bonifatius. Die Bekehrung der Deutschen sum Christentum. Mayence, 1909 Chr. Schmidt, Der hl. Bonifatius, Apostel der Deutschen (Stttdien und Mitfeil. aus dem Bndictin er- und Cistercienserorden, t. XXX, 1909,
; ;
80-97, 373-389, 551-56 : t. XXXI, 1910, p. 108-139) ; G. F. Browne, Boniface of Crediton and his Conipanions. Londres, 1910 ; H. Lau, Die angelschsische Missionsweise ifn Zeitalfer des Bonifas. Kll, 1909 ; E. Kylie, St BoLetters exchanged English Correspondence. niface : between the Apostle of the German and his English Friends.
P-
Londres, 191 1 H. Boelimer, Zur Geschichte des Bonifatius (Zeitschrift des Ver. f. hess. Gesch., t. 50, p. 171-215) R. V. Nostitz-Rieneck, An der Schxvelle von Bonifatius' deutschem Apostolat, 716 {Stimmen der Zeit, 1915-1916, t. XCI, p. 220-233) F. Flaskamp, Bonifatius und die Sachsenm,ission {Zeitschrift f. Missionszviss., 1916, p. 273-285) et Zur Hessenbekehrung des B. (b., 1923, p. 135-152) M. Tangl, Bonifatiusfragen (Abhandl. der Preuss. Akad. der Wiss., 1919, n 2. Phil. hist. Kl.) Nottarp, Bistumserrichtung, passim J. Laux, Der hl. Bonifasius. Fribourg, K. H. Schfer, Missionssttten des hl. Bonifatius in 1922 Hessen (Fuldaer Geschicht-sbltter, 1920, p. 65-80, 97-128). 25. Vita Liobae, n. g. 26. Zehetbauer, Das Kirchenrecht bei Bonifatius, dem Apostel der Deutschen. Vienne, 1910. 27. Acta Sanct., t. II, nov., p. 1-27. Sur son origine controverse, voir D. G. Morin, Le Meltis castellum des
;
;
;
;
p.
chorvques Pirmin et Landri {Revue bnd., XXIX, 1912, 262-273) et J. Ferez, San Pimenio {Bol. de la Real Acad. de la Historia, LXXVI, 1920, p. 132-150) L. Pfleger, Beitrge zur Gesch. der Predigt und des religisen Volksunterrichts in Elsass whrend des M. A. {Histor. Jahrbuch,
;
t.
.XXXVIII,
28. Fr. J.
1917, p. 667-671).
Bendel, Studien zur aeltesten Gesch. der Abtei
Fulda
{Ib., p. 758-772).
88
29.
l'ordre monastique
H. G. Schmidt, Ueher die Ernennung des Bonifatius
K'ln.
sum Metropoliten von

p.
Coepenick,
1899
Nottarp,
19-20.
30.
L'anne de la mort de S. Boniface est controverse. Tansf] se prononce en faveur de la tradition de Fitlda qui la fixe au 5 juin 754, contre celle de Mayence qui admet l'anne 755 (Bonifatius-fragen. Berlin, 1919, p. 8 et Zeitschrift f. hess. Gesch. und Landeskunde N. F. XXVII,
M.
p. 223-250 ; M. Schiller, Das Todesjahr des hl. Bonifatius 754, nicht 755 (Pasfor bonus 1906, t. IV, p. 157-159). 31. Alcuin, ep. iio (MGH. Epist., t. IV, p. 157-159).
H. Pirchegger, Karantanien und Unterpannonnien Karolingerseit {Mitti des Inst. f. oesterr. Gesch., t. XXXIII, 1912, p. 272-319) ; L. Hauptmann, Politische U mzvlzung en unter den Slowenen vom Ende des sechsten Jahrh. bis sur Mitie des neunten (Jb., XXXVI, p. 229-287). 33. Meichelbeck, Histor. Frising., I, 2, p. 407-409 J. B. Aufhauser, Bayerische Missionsarbeit im Osten whrend des Q.. Jahrh. (Festgabe Alois Knpfler. Fribourg en Br.,
$2.
sur
Nottarp, p. 66-67. l'vanglisation de la Bohme et sur l'intressant parallle qu'on peut tablir entre les mthodes adoptes par
1917, p. 1-17)
34.
;
Sur
l'aptre des Slaves et par S. Boniface, aptre de la Germanie, voir C. V. Hfier, Bonifatius der Apostel der Deutschen und die Slavenapostel Konstantinos (Cyrillu^s) und Methodios. Eine historische Parallle. Prague, 1887 ; Hauck,
H. v. Kirchengeschichte Deutschlands, t. III, p. 150-202 Schubert, Die sogenannten Slavenapostel Constantin und Methodius. Ein grundlegendes Kapitel aus den Beziehungen Deutschlands zum Sudosten. (Sitzungsber. der HeiA. Naegle. Kirdeberger Akad., phil.-hist. Kl., 1916, I) chengeschichte Bhmens. I. Vienne, 1915-1918, et Der hl. Wenzel. Rektoratsrede. Prague, 1919. 35. H. Bresslau, Zum Continuator Reginonis (Neues Archiv, t. XXV, p. 664-671) Wattenbach, 7^ d., t. I,
;
p.
{Neues Archiv, t. XXVIII, p. 395) ; A. von Liliencron, Die Hauck, K. G., t. III, p. 69-149 Besiehungen des Deutschen Reiches su Danemark im W. Biereye, Untersuchungen sur 10. Jahrh. Kiel, 1914 Gesch. Nordalbingiens im 10. Jahrh. (Zeitschrift der Ges.
: ;
410-412. 36. Fr. Curschraann
f.
Schlesw. Holstein. Gesch., XLVI, 1916). G. Fraknoi, Magyarorssg egyhsi es politikai sssekttetsei a rmai Ssent-Sskkel, I, 1000-1417. Budapest,
37.
igoi
V.
Revue
histor.,
t.
LXXX,
p. 216.
89
38. F. X. Seppelt, Zur Einfhrung des Christentums in Polen (Zeitschrift f. Missionswiss., X, 1920. p. 85-93). 39. Grunhagen, Les colonies wallonnes en Silsie, parti-
ctdirenient Breslau
t.
XIP
l'Acad. royale de Belgiaue, Levison, Zur Gesch. des Bischofs Walter von Breslau 114Q-1166 {Zeitschrift des Ver. f. Gesch. und Alt. Schlesiens, t. XXXV, 1901, p. 353-357). 40. U. Berlire, Bndictins ligeois en Pologne au
(Mm. de
XXXIII,
1867)
W.
s. {Revue hnd., t. XIII, 1896, p. 112-117) Alraliam, Organisaya Kosciola zv. Polsce do potowy wieku XII. LemA. Amdt, Die ltesten polnischen Bistiimer berg, l8go K. (Zeitschrift f. kath. Theol, t. XIV, 1890, p. 44-63) Kantak, Dsieje kosciola polskiego I. Wiek, X, XI, i XII. Gdansk-Poznan, 1912, p. 62, 63, 90, 140, 150,' 162, 168, 180,
; ; ;
276.
41. H. G. Voigt, Adalbert von Prag. Ein Beitrag zur Geschichte der Kirche und des Mnchtums im sehnten Jahrh. Westend-Berlin, 1898. 42. E. Sackur, Die Cluniacenser. Halle, 1892, t. I, p. 335-
H. G. Voigt, Brun von Querfurt Lehenslauf, An336 schauungen und Schriften eines deufschen Missionars um die Wende des 10. und 11. Jahrh. Ein Beitrag zur Gesch.
;
ltesten
Deutschlands und Italiens im Zeitalter Ottos III. und zur Kirchengeschichte Ungams, Russlands, Polens,
Schwedens und Preussens.
Stuttgart,
1907
;
Bruno von
Querfurt als Missionar des rmischen Ostens (Sitsungsber. der hdhm. Ges. der Wiss.) Prague, 1908 Bruno von Querfurt und die Bedeutung seines Missionswerkes in Preussen
(Altpreuss. Monatschrift,
t.
XLV,
p.
486-498)
Bruno von
Querfurt und seine Zeit. Halle, 1909. 43. Au XII sicle un moine de Montier-la-Celle, (dioc. de Troyes), fut sacr vque d'Esthonie (Hist. litt. de la
France,
44.
t.
XIV,
p. 238).
Sur
la mission
de S. Anschaire en Scandinavie, voir

;
Em. Knodt, Sturmi, Ansgar,^ Liudger. Giiterloh, 1900 H. von Schubert, Ansgar und die Anfnge der SchleswigHolsteinischen Kirchengeschichte. Kael,
1900
;
C.
Reuter,
Ebbo von Reims und Ansgar. Ein Beitrag zur Missionsgeschichte des Nordens und zur Griidungsgeschichte des Bis284)
tums Hamburg (Histor. Zeitschrift, 3, F. t. IX, 1910, p. 237Zur Geschichte Ansgars (Zeitschrift der Ges. f.
;
Schleswig-Holsteinische Gesch., XL, 1910, p. 484-492) ; L. Bril, Les premiers temps du Christianisme en Sude, tude critique des sources littraires hambourgeoises (Revue d'hist. eccl, t. XII, 1911, p. 17-37, 231-241) ; H. Joa-
90
chim,
L ORDRE MONASTIQUE
Zur
Griindungsgesch.
des
Ershstums
Hanihurg
(Mitt. des Insf. f. oesterr. Gesch., t. XXXIII, 1912, p. 201271) ; B. Schmeidler, Havihurg-Bremen und Nordost-Eu-
W. Peitz, Rimhert's ropa voin -ii Jakrh. Leipzig, 1918 Vita Anskarii in ihrer ursprunglichen Gestalt (Zeitschrift des Ver. f. Hamhurg. Gesch., XXII, 1918, p. 135-167), et Untersuchungen su Urkundenflschungen des M. A. Die Hamburger Flschungen. Fribourg, 1918. Les conclusions de W. Peitz ont t combattues par W. Levison, Die dite und die verflschte Gestalt vom Rimberts Vita Anskarii {Zeitschrift des Ver. f. Hamhurg. Gesch., XXIII,
; :
Aux de pntrer plus avant dans l'tude des questions souleves ou seulement poses dans cette confrence, je recommande la lecture du travail de God. Kurth, Les origines de la civilisation moderne, 6 dition, Bruxelles, Dewit, 1912, 2 vol. gr. in-8. D. I. 45. Morin, Revu.e hn., XXVII, 1910, p. 204-212 Schuster, L'impriale ahhasia di Farfa. Rome, 1921, pp. 1820 ; du mme. L'opra del monachismo nella vita liturgica a Roma {Liber Sacramentorum, V. Turin, 1922, p. 12-73). D. Besse, 46. Voir Villanueva, Viage literario, passim La Congrgation bndictine espagnole dite des Claustrales
;
1919, P- 89-146). lecteurs dsiiêux
(Revtie bnd.,
XVII,
1900, p. 275-289)
;
Tailhan,
;
Anonyme
de Cordoue. Paris, 1885, p. 188-193 D. M. Frotin, Histoire de l'abbaye de Silos. Paris, 1897, p. 4-67 C. Barraguer y Roviralta, Las casas de religiosos en Cataluta. Barcelone, 1906, t. I, p. 15-194 ;R. Ber, Die Handschriften des Klosters S. M. de Ripoll (Sitsungsber. der K. Akad. der Wiss. in Wien, CLV, 3, 1907, pp. 15-71).
III
L'UVRE CIVILISATRICE
Influence de la Rgle bndictine sur l'uvre civilisatrice
I.
exploitation agricole dfrichements, culture marachre, industrie et commerce, amlioration graduelle de l'tat des serfs et des paysans, asservissements volontaires (sainteurs), marchs et prts, maisons de converses, oblature et pensions viagres, hospitalit, soin des pauvres et des malades, pratique de la mdecine. IL Culture littraire conservation et multiplication des manuscrits, bibliothques, coles monastiques et enseignement, production littraire, bibliophilie. III. Culture artistique: architecture, arts plastiques (minia:
de l'glise. Rle conomique des monastres
et
ture,
peinture, sculpture).
verrerie historie,
orfvrerie,
maillerie,
En donnant au monachisme romain une
constitu-
tion adapte au caractre et aux ncessits d'une socit en tat de formation, S. Benot n'avait vis
qu' crer une cole

la
. Loin de dans l'atmosphre pure et sereine du clotre, les moines devaient donner au monde l'exem-ple d'une vie de foi active, de prire et de labeur incessant. Le romain vit remettre en honneur le travail des mains considr jusque-l
du service divin
corruption du
sicle,
comme
contact
l'apanage de l'esclave
le
barbare entra en
avec
une
socit parfaitement organise,

l'esprit
cultive, tout
imprgne de
de l'vangile, o.
92
l'ordre monastique
sans distinction de races et de castes, on pouvait

servir
un mme Seigneur
et
cooprer aux
le
mmes
uvres.
Le monastre reproduisait
romaine, centre d'exploitation rurale, temps, asile ouvert la culture des lettres et des
arts.
type de la villa mais en mme
Certes, si l'on n'examine qu' la lumire du seul texte de la Rgle bndictine l'histoire de la civili-
sation mdivale, base de notre civilisation moderne, on peut tre tent de se demander si c'est bien cette Rgle qui a reconstitu la socit, oij vinrent fusionner Barbares et Romains, et restaur les lettres et les arts par le iravail opinitre de plusieurs sicles.
La Rgle de S. Benot n'a nullement indiqu aux moines l'exploitation du sol ou la culture des lettres comme des formes dtermines de leur travail et un moyen d'action sur la socit elle ne parle que d'une vie de prire, de retraite, de travail, d'obissance et d'humilit elle place en tte, de leurs 1' uvre de Dieu , la psalmodie, le occupations culte liturgique qui sera la source laquelle s'alimentera leur vie intrieure, mais en mme temps elle fait la lecture et au travail des mains une part trs large, en assignant au travail presque deux fois plus de temps qu' l'office de la psalmodie. D'un autre ct, on peut se demander si entre la culture antique de Rome et la renaissance carolingienne il n'y a pas une solution de continuit.
; ;
L'objection est plus spcieuse que fonde. Le texte d'une Rgle, surtout quand celle-^ci est quatorze fois c'est la tradisculaire, est en partie lettre morte
;
tion qui la vivifie, l'claire et l'explique. crite au moment o la vieille socit romaine disparat devant
l'ceuvre civilisatrice
l'invasion des Barbares, et
93
o des peuples nouveaux
se pressent de tous cts dans les diverses provinces
de l'Empire, la Rgle bndictine ne pouvait avoir en vue que les besoins immdiats du monde auquel elle s'adressait. Il fallait avant tout restaurer l'ide religieuse au sein de populations dont la vie sociale tait dsorganise, chrtiennes en grande partie par le baptme, mais encore paennes dans leurs ides et dans leurs murs. Par sa vie de prire, de sacrifice et
de
travail,
le
moine
fut
un
puissant levier
dans l'uvre de restauration sociale entreprise par

l'glise.
Le monastre fut le refuge d'mes d'lite, prises d'un idal lev, capables d'un effort puissant de volont, susceptibles de recevoir une culture morale
et intellectuelle suprieure. En raison mme de la formation asctique qu'il exigeait de ses membres, et de l'action sociale qu'il devait ncessairement exer-
cer sur le
monde
amen
accueillir
qui l'entourait, le monachisme fut dans son sein l'tude des lettres
et le culte
des arts. Sans doute S. Benot n'attribue
pas directement aux lettres la part que leur rservait Cassiodore ; il ne voulut pas faire de ses monastres des acadmies, et c'est pure fantaisie que de transformer ses moines, comme l'a essay un brillant crivain italien, en une sorte d'archivistes de l'antiquit classique et de l'glise^. Non, mais en imposant ses moines la rigoureuse obligation du travail, en soumettant la loi de l'obissance l'exercice des mtiers et des arts, en accordant un temps assez long la lecture et
l'tude, peut-tre plus
encore qu'en acceptant l'du-
cation des enfants et en multipliant les copies des
94
L ORDRE MONASTIQUE
uvres du pass,
S. Benot a t le grand initiateur de la civilisation occidentale et en quelque sorte le fondateur de la socit chrtienne du moyen-ge.
toute institution qui traverse les sicles, le monachisme, en restant fidle ses principes essentiels,
Comme
doit subir la loi

et
de l'volution. Le travail
in-
artistique remplaa graduellement le travail manuel. Ce fut l'glise qui rapprocha l'ordre monastique de l'ordre clrical et l'employa
tellectuel
l'vanglisation des peuples barbares.
Le
travail,
en
reste, avec la prire, la grande loi qui doit rgir l'ordre monastique ; son application sera rgle par les ncessits des temps et des
changeant de nature,
lieux.
Le jour o cette loi cesserait d'tre applique, ce serait la stagnation, la dcadence, la mort. La participation de l'Ordre monastique l'apostolat
ne fut pas gnrale
et
durable
elle
semble
mme,
abstraction faite de la mission romaine en
Angleterre, avoir t surtout le monopole des com-
munauts anglo-saxonnes
colonies continentales.
et
celtiques
et
de leurs
coopration l'uvre de civilisation, au contraire, fut universelle et continue elle gagna en intensit mesure que Tvanglisaiion
;
La
se ralentit, par suite de l'entre des peuples germaniques et slaves dans le sein de l'glise. Il n'est
pas un historien qui n'ait rendu hommage l'uvre civilisatrice du monachisme, son activit cono-
malgr mique, industrielle, littraire et artistique des rserves de principes, sur ce terrain, un Littr se rencontre avec un Montalembert ^. Certes ces loges
;
quand
sont souvent conus en termes gnraux ; cependant ils manent d'rudits, qui ont approfondi l'his-
toire des
grands monastres, on peut
les
accepter de
l'gsuvre civilisatrice
confiance.
95
Des noms comme ceux du Mont-Cassin de Bobbio, de Corbie, de Cluny, de Saint-Denis, de Saint-Amand, de Fulda, de Hersfeld, de Lorsch, de Saint-Gall, de Reidienau, de Murbach, de Werden rappellent les centres les plus actifs de la culture mdivale. D'autres sont moins connus, mais en tenant compte de la gense de leur formation, de
et
l'volution qu'ils ont
parcourir,
ncessairement
rempli, attribuer une part active dans l'uvre de civilisation
du rle qu'ils ont on peut lgitimement leur
du haut moyen-ge. J'emprunte un rcent historien de l'abbaye de Lorsch dans l'Odenwald une page qui me semble bien rsumer l'action des grandes abbayes. I,es
monastres, dit M. Kieser, sont, surtout pendant le haut moyen-ge, dûne importance extrme pour le
dveloppement du peuple allemand. Malgr les ombres qui ne manquent pas au tableau, et il en est ainsi dans toute uvre humaine, il faut reconnatre qu'ils ont exerc une influence extraordinairement bienfaisante comme foyers de pit, de travail, d'amour du prochain et de dvouement la patrie. Ce sont surtout les monastres bndictins qui ont t pour leur temps de vrais centres de civilisation, dont les multiples bienfaits sont dus au juste milieu qu'ils ont su garder entre une vie de prire et un travail productif. L'abbaye de Lorsch occupe parmi eux un rang distingu, par suite de la rputation dont elle jouit, et en raison de l'tendue de ses domaines, qui ouvrait un vaste champ son activit. L'abbaye ne se contente pas de la vie de prire dans elle btit encore de noml'intrieur de ses murs breuses glises et chapelles au dehors et exerce lar;
96
l'ordre monastique
le
gement sur ses terres
ministre des mes. Elle
cre des clairires dans les forts, transforme des marais et des dserts en champs fertiles, propage
l'enseignement d'une culture plus rationnelle
du
sol
pour
lgumes, les fruits et la vigne, rige des fermes et des exploitations modles, rgle le cours de l'argent par la fondation
les crales, les prairies, les
de banques de change, favodes marchandises par l'tablissement de routes et de ponts et par la craelle sert d'asile aux dbris de la tion de marchs
d'ateliers
et
rise les mtiers et l'change
;
de monnaie
civilisation antique, cultive les arts et les sciences, assure l'entretien de sa bibliothque et le dveloppe-
ment de l'enseignement. Elle prend sous sa protection les faibles qu'elle dfend contre les violences
et les rapines des puissants ; elle partage la majeure partie de son patrimoine entre des tenanciers, terme ou vie, moyennant un certain nombre de corves
dtermines ou un prix de location peu lev en temps de mauvaises rcoltes et de disette, elle ouvre volontiers aux malheureux ses caves, ses tables,
;
une main secourable aux pauvres, aux malades, aux vieillards, aux dlaisss, et leur prodigue ses consolations. Elle est pour l'Empereur et l'Empire un appui assur contre l'gosme et l'indpendance des grands au dedans elle est tous les sacrifices contre les ennemis du dispose
;
ses greniers, ses granges envers ses sujets, tend
elle fait
respecter le droit
dehors
^.
monastres, sous certains rapports, se ressemblent trangement c'est le mme cadre extrieur, la mme vie intrieure de prire, d'tude et
les
:
Tous
de travail
ce sont les
mmes
principes constitutifs.
et
97
cependant chacun d'eux a sa physionomie propie. Indpendants les uns des autres, ils traversent les en sauvegardant leur autonomie. Autour sicles d'eux la socit volue, et ils perdurent. Ce sont autant de petits tats ayant leur territoire, leur
constitution,
esprit
leur hirarchie, leurs traditions, leur particulariste, leur patriotisme. Ils suivent
tous la rgle bndictine, mais leurs habitants sont moines d'une maison dtermine ; ils font partie
d'un
et
mme corps, dont ils pousent tous les intrts parfois aussi toutes les prventions. Envisags dans leur influence sociale, comme facil
teurs de la civilisation chrtienne et crateurs d'une

socit nouvelle, laquelle mettre tout ce qu'il y avait
s'agit surtout de transde vital et de -grand dans la socit antique, ces monastres nous apparaissent sous le triple aspect de rnovateurs de l'agriculture, de sauveurs des lettres et des sciences, de restaura-
teurs
des
arts.
L'exploitation
rationnelle
et
des
ri-
chesses
du
sol, l'essor
de l'industrie
du commerce
restent toujours les sources o s'alimente la fortune d'un peuple ; la culture intellectuelle et artistique,'
en levant l'homme, met un peuple en contact avec que l'humanit a produit de grand et de beau ; elle le maintient la hauteur de l'idal. C'est
tout ce
ce triple point de vue que nous allons tudier
rapidement l'action
civilisatrice
du monachisme.
lyC rle
dtermin par la position

socit
conomique du monastre est nettement qu'il occupe au sein d'une qui se cre et s'organise. Les villes ont perdu
7
Ordre monastique.
98
l'ordre monastique
leur importance ou n'existent pas ; le systme d'exploitation directe et de consommation sur place,
une poque o les relations commerciales sont limites, va faire de la grande exploitation rurale le noyau de cette nouvelle socit, jusqu'au jour o la commune attirera vers les villes une partie de la population rurale, avide de bien-tre et de libert. Le monastre aura pourvoir aux besoins spirituels des populations rpandues dans ses domaines son uvre d'apostolat se continuera de la sorte par le
;
ministre paroissial. Pour le reste, il devra- se suffire lui-mme ; foyer de vie religieuse, il sera aussi
un centre de
et
par ses
ateliers,
vie littraire et artistique par son cole mais avant tout il sera un centre
de vie conomique par le soin qu'il apportera la culture du sol, dont dpend sa subsistance et celle du grand nombre de familiers attachs son service.
A
de
la
la socit qui l'entoure le
trois
grandes notions dont
elle
monastre apprend les a besoin le respect

:
l'autorit, la stabilit et le travail.
de a fait exception pour Fulda. Quand S. Boni face voulut crer au sein de la fort de Buchonie un monastre vaste et populeux, un monastre qui serait un centre
L'histoire a rarement conserv
rcit dtaill
;
un
fondation des anciens monastres
elle
de vie monastique et apostolique, consquemment un centre de civilisation, il chargea son disciple Sturm de lui trouver remplacement convenable il fallait
;
un
aux larges horizons et un terrain propice la culture. Pendant des journes, Sturm avec deux compagnons parcourt la grande et paisse fort un site lui sourit, c'est l que s'lvera un jour l'abbaye d'Hersfed. Mais Boniface redoute le voisinage des
site
:
l'cbuvre civilisatrice
99
ordonne l'explorateur de poursuivre Sturm va retrouver ses compagnons, remonte avec eux le cours de la Fulda, explore les deux rives, cherche aux confluents des rivires l'emplacement favorable, mais vainement, et dcourag il retourne Hersfeld. Mais S. Boniface tient bon il veut sa solitude. Sturm se remet en route, et, aprs bien des aventures, arrive au confluent de la Giesel et de la Fulda, dont il explore les alentours. C'est l qu'il dcouvre une merveilleuse valle, dont l'paisseur de la fort lui avait drob les avantages lors de sa premire exploration c'est l que s'lvera le monastre de son matre, la grande abbaye
Saxons
et
il
ses recherches.
de Fulda*.
Mise en culture par les moines eux-mmes, qui, au tmoignage de S. Boniface, ne vivaient que du travail de leurs mains, la valle de la Fulda devint
bientt
un
s'lvent
cultivs
riche domaine. Dans de nombreuses mtairies
la
;
fort essarte
aux champs dj
veaux champs sans cesse conquis sur

les
viennent graduellement s'ajouter de noula fort, sur
marais, sur les bruyres. Le colon, assur d'avoir dans le monastre un puissant protecteur, trouve
son profit se constituer l'homme de l'abbaye. "Les

habitations dans
se multiplient les exploitations, des villages se crent, puis des paroisses. Les terres cultives et les pturages
localit
une
mme
avec
lisation. Il
s'tendent perte de vue ; devait tre dit

^.
un peuple nat la civiun jour qu'il faisait bon
vivre sous la crosse
Fulda arriva possder Un ensemble de 15.000 charrues, et, au X*, rien qu'en Thuringe il avait environ 3.000 manses. De la
cours du
Au
VHP sicle,
100
l'ordre monastique
Frise aux Alpes, de la frontire slave au pied des Vosges, de la Thuringe et de la Saxe au pays rhnan, partout o elle a pris pied, l'abbaye s'affirme comme le centre de la vie religieuse des peuples ger-
maniques
et
de leur vie nationale.

;
lycs
ils
monastres
sont des sanctuaires" et des coles
sont aussi des
places fortes, des centres d'habitation, des htelleries, des magasins, des dpts d'objets de commerce
et d'industrie
le
;
c'est
plus puissamment ils sont les siges principaux national ^.

nale,
les pulsations
surtout que se font sentir de la vie natio-
du
bien-tre
Et ce phnomne se reproduit partout o s'lve un monastre Murbach en Alsace, un peu plus

:
loin
Wissenbourg, Saint-Gall en Suisse, et, pour citer des exemples de notre pays, Stavelot, Lobbes, Saint-Trond, Saint-Hubert, Gand. Partout aux cabanes de branchages et de planches,
qui abritrent les premiers solitaires, succdent des constructions vastes et solides glise, clotre, cha:
pitre, dortoir, ateliers et
dpendances, qui leur donnent bientt l'apparence d'une petite ville. Voyez
entoure d'une l'abbaye s'tend sur un vaste terrain
ceinture
;
Corbie de Picardie au commencement du IX^ sicle:
de murailles,
on y trouve trois basiliques et quatre oratoires, un monastre destin abriter entre trois et quatre cents moines et centcinquante prbendiers (clercs ou laques destins exercer dans l'intrieur divers offices ou mtiers). Et ce monastre doit comprendre des rfectoires,
des cuisines, un
dortoirs.
cellier,
un
vestiaire, le chapitre, les
Prs de
la
premire porte on rencontre
l'htellerie, divise
en plusieurs logements, quartiers
l'cuvre civilisatrice
rservs
ioi
aux vques, aux seigneurs, aux religieux, aux clercs et aux pauvres, avec un oratoire spar pour chacune de ces classes. Plus loin on aperoit l'cole, les appartements des vassaux ou gens de
guerre au service de l'abbaye, les habitations et les ateliers de quarante ouvriers cordonniers, foulons, forgerons, bourreliers, parcheminiers, fondeurs, ma:
ons, charpentiers, menuisiers, brasseurs, et je
ne
parle pas des jardins. ly'abbaye tait le sige d'un comt, dont l'administration requrant un personnel considrable, et il fallait nourrir et habiller tout ce
monde, qu'on peut valuer plus de 600 personnes ^. elle tire sa L'abbaye doit se suffire elle-mme
;
subsistance
exploitations rurales, elle peut vendre, mais elle a aussi besoin d'acheter ; elle devient par la force des choses un centre actif de vie
de
ses
conomique. Le clbre plan de l'abbaye de SaintGall au IX sicle peut donner une ide de /importance d'un grand monastre et de la varit des difices qu'il devait
renfermer.
sol fut, l'origine
La
vail
culture
du
de bien des mai-
sons religieuses, la principale forme donne au tra-
l'change n'existait qu' l'tat rudimentaire, o une communaut devait trouver dans son enceinte ou aux environs tout ce
oii
manuel. Dans une socit
qui tait ncessaire sa subsistance, la mise en valeur des domaines s'imposait de toute ncessit. La vie du lgislateur de l'ordre en fournissait des
exemples, et, toutes les poques de son histoire, annales monastiques rappellent de magnifiques applications du travail manuel. L'histoire d'Aniane, du Bec, de la Chaise-Dieu en Auvergne, de la Sauveles
Majeure, des monastres de
la
Fort-Noire
et
de
la
102
L ORDRE MONASTIQUE
Bohme en
fournit les plus beaux exemples. Bien des monastres s'tablirent dans des lieux dserts
et incultes. L<a
sans difficults
fallut parfois
mise en valeur des terres n'allait pas avant de s'assurer des revenus, il
;
longtemps subir des charges ^. Dans quelle mesure les divers pays de l'Europe ont-ils profit du travail monastique ? Cela varia
selon les temps et les lieux. En Angleterre le desschement des marais et la mise en valeur des landes sont dus en grande partie aux efforts des abbayes de Glastonbury, de Croyland, de Ramsey, de Thorney, d'ly. En Bavire, aprs que les moines irlandais au VI sicle eurent dessch les marais et mis en culture les bruyres, les Bndictins, au VIII,
s'attachrent surtout dfricher les forts
semble-t-il, fait
la raison
^.
L'Italie,
;
exception dans
le
haut moyen-ge
est plus
en
est
que
la proprit
morcele,
l'exception peut-tre des proprits de Farfa et de Nonantule, et que la plupart des monastres, fonds dans les villes, ne sont ni des centres de
plerinage ni des marchs ^. Ce ne fut qu'aprs l'arrive des Cisterciens Chiaravalle, qu'on songea
l'irrigation des prs de la Lombardie ". Mais partout ce fut le mrite des monastres d'avoir su conserver et entretenir leurs forts, crer des viviers,
des tangs et tablir des distributions d'eau. D'un autre ct, on sait que jusqu'au sicle les an-
XP
ciens monastres furent suffisamment occups par l'organisation des grandes donations qui leur avaient
ne purent songer une transformation systmatique du sol. Assurment, quand on les voit s'tablir dans la solitude et crer une grande exploit faites, et
tation,
on doit conclure un
travail personnel in-
l/ COUVRE
CIVILISATRICE
IO3
tense,
et, de fait, ces crations furent nombreuses. Lorsqu'au XI sicle les donations se firent plus rares et moins importantes, il fallut songer tirer le meilleur parti possible de ces donations, La grande on put repriode de colonisation tait passe prendre avec plus d'intensit le travail de dfrichement, et l'extension du droit de dme aux novales, et les exemptions qui furent accordes aux Cisterciens provoqurent un dveloppement de la culture intensive du sol ^^. Celle-ci bnficia largement de
;
l'tablissement des grandes granges des Cisterciens et des Prmontrs, comme aussi du dveloppe-
ment donn par
les
monastres aux vignobles sur

le
la
Moselle, en Bourgogne, dans
Vexin
et
ailleurs.
Malheureusement
l'histoire
conomique des monas-
tres a t jusqu'ici trop nglige. Si nous avons pour le pays de la Moselle l'ouvrage classique de
Lamprecht ^^, et pour d'autres rgions quelques monographies d'un intrt moins gnral ^*, il faut bien avouer qu'il n'est pas encore possible prsent de se rendre un compte exact et complet de la participation des anciens monastres l'uvre du dfrichement et de la mise en culture de nos anciennes
provinces.
glises
L'organisation des paroisses et la fondation des rurales formeraient une intressante page
d'histoire
monastique
^^.
il
suffit
de signaler
le fait ici,
car
il
est bien tabli
Lamprecht a appel
monastres dans
dire autant
l'attention sur les mrites des
la culture
marachre
^^.
Il
faut en
des fruits.
et je
du soin qu'on apporta dvelopper celle Des travaux de dtail font encore dfaut,
me
contente de renvoyer ce qui a t crit
I04
L ORDRE MONASTIQUE
le
pour
Wurtemberg.
On
y
les
relve l'importance
accorde cette culture par

nau, de
Maulbronn
Saint-Gall, Il y aurait bien des particularits int'^'^. ressantes relever dans les documents du moyen;
abbayes de Reiched'Hirsau, de Zwiefalten, de
ge propos du rgime alimentaire des mon'astres
on y verrait ce que la pisciculture notamment doit aux moines, obligs par leur rgle garder l'abstinence, Montalembert a dit que ce serait une tche
quelque peu longue, mais aussi facile qu'intressante que de relever les mrites des monastres au point de vue de la culture, en interrogeant les divers ouvrages qui traitent des origines agricoles de chaque pays. On y verrait partout, dit-il, les moines initiant les populations
les plus profitables
;
aux mthodes
et
acclimatant sous
aux industries un ciel rigou-
reux les fruits les plus utiles, les graines les plus productives important sans cesse dans les contres qu'ils avaient colonises, soit des troupeaux de meil;
leure race,
et
soit
;
jusqu' eux des chevaux, l celle des abeilles, ailleurs la fabrication de la bire par le houblon ; en Sude, le com;
des plantes nouvelles et ignores introduisant ici l'lve des bestiaux
merce des grains
en Irlande,
les
pcheries de sau-
Parmesan, les fromageries ; enfin favorisant la culture de la vigne et plantant les vignobles les plus estims en Bourgogne, sur le Rhin, en Auvergne, en Angleterre mme et dans une foule de pays d'o la vigne a disparu depuis ^^. Ce serait une erreur de croire que les distances empchaient les relations des monastres entre eux. Les courses lointaines des rotulifres ou porteurs de rouleaux mortuaires, les plerinages en Orient
;
mon
dans
le
L'ceUVRE CIVILISATRICE
et
IO5
Rome
sont l pour tmoigner de la multiplicit
des dplacements ^^. Ne sait-on pas que tout moine clunisien devait se rendre l'abbaye-mre pour y
mettre sa profession monastique ? Cette coutume obligeait un nombre considrable de religieux tra-
nombre de monastres. Les

d'association
verser des provinces et s'arrter dans un grand fraternits , ou actes
de prires entre monastres, prvoyaient d'ailleurs les cas o les religieux d'une maison pouvaient se rendre dans une autre, soit pour
une
nent
visite, soit
ô.
pour un sjour temporaire ou perrna-
L'histoire littraire,
du IX^ au XII
sicle,
abonde
en tmoignages positifs sur les relations des monastres entre eux. Le voyageur rapportait au moutier
natal les rsultats de ses expriences personnelles ; les leons reues en cours de route taient mises
profit. Il
avait
un
dsir gnral de s'instruire et de
profiter des expriences d'autrui, et l'exemple tait contagieux. Nul doute qu'on n'ait institu dans un
but avant tout pratique, pour des raisons d'ordre conomique, des missions du genre de celles qu'on
entreprenait pour s'initier
pour
s'y
perfectionner.
l'intrt
aux lettres et aux arts ou Et l'exemple de l'abbaye

les
agissait sur les populations des alentours,
majeur qu'avaient faire fructifier leurs domaines. Les livres d'agriculture ne faisaient point dfaut dans les bibliothques monastiques, et Wibald, le grand abb de Stavelot, dclare en avoir fait l'objet de ses tudes ^*.
Il serait injuste de limiter l'action sociale des monastres au dveloppement de la culture du sol ;
mme
de
en raison monastres
leur influence morale s'tendit
aux
diffrentes classes
io6
l'ordre monastique
la socit,
de
mme
dans
le
domaine conomique.
dveloppe
;
Le mtier
fut honor,
l'industrie
le
;
servage fut adouci et parfois graduellement aboli le paysan trouva auprs du monastre les moyens
les
d'amliorer ses cultures par la facilit d'emprunter ; tablissements de converses et de recluses, de
mme
que l'institution de l'oblature, assurrent de nombreuses personnes une retraite honorable, alors que le soin des pauvres amenait la cration d'hpitaux et l'installation de pharmacies. Le travail des mains, considr dans l'antiquit comme une occupation d'esclave, fut rhabilit par
le
travail
des moines. S. Benot suppose que les

^^.
divers mtiers doivent s'exercer dans ses monastres,

et c'tait d'ailleurs ncessit
largement profit de l'action conomique des grands monastres, rien de plus facile admettre. Les besoins d'une communaut
Que
l'industrie ait
nombreuse
et les ncessits
de l'exploitation locale
obligrent concentrer tous les corps de mtiers dans une mme enceinte ^^. D'autre part les grandes exploitations rurales qui en dpendaient, renfermaient
des ateliers de tissage, de chaussures, voire de broderie et des forges.
Des
traditions
des perfectionnements
furent sans
Dans
certains cas,
comme
s'implantrent, cesse adopts. on peut le constater pour
du Nord de l'Allemagne, les monastres furent les promoteurs d'un mouvement industriel important, par exemple pour le travail de la laine. On sait par ailleurs que le monastre de Braunau en Bohme, vers le milieu du XIII sicle, provoqua une immigration de drapiers flamands dans
les Cisterciens
ses
domaines
"*.
l' COUVRE
CIVILISATRICE
IO7
technique des mtiers fut perfectionne ; c'est grands monastres, avec leurs nombreux que difices, rclamaient de leurs ouvriers une habilet
les
La
Ces grandes basiliques, ces btiments claustraux, ces fermes considrables devaient tre meuspciale.
relier les domaines l'abbaye, service de l'exploitation rurale, pour fallait de toute ncessit organiser des routes, il
bls et outills.
Et pour
rgulariser le
construire des ponts et. des aqueducs. L'exploitation directe des grands domaines
mo-
nastiques ne fut entreprise que pour une petite partie des proprits. L'abbaye faisait cultiver le reste par ses colons tenanciers et par ses serfs. Cet tat social se modifia aux X et XI sicles, et, partir du XIII sicle, la location devint la
rgle.
La
tat
;
socit civile
se prsente sous
au
telle qu'elle offre l'apparence d'un Charlemagne, fond elle n'est qu'une agglomration de
du haut moyen-ge,
peuples d'o l'ide antique du droit de l'tat sur les individus a disparu. Passant de la culture collective
la constitution d'un tat, les Germains, ignorant le rle du mtal dans la circulation de la richesse et la
mission sociale de la proprit prive, se trouvrent en face d'exigences auxquelles ils ne pouvaient faire face les ressources pcuniaires leur faisaient d;
une proprit prive, o sol, o l'on rtablt des groupements d'habitations pour arriver par un rseau d'exploitations rurales refaire une socit
faut. Il fallait reconstituer
.
l'on
mt en valeur la richesse du
organique.
Laissant
de
obscur
les
de
l'existence
ct le problme encore de seigneurs fonciers chez
Francs Saliens ds
le
V*
sicle et
de
l'ingalit
io8
des
habitants
l'-^rdre
monastique
au
fait
^^,
je
m'arrte
la
historique
dit
de
la fodalit.
Dans un monde qui sombrait,

certain lan
M. Vanderkindere, seule imprimer un
grande proprit parvient
aux forces
qui,
dissmines, seraient demeures inactiyes. Et au labeur de l'homme isol vient s'ajouter un facteur
prcieux la direction, l'initiative claire, la combinaison raisonne les grains de sable s'agglomrent
:
et
deviennent une roche rsistante
les cellules se
groupent pour former un organisme aux fonctions multiples, et toute cette uvre, c'est l'intelligence
aide du capital qui la ralise. La socit germanique aurait pri d'inanition sans les grands domaines
:
une
fois
de plus dans
l'histoire
du monde,
l'indivi-
dualisme a dploy sa bienfaisante nergie. Il ne faut pas d'ailleurs confondre la seigneurie du haut moyen-ge avec la villa romaine oti, sous le fouet du matre d'esclaves, de pauvres animaux hu-
mains accomplissaient leur triste besogne. Le grand domaine carolingien met en oeuvre des hommes libres aussi bien que des serfs. Et la division du territoire en manses ou exploitations indpendantes laisse aux
cultivateurs
leur
action
personnelle,
leur intrt
propre, leur part de responsabilit. En attachant leurs hommes la terre, les propritaires leur donnent une fixit dsirable. Le
philosophe du XVIII sicle gmissait, non sans raison, de voir le serf dpendant de la glbe, mais le serf des sicles de fer se flicitait de la stabilit
acquise
:
avoir son lopin de terre et sa masure dont

tre certain
on ne sera pas dpossd,
du lendemain,
n'tre tenu qu' des redevances et des prestations qui sont coutumires et ne peuvent tre arbitraire-
l'oeuvre civilisatrice
109
ment augmentes, c'est pour lui presque l'idal du bonheur. Ces agglomrations de personnes de demilibert formaient de petites socits o l'ordre
rgnait beaucoup plus que dans la grande socit encore inorganique. Iê seigneur lui-mme avait
intrt protger ses gens, les
dfendre contre
les
pillages des voisins, assurer leurs revenus rant les siens ^.
en assu-
On peut s'tonner, tant donnes nos ides modernes de libert, de voir que l'glise n'a pas aboli
le
ly'glise,
servage si contraire l'esprit de l'vangile. l'poque de la fodalit, s'est trouve devant le servage, comme, au temps des Aptres,
;
devant l'esclavage
existant
n'tait
;
elle
a d accepter
l'tat social
a t rive au systme fodal, et il pas en son pouvoir de modifier essentiellement

elle
l'organisme social.
On
moments
l'lment
humain
peut regretter qu' certains ait pes sur elle d'un
poids assez lourd, et que certains de ses ministres, trop imbus des prjugs de la caste laquelle ils
terrestres
appartenaient,- aient plus considr les avantages de leur situation que le bien direct de leurs
sujets. L'volution au sein des socits s'opre graduellement ; toute libration brusque et soudaine est
une rvolution qui peut compromettre le dveloppement normal d'un tat et parfois mme ses intrts les plus vitaux. L'action de l'glise fut lente et latente si elle ne fut pas universellement efficace,
;
elle
fut cependant relle. L'glise n'abolit pas le
servage,
mais
elle
mesure,
elle l'adoucit, et, dans une large contribua indirectement l'mancipa^'^.
tion graduelle de la classe rurale
IIO
L ORDRE MONASTIQUE
l'Italie septentrionale,
Dans du IX^
le serf,
sicle
il
on constate qu' partir se fait un. travail de nivellement :

de famille
d'aliner.
est admise,
dont
l'indivisibilit
la facult
d'acqurir
la
et
Au
dclin
du
par
;
X
la
sicle,
population
augmente, de nouvelles
profit des colons
le
terres sont mises en culture, les contrats tablis
coutume sont modifis au
serf disparat, le colon s'affermit ; la classe rurale a conscience de sa libert et se fortifie dans ses
droits
^^.
de l'glise dans l'amlioration de la condition des serfs peut se const-ater graduelle dans les terres de l'abbaye de Cluny aux premiers sicles de son existence ^^. Si plus tard on peut reprocher certaines abbayes d'oublier leurs devoirs, c'est qu' ce moment elles sont en dcadence et places trop directement sous l'influence des familles seigneuriales, qui en considrent les revenus comme
Cette
influence
des prbendes assures pour leurs enfants ^. Dans le Hainaut, la condition juridique du serf
IX
se maintient, sicle,
mais de trs bonne heure, ds le on n'aperoit plus aucune distinction,
mme
thorique, entre les tenures dtenues par des ^^ d'afserfs et celles des autres paysans ; les actes
ment ou oblation de
glise
^^.
franchissement se multiplient, grce l'assainteurel'affranchi au patron d'une
On
ou de
s'lve parfois contre les charges des serfs et

:
des sainteurs
mariage de mortemain. Aprs tout, ces droits et ces taxes ne correspondent-ils pas aux prestations que nous acquittons actuellement l'tat le droit de capitation, c'est l'impt
dcs, et surtout droit
:
droit de capitation, taxes de
L COUVRE CIVILISATRICE
III
personnel ; le droit de mortemain, ce sont les droits de succession, si onreux quand ils ne se paient pas
en ligne directe, et que dire des droits de mutation, de vente, de l'impt foncier ? Au moyen-ge le droit coutumier fixait les redevances, et l'on sait que plus d'une abbaye puissante se trouva ruine au XII sicle, parce que les redevances taient restes celles
du IX, sans qu'on et tenu compte de la plusvalue de la terre et de l'argent ^^. Aujourd'hui on
doit s'incliner devant la feuille de contribution, variable d'anne en anne, et quel est le serviteur de l'tat, tout libre qu'il est en "thorie, qui peut protester avec quelque chance de succs ?
L'asservissement volontaire, provoqu par des considrations d'ordre spirituel, l'tait parfois aussi pour des raisons d'ordre temporel. Institution ne
d'une pense religieuse,
tuait
le
servage volontaire consti-
remde contre les maux dont souffrait le peuple, une poque o la fodalit, toute puissante vis--vis du pouvoir central, tait en mesure d'abuser de ses droits. Affranchis de
un
excellent
leurs matres, les serfs d'glises trouvaient dans leur dpendance du monastre une garantie de scurit ;
il
en fut de
mme
des personnes d'origine libre qui

:
libert pour s'asservir une renonaient trs condition varie de pays pays glise. Iêur favorable au pays de la Moselle ^*, elle n'tait pas
leur
nous dpourvue d'avantages rels. En se plasous l'autorit de l'glise, ces asservis chapant paient aux exactions des avous, participaient aux exemptions des monastres, qui leur permettaient de se procurer le vtement et la nourriture des
chez'
prix de faveur. Si en thorie
il
est vrai
que la
112
L ORDRE MONASTIQUE
perte de la libert n'est point susceptible de compensation ^^, pour juger d'une institution du pass, il faut surtout se placer au point de vue des faits.
L. Vanderkindere, gar par ses prventions antireligieuses, a t port restreindre au minimum
de leur ralit les avantages qui pouvaient rsulter de l'asservissement volontaire ^^. La libert n'est pas un bien absolu, mais un moyen d'atteindre le bonheur la dpendance qui assure la subsistance est prfrable la libert qui laisse mourir de faim^'^. On ne s'expliquerait pas l'universalit de cette insti;
tution,
et l'insistance
que mettaient certains serfs
d'glise le rester sans l'existence de rels avantages. Cette institution devait disparatre devant l'manci-
pation graduelle de la classe rurale et surtout devant l'tablissement des communes ; elle rpondit des
besoins passagers au
mme
titre
que
la fodalit
^^.
monastres grands propritaires, furent dans le haut moyen-ge des facteurs conomiques de premier ordre. Certes la dispersion des proprits tait, l'poque d'exploitation directe, un grand obstacle la centralisation de l'administration et au progrs du commerce. On travaillait, on consommait sur place le capital en numraire productif tait presque inconnu ^^. dfaut de villes, le monastre doit tenir lieu de magasin et de march. On remdia la difficult de crer une administrales
;
Comme
tion centrale par l'arrondissement des domaines, par des changes de proprits, parfois mme par l'absorption de petites communauts, dont le voisinage immdiat pouvait nuire aux intrts d'un plus
puissant voisin,
phnomne qui
sicles
***,
aux XI^
et
XIP
se prsente surtout par l'tablissement de
LCeUVRE CIVILISATRICE
TI3
marchs rguliers *^. L,es rois et les princes favorisrent le_commerce par les exemptions de tonlieux (ou douanes), par ia concession de marchs et d'une partie des taxes perues, et il est intressant de constatei) que ces marchs sont situs sur des routes ou auprs des fleuves. En tudiant de prs le fonctionnement des socits marchandes des abbayes l'poque carolingienne, M. Imbart de la Tour a t amen se demander si ce n'est pas dans ces socits qu'il faut chercher une des origines de la gilde, dans la constitution de leurs marchs, la gense d'une coutume nouvelle, dans le territoire mme o ce march est tabli, la cellule d'oi sortiront quelquesunes des cits marchandes au XII sicle *^, Il n'est peut-tre pas hors de propos de rappeler
abbayes les plus importantes, en raison de nombreuses possessions rpandues dans diverses provinces, devenaient, par la force des choses, de grands centres d'changes et de reproductions
que
les
leurs
divers puisque les produits les plus aboutir. L,a preuve en a venaient ncessairement y t faite pour l'abbaye de la Chaise-Dieu en Auagricoles,
vergne *^.
En
raison
de leur
rle social, les monastres
furent bientt amens pratiquer certaines opra

tions financires de prts
sicle, ils
et
d'engagres.
Au XI e
ont leur disposition du numraire et sont ainsi mme d'avancer de l'argent. C'est alors que bien des seigneurs, la veille de partir pour la croisade, furent
amens aliner ou engager des biens en vue de runir de suite le numraire ncessaire.
ct, la rente constitua
la
D'un autre
faciliter
un
crdit destin
production,
ouvert
aux
classes
8
Ordre monastique.
114
l'ordre monastique
moyennes
et principalement aux classes rurales, qui, sans charge trs lourde, pouvaient acqurir ce qui tait ncessaire Tamlioration des cultures,
l'achat
de bestiaux ou d'instruments de travail
-*.
Lês monastres,
constat pour Cluny et pour la Normandie, prtaient sur gages, achetaient des rentes et concdaient des pensions viagres *^. Ils
l'a
on
devenaient de la sorte des banques agricoles, rpandues sur toute la surface d'un pays et jouant un
rle
remplir.
il
conomique que seuls ils taient mme de Assurment ils n'y perdaient pas, mais serait faux de leur dnier toute ide de dsint-
ressement.
Il n'est pas possible de parler du rle conomique des monastres du moyen-ge, sans mentionner di-
verses institutions qui s'clairent d'un nouveau jour, lorsqu'on les envisage ce point de vue, je veux parler des convers, des converses, des recluses et
des donns ou oblats. L/'ordre monastique, en raison
de sa constitution qui suppose une vie de solitude, ne pouvait se prter que dans une mesure restreinte aux grands travaux, agricoles ou manuels, et cette part diminua ou mme disparut avec l'lvation de ses membres au sacerdoce. Iâ culture et les travaux manuels, comme le service intrieur de
maison, furent confis des serviteurs (famuli, canonici, matricularii, ministeriales), des prbenla
diers, qui constituaient
portante
des
et
ment
une
utile
souvent une population immonastres. C'tait un placegrands favorable pour une foule de perserves.
sonnes, libres
ou
Au
XI
sicle,
il
se produit
volution
dans
qui se rapprochrent
une partie de ces serviteurs, des moines par leur genre
de vie
distincte
et
II5
religieux,
constiturent
celle des
une
classe de
moines, et spcialement consacre au travail des mains. Cette institution, qui se propagea au XI^ sicle, fut surtout florissante dans
l'ordre de Cteaux, qui utilisa ses convers ploitation de ses granges et
de
pour
ses
pour l'extravaux de
dfrichement *^. Dans bien des pays, on rencontre auprs des abbayes des groupements de femmes (Deo sacratae,
Deo
devotae,
Deo
dicatae, conversae),
comme
ce fut
pour notre pays Saint-Martin de Tournai, Aflighem, Saint-Bertin, Saint-Grard, ou mme des recluses, comme on en trouve des -exemle cas
ples Saint- Amand (1088, 1124), Saint-Hubert,
sont
et
Saint-Trond, Corbie. Iês raisons d'ordre spirituel videmment celles qui ont dtermin, aux XI^
XII sicles, les groupements de personnes pieuses auprs des monastres, mais on ne peut nier qu'il n'y et l, pour bien des gens, une sorte de caisse
de retraite et une constitution de rente viagre, que l'abbaye leur garantissait contre l'abandon total ou partiel de leur petit avoir. Les monastres avaient
intrt
grouper auprs d'eux des personnes entirement leur dvotion, auxquelles ils pouvaient confier, au moins en partie, le soin de leurs vestiaires, de leurs sacristies, de leurs hpitaux et dpendances *''. L'ide de pension viagre est surtout attache l'oblature, dont on rencontre partout des traces
partir de la fin
du XI sicle et qui se perptua bien avant dans le moyen-ge. L'oblature revt des
aspects multiples, et le contrat d'oblation n'est pas donation conditionnelle conclue
uniquement une
ii6
l'ordre monastique
:
dans un esprit de dvotion c'est encore un procd conomique destin raliser les effets de la prcaire ou ceux de la rente viagre . I^'oblat, s'il est
clerc,
offre son avoir, dont le monastre hritera

;
en retour, avec cet avoir, d'un bnfice curial dont il jouissance complte n'avait jusque-l que la portion congrue. Les gens maris jouissent de l'usufruit de leurs biens, et
il
aprs sa mort
reoit
la
reoivent, en plus, des contributions en nature qui leur rendent la vie plus aise et plus assure. Par
l,
continue
M.
Laurent, l'oblat apparat bien
comme
capable
avait
un homme
l'oblature
avis plutt
que comme un
indigent, et
lui
comme une
institution durable,
de survivre la ferveur religieuse qui domi le jour *^.
Mais
il
est
un autie ct du
rle
conomique
et
monastres qui mrite d'tre mis en lumire ; l'exercice de la charit dans la pratique de l'aumne et de l'hospitalit, dans le soin des pauvres
social des
Ce n'tait d'ailleurs que justice, car l'obligation de la charit est base sur l'vangile et sur la Rgle. S. Benot dit de l'hte et du pauvre
et des malades.
qu'ils reprsentent le Christ
*, et c'est parce qu'ils pauvre, que les moines, jusqu' la suppression de leurs maisons, ont t si larges et si gnreux dans leurs aumnes. S. Benot
ont vu le Christ dans
le
pas prfr sacrifier les rserves en bl en huile de son monastre, plutt que de refuser l'aumne aux pauvres de la Campanie, que la disette amenait aux portes du Mont-Cassin ? Peu nous importe, disait au XI sicle l'abb Thofrid d'Echn'avait-il
et
temach, faisant sienne une parole de S. Jrme, que nos glises se dressent vers le ciel, que les chapiteaux
117
de leurs colonnes soient cisels et dors, que nos parchemins soient teints de pourpre, que l'or soit fondu dans les caractres de nos manuscrits et que leurs reliures soient revtues de pierres prcieuses, n'avons que peu ou point de souci des si nous membres du Christ, et si le Christ lui-mme est l qui meurt nu devant nos portes ^. On vit les abbs Richard de Saint-Vanne, S. Odilon de Cluny et Geoffroy de Saint-Albans, pendant un temps de famine, aliner les trsors artistiques de leurs maisons pour subvenir aux besoins des ncessiteux. Des fondations assuraient la distribution rgulire
d'aumnes un nombre dtermin de pauvres, grce au prlvement de la dme de tous les revenus '^, particulirement ceux qui taient inscrits dans la matricule du monastre ^^. Dans certaines maisons,
recevaient journellement la pitance monacale et taient admis la table de l'abb
plusieurs pauvres
;
Saint-Hubert, l'abb Thierry servait tous les jours douze pauvres et, aprs leur avoir lui-mme lav les
pieds, se prosternait devant eux Christ. Ces largesses redoublaient
comme
devant
le
aux anniversaires des abbs et des bienfaiteurs. Des distributions priodiques de vtements, de bois, surtout aux ap-
proches de l'hiver, taient assures par des fondations ^^. Parler de Cluny, d'Hirsau, c'est rappeler des merveilles de la charit. Les statuts de Lanfranc,
archevque de Cantorbry, copis sur ceux de Bec, prescrivent l'aumnier de s'informer soit par luimme, soit par des personnes sres, s'il y a dans
les
environs des malades et des infirmes indigents.

est
I/'aumne
donc un
poste obligatoire dans le
budget d'un monastre.
ii8
l'ordre monastique
des plerins dans les sancl'affluence des visiteurs qui,
Le concours norme
tuaires
monastiques, dj du temps de S. Benot, taient censs ne jamais manquer ''*, les relations tendues des grandes abbayes, centres d'une vie conomique intense, ncessitrent bientt l'organisation d'un service rgulier
de bienfaisance et de charit. Le budget prvit les secours en argent, en nourriture, en vtements
donner aux pauvres de passage on rigea des hpitaux pour les malades, des refuges pour les vieillards. Et Lorsch comme Corbie, Fulda, Trves, Priim, il est loisible de constater que ces institutions furent tendues plus d'un domaine de l'abbaye. Celle de Lobbes a mme une htellerie ouverte nuit et jour pour les marchands forains de
;
"
passage^''.
i.
L'hospitalit
abbayes, et
pline^^.
Le
largement pratique dans les parfois mme au dtriment de la disciplan de l'abbaye de Saint-Gall montre
fut
quelle tait au
IX
sicle l'tendue
du quartier des
:
pauvres voyageurs. Et, quand l'on voit une communaut inscrire dans l'pitaphe de son fondateur
Esuriens victum petat in te, nudus amictum Et vagus hospttium...
On peut
cette
le
tre sr
que
les
moines d'Admont avaient
conscience de leur mission de charit l'entre de
gorge du Gesuse, qui merveille aujourd'hui voyageur confortablement install dans le rapide Vienne- Venise, mais qui devait pouvanter le voyageur du moyen-ge ^^. Et l'on pourrait aisment multiplier les exemples. Qu'il suffise de rappeler la
louange des ges de foi les nombreuses fondations en faveur des plerins de Saint- Jacques et des
L'ceuVRE CIVILISATRICE
IQ
moines cossais en France et en Allemagne ^*, et de signaler en Belgique la prsence d'hpitaux ou d'htelleries Freyr (dpendance de Saint-Hubert), Saint-Bavon de Gand, Gembloux, Lobbes, Saint-Trond, Stavelot, Lige, o l'abbaye de
Saint-Laurent avait sous sa dpendance les hpitaux de Saint-Christophe, de Saint-Georges Tilleur, de Sainte-Agathe et plus tard celui de Saint-Jacques
la
porte d'Avroi.
L'hospitalit entranait ncessairement l'obligation pour le monastre de prvoir les soins donner aux
visiteurs et
aux pauvres en cas de maladie. Lorsde
qu'on voit quelle diligence S. Benot rclame l'abb et des infirmiers l'gard des malades,
on
peut tre sr que les infirmeries monastiques taient organises avec intelligence, et que les statuts contiennent des
prescriptions
s'tablit ainsi
pour
le
traitement des
dans les monastres une tradition pharmaceutique base sur l'exprience. On forma des recueils de recettes pratiques ^^, qui vinmalades.
Il
rent augmenter le trsor de livres relatifs la mdecine qu'on rencontre dans les catalogues des biblio-
thques monastiques, et la mdecine tait enseigne dans les coles, au tmoignage de Wibald de Stavelot
Saint-Gall
forma des jardins botaniques, comme Reichenau ^^, Têmsee et Benedictbeuem ^^, pour y runir les plantes mdi^.
^'^,
On
cinales
les
plus
utiles.
L'histoire a conserv
les
noms de
VHP
ses
plus d'un moine distingu par ses connaissances mdicales, tels l'abb Adalric de St-Vaast au sicle *, l'abb Didon de Saint-Pierre-le-Vif
Sens (847-869), auquel l'abb de Priim envoyait
moines malades
^^,
le
moine Tetbert de Mar-
120
l'ordre monastique
moutier ^*, Gontard abb de Jumiges ^'^j Jean abb de Fcamp ^^, le moine Guillaume de Noyers ^^ le moine Nicolas de Ouimperl ^, des moines de SaintGeorges de Boscherville '^^, de St-Evroul '^^j Constantin du Mont-Cassin, auteur de nombreux ouvrages de mdecine, et que d'autres on pourrait citer '^^, ct de la grande abbesse de Bingen, Hildegarde, dont la Physica attire de plus en plus
Les pauvres, qui se aux portes des monastres, ne furent pas pressaient
!
l'attention des naturalistes
''^
les derniers
profiter des connaissances et des ex-
priences des moines, et, si plus tard les conciles ou les statuts des monastres prohibrent aux religieux
pratique de la mdecine en dehors de leurs maisons, ils n'entendirent jamais porter atteinte l'exerla
cice
de
la charit.
II
L'action conomique des monastres fut une consquence ncessaire de leur situation de propritaires fonciers ; leur influence dans le domaine littraire et artistique une consquence de la culture intellectuelle exige par la Rgle et rclame par l'exercice du culte liturgique. La rgle bndictine
partage
la
le
temps
et
le
laiss libre
travail.
lecture
En
par l'office divin entre dehors des lectures,
longues et nombreuses, qu'il entendait au choeur durant les offices, au rfectoire durant les repas,
la
collation ou confrence spirituelle du soir, le

et
moine des VI
VIP
sicles disposait
de plusieurs
heures par jour pour la lecture, et ce mot de lecture avait, dans le langage du haut moyen-ge, le sens
l'cUVRE civilisatrice
large
d'tude.
121
plus
Le moine
pouvait donc sans
grand
les
effort s'assimiler facilement l'criture Sainte,
principaux commentaires des Pres de l'glise, hagiographique de son temps, sans des ouvrages historiques, d'ailleurs peu nomparler breux. La formation intellectuelle donne aux enla
littrature
fants le mettait forcment en contact avec la litt-
rature antique, de mme que la transcription des manuscrits. Le mouvement intellectuel reut une des
'
nouvelle impulsion partir du jour oh. les membres communauts monastiques furent levs en plus
grand nombre aux ordres sacrs

tres devinrent
et
que
les
monas-
des ppinires sacerdotales. Si la science tait cultive en vue surtout de la for-
comme
mation asctique et de la vocation ecclsiastique, ce serait une erreur de supposer que, mme cette poque, il ne se soit pas trouv des hommes pris de l'amour du vrai et du beau, curieux de savoir, soucieux de dvelopper les dons que Dieu leur avait dpartis, et dont la mise en valeur tait, en mme temps qu'un hommage au Crateur, un service rendu leurs semblables. L'art, son tour, fut bientt en honneur les glises furent pourvues d'objets
:
du
culte, et, le
nombre des
fallut
crer
un
prtres augmentant, il trsor important de vases sacrs,
il ne reste, de trs rares dbris. que Parlons d'abord de la culture littraire. Celle-ci se manifeste sous trois aspects la conservation et la
d'ornements, de livres liturgiques dont

!
hlas
multiplication des manuscrits, l'enseignement et la production littraire. Lorsque l'glise entra en contact avec les Barbares, la culture antique avait
sombr
mme
Rome,
122
l'ordre monastique
et il n'en restait que les dbris sauvs du naufrage par l'glise, Les Goths, puis les Francs en reurent communication les premiers, puis ce fut le tour des
Anglo-Saxons
et des
Germains. Les troubles poli-
tiques qui agitrent la Gaule et l'Italie, aux VI et VII sicles, eurent pour rsultat immdiat d'arrter
toute culture intellectuelle et de replonger ces pays dans la nuit de la barbarie. Seule une nation avait
conserv
vivace
l'amour
c'tait l'Irlande,
la culture antique avait
des lettres et des arts, trouv
ses adeptes les plus fidles. Lorsque les missionnaires romains abordrent en Angleterre, ils apportrent avec eux ce qui restait de culture romaine ;
Thodore de Tarse
et
Adrien,
hommes
instruits,
crrent l'enseignement dans leur patrie d'adoption. Mais l'Irlande gardait la suprmatie du savoir si
;
des Irlandais venaient s'asseoir au pied des chaires de Thodore et d'Adrien Cantorbry, bien plus
nombreux
en
Irlande.
taient les jeunes anglais qui passaient Cet exode incessant, qui rvoltait
l'amour-propre national d'Aldhelm de Malmesbury, ne l'avait pas empch lui, rejeton d'une vieille race
saxonne de l'Ouest, d'aller se mettre moine breton Maidulphe dans la fort

s'lever bientt l'abbaye de
est
l'cole
oii
du
devait
Malmesbury. Aldhelm
dvor de l'ardeur de savoir et de ravir aux Irlandais le monopole de la science. Il a conscience de son but il se vante d'avoir, le premier de race
;
germanique, cultiv
affecte,
la
muse
;
latine.
torture,
le
pdante
c'est
Sa langue est un barbare qui
veut imiter
maine. Et
style prcieux de la dcadence rocependant il faut s'incliner avec admira-
tion devant cet
homme
qui rve- d'initier son peuple
l'osuvre civilisatrice
la haute
tirer
123
le
culture intellectuelle
de Rome, de
faire
le
premier peuple de la chrtient. N'est-ce pas l un grand anctre des patriotes anglais du XX sicle ? Oui,
barbarie,
c'est un grand et singulier spectacle que cet panouissement de la pense humaine, de l'tude et de la science, de la posie et de la parole, au sein d'une
ainsi
de
la
d'en
race barbare et belliqueuse, encore tout absorbe, en apparence, par la guerre, les invasions, les rvolutions dynastiques et domestiques, toiis les orages et les faux pas qui caractrisent l'enfance des
socits
^''.
fit
profonde fut l'influence d'Aldhelm, qui de son abbaye de Malmesbury un centre de vie intellectuelle''^. S. Wilfrid d'York, form Lindisfame, partageait son enthousiasme pour les tudes,
et et les portes des monastres fonds par lui s'ouvraient larges aux jeunes nobles qui venaient y recevoir leur ducation, avant de se consacrer soit
Grande
Dieu
soit
au service
militaire.
Mme
enthousiasme
chez Benot Biscop, l'infatigable plerin de Rome, qui, de ses six voyages la Ville temelle, rapporte des livres en grand nombre et des trsors d'art.
enthousiasme chez Colfrid, lve de S. Wilabb de Wearmouth et de Yarrow, le matre de Bde le Vnrable. Bde, c'est l'apoge de
frid Ripon,
Mme
culture intellectuelle en Angleterre c'est le savant encyclopdiste qu'aurole l'clat de ses vertus, le matre vnr, qui attire ses pieds une foule de
la
;
soigns, seront la source toujours frache laquelle s'abreuveront les gnrations pendant des sicles. Bde se
crits,
disciples,
et
dont
les
nombreux
et
survit dans Alcuin
c'est
par
le
moine d'York que
124
le continent est
l'ordre monastique
mis en contact avec le savoir anglais. prit en mains le gouvernement du royaume franc, l'glise de ce pays avait t rorganise par S. Boniface, mais la restauration intellectuelle n'avait pas march de front avec la
Quand Charlemagne
rorganisation hirarchique. Charlemagne, qui avait conscience d'tre le rector et doctor de l'glise
un bien savoir est c'est une ncessit, c'est un plus qu'une satisfaction, devoir la science est une partie du bien gnral au mme titre que la richesse. Mais comment commula science est
; ;
du Christ prit sacres. Pour lui

'''',
l'initiative
de restaurer
les
tudes
niquer ce bien ses peuples ? O trouver des collaborateurs capables de le comprendre, d'entrer dans ses vues, qui fussent la hauteur de cette tche
leve mais ardue
? En Gaule, la science est presque en Germanie, tout est crer. Certes il y a des germes de renouveau, car on tient cole Tours, Saint-Wandrille, Gorze, Echternach, Utrecht, Saint-Gall, Reichenau, Fulda, et, parmi les moniales qui avaient rejoint S. Boniface, il tait plus d'une femme lettre qui, elle aussi, prenait une
morte
large part l'ducation des Germains. Charlemagne fit appel l'tranger. En mars 781 il avait rencontr
Pavie un jeune moine anglais, matre de l'cole d'York, et il devina en lui l'instrument qu'il cherchait leurs deux mes se comprirent, car tous deux
:
taient pris du mme amour dsintress du savoir et de la ncessit d'une haute culture intellectuelle '^'.
Le
roi des
Francs rencontra aussi des
lettrs
lom-
bards et rclama leur concours, comme 'aussi celui des Bretons et des Wisigoths. Et l'on vit bientt,
dans l'entourage
du
grand Charles, l'anglo-saxon
125
Alcuin, venu d'Angleterre avec ses disciples Sigulf, Witto, Fridugise qu'on retrouvera plus tard Tours
et
Saint-Bertin,
les irlandais
Joseph
et
Dungal,
le
wisigoth Thodulphe, qui mo'ntera plus tard sur le sige piscopal d'Orlans, les lombards Pierre de
Pise, Paulin d'Aquile, Fardulphe et le moine cassinien Paul diacre, l'historien des lombards. Mais Alcuin les surpasse tous par son talent et par la
,
haute position Francs c'est

;
qu'il
lui
occupe
la
cour du roi des

le
qui est l'me
de tout
;
mouve-
ment
est,
intellectuel suscit
par Charles
c'est lui qui
pour employer une expression bien moderne,
directeur gnral de l'instruction publique dans un gouvernement o il n'y avait pas de ministres.
le
xA-lcuin est crivain,
Form
disciples
l'cole
avant tout il est pdagogue. d'York, dont les matres sont des
il
de
Bde,
sait
reconnatre ce que la
science sacre doit l'Irlande, dont il vante les mrites pour la diffusion des lettres en Angleterre, en
Gaule, en
diste
de
tout le
lve d'Aelbert, un encyclopde Bde, il a puis son cole trempe c'est ce savoir qu'il savoir de son temps
Italie"^.
la
voulut transmettre la postrit, et voil pourquoi avant tout il fut matre d'cole. Comme Bde en
Angleterre, comme Isidore en Espagne, comme plus tard Raban Maur en Allemagne, il nâ d'autre ambition
et
l'hritage intellectuel du pass transmettre intgralement ses successeurs. C'est sur ce fond que des gnrations vont travailler, comme si elles voulaient poser des fonde-
que de sauver
de
le
ments d'autant plus

taient rests plus
ture.
Et
puis,
que les peuples former longtemps trangers toute culqu'on ne l'oublie pas, c'est avant tout
solides,
120
ia
l'ordre monastique
>
science ecclsiastique qui est en jeu, celle que les Irlandais ont cultive, sans que jamais le contact
avec
les
productions
la
de
et
simplicit ly'influence d'Alcuin fut considrable, qu'on l'envi-
amoindri
l'antiquit la ferveur
paenne
ait
foi.
de leur
il
sage comme crivain et surtout comme pdagogue voulut former des chrtiens instruits, des hommes
:
de caractre autant que de savoir^". Dans l'intention de Charlemagne, l'cole du palais

devait tre le centre
du mouvement
le
littraire
c'est
par
pntrer bien que le monde ecclsiastique et monastique. Il entendait en faire le foyer de toute la culture dans
l'Empire, et de ce foyer intense les rayons devaient se rpandre jusqu'aux extrmits du royaume. Lors-
elle qu'il voulait
monde
laque aussi
que L,ouis le Pieux abandonna la voie trace par son pre, il compromit l'unit nationale, en laissant chacune des deux grandes parties de son royaume l'occasion de dvelopper son particularisme national. L'cole du palais devait, par la force des choses, tre l'cole normale des matres qui prendraient la direction des tudes dans d'autres milieux. Tours,
Seligenstadt reurent d'elle forte impulsion ; comme Tours, de son ct, une exera une action directe sur Ferrires, sur Fulda,
Saint-Gall,. Reichenau,
sur Novalse
plus
comme
Fulda, son tour, deviendra
tard
un autre centre puissant de rayonne-
ment.
Charlemagne, de trs bonne heure, dans les capitulaires de 787 et de 789, demande l'rection d'coles dans les glises cathdrales et dans les monastres. On s'est plu parfois noter que Charlemagne ne semble pas avoir eu grand souci du ct asctique
de
la vie
127
monastique, et qu'il n'a envisag que le profit qu'il pouvait en retirer. Il est vrai, Charlemagne, en vertu du droit coutumier, forcment accept par l'glise, disposa son gr des monastres royaux, et ne se gna pas pour confrer un certain
nombre des abbayes

;
les plus
importantes des v-
que de son temps plus d'un monastre ques tait aux mains des laques, et que des suprieurs indignes laissaient tomber la discipline ^^. Cependant, si l'on examine de prs les capitulaires, on est frapp de l'insistance que le grand roi met rclamer l'exacte observation de la rgle. Il semble bien qu'lev dans un pays o l'gli-se s'tait organise en dehors du monachisme, il n'a pas sur le rle des monastres
il
est vrai
l'ide plus large
des Anglo-Saxons et des Germains,

furent cres par des missionnairesa parfaitement conscience de l'im-
dont
les glises
il
moines. Mais
portance des monastres et de leur rle religieux, en raison du bon exemple qu'ils doivent donner dans
aux moines l'administration dans la tradition gauloise et franque mais il rclame la culture intellectuelle et la cration d'coles. C'est en conformit avec la volont du grand empereur que le concile de Mayence de 813 ordonna aux parents d'envoyer leurs enfants l'cole du prtre paroissial ou dans les monastres
l'glise
^^.
S'il interdit
il
des paroisses,
;
est
pour y recevoir l'instruction religieuse ^^. On ne peut le nier, avec Benot d'Aniane, c'est un nouvel esprit qui essaie de pntrer dans le monachisme franc et germanique le conseiller de iyouis le Pieux prend la Rgle bndictine la lettre. Pour lui le bndictin est le moine qui vit dans une
:
sparation complte d'avec le monde, uniquement
128
l'ordre monastique
consacr la prire et au travail. Certes, on reconnat la ncessit de l'cole intrieure pour les obats
ou pour
externes
recrues des monastres, mais l'cole des semble prohibe**. Ce serait se tromper trangement que de vôir dans le statut d'Aix-laChapelle de 817 la condamnation de l'enseignement donn aux sculiers dans les monastres, ou bien ce statut n'a pas eu force de loi, ou bien il n'y est question que de l'cole claustrale des oblats. La vie de S. Benot d'Aniane lui-mme proteste contre une interprtation trop troite de ce texte, puisqu'il y est dit expressment qu'il acceptait dans son monastre, pour les lever, des clercs et des moines venus de divers cts et qu'il leur donnait un matre pour les former aux sciences sacres ^^. Cette ducation des clercs dans les abbayes, surtout en
les
vue de l'administration des paroisses cres par les monastres ou dpendant d'eux, prit dans le haut moyen-ge une extension laquelle on n'a pas- toujours prt une attention suffisante^''. La lecture tait en honneur, mais le travail intellectuel n'tait pas un but direct. D'un autre ct, comme
des champs n'tait plus gure possible en raison des agglomrations formes autour des mole travail
nastres, surtout dans les villes
comme
il
ne con-
venait plus aux moines, revtus du sacerdoce ou levs aux divers degrs de la clricature, d'puiser
toute leur activit dans l'exercice des mtiers, et
comme
travail,
il
fallait
comment
allait-on
au
travail par la
cependant remplir le prcepte du employer le temps rserv Rgle ? Le travail manuel l'int-
rieur n'est pas suffisant pour occuper le temps libre, et les mtiers sont exercs par les familiers et les
prbendiers ; C'est ce qu'on
il
I29
l'office divin.
faut
donc allonger
fit, et, partir de S. Benot d'Aniane, pourtant partisan du travail manuel, il se cra une tradition que l'office tait, non plus, comme le veut
S. Benot, la
chose
la plus
importante dans
le
cadre
la vie monastique, mais presque l'unique occupation des moines, devant laquelle le travail des mains pouvait disparatre. C'tait rompre l'quilibre si bien tabli par le saint Ivgislateur. Cette conception pr-
de
valut Cluny et dans un grand tres ; elle conduisit l'Ordre
nombre de monasune catastrophe^^.
Des
la multiplication
plaintes s'levrent plusieurs reprises contre des offices ; on abrgea ceux-ci,
mais on ne put renouer le fil de la tradition, et pendant tout un long temps l'tude se ralentit et l'enseignement chappa graduellement l'ordre bndictin.
L,e
mouvement provoqu par

Louis
le
il put ramener un nombre de monastres une certaine uniformit d'observances,
grce l'appui de rsultats durables ;

il
S. Benot d'Aniane, Pieux, n'eut pas de
ne modifia point les conceptions des grands centres de l'Empire. Peut-tre dans les plaintes de lyoup de Ferrires contre l'abandon des tudes conreligieux
sidres comme des superstitiosa otia , faut-il voir la condamnation d'un mouvement rigoriste ^^.
et
IX^ sicle, on accepta franchement l'volution, des coles s'ouvrirent partout la littrature ecclsiastique connut de beaux moments sous Charle;
Au
magne. L,e mouvement ne s'arrta pas sous ses successeurs, bien qu'il se soit ralenti ; l'cole du palais cessa d'tre le centre du mouvement. Les grandes
coles s'appellent alors Corbie, Saint-Riquier, Metz,
130
L ORDRE MONASTIQUE
Fulda, Saint-Gall, Reichenau, Prum, Stayelot, Corbie de Saxe. Que de pages intressantes il y aurait
crire sur
les
les coles de Saint-Gall, o se succdent Notker et les Ekkehard, et de Reichenau illustr Mais, au IX^ sicle, c'est par Walafrid Strabon Fulda qui attire surtout les regards, Fulda qui prend la place de l'cole de Tours l, comme dans les prvts dpendantes du grand monastre, le
!
nombre des
rencontre sur les
coliers est considrable. C'est l qu'on mmes bancs Einhard et Eigil,
Servais lyoup de Ferrires, Otfrid de Wissenbourg ^^.
Haymon
d'Halberstadt,
est bien le fondateur des tudes en Allemagne ^. Certes, chez lui, le tliologiques travail personnel de l'exgte se rduit au rle de compilateur, il introduit un certain mcanisme dans l'exgse mdivale ^^. Mais Raban est avant tout ^^ ce qui lui importe, c'est de transpdagogue sur le sol de la Germanie l'amour des lettres planter qu'il a hrit d'Alcuin. Il est en relation avec les personnages les plus influents de son temps, il groupe autour de sa chaire de nombreux lves et il s'efforce de lies pntrer de ses ides pdagogiques ^^.
;
Raban Maur
coles monastiques n'tait pas mthodes d'enseignement ne firent pas de rapides progrs. Sur qui en faut-il rejeter la faute ? Sur l'glise ? Ce serait une injustice
lye
programme des
;
trs vaste
les
criante.
Le
progi's fut d'autant plus lent, qu'il a

les
fallu plus
de temps pour poser
fondements,
et
une culture disparue et qu'on ne pouvait propager qu'avec des moyens restreints et imparPorte-t-on un jugement aussi rigoureux, faits. quand il s'agit d'expliquer le recul de la culture
reconstituer
l'cûvre civilisatrice
littraire
131
ou
mme
aprs la rvolte religieuse du aprs la rvolution franaise
XVI
?
sicle
^*
lya raret et l'imprcision des textes
du moyen-
ge ne nous permettent pas toujours de conclure rigoureusement l'existence d'coles extrieures dans un grand nombre de monastres. Il n'y a pas
non
si
plus corrlation ncessaire entre l'existence d'une cole et la prsence d'un crivain. Cependant
l'on tient
compte de
la similitude
des milieux et
des ncessits, des temps et des lieux, on pourra souvent gnraliser les conclusions ; c'est surtout le
cas pour les coles des oblats, antrieurement au XIII sicle, vu l'usage presque universel d'accepter
un ge trs tendre. On congrandes abbayes, obliges de pourvoir au recrutement des prtres^^. attachs aux paroisses dont elles avaient le patronat, furent pour
les
recrues du clotre
state aussi
que
les
comme un sminaire tout indiqu ^^. Il ne manque pas non plus de textes du haut moyenge qui nous permettent de constater l'usage de confier des enfants isolment un monastre ou dans des prieurs, pour leur faire donner par un
leurs clercs
moine les premiers lments des lettres ^^. Il en est plus d'un, parmi ces clercs tudiants
qu'on trouve l'cole des abbayes, qui reviendront un jour, parfois aprs avoir promen travers le
monde
leur "soif de savoir, frapper la porte du monastre et y chercher la paix, tel ce Froumond de Têmsee, un des t3ês les plus curieux de lettr
nomade dans le haut moyen-ge, qu'on peut rapprocher d'Otloh de Saint-Emmeram, tous deux du XP sicle ^'^ ; tels encore S. Wolfgang de Ratisbonne
et
Bothon de Priifening ^^.
132
L ORDRE MONASTIQUE
prosprit conomique et le dveloppement in-
La
marchent de pair avec le bon tat de la discipline. La fin du IX^ sicle marque une baisse dans l'tat moral des monastres la production littraire se ralentit. La restauration de la vie monastique, qui s'opre dans la seconde moiti du X^ sicle et dans la premire moiti du XI, ont pour consquence immdiate une renaissance des tudes. C'est
tellectuel
;
ainsi
qu'en Belgique les rformes opres par Grard de B rogne, le B. Richard de Verdun, S. Poppon de Stavelot provoquent un mouvement littraire et artistique remarquable. Pour ne parler que du pays de Lige, o dominent les hautes perS.
sonnalits
vques Notger et Wazon, le a vu les travaux d'Hriger Gembloux, qui a t tmoin de Lobbes, de Sigebert l'panouissement des coles claustrales de Lobbes, de Gembloux, de Saint-Hubert, de Stavelot, de
des
XI
sicle est celui qui
Saint-Trond,
de
Waulsort
et
de
la
merveilleuse
efflorescence de l'art mosan.
Le mme phnomne
se reproduisit en Bavire,
il
quand, aprs l'invasion des Hongrois, ver la vie monastique et intellectuelle.

la
fallut rele-
L'homme de
Providence fut S. Wolfgang, moine d'Einsiedeln,
missionnaire en Hongrie, puis vque de Ratisbonne.
Sous son impulsion, l'abbaye de Saint-Emmeram dans sa ville piscopale redevient un foyer de vie religieuse, dont l'action bienfaisante s'tend Tegemsee, Niederaltaich, Salzbourg, Seeon,
Feuchtwangen, et, par S. Godehard, le futur vque d'Hildesheim form Niederaltaich, Hersfeld, Kremsmiinster, et, par les disciples de Godehard, dans le Nord de l'Allemagne, en Bohme et en Mo-
ravie.
133
restauration des monastres ne pouvait sans l'rection d'coles claustrales, et nous s'oprer savons quelle importance prirent alors celles des
La
abbayes bavaroises
^^.
Montrer
la part active
que
les
monastres du haut
littraire,
moyen-ge ont prise au

serait crire
mouvement
ce
un rsum de
toute l'histoire littraire
de cette poque. Qu'il s'agisse de thologie, d'exgse, d'histoire, de posie, de mathmatiques, de langue nationale, la plupart des crivains du VIII^ au XII sicle sont des moines. L'histoire est un domaine qu'ils se sont presque rserv il suffit de
;
jeter
un coup
d'il sur les travaux
modernes
relatifs
:
aux sources historiques pour s'en convaincre Wattenbach pour l'Allemagne, Gross pour l'Angleterre, Molinier pour la France, Balau pour la Belgique, Balzani pour l'Italie. Il est des monastres o
l'historiographie se perptue pendant des sicles. S'il
fallait
parler des productions de la
muse
latine, je
serais oblig d'exposer ici/ l'origine et le dvelop-
pement des squences, dans la composition desquelles on rivalisait Saint-Gall, Reichenau ^, Saint-Martial de Limoges, des drames liturgiques, et des comdies de Hroswitha de Gandersheim, des
compositions musicales de sainte Hildegarde ^^. Je ne m'arrterai pas parler de la musique dans les monastres. Par leur principale obligation, celle de l'office liturgique, les moines taient amens cultiver le chant sacr. On sait trop bien que les monastres donnrent dans tous les pays naissance une foule de compositions potiques et mlodiques, que
les traits
thoriques sont dus la plume de moines,
que Saint-Gall, Saint-Maur-des-Fosss,
comme
jadis
134
L ORDRE MONASTIQUE
et
Aniane, comme Lobbes, SaintTrond, I,ige marquent dans l'histoire de l'art musicaP^. Il reste d'ailleurs encore beaucoup faire avant de pouvoir crire une histoire complte de la
Saint-Wandrille
musique dans les monastres occidentaux. Toute la littrature du haut moyen-ge est latine de l'antiquit classique on a adopt la langue, hrit des ides, sauv une quantit de faits la culture est avant tout relle on cherche un profit plutt qu'on ne vise la beaut de la forme, que l'on confond souvent avec l'habilet de la technique.
:
Cependant
la
langue nationale n'est pas nglige,

:
surtout en Angleterre et en Allemagne
Aelfric,
moine de Winchester, puis abb d'Eynsham, est connu comme traducteur ^^. A Saint-Gall, Notker crit un commentaire des psaumes qui se rajeunit d'ge en ge, et un autre moine, Kron peut-tre, traduit la Rgle de S. Benot et laisse une sorte de lexique ^^. A Fulda, dans la premire moiti du IX sicle, on traduit en allemand l'Harmonie des
Wissembourg, tfrid vangiles de Tatien^"^ ^ Herscompose son pome de la Vie du Christ
; ;
feld peut-tre, Haimon, le futur- vque d'Halberstadt, aurait compos l'Heliand ^''.
On
discute parfois sur les sources d'inspiration
de ces vieux potes, et l'on oublie souvent, mme quand on essaie de les replacer dans leur cadre historique, de tenir compte de leur vie religieuse.
Pour
il
interprter les
sufFit
uvres de ces
sicles
de
foi,
pas d'une connaissance approfondie de l'histoire littraire et d'une psychologie pntrante ;
ne
il
faut encore comprendre le milieu
oii
ont vcu les
crivains, revivre leur vie, saisir quelles sources
ils
135
de
la
ont pu alimenter leur inspiration. L'intelligence Rgle bndictine, avec son ascse thologique-
notion
ment chafaude malgr sa simplicit apparente, la claire du cycle liturgique avec son sjrm-
bolisme, la beaut esthtique des crmonies, la vaet la multiplicit des lectures rit des mlodies
bite
voil autant de moyens dont le cnomdival pouvait tirer profit pour dvelopper son sens d'observation et largir son horizon intelclaustrales,
lectuel.
Certes il ne faut pas s'attendre trouver cette poque un enseignement mthodique, rationnel de la on n'y arriva que par des efforts succesthologie sifs et progressifs. L'enseignement est avant tout positif, mais graduellement l'lment philosophique
;
et rationnel s'y introduit.
L'cole d'Alcuin nous" en

:
offre
quelques reprsentants
Frdgise,
Candide
Wizo, Ermenric d'Ellwangen. Ce mouvement provoque des contradicteurs aux XI^ et XII^ sicles, Grard de Czanad, Otloh de St-Emmeram. Lanfranc, S. Anselme, Ablard sont des prcurseurs d'un grand mouvement, et il y aurait injustice mconnatre l'importance de l'abbaye du Bec, comme centre intellectuel dans la seconde moiti du XP sicle. Si ce n'est pas de S. Anselme que la scolastique reut sa forme caractristique et dfinion ne peut lui refuser le mrite d'tre en tive, quelque sorte le Pre de l'cole et d'ouvrir dignement la belle thorie des grands docteurs du
moyen-ge
rter
^^.
Je m'en voudrais de ne pas ar-
un
instant l'attention sur
une personnalit qui
semble bien rsumer toute
de cette poque, Gerbert, d'abord simple moine Aurillac, puis cola culture
136
ltre
l'ordre monastique
Reims, abb de Bobbio, qui occupa le sige de saint Pierre sous le nom de Silvestre II. Sa science fit l'tonnement de son sicle il a encore de nos jours de fervents admirateurs ^. Si, au tmoignage des plus anciennes rgles monastiques occidentales, les moines devaient possder une certaine instruction^^", si la lecture tait une occupation rgulire qui gagna en importance
;
mesure que
latine,
il
se propagea dans l'glise de toute ncessit crer, au sein des monastres, des bibliothques importantes, en proportion avec le nombre des habitants du clotre, l'extension de l'ofice divin et la culture des lettres.
le
monachisme
fallut
L/'amour des livres, voil une des grandes caractristiques des vrais moines. lyes livres sont leurs
Les livres, au prix de quels labeurs, de quelle patience, de quelle tnacit, de Le moine anglo-saxon a hrit du quelle passion zle du moine celtique pour enrichir la bibliothque de son clotre. S. Columba n'avait-il pas dchan une guerre pour sauver un manuscrit copi par lui en cachette sur un texte qu'on ne voulait pas lui permettre de reproduire? Aldhelm de Malmesbury s'est rendu Cantorbry pour son sacre il apprend que des navires venant du pays des Morins ont appareill Douvres. Dans l'espoir de trouver parmi les marguides, leurs matres, leurs consolateurs.
ils
les
ont sauvs, multiplis,
et,
chandises tales sur le rivage des livres et des objets utiles, il y court. Effectivement, il y a l des livres ;
un volume
surtout le tente, mais les marchands, qui ddaignent un client pauvrement vtu, refusent de le lui vendre. Peu aprs la tempte menace le navire
l'ancre
Aldhelm
sait
braver
la
tempte
et
il
sauve
le
137
en rcompense il reoit le volume conune Bible complte, et il rentre triomphant voit, Malmesbury. Benot Biscop fait six fois le voyage de Rome pour en rapporter des livres Colf rid cre une riche bibliothque Wearmouth. S. Boni face
navire
; ;
la
rclamait aussi des livres, et l'abbesse Eadburge et moniale Bugga rpondaient ses dsirs les livres
:
taient la consolation
de
l'exil
germanique
^^^.
Sainte Gertrude de Nivelles nuscrits de Rome ^^^.
faisait venir des
ma-
Avec
raire
la renaissance carolingienne, le trsor litt-
de la Gaule et de la Germanie s'enrichit d'anne en anne on fait venir des livres d'Angleterre, on continue d'aller en chercher Rome. Charlemagne organise la bibliothque du palais. Saint-Wandrille, Saint-Germer de Fly, Saint-Riquier, Saint-Amand, Corbie, Charroux, Aniane possdent de belles collections. Salzbourg s'enrichit des dons d'Arnon
:
Saint-Gall est
renomm pour
ses trsors
Reiche-
nau, en 822, n'a pas moins de quatre cent cinquante manuscrits. Fulda, Seligenstadt, Lorsch sont aussi clbres. On sollicite l'envoi de volumes pour "^ les transcrire ou on les textes fautifs
corriger
;
propose l'envoi d'un copiste muni de parchemin pour venir prendre copie d'un manuscrit convoit"*, et on se pass de clotre en clotre les brves ou
catalogues de manuscrits de prts Wissenbourg ^^^.
;
il
existe
mme un
service
Benediktbeuem, l'abb
Waldram
entretient cinq chapelains pour la copie de volumes. L'Angleterre, avec ses grandes abbayes, reste un dpt envi York, Hexhara, o il y a, dit Bde, une trs vaste et trs noble bibliothque agrandie par l'vque Acca, son ami ^^^.
:
138
l'ordre monastique
Il y aurait citer plus d'un bibliophile distingu dans ce haut moyen-ge, dont l'rudition moderne recherche si avidement les trsors littraires. L'abb Loup de Ferrires en est un type bien curieux. Form l'cole des disciples d'Alcuin Ferrires,
Raban Maur Fulda, il a gagn de bonne heure l'amiti d'Einhard. Fulda possde une bibliothque considrable, Einhard n'est pas moins riche Loup profite de son sjour Fulda et du voisinage de Seligenstadt pour se faire une provision de copies. Rentr en France, il gardera ses relations avec Fulda, et, par l'intermdiaire de ses amis de l'abbaye de Priim, il continuera rclamer des copies. Il a vu les bibliothques de Tours et de Rome, il y enverra des quteurs pour emprunter les volumes. Il crira
puis de
;
York
Il
et intressera l'abb Altsig ses pieux dsirs. a organis deux ateliers de copistes, l'un Ferrires, l'autre Saint- Josse-sur-Mer. De son ct
fait
il
part de ses trouvailles, mais bon escient.

;
il est un Ses copies, il les veut belles et correctes humaniste avant la lettre"'^. C'est le mme amour
des livres qui anime l'bb Guillaume de SaintBnigne de Dijon, qui a son service des scribes
et des
et le
enlumineurs, et son successeur Halinard",
moine Rahing de F'iavigny"^. Qui pourrait estimer la part qui revient dans la conservation des uvres de l'antiquit classique et dans les reproductions de ces uvres aux modestes copistes du moyen-ge ? Les guerres, les incendies,
majeure partie de leurs transcriptions. L'rudition moderne s'intresse plus que jamais la reconstitution des bibliothques mle
temps ont emport
la
divales.
Le
recueil des catalogues jadis dress
par
139
Bekker et Gottlieb doit tre complt. ly'cole fonde Munich par L. Traube procde avec une lenteur mthodique, mais avec une tonnante sret d'information et une connaissance merveilleuse de
l'histoire littraire,
la reconstitution des anciens elle arrive parfois crire fonds de manuscrits l'histoire d'un seul codex, et cette histoire, c'est
;
celle du progrs scientifique au sein de la socit. Et chaque page des recherches d'un Lehmann, pour ne citer qu'un des brillants lves de Traube,
reparaissent les noms glorieux des vieilles abbayes dj tant de fois cites au cours de ces pages.
L'rudition moderne
aux
copistes et
siques.
commence rendre justice aux commentateurs des vieux clasN'est-ce pas M. Lw qui, en prparant une
thse sur le Mont-Cassin
comme
centre pour la
transmission des classiques latins , a t amen rechercher les productions de l'cole calligraphique
de Bnvent dans laquelle

dictine"
?
il
a vu une criture bnn'a au-
Jamais, dit
M. Maurice Wilmotte, on
tant lu, traduit, expliqu,
comment, imit Virgile, Ovide, Horace et Juvnal que du IX* au XV* sicle "^. Rappelant les remarques faites par M. L,egendre au sujet d'une glose de Virgile dcouverte dans un manuscrit de Chartres du IX* sicle, il se plat louer le mme souci de clart et d'exactitude qu'on trouve dans nos ditions savantes modernes.
doit
peut admettre, ajoute-t-il, que, si l'on copistes du moyen-ge d'avoir sauv la des chefs-d'uvre de l'antiquit, il y a toute plupart vraisemblance que la connaissance familire de ces
On
aux
ouvrages
dont
tmoignent
toutes
les
poques de
I40
notre pass
L ORDRE MONASTIQUE
repose sur de fortes tudes, et l'enseignement philologique n'a jamais
littraire,
Il
donc
que
dgnr ^^^. tinuit, encore
aime encore relever la jronmal connue, de cette pntration
pdagogique qui, d'Irlande, de certains clotres allemands, o les Carolingiens l'institurent ou l'entretinrent, d'Italie surtout, et mme d'Orient ne cessa de venir alimenter la vie intellectuelle dans les
coles monastiques. La liste des auteurs anciens, qui furent lus et comments dans ces coles, la liste plus loquente des traductions et imitations qui en furent
faites, les attestations
sans nombre d'un got passionn pour cette matire vivante alors, morte au-
jourd'hui, qui tait la seule distraction intellectuelle d'une socit trop mconnue, les allusions et les emprunts aux textes latins (et mme aux textes
grecs) qui fourmillent dans les crits de toute nature,
ne peuvent se justifier que par une familiarit de tous les jours ^^^. Vraiment on assiste la rhabilitation de tous ces crivains, admirateurs
passionns du vrai et du beau, copistes fervents et commentateurs diligents, qui furent autant de cha-
nons qui nous

sique.
relient
aux
sicles
de
l'antiquit clas-
III
La
science est la recherche de la vrit
l'art est
l'effort tent
par l'homme pour exprimer
la beaut.
Science
et art
sont des parties constituantes de toute

;
vraie civilisation
scurit,
on ne
bien-tre et
furent appels la
l o il y a Les peuples barbares c'est civilisation par l'glise
les
trouve que
idal.
141
elle,
tact
avec
surtout par les monastres, qui les mit en conla science et avec Tart. I^'art qui s'est la-
bor depuis la chute de TEmpire romain, surtout partir de Charlemagne, jusqu' la fin du XI sicle,
l'art
roman, a parfois t appel l'art monastique. On peut discuter sur la justesse de cette appellation. Si l'on veut dire par l que les moines ont t les uniques ouvriers de ces nombreuses et belles glises qui s'levaient sur tous les points de la chrtient,
monastique par l que ce fut sous l'action et l'inspiration des grands ordres religieux que furent " construites et dcores les grandes glises des XI et XII sicles ^^*, l'art roman est bien l'art des moines. Si l'on veut encore dire que ce sont des moines artistes qui ont dress les plans de nombreuses glises, dirig leurs constructions ^^^, dcor
;
non
l'art
roman
n'est pas exclusivement
si
l'on entend
leurs parois,
les
sculpt leurs
chapiteaux, qu'ils sont
miniaturistes, les orfvres, les vitriers les plus renomms de cette poque, l'art roman est bon
droit l'art monastique. Et c'est vrai de l'Angleterre, de l'Allemagne et de la France. crivain franais
Un
a dcrit rcemment avec tant de finesse
le
caractre
monastique de l'art roman, que je ne puis mieux faire que de lui emprunter la page o il a condens
ses impressions.
M. H. Hourticq,
bien faite
celle des
;
L'activit raffine d'oii naissent les arts, dit n'est possible que dans une. socit
la meilleure socit tait,
au XI
sicle,
moines. Jusqu' la formation des populeuses communes du nord de la France, la civilisation s'tait rfugie dans les grands monastres. Les
cits
mridionales qui avaient conserv ou dve-
142
L ORDRE MONASTIQUE
lopp dans leurs murs quelques-unes des dlicatesses du monde antique, n'en laissrent de traces que dans
leurs posies courtoises
la fin
;
les arts plastiques,
depuis
du paganisme,
n'existaient
que pour
la religion
nouvelle.
C'est -dans les limites troites de monastres

activit
surpeupls et bien clos que s'est concentre cette manuelle et intellectuelle ncessaire l'exisl'art.
tence de
L'architecture, la sculpture, la minia-
ture, les vitraux, l'poque romane, sont autant de fleurs monastiques. Le clotre conserve des germes
de
la culture antique
il
recueille et entretient quel-
ques tincelles venues du foyer byzantin ; partout ailleurs, elles s'teignent dans la tourmente d'un monde anarchique. Le monastre rappelle la villa sa cour pqrtique est l'antique prid'autrefois style agrandi ; la robe du moine, sa face glabre et ses cheveux courts conservent, parmi les modes bar;
bares,
les habitudes gallo-romaines. Aujourd'hui encore, ces vieux monastres de Moissac, de Toulouse, d'Arles rappellent combien ils furent des lieux
de fhcit tranquille, des oasis de douceur
et
de
paix dans la vie rude du sicle. Ceux qui circulrent sous ces johes arcades, autour de ces petites cours de verdures, taient i-etenus l par toutes les aspirails oubliaient le tions un peu hautes de leur me
;
monde,
ses tumultes et ses aventures, et

qu'ils
parmi
les
aimrent de chanter la gloire de Dieu, il faut compter celle des enlumineurs, qui recopiaient soigneusement les miniatures byzantines
manires
celle des sculpteurs et des verriers, qui,
patiemment,
transposaient ces petites scnes sur la pierre des chapiteaux et les fentres des glises. Le monastre
143
industrie.
rie,
forme une cit qui a ses moyens d'existence et son Des industries difficiles, comme l'orfvreont
l leurs ateliers...
Iês moines furent aussi architectes et surent, les premiers, difier des sanctuaires vastes, lgants
et solides
les
les plus importantes des glises romanes, richement ornes ont t les abbatiales. Parplus
;
courir la France pour voir les plus beaux monuments de l'architecture ou de la dcoration romane, c'est
faire le plerinage des plus illustres abbayes bndictines,
de Saint-Germain de Paris Saint-tienne de Caen, de Saint-Bnigne de Dijon la Madeleine de Vzelay, de Saint-Trophime d'Arles SaintGilles, de Saint-Semin de Toulouse Sainte-Croix de Bordeaux, Saint-Martial de Limoges, Souillac, Beaulieu, Issoire, Saint-Savin de Poitiers. La plus puissante de ces abbayes a disparu, celle de Cluny, qui, au XI sicle, commandait la Chrtient, et au XII sicle, celle de Cteaux. Dans
l'anarchie gnrale, elles iormrent des organisations et les moines noirs de Cluny, puis les puissantes
;
moines blancs de Cteaux, envoys travers la Gaule et au del mme de ses frontires, rpandaient leur savante architecture et propageaient les motifs de
l'iconographie. C'est la suite des
dispers sur
tion tait
le sol
moines que l'art roman s'est de l'ancienne Gaule. La civilisa-
moins brillante, sans doute, qu'au III sicle de notre re, mais elle n'tait plus tout entire enferme dans les villes les moines s'taient carts des grandes voies pour s'enfoncer dans les terres
;
des pagani, y dfricher le sol et semer le Christianisme. Ils dcorent les dserts de leurs saintes
144
l'ordre monastique
perfections, crit Hugues de Saint-Victor ; ils ornent les solitudes de leur justice, de leurs pieux entretiens,
de leurs bons exemples. Ils ont aussi apport dans ces dserts l'art de btir, de sculpter et
de peindre.
La communaut
que
relative
aussi dispers
celui
du XI^
de style dans un art et du XII sicles
on ne rappelait que les monuments principaux marquaient les tapes d'une socit toujours en mouvement. L'art roman tout entier est n du culte des reliques. Pour les vnrer, tout instant, il fallait prendre le bton du plerin. Les rites importants de son existence ramenaient l'homme devant des tombeaux et des chsses. Leur contact donne la force au serment, gurit les malaserait inexplicable, si
dies
le
graves
et
plerinage long et difficile efface les fautes rassrne les consciences troubles. Les
les
renomms attirrent nombre qu'on dut, pour les grand

sanctuaires
les nefs,
fidles
en
si
crer les dambulatoires
recevoir, agrandir les difices s'lar-
girent pour recevoir l'afluence de ceux qui venaient s'craser dans les glises trop troites du roman
primitif.
Les grandioses architectures de Vzelay ou d'Autun, de Saint-Gilles ou d'Arles, dpassent

les
infiniment
besoins
bien
d'une
abbatiale ordinaire
au del des limites de la elles s'adressaient ces populations cheminantes qui venaient paroisse, prier la Madeleine, Lazare, saint Gilles ou saint
Trophime. Les offrandes enrichissent le sanctuaire les gurisons et les miracles ont pay les coteuses
;
sculptures, leurs orfvreries, leurs ^^^ ^". ivoires et leurs tissus prcieux
glises,
leurs
L'architecture du haut moyen-ge s'inspire des
l'csuvre civilisatrice
145
monuments romains. Tandis que

occidentaux
celui
les
monastres
reproduisent
de
la
l'atrium, qui
maison va se transformer en
se
partout le mme type, romaine, dont le centre est

clotre, et
autour
'^^^,
duquel
l'glise
vont
dployer
la
les
salles
communes
offrira
forme des basiliques romaines.

et
S.
Wilfrid York dans

le
Colfrid
Wearmouth
b-
Nul doute que les premiers missionnaires de Germanie ne se soient

tissent
style romain.
inspirs des traditions de leur pays d'origine, et n'aient profit des expriences faites et des progrs
tant
au cours d'un sicle qui avait dj vu natre de monastres ^^''. Charlemagne reprend les mmes traditions, niais l'inspiration de ses architectes et de ses artistes, ce n'est plus la Rome clasraliss
sique qui la fournit directement, c'est la Rome place sous l'influence de Byzance, c'est Ravenne, capitale des provinces occidentales de l'Empire
.
d'Orient
l'art
^^*.
I^'art carolingien est
une imitation de
byzantin, mais d'autres influences vont bientt le modifier sous la pression des vnements et des transformations opres au sein de la socit. Aprs la chute de l'Empire d'Occident, ce qui restait de l'art classique a t pour ainsi dire ananti en mme dans la plus complte des dcadences l'tat social avait chang du tout au tout. temps
;
Aussi,
lorsqu'aprs
la
renaissance
carolingienne,
dont
les invasions
normandes ont encore compromis
les rsultats,
architectes resaisissent leur art,

tiques sont trs altres.
la suite de longs ttonnements, les les traditions an-
En mme
temps des con-
ditions matrielles toutes nouvelles exigent une modification radicale de la manire de btir : l'abolition
Ordre monastique.
10
146
l'ordre monastique
de l'esclavage rend la main-d'uvre plus chre et le mauvais tat des chemins et l'imperplus rare fection de l'outillage rendent plus difficiles la mise en uvre et le transport des matriaux l'ducation classique fortement modifie ne se donne plus que dans quelques grandes abbayes o les arts plastiques
; ;
sont reprsents par la calligraphie, la miniature, la peinture sur verre et l'orfvrerie. L'ornemaniste, qui aura intervenir dans la dcoration des nouvelles
comme le sculpteur tour tour des formes et de la technique de la miniature, de tout ce que les objets de bois, de mtal, d'ivoire, les
glises, s'inspirera
tissus prcieux imports

lui
en grand nombre pourront

;
fournir de modles
affranchi
des traditions
classiques, il saura merveilleusement choisir, adapter et harmoniser ces lments et y apporter

le
mme
fantaisie personnelle ; architectes et ornemanistes ont par-dessus tout beaucoup de dis-
charme de sa
et
cernement
de bon sens
^^^.
L'art roman, qui se constitue vers la fin du

cle,
si-
semancipe de plus en plus de la copie traditionnelle. Il se dpouille graduellement de sa simplicit et de sa rudesse, et s'panouit au XII dans une srie de crations d'une fracheur et d'une vigueur remarquables, jusqu'au moment o les diverses coles romanes iront se fondre dans l'art ogival.
Le rveil de l'architecture concide avec le grand mouvement de rforme monastique parti de Cluny et
l'Italie, de l'Espagne en passant par l'Allemagne. On l'a fait Pologne remarquer juste titre, l'influence des divers ordres
qui s'tend de la Bourgogne

la
religieux
difices des rgions
imprime un cachet bien reconnaissable aux o ils dominent ^^.
l' COUVRE
CIVILISATRICE
147
L'cole lombarde d'architecture exera son influence sur la Bourgogne et sur la Normandie, par
l'intermdiaire de Guillaume de Dijon et de JLânf ranc au Bec ^^^. I^'ordre de Cluny, grce sa centralisation,
dut subir l'influence de
l'art
bourguignon,
qui franchit rapidement les limites de la France ^^^. Il est superflu de relever ici l'influence des monastres
sur le
;
dveloppement de l'architecture
en
France
divers travaux rcents ont constat l'action
exerce par Saint-Martin de Tours ^^^, l'abbaye de Tiron dans les diocses de Sens, de Paris et de Chartres ^^*, celles de Boscherville et de Jumiges
les abbayes normandes en gnral, vques et abbs sortis des rangs de l'ordre bndictin, sur l'architecture anglo-normande ^^^. C'est par Hirsau surtout que la rforme cluni-
en Normandie ^^^,
les
par
sienne se propage en Allemagne. Dj Saint-Vanne de Verdun, sous l'abbatiat du B. Richard, puis Stavelot sous S. Poppon (f 1048) s'taient affirms comme deux centres actifs de renaissance artistique.
vque
Annon
I/'vqu Meinwerk Paderborn, l'archeII Cologne la favorisrent de tout
leur pouvoir. Or, en tudiant les monuments levs durant cette priode de renaissance monastique, qui
embrasse la fin du X^, le XI^ et le commencement du XII^ sicle, en Souabe, Suisse, Alsace, Palatinat, Bavire, Franconie et dans les parties limitrophes de l'Autriche, puis en Hesse, Saxe et Thuringe et dans le Nord de l'Allemagne, partout on dcouvre une influence plus ou moins sensible de l'architecture clunisienne et surtout de celle d'Hirsau ; il y a l une ressemblance de procds qui force reconnatre une cole bien caractrise d'architecture et
148
l'ordre monastique
qu'on a t amen appeler l'cole d'Hirsau.- Celleci admet les grands principes poss par Cluny, mais elle ne s'enlise pas dans la copie elle dveloppe les thmes fournis par l'abbaye bourguignonne elle s'inspire aussi des leons reues St-Emmeram de
; ;
de de
Ratisbonne, les adapte aux circonstances et exerce la sorte une action heureuse sur le dveloppement
l'art national ^^^. Entre Cluny et Cteaux, qui nat aux derniers jours du XI sicle, il y a un antago-
nisme de principes.
I^'architecture, sous l'influence
des ides rformatrices de Cteaux, subira des transformations importantes, mais le type cistercien aura,
son tour, une influence norme sur l'volution de l'art. J'y reviendrai plus tard.
Rien de plus intressant pour l'histoire de l'architecture que de suivre les transformations des grandes abbayes ; des tudes, telles que celles de M. Effmann pour Werden et St-Riquier, de R. Martin du Gard pour Jumiges, de Got pour le Mont-St-Michel, de Schwaebl pour St-Emmeram de Ratisbonne permettent de poser et de rsoudre une foule de problmes que les sources crites parfois ne laissaient
pas
et
il
mme
est
souponner
^^^.
Mais nous ne pouvons nous attarder sur ce
sujet,
temps de dire un mot des arts plastiques. Pendant tout le haut moyen-ge, c'est dans les monastres
presque
seuls
qu'on
culte
:
les cultive
l'glise
rclamait des objets
du
calices, chsses, reli-
quaires, livres liturgiques. Jusqu' la fin du sicle tout l'art continental semble soumis
XI aux
mmes formules
on reproduit sans cesse, on imite on cre peu. Il semble que la tradition beaucoup,
;
monastique consacre des types qui deviennent en
149
quelque sorte hiratiques, et que l'invention personnelle n'ait pas la libert de se produire. Iâ technique
de
la
miniature influence celle de la peinture, et

sujets et des
l'orfvrerie et la sculpture
ment des
ne se dgagent que lenteornements -conventionnels et
traditionnels.
L,a culture importe d'Irlande
en Gaule
et
en
Italie,
l'introduction
sur
le
en Angleterre, puis eut pour rsultat immdiat continent de l'omementique
irlandaise, qu'on retrouve dans de nombreux livres liturgiques. Il y aura des nuances dans l'application
de cette ornementation,
et l'on
peut distinguer
les
diffrents groupes franc, lombard, wisigothique, mridional, mais aucun d'eux n'atteint la puret et
la finesse des uvres anglo-saxonnes. La renaissance carolingienne fut un panouissement brillant mais phmre de l'art, patronn par un homme de haute puissance intellectuelle, qui avait su grouper
autour de
tion
lui l'lite intellectuelle
de son temps. L'ac-
du
palais royal fut puissante sur les grands
monastres de l'Empire, et Saint-Martin de Tours, Saint-Riquier, Saint-Wandrille, Corbie sont devenus, leur tour, des foyers artistiques dont l'influence
s'exerce sur d'autres maisons. L'art irlandais con-
serve toujours son empire, mais les influences byzantine, orientale et arabe ne laissent pas que d'agir
sur les artistes carolingiens. C'est le

tout, partout
les
mme
art par-
mmes
procds, mais on distingue

^^. S'il
des nuances dans les applications

fois
difficile
tait autre-
de se prononcer en connaissance de cause sur les diffrentes coles de calligraphie et de miniature, il n'en est plus de mme aujourd'hui. On
sait
que
les objets d'art
voyageaient beaucoup,
et
150
L ORDRE MONASTIQUE
qu'une uvre d'art gare au fond d'un pays loign, grce aux reproductions phototypiques, peut tre maintenant tudie dans ses moindres dtails, rap-
proche d'uvres similaires

d'origine. C'est ainsi
et restitue la
son lieu
que pour priode carolinon a pu distinguer une cole du palais, dont gienne l'influence se fit sentir Paris et Soissons, une cole de la Loire avec Tours et Fleury pour centres, une cole Metz, une autre Reims, une autre Corbie, une cole Cologne, une autre St-Gall, tributaire en partie des ateliers de Reims, de Tours et de Metz, mais centre trs actif de copie et de
dcoration ayant sa physionomie propre et son originalit marque^*", tandis qu' certains signes reconnat l'cole franco-saxonne dans le Nord
on
de
l'Allemagne
entre
^^^j
comme en
Italie
on distinguera
calligraphique lombardo-cassinienne, qu'on voit fleurir dans le Sud depuis la fin du VIII sicle ^*2^ et l'cole de Farfa^^^
l'cole
Tandis qu' partir du milieu du X sicle la France est en recul pour l'art de la miniature, l'Allemagne progresse, grce la restauration de l'Empire par Otton. Il surgit alors toute une srie d'ateliers dont la production dpasse de loin les besoins locaux, et multiplie les copies de sacramentaires et
de lectionnaires. C'est Fulda, dont l'importance est plus justement apprcie depuis qu'on a pu rpertrsors aujourd'hui disperss Reichenau, qui, scus Grgoire V, fournit des
;
torier
ses
^'^^
;
c'est
manus^^^ crits liturgiques Rome c'est Saint-Maximin de Trves ^^^ c'est Echternach, qui, au XI sicle,
;
dpasse Reichenau et le remplace dans l'excution ^^'^ des manuscrits de luxe destins aux empereurs ;
c'est
151
qui,
Saint-Emmeram de Ratisbonne,
de
la
ses d-
buts, subit l'influence
Corbie de France, puis se transforme sous celle de Byzance et exerce son action sur Salzburg, sur Tegemsee^*^ et jusqu'en
Bohme ^^^
donne une
tiques
;
c'est
Hildesheim
S.
Bernward
vive impulsion tous les arts plasc'est Helmarshausen, oi le miniaturiste

si
Hermann
rvle une technique dpendante de celle de son confrre, le clbre orfvre Roger ^^ ; ce sont les monastres lotharingiens, rpandus sur tout le territoire de la Belgique actuelle, o l'on constate des affinits avec l'cole rhnane et avec l'cole anglo-saxonne, ce qui ne doit pas surprendre, tant donnes les relations suivies qu'eut le rformateur S. Poppon de Stavelot avec les monastres rhnans et celles de l'abbaye de Waulsort et de son prieur
d'Hastire avec les moines irlandais
^^^
;
c'est l'cole
anglo-saxonne, plus neuve et plus originale que les prcdentes, cole vraiment monastique dont on
pourrait peut-tre rechercher les relations avec le mouvement de rforme bndictine du X sicle,
auquel S. Dunstan prit une part si vive, aprs qu'il eut t en contact avec Fleury et la Lorraine par le canal de l'abbaye de Saint-Pierre de Gand^^^.
Hritire des traditions de l'ancien art chrtien
par le contact avec Rome et avec l'Afrique du Nord, s'inspirant de modles espagnols remontant au VII^ sicle, particulirement des illustrations qu'ont reues les commentaires de Beatus
et
byzantin
sur rApocal3rpse, l'cole catalane offre dans
l'atelier
de RipoU, peut-tre aussi dans celui de Rodas, dans la premire moiti du XI^ sicle, une richesse de productions, dont l'influence sur la peinture murale
152
l'ordre monastique
aussi bien que sur la sculpture franaise est ind-
niable
^^^.
La
fication
peinture n'est que le dveloppement et l'amplide la miniature applique la dcoration
murale. Ds le IX^ sicle on parle en France des peintures excutes l'abbaye de Saint-Wandrille un moine de Montierpar un artiste de Cambrai
;
en-Der, Hugues, restaure au X^ sicle les peintures de la cathdrale de Chlons ^^*. Ivige, au XI si-
cle, le
moine Lambert
^^"^
^^^,
au
XIP
l'abb
Saint-Laurent
fournissent les tiUdi
Wazelin de pour une srie
de peintures ou de toiles de leur glise, et l'on sait que plus d'un sicle auparavant l'glise abbatiale de Saint-Jacques dans la mme ville avait t dcore par un peintre italien du nom de Jean ^^'^. Des peintures de Wearmouth en Angleterre on n'a gard que le souvenir dans la chronique du monastre. Saint-Gall, au IX^ sicle, fut dcor par des moines venus de Reichenau, et, s'en rapporter aux
tituli,
leur
uvre
fut considrable
^^^.
Comme
l'cole
de peinture de Reichenau n'avait pas laiss de traces, en dehors de ses travaux de miniature, on ne pouvait pas se faire une ide exacte de la nature de ses
productions, quand .la dcouverte du cycle des peintures de l'glise de Saint-Georges d'Oberzell
Reichenau, puis de celles de Goldbach prs d'Ueberlingen, les premires excutes par les successeurs des moines qui avaient dcor Saint-Gall, permit d'tudier les procds de composition et de technique de ces moines artistes ^^^, mme dans la supposition que ces tableaux seraient la reproduction de compositions antrieures faites pou;- une autre
glise
^^.
l'oSuvre civilisatrice
153
France, l'abbaye de Cluny avait reu une riche dcoration, dont il n'est gure rest de trace ^^^. On
les fresques de l'abbaye de de la fin du XI sicle. La technique Saint-Savin, de ces artistes est partout la mme ; les rgles en ont t formules par le moine Thophile, qu'on a cru pouvoir identifier avec cet artiste gnial que fut le moine Roger d'Helmarshausen en Westphalie,
En
a t plus heureux avec
l'mule
du moine Tutilon de
la fois
^^^.
Saint-Gall,
orfvre,
peintre et verrier
que les moines bndicMont-Cassin et de peupler tins, avant de restaurer les nouveaux monastres qui vont s'lever en CamItalie,
En
c'est
Rome
le
panie, ont t s'inspirer des traditions d'un art fortement influenc par Byzance. Du IX sicle il ne
que des fragments de fresques dans les ruines grand monastre de Saint-Vincent au Vultume^^. Le XP sicle verra se former au MontCassin, grce l'impulsion de l'abb Didier et sous l'influence d'artistes grecs et des rminiscences de l'art carolingien, une cole importante, dont on peut admirer les productions dans ce qui reste des fresques de l'glise de S, Angelo in Formis prs de Capoue. C'est un monument unique en son genre ^*. La peinture, qui va orner les murs des temples monastiques, aura pour but de frapper l'esprit des fidles mme les plus ignorants, en contemplant
reste
du
les
scnes reprsentes sur les parois, pourront se rappeler les mystres de la vie du Sauveur et tirer
les faire
du tableau du jugement final des leons propres rentrer en eux-mmes ^^^. La peinture murale n'tait donc pas un simple ornement c'tait la bible en tableaux, c'tait la vie
;
154
L ORDRE MONASTIQUE
des saints en action, c'tait tout un enseignement visuel qui n'chappait pas aux spectateurs. Qu'on
lise les
de N.-D. dans son monastre, et l'on comprendra la joie qu'il prouvait contempler l'panouissement de l'art dans le clotre ^^^. L,a mme pense inspirait le grand abb de St-Denis, Suger, dans ses oeuvres d'art Notre esprit est si faible,
l'glise
:
au de
XIP
impressions du moine Bothon de Priifening sicle en admirant la dcoration picturale
n'est qu' travers les ralits sensibles qu'il s'lve jusqu'au ciel ^'''^,
disait-il,
que ce
De
la peinture
la peinture
sur verre,
Thophile fait France, bien qu'on ait revendiqu tort cette dcouverte pour l'abbaye de Tegernsee. L,es fentres colories sont connues depuis le V^ sicle on peut constater leur emploi Rome, Ravenne, Condes Gaules l'usage stantinople, Paris, Zurich
; ;
murale nous ne pouvons sparer les vitraux historis. Iê moine honneur de cette invention la
s'en rpandit en Angleterre. C'taient des en verres de diffrentes couleurs, ou
mosaques
mme
des
verres cuits aprs qu'on les avait peints, mais le verre coul n'apparat qu' la fin du X sicle. Iês
plus anciennes verrires connues sont celles de la cathdrale de Reims sous l'archevque Adalbron
(969-988)
il
devait
s'en trouver
l'abbaye de
Fleury-sur-Ivoire.
Tout la fin du X sicle l'abbaye de Tegernsee en Bavire, qui doit avoir reu son initiation de l'abbaye de Saint-Emmeram de Ratisbonne, a son cole
de peintres verriers, qui travaille sur commande et dont on trouve des productions ' la cathdrale d'Augsbourg. Tegernsee forme des lves, et son
L'ceuVRE CIVILISATRICE
action s'tend en Autriche
I55
^^^. L,'art de la peinture sur verre fut en honneur dans les monastres notre
:
abbaye ardennaise de Saint-Hubert avait ses vitraux couls au XI sicle ^^^. Vouloir dresser une statistique des glises qui reurent cette dcoration, serait risquer de dresser une liste sans fin, inutile travail,
puisqu' partir du XII sicle la peinture sur verre se gnralisa dans tous les pays.
Le haut moyen-ge
et le capital qui
tait
n'a gure connu le numraire,
pas directement productif l'ornementation. C'est l une des raiemploy sons du dveloppement de l'architecture et des arts
n'tait
aux IX
et
sicles,
qui correspond l'poque de

^^.
prosprit de
la
grande proprit
fut exerc dans les preL'art miers monastres, fut assez modeste ses dbuts ; si les matriaux employs sont prcieux, les objets
chrtien, tel qu'il
fabriqus
sont
gure
vile
qu'une
l'art
de petites dimensions et n'offrent ornementation de surface, peu de

continuation et l'imitation assez ser-
relief. C'est la
byzantin import d'Italie et de l'art anglo-saxon, qui, par les missionnaires irlandais et anglais, va raviver en Gaule des traditions antiques
de
abandonnes, telle que la reprsentation de la figure humaine, et fournir, par ses motifs gomtriques et sa stylisation de la flore et de la faune, une source d'inspiration aux ateliers monastiques. L'unit de
l'Empire carolingien favorisera l'unification de style. La sculpture s'inspire des productions de la peinture, et les sujets qu'on admire dans les ivoires travaills,
cette poque, sont bien les mmes retrouve dans les enluminures ^''^. Il n'est pas qu'on toujours facile de reconnatre leur provenance, car
assez
nombreux
156
les objets' d'art
l/ORDRE MONASTIQUE
voyagent, au mme titre que les oudplacent ^'^^. Toutefois on .f accorde
vriers
se
reconnatre une diffrence sensible entre les productions des monastres rhnans et suisses et celles
de
la Gaule.
du X sicle, poque des Ottons, l'art en tant qu'expression d'un gnie national, allemand,
la fin
est
dj dfinitivement constitu, tandis que l'art franais cherchera longtemps sa formule et ne pren-
dra sa revanche dfinitive qu'au cours du

cle
XIP
si-
"^
Le XI^ sicle marque dans l'histoire de la sculpture et de l'orfvrerie. Arrte dans son dveloppement au VI*
ratif
sicle par le triomphe de l'art dcode l'Orient et l'introduction de la mosaque, la sculpture ne reparat dans les temples chrtiens que vers la fin du XII* sicle. Et ce sont les moines franais qui recommencent l'uvre de la Grce
:
Moissac
et la
Daurade, deux monastres
clunisiens,
marquent les dbuts de cette renaissance artistique. C'est Cluny qui en est l'me. Sur leurs t3mipans sur sculpts ils inscrivent la pense du jugement leurs chapiteaux ils racontent l'vangile. Les sanc;
tuaires chelonns sur la route des grands plerinages parlent loquemment aux milliers d'hommes qui la foulent, et la langue de l'art est celle de la foi. C'est par les nombreux prieurs de Cluny, c'est par les abbayes qui en dpendent dans le Midi, en Auvergne, en Bourgogne que la sculpture se propage
vques imitent
Espagne. Si les exemples des moines, c'est que les prieurs clunisiens leur ont indiqu le chemin suivre. Dans la France du Nord, c'est l'abbaye de
et
que
cet art est port jusqu'en

les
l'csuvre civilisatrice
157
St-Denis qui est le berceau de la sculpture monumentale, St-Denys, qu'on a appel l'glise mre, le manifeste de l'art ogival, l o prit naissance l'art
du
o se forma la sculpture gothique . Ton ne peut diminuer en rien les mrites du grand inspirateur que fut l'abb Suger, on ne peut oublier que c'est du midi qu'il fit venir les
vitrail et
si
Mais,
sculpteurs qui avaient dcor les centres clunisiens de Moissac, Beaulieu, Souillac, Carennac. L'art est
pour
le
moine une forme nouvelle

de
Tarchitecture,
et
d'apostolat,
et
l'essor
la rencontre
d'une tech-
nique savante
la plastique l'appui et l'impulsion
d'une grande pense vont donner dont elle a besoin

et
pour se dvelopper
atteindre la merveilleuse
perfection des imagiers du XIIP sicle ^^*. Iv'orfvrerie va suivre une marche parallle et
ascendante. Si les matriaux employs sont plus pauvres qu'aux sicles prcdents, peut-tre mme si les formes accusent moins de noblesse, on sent un
effort personnel et crateur. I^'art
monumental du
les
Nord de l'Allemagne commence avec

tiste S.
portes et la
colonne de bronze d'Hildesheim, sous l'vque ar-
Bemward. Le passage du concept d'imitation de l'antique des X et XI^ sicles au style linaire roman de la premire moiti du XII sicle s'incarne dans l'uvre du bndictin Roger d'Helmarshausen. Form l'cole des orfvres rhnans, il a subi on l'influence des travaux de relief de Werden retrouve en lui des rminiscences de l'art anglo;
ment
saxon, mais l'artiste se dveloppe, volue graduelleet arrive se crer un style qui correspond au
gnie de sa race. L'rudition moderne a pu constituer un inventaire assez fourni de ses uvres
158
l'ordre monastique
chsses, croix, reliquaires, candlabres, montrer son action Hildesheim, Helmarshausen, Paderborn,
Fritzlar, et dcouvrir l'influence qu'il exera sur les transformations de la miniature au pays rhnan
et
en Westphalie
^'^^.
L'influence germanique se fit sentir Saint-Denis par l'intermdiaire des artistes lorrains que Suger y
la France, tandis que de lyimoges gardent leur indpendance ^'^'^. De son ct, Cluny exerce au loin son influence ^^^, spcialement en Auvergne, o l'on voit se former un centre puissant d'art l'abbaye de
appela
^'^^,
et
dans
le
Nord de
les ateliers d'maillerie
la
Chaise-Dieu.
Mais dj auparavant on vantait les uvres de l'atelier de Saint-Gall, o le moine Tankon tait connu par ses travaux de fonderie et ses vitraux o Tutilon ce moine bon et fort, loquent, excel;
lent chantre, peintre et sculpteur,
musicien
et surtout
habile fltiste , au dire du moine de Saint-Gall, allait crer des uvres d'art d'glise en glise. Celui
de Reichenau tait apprci pour ses reliefs sur plaques d'or. Celui de Tegernsee est mieux connu ; dans ce monastre bavarois on avait conscience de
mission de l'art, et, quand le bruit s'tait rpandu que l'empereur Henri IV avait l'intention de donner le monastre en commende, l'abb Sigfrid avait pu crire au souverain que si on opprimait les frres de la maison de St-Quirin, c'en tait fait de la pratique de l'art . Tegernsee, o le moine Werinher, mule de Tutilon de Saint-Gall, tait la fois grala
veur,
fondeur, vitrier, calligraphe et miniaturiste, envoyait des artistes Hildesheim, dont l'vque S. Godehard avait jadis tenu la crosse abbatiale de
cette maison,
I59
Augsbourg, et de l exerait son influence en Souabe, en Autriche, et en Alsace. Niederaltaich avait son fondeur dans la personne de Thi-
mon, plus tard archevque de Salzbourg HerrenChiemsee dans le moine Roudbert, comme Tegemsee dans Werinher, Beringer et Froumond ^'^^. En Italie, il faut attendre la fin du XI^ sicle pour
;
reparatre des coles de sculpture. C'est le Mont-Cassin qui est le berceau de cette renaissance. Tandis qu'il envoie un moine se former Constantinople auprs des orfvres de Fatelier imprial, l'abb Didier fait donner dans son monastre un
voir
enseignement technique ses jeunes religieux par les mosastes grecs qu'il a fait venir de Constantinople. Et l'Italie mridionale put bientt trouver dans la vnrable abbaye des matres et des modles. L/'art est donc aussi insparable de la religion que de la science ; partout oti s'lve un monastre, il y a
comme
est
ncessairement une cole et un atelier. L^'art devenu l'expression de la vie intense de la reli-
gion ; la peinture, la sculpture, l'orfvrerie sont des chants au Christ au mme titre que les mlodies
fahrili
Ore cammt alii Christum ; canit arte Hugo.. Orate pro eo, disait le merveilleux artiste que fut le religieux Hugues d'Oignies. Et quel superbe panouissement d'art ne laissent pas deviner ces chroniques et ces correspondances du haut moyen-ge, o se peint un amour si vif de
musicales
:
tout ce qui peut contribuer augmenter le trsor des connaissances ou dvelopper la culture artistique
spars les uns des autres avant le groupement clunisien, suivent une mme Rgle ; les rapports entre eux sont frquents.. Nul
ces monastres,
Tous
i6o
l'ordre monastique
doute qu'ils ne se soient communiqu le rsultat de leurs expriences et de leurs dcouvertes. On voit comment l'action des matres s'exerce en dehors de
l'enceinte de leur
rait
monastre de profession on cou la recherche des manuscrits, on dut s'enqurir aussi des uvres d'art. Quand, au IX sicle, l'abb
;
Loup de
Ferrires apprend que l'abbaye de SaintDenis se distingue par la ciselure des mtaux pr-
cieux, il demande qu'on veuille y recevoir deux de ses famuli qui creront plus tard un atelier, et l'on sait que de Ferrires il envoyait au roi des perles
polies dans son
monastre ^^. Le riche mobilier des de Saint-Riquier ^*^, d'Aniane ^^^, de Conabbayes ques ^^^, de Priim et de bien d'autres permet de se faire une ide de l'activit des ateliers artistiques
attachs ces monastres. L'orfvrerie sera pendant on des sicles une occupation favorite des moines
:
citera
Saint-vroult
;
le
moine Roger ^'*, l'abb

^^^,
Osbeme^*^
Ardres l'abb Grgoire
Saint-
Pierre-le-Vif Sens, Odoranne, le moine statuaire et

orfvre, auteur de la chsse de saint Savinien ^^'^, comme plus tard Anchin le moine Nicolas, auteur
de
la
N'est-ce pas
chsse de sainte Gertrude de Nivelles "^. un spectacle merveilleux que celui
que prsentent nos monastres belges du X* au XII* sicle, alors que les maisons semblent toutes rivaliser d'ardeur dans la production artistique ? Saint-Hubert, au milieu du X sicle, compte cinquante moines, et le chroniqueur vante le talent du grand chantre Foulque, clbre par ses enluminures des lettres capitales et ses sculptures en bois et en
pierre, des
calligraphes Etienne, Rmi, Raoul, du Herbert, d'Helbert aussi bon musicien que peintre
subtil
l6l
Stavelot
se
arithmticien
^^^.
L'abbaye
de
pntre des ides du B. Richard de Verdun, et reste depuis S. Poppon un centre de culture artistique
jusqu'au jour o Wibald l'enrichit de son merveilleux retable ^^. Lige deux abbayes suivent la
rgle de S. Benot, et toutes deux ont subi l'influence de la rforme lorraine, Saint-Laurent, l'abb Wa-
zelin est
les
renomm pour son

et
talent
de miniaturiste
leurs
moines Gislebert, Jean
Saint-Jacques, l'abb Etienne positions musicales. est aussi rput comme musicien. Le monastre de
les abbs Aletran et Folcuin, s'tait de nombreuses oeuvres d'art au XII sicle encore, le moine Jean faonne la chsse de S. Dodon, et le moine Bernard polychrome le ciborium du matre-autel. L'abbaye de Gembloux cite avec fiert les travaux excuts sous les abbs Albert et Thietmar, Waulsort a son atelier d'orfvrerie, o l'abb rembert, form dans l'abbaye mme, travaille les mtaux prcieux et laisse un lve dans la personne du moine Rodolphe. Saint-Trond, l'abb Adlard
Nizon pour
com-
Lobbes, sous
enrichi
c'est lui qui difie la superbe basilique dont parle avec admiration le chroniest peintre et sculpteur
;
queur Rodolphe ^^^. le Bien des trsors des sicles passs ont pri temps, avec ses vicissitudes de tous genres, guerres, incendies, malveillance, ignorance, en a fait disparatre un grand nombre, La cupidit a dpouill les glises de leurs trsors ; parfois mme la charit a alin au profit des misreux les uvres de la patience et du gnie des artistes monastiques. Peu de noms ont pass la postrit la plupart des ouvriers sont rests inconnus. Ils ne signaient pas plus
:
Ordre monastique.
ii
102
leurs
l'ordre monastique
pices
calligraphie.
d'orfvrerie que leurs merveilles de Ces hommes, qui taient tout la fois
enlumineurs et orfvres, peintres et verriers, se souvenaient sans cesse du prcepte de la Rgle, oii il est rappel aux ouvriers qu'ils ne doivent point s'enorgueillir
ils
de leur
art. I^'humilit
fut leur grande force ;

l'initiateur
travaillrent
pour Dieu. lye moine Thophile,

de
peut-tre ce
l'art
Roger d'Helmarshausen,
l'Allemagne, n'a pas voulu garder pour lui les secrets de l'art son Diversarum artium schedula devait servir de manuel
:
plastique national dans le
Nord de
aux
de
foi
apprentis. Il dbute par une superbe confession Que celui qui aura la connaissance de l'art,
:
dit-il, ne s'en glorifie pas en lui-mme, puisque ce n'est pas une conqute mais un don qu'il s'en flicite au contraire dans le Seigneur de qui et par qui toutes choses viennent, sans lequel il n'y a rien
;
;
qu'il
n'enveloppe pas ce bienfait d'un silence jaloux; mais qu'cartant toute jactance, il en fasse part avec une gracieuse simplicit ceux qui la cherchent...
C'est pourquoi moi,
homme chtif, indigne et presque sans nom, j'offre gratuitement ceux qui, avec humilit, dsirent l'apprendre, ce que m'a gratuitement accord la misricorde divine ^^^.
Centres de civilisation, les monastres furent avant tout des coles de saintet et de puissants foyers de
vie surnaturelle.
saient
Tous
les
rangs de
la socit fournis-
aux
clotres
des recrues nombreuses.
Ces
hommes venus de
toutes conditions, de tous pays, enfants et vieillards, nobles et roturiers, clercs et l'union Dieu par laques ne visaient qu' un but
:
l'abngation de leurs personnes dans l'exercice de la charit. L,a vertu de leurs sacrifices n'tait pas
163
une leon perdue pour

elle agissait
d'o
ils
le monde qui les entourait ; sur leurs familles, sur le milieu social taient sortis, et sur lequel ils ne pouvaient
influence. La pratique de l'obissance et de la pauvret volontaires
manquer d'exercer une heureuse

confondait dans une tche
ns pour
chait la terre,
et
commune
des
hommes
commander avec ceux que

la charit
le travail atta-
dans l'exercice de de ce monde.
ce rapprochement se fortifiait l'gard des dshrits
lectuelle et
monastre, centre de culture religieuse, intelconomique, devenait un des facteurs les plus importants de la vie sociale. La majest des offices divins dans les glises monastiques, bien
faites
Le
pour lever
et rconforter les
mes,
le
cou-
rant de grce qu'alimentait sans cesse la prire in-
interrompue des psalmodies claustrales, la vertu que Dieu avait attache aux restes vnrs des hros de
la saintet et la
personne des athltes du renonce-
ment
et
de
la charit, attiraient vers les clotres les
populations qui les entouraient. Dans cet effort persvrant vers l'idal chrtien, dans une joute de
chaque instant vers l'union des mes avec Dieu, que de merveilles de saintet il y aurait enregistrer Et quelle pliade de saints les Annales de l'Ordre Il ne nous permettent-elles pas de contempler semble bien que la parole de S. Grgoire le Grand sur S. Benot s'est ralise aussi dans sa postrit il tait rempli de l'esprit de tous les justes. Les solitudes des clotres ont vu germer des merveilles de tous genres mes prises de retraite, de silence,
!
recueillement, de pnitence ; mes d'aptres avides de faire connatre le nom de Jsus et les bien-
de
104
l'ordre monastique
faits de la Rdemption, dont plusieurs couronnrent leur mission par l'effusion de leur sang ; mes contemplatives, qui dans la profondeur de leur foi ont
cherch la lumire qui devait leur dcouvrir la raison et la beaut de Tternelle vrit ; docteurs dont
les crits
d'eux
les
ont travers les sicles, projetant autour faisceaux lumineux de leur science et de
leur doctrine, vierges appeles aux noces de l'Agneau, se rfugiant l'ombre des clotres, consumant leur vie au service de Dieu et au bien du prochain.
La
srie
de ces grandes mes s'ouvre par
S.
Gr-
goire le Grand, dont l'action politique sur le monde n'eut d'gale que l'influence qu'il a exerce pendant des sicles sur la spiritualit chrtienne. Hritier
de
et
la pense de S. Augustin, il a appris comment l'me doit chercher l'union avec Dieu dans la vision
dans l'amour des choses de Dieu

clotre, S.
^^^.
Ame
prise
du recueillement du
mais dans
Bde
le
Vnrable,
ne connat que la prire, les tudes, l'enseignement, c'est pour apprendre ses frres pntrer les secrets de la parole inspire. Ame contemplative, Anselme lui aussi enseigne, et avec quelle profondeur de pense et quelle flamme d'amour et Anselme exhale l'ardeur de son cur dans ces
;
prires qui ont travers les sicles et restent l'aliment de la pit chrtienne. Cteaux hritera de cet
le B.
Robert de Molesme, et S. Bernard, et et S. Aelred de Rievaulx feront cho aux aspirations des Pierre de Celle, des Guillaume de S. Thierry, des Rupert de Deutz. Cet amour de la solitude, du recueillement, de la prire est une des caractristiques de la vie des fils du clotre. Grgoire le Grand avait la nostalgie de
esprit, et S.
Guerric d'Igny
son monastre,
et plus
165
tard on verra les grands
aptres bndictins, un Bonif ace, un Anschaire, chercher dans le silence et la prire la force qui leur
faisait entreprendre les rudes labeurs de l'apostolat au sein des peuples qu'ils voulaient conqurir Dieu. C'est que forms la discipline du clotre, dont l'amour de Dieu est le grand ressort, ils avaient
compris que
le travail est
une
loi essentielle
de
la
vie monastique,
consquemment que
le
devoir s'im-
pose, et que, lorsque l'honneur de Dieu est en jeu, il n'y a rien qui doive les arrter ou les effrayer,
Anselme, l'homme de la prire et de la mditation, comme Grtiendra tte au roi d'Angleterre, VII Henri IV, ds que la libert de l'glise goire de Dieu sera menace. Le clotre, avec son esprit de discipline, savait former de grands abbs et de grands pontifes. Quelle illustre ligne que celle des premiers abbs de
Odon, Mayeul, Odilon, Hugues, Pierre le Cluny Vnrable Que l'on parcoure les listes piscopales de la chrtient occidentale du VIII au XII sicle, et l'on y relvera une infinit de noms de moines
:
!
pontifes, qui ont illustr leurs glises par leurs vertus et par leurs travaux. Grgoire le Grand, Grgoire VII, Urbain II sur le sige de Pierre ; Dunstan,
Lanfranc, Anselme Cantorbry, Wolfgang Ratisbonne, Bemward Hildesheim, Bruno
Segni, et que d'autres Et dans la srie des
noms
filles
il
faudrait relever.
S- Benot, depuis sa
de
sur
Scholastique, depuis Walburge, Lioba, jusqu'aux voyantes rhnanes Hildegarde de Bingen, Elisabeth de Schnau, que de figures il y aurait mettre en relief, Moniales abrites dans les clotres
i66
l'ordre monastique
directement
des monastres d'hommes, autour de la mme glise converses
;
dpendant
parfois
mme
ou
le
recluses,
recrutes dans tous
les
rangs de la
mulation dans l'amour de Dieu, dans dtachement d'elles-mmes, dans le dvouement au bien du prochain Certes, les sicles dits de fer, mais qui souvent furent des sicles d'or, ont pu consocit, quelle
!
natre bien des misres
il n'est pas d'poque qui n'ait enregistrer des dfaillances, mais il y avait ct des explosions de passions brutales, un dbordement
;
de
foi et
d'amour.
Le
clotre attirait les
mes, parce
qu'elles
savaient que l elles trouveraient avec la
paix, le bonheur de chanter les louanges de Dieu, de se donner, d'expier, d'aimer. L'hrosme des vertus pratiques par tant d'mes d'lite devint un capital dont bnficia la socit qui les entourait et sur laquelle l'clat de leur saintet tendit son rayonnement. On ne saurait assez proclamer la grandeur des bienfaits que ces gnrations de moines ont rendus la socit par le travail de leurs mains, par la mise en uvre de leurs nergies intellectuelles il y aurait injustice mconnatre l'importance de leur activit morale et de la bienfaisante influence qu'ils ont exerce par le spectacle de leurs vertus. Humilit et charit, simplicit et dvouement, voil
;
la
sve
surnaturelle
qui
a produit toute l'uvre

^^.
civilisatrice
du monachisme mdival
NOTES.
1.
D. L. Tosti,
5".
Benot, son action religieuse et sociale.
Bruges, 1897,
p. 20.
2. Littr, tudes sur les barbares et le Moyen-Age. Paris, 1869, p. 1 14-194 (Les Moines d'Occident) ; G. Kurth, Les origines de la ciznlisation moderne, 5^ d., 1903, t. II, p. 132-
162
167
G. Goyau, Le monastre au Moyen-Age. Introd. Ja; rossay. Ferrires en Gtinais. Orlans, 1901, p. iii-xxxvi. 3. Friedr. Kieser, Beitrge zur Geschichte des Klosters
Lorsch. I (Beilage
zum
Jahresbericht des Grossherz.
Gym-
nasiums zu Bensheim. Ostern, 1908, p. 1-2). 4. Les objections leves par Fr.-J. Bendel (Studien zur ltesten Geschichte der Abtei Fulda dans Hist. Jahrhuch, t. XXXVIII, 1917, p. 758-772), qui a cru voir dans la Vita Sturmii une falsification du XI* sicle, ont t rejetes par W. Levison (Neues Archiv, t. XLI, p. 768), et doivent l'tre par M. Tangl dans une tude spciale. 5. Dans une lettre l'Empereur Louis les moines de Monachorum studium esse nemini moFulda disaient lestiam exhibere, neminem concutere, nemini calumniam facere, neminem detestari, sed erga omnes misericordiam et benevolentiam exercere et ea aliis praestare quae sibi fieri velint . (M.G.H., Epist. V, p. 518). 6. Heydenreich, Das atteste Fuldaer Cartular. Leipzig, 1889, p. 1-5. Sur l'tendue des proprits de St-Germaindes-Prs au IX s., voir Aug. Longnon, Polyptigue de l'abbaye de St-Germain-des-Prs rdig au temps de l'abb
:
Irminon. Paris, 1895. 7. D. Grenier, Histoire de la ville et du comt de Corbie. Amiens, 1910, p. 77-79 Mabillon, Annales, t. II, p. 465L. Levillain, Les statuts d'Adalhard {Moyen-Age, 466 t. XIII, 1900, p. 333-386). Sur les ateliers monastiques du haut moyen-ge, voir H. Villard de Monneret. L'organizzazione industriale nelV Italia Langobarda durante l'alto mediaevo {Archiv. stor. Lombardo, Ser. V, XXI-XXII,
;
1919, p. 55-63).
8.
L. Bruhat,
Le monachisme en Saintonge
tude administrative
et
(XP-XIP
sicle).
et en Aunis conomique. La
Rochelle, 1907. Il dut arriver que dans une mme rgion plusieurs abbayes mirent en commun leurs efforts pour amliorer leurs proprits. On constate que pour le desschement des marais, les abbayes de Saint- Michel en l'Herm, de Saint-Lonard, de Mailezais interviennent simultanment (Lacurie, Histoire de l'abbaye de Mailezais. Fonteny-le-Comte, 1852,
P-
XP
Br.,
desschement des marais Anchin au L'abbaye d'Anchin. Lille, 1852, p. 25-26. 9. Max Fastlinger, Die ivirtschaftliche Bedeutung der bayrischen Klster zur Zeit der Agilulfinger. Fribourg en
49. 71). Sur le s., V. Escallier,
1903.
10.
A. Gaudenzi,
Il
monastero di Nonantola,
il
ducato di
i68
l'ordre monastique
Persiceta e la Chiesa di Bologna, Bull Ist. storic. Italiano, fasc. XXII, p. 77-214 ; Archivio stor. lomhardo, Sr. V,
XXI-XXII,
11.
igiQ, p. 53-54-
G. Molteni. // contratto di masseria in alcuni fondi milanesi durante il secolo XIII. Pavie, 1914.
12. Imbart de la Tour {Revue histor., LXI, p. 35) dfrichements par les colonies de Moissac au XI s. {Bihl. cole Sur les dfrichements des Chartes, 3 sr., t. I, p. 113-114) XI", XII" et XIII" sicles, voir Ch. Duvivier, Hospites. Dfrichements en Europe et spcialement dans nos contres aux XP, XIl" et XIIP sicles (Revue d'hist. et d'archologie, t. I, 1859, p. 74-80, 131-175) Pirenne, Histoire de Belgique, t. I, p. 135-137, 279-280, et les ouvrages cits par L. Verriest, Le servage dans le Hainaut. Bruxelles, 1910,
; ;
p. 20-21.
Lamprecht, Deutsches Wirtschaftsleben im M. A., 565-577 Loup de Ferrires, ep. 112 (M. G. H., Epist., t. VI, p. 97) J. Depoin, Cartulaire de l'abbaye de Saint-Martin de Pantoise. Pontoise, 1905, Introd. M. Jos. Halkin (tude histor. sur la culture de la "Vigne en Belgique dans Bull, de la Soc. d'art, et d'hist. du dioc. de Lige, t. IX, 1895, p. 74) note que les premiers vignobles connus en Belgique sont des proprits d'abbayes, et qu'il y a tout lieu de croire que les moines furent les premiers propagateurs de la vigne dans notre pays. 14. Par exemple, les travaux du R. P. Ed. de Moreau sur Villers, de M. Simenon sur Saint-Trond, du R. Abb de Tongerloo, H. Lamy, sur son monastre. 15. Je renvoie au travail de M. Imbart de la Tour, Les sicle. Paris, 1900 pour paroisses rurales du IX^ au l'Autriche l'intressante tude de D. Godefroid Friess, Studien iiber das Wirken der B enediktiner in Oesterreich (Programmes du fiir Kultur, Wissenschaft und Kunst gjannase bndictin de Seitenstetten de 1868 1872). D. Laurent Wintera fournit des dtails intressants sur les mesures prises ce point de vue par l'abbaye de Braunau (Studien und Mitteil. aus dem Benediktiner und CistercOrden, t. XXII, p. 320-333, 525-533) et Stift Braunau im Dienste der Kultur. Programme du gymnase bndictin de Voir pour le pays de Lige, les travaux de Braunau, 1904. M. Brassinne, Les paroisses de l'ancien Concile d'Hozmont (Bull, de la Soc. d'art et d'hist. du dioc. de Lige, Les paroisses de l'ancien Concile t. XII, 1900, p. 241-284) de St-Remacle (ib., t. XIV, 1904, p. 267-352). 16. Walafrid Strabon, De cultura hortorum (MGH.,
13.
I,
t.
p. 1 17-122,
XP
l'guvre civilisatrice
Poet.
t.
169
335-350 ; cf. M. Manitius (Neues Archiv, 745-750) ; Lamprecht, t. I, p. 563-564Fischer-Benzon, Altdeufsche Gartenflora. Kiel, 17. R. 1894 ; Geschichte des wurttembergischen Obstbaues. Festlat.,
t.
II, p.
XXVI,
p. V.
schrift herausgegeben
vom
Wrttenberg.
Obstbauverein,
verfast von Karl Gussmann. Stuttgart, 1895, p. 16-20. L'auteur est un pasteur protestant, rdacteur de la Revue de rObstbau-Verein du Wurtenberg. Voir aussi Sickler, Allet E. Voges, gemeine Geschichte der Obstkultur, 1802
;
Der Obstbau (Sammlung aus Natur und Geisterwelt) qui, dans son premier chapitre, relve les mrites des monasla
tres bndictins du VIII^ au XII'' s. au point de vue de culture des fruits et de la multiplication des espces.
Voir Lamprecht, t. I, p. 563-565. 18. Les Moines d'Occident, t. VI, p. 289-290. Boniface en Italie, 19. A propos des voyages de S. M. Tangl a runi une srie de donnes sur la rapidit des communications au M. A. et adopt comme moyenne 30-40 kil. par jour, et le double pour les courriers extraordinaires (Bonifatiusfragen dans Abhandl. des Preuss. Akad. der
Wiss., 1919
20.
;
n"
2, p. 13-27).
D. U. Berlire, Les fraternits rle juridique (Mmoires de l'Acad. Classe des lettres, in-8, t. XI, 1920). 21. Epist 167 (Jafife, Monum. Corb., 22. Levasseur, Le travail des moines {Sances et travaux de l'Acad. des
monastiques et leur royale de Belgique,

p. 279).
dans
les
monastres
sciences morales et
politiques, 1900, nov., p. 449-470). a des renseignements positifs sur l'organisation 23.
On
des mtiers l'abbaye de Corbie en Picardie, St-Riquier, St-Bertin (Levillain, Statuts d'Adalhard dans Moyen-Age, t. XIII, 1900, p. 333-386 ; F. Lot, Hariulf. Chronique de l'abbaye de St-Riquier. Paris, 1894, p. 56, 306-308 ; Jean d'Ypres, Chron. S. Bertini, 881 (D. Bouquet, t. IX, p. 71) ;
cf.
et
G. Fagniez, Documents du commerce en France,
relatifs
t.
l'hist.
de l'industrie
;
I,
Paris, 1898, p. 30-34
voir
plus haut n. 7. 24. L. Wintera, Die ersten
Anfdnge des Bened.
Stiftes
Braunau (Studien und
Mitteil. aus
;
dem
Benediktiner und
du mme, Stift Braunau Cisterc.-Orden, 1901, p. 320-333) im Dienste der Kultur. Progr. des Stifts-Obergymnas. zu
Braunau, 1904. 25. Voir la critique faite par H. Pirenne. Libert et proau s. prit en Flandre du (Bull, de la classe des lettres de l'Acad. royale de Belgique, 19x1, p. 496-523)
VHP
XP
170
l'ordre monastique
cit
propos du travail de L. Vanderkindere

26. L.
plus
bas.
Vanderkindere,
La
fodalit
t.
royale de Belgique, 3^ srie,

27.
Benot n'acceptait jamais une proprit avec serfs et serves, mais ordonnait pralablement leur libration {Vita, n" 14 Mabillon, Act. Sanct, Saec. IV, P. I, S. Grard d'Aurillac mancipe de nombreux serfs p. 197) il en fut qui prfrrent le rester {Vita, n 89 Act. SS., t. VI, oct., p. 326). Les cartulaires mentionnent des cas isols d'affranchissements, par exemple Vendme au XI* s. (Mtais, Cartulaire de l'abbaye de Vendme, t. II, p. 14-15). La part prise par l'abbaye de N.-D. de Saintes l'amlioration de la classe rurale a t tablie dans une thse de M. L. Bruhat, De administratione terrarum Sa/nctonensis abhatiae, 1047-1220. Rupellae, 1901. Nous savons d'autre part qu'au X^ sicle l'abbaye du Mont-Cassin, pour repeupler ses terres dvastes par les Sarrasins, appela des colons en leur offrant des conditions favorables (Lon d'Ostie, Chron. Cassin, lib. II, c. 3). Un mouvement de ce genre se produisit au XIII sicle, qtxand les monastres offrirent des affranchissements contre paiement, pour remdier la crise financire qu'ils traversaient. 28. G. Luzzatto, / servi nelle grandi proprit ecclesiastiche dei secoli IX-X. Pise, 1910 Silvio Pivano, / contratti agrari dlie bhazie medievali {Atti del congresso internaz. di scienze storiche. Rome, 1909, t. IX, p. 217-218) et / contratti agrari in Italia nel alto mediaevo. Turin, 1904 voir pour la France, H. Se, Les classes rurales et le rgime domanial en France au Moyen-Age. Paris, 1901 P. Bernard, tude sur les Esclaves et les Serfs d'glise du
XXIX,
de l'Acad. {Bull, 1895, p. 692-693).
Aniane
S.
VP
au
XIIP
sicle. Paris, 1919.
Le servage en Bourgogne, Paris, 1906. R. Houdayer, Le servage en Bourgogne. Paris, 1906; du mme. L'exploitation agricole de Cluny {Acadmie de Mcon, Millnaire de Cluny, t. I, 1910, p. 235-246) ; Chartes de comm,unes et d'affranchissements en Bourgogne. Instr. de Jos. Gamier. Dijon, 1918. 31. L. Verriest, Le servage dans le comt de Hainaut. Bruxelles, 1910, p. 22.
29. G.
30.
Jeanton,
32. Ih., p. 158-160.

33.
Lamprecht,
t.
I,
p.
846-848, 858.
34. Ih., p.
1195-1219.
35. L. Vanderkindere, Les tributaires ou serfs d'glise en Belgique au M. A. {Bull, de l'Acad. royale de Belgique. 3 srie, t. XXXIV, 1897, p. 409-483). l'abbaye de Noyers
171
(vers 1107) on constate que le monastre confre un serf volontaire un office et un terrain, et, lors de son mariage, une proprit perptuit (C. Chevalier, Cartulaire de l'abbaye de Noyers. Mm. Soc. archol. Touraine. Tours,
1872, n. 350, p. 377)36. Libert et proprit en
{Bull,
;
Flandre du IX^ et XIP sicle de l'Acad. royale de Belgique, Classe des Lettres, A. Hansay, Note critique pour servir 1906, p. 151-173) l'histoire de la libert et de la proprit dans nos contres au M. A. (Revue de l'Instruction publique, t. LV, 1912, du mme. Note pour servir l'histoire de la p. 186-194) mainmorte dans le Limbourg belge actuel {Bull, de la Soc. scient, et litt. des Mlophiles de Hasselt, t. XLI, 1912) et
;
Notes
37.
d'hist. et
documents
A. Hansa}' (Revue de
d'archives. Hasselt, 1912, p. 1-14. l'Instr. publ, 1896, p. 422-423).

;
38. Sur les serfs d'glise, voir Grandmaison, Le livre des M. Prou, propos de serfs de Marmoutier. Tours, 1864 Saint-Benot-sur-Loire (Bull, de la Soc. des Antiq. de
Hansay, tude sur la formaFrance, 1S93, p. 216-220) ; tion et l' organisation du domaine de Saint-Trond. Gand, 1899 ; L. Vanderkindere, Libert et proprit en Flandre du IX^ au XIP sicle. (Bulletin de l'Acadmie royale de Belgique. Classe des lettres, 1906, p. 151-173) ; G. Simenon, Le servage l'abbaye de Saint-Trond (Revue apologtique, 16 juillet et 16 aot 1903). Bruxelles, 1903 ; A. Hansay, Un texte du XIP s. sur le servage l'abbaye de Saint-Trond. Hasselt, 1910 J. Paquay, La condition sociale des sainteiirs dans le Limbourg (Bull, de la Soc. scient, et litt. du Limbourg, t. XXVIII, 1910, p. 243-280) ; L. Verriest, Le servage dans le comt de Hainaut. Les sainteurs et le meilleur cafel. Bruxelles, 1910, p. 213-219 ; C. H. M. Archibald, The serfs of Sainte-Genevive (Engl. histor. Review, t. XXV, 1910, p. 1-225), et Le servage dans les domaines de Sainte-Genevive (Bull, de la Soc. d'hist. de Paris, iio, p. Q4-122). 39. Rod. Ktzschke, Studien zur Verzvaltungsgeschichte Werden an der Ruhr. Leipzig, 1901 ; G. Uhlhom, Der Einfluss der wirthschaftlichen Verhltnisse auf die Entwickelung des Mnchtums im M. A. (Zeitschrift f. K. G.,
;
t.
XIV,
40.
1893, p. 347-403).
A. Vidier, Ermitages Orlanais (Le

;
Moyen Age,
1906,
P-
bnd., t. XXHI, 1906, p. 579, n" 374)Des faits de ce genre se constatent au Mont-Cassin. 41- L'octroi du march, qui accompagnait ordinairement la cession des tonlieux, a pu avoir dans certains cas pour
57-96
V.
Revue
172
l'ordre monastique
le
corollaire le privilge de battre monnaie ; ce fut peut-tre cas pour Corbie (M. Prou, Essai sur l'histoire montaire
de l'abbaye de Corbie dans de France, 1894, p. 50-92)

t.
Mm. de
;
la Soc. des Antiquaires voir Hauck, Kirchengeschichte,
III, 1896, p. 442. 42. R. Goette, Die
Klster des
M. A.
in
dem
wirthschaft-
Verkehr (Archiv. f. Kulturgeschichte, IQ03, p. 195Imbart de la Tour, Des immunits commerciales 202) accordes aux glises (Questions d'hist. sociale et religieuse. E. Kalischer, Beitrge sur HandelsParis, 1907, p. 1-29)
lichen
; ;
geschichte
1911.
sur Zeit der Grossgrundherrschafien.
Berlin,
43. Branche, L'Auvergne au Moyen-Age, p. 463-464. L'action sociale et politique des monastres en Pimont a t releve d'une faon intressante par le comte T. Rossi {Per la futura storia di Torino. Turin, 191 1, p. IX-XII), qui expose clairement comment les diffrentes puissances politiques, qui se disputaient le Nord de l'Italie, ont tch d'tendre leur influence par la cration de monastres. M. Levillain a t amen de son ct faire la mme constatation pour l'Empire Carolingien. Les abbayes, dit-il, ont t, l'poque carolingienne surtout, des facteurs politiques considrables. Une parfaite connaissance des courants d'opinions qui se manifestaient l'intrieur des monastres clairerait d'une faon singulire l'histoire des luttes politiques et permettrait coup sr de dterminer, mieux qu'on ne l'a fait jusqu'ici, les forces respectives des adversaires et les causes de phnomnes historiques encore mal connues. On voit trop dans l'histoire de cette poque les chefs de file, on ignore les foules ; elles ont d cependant, comme dans toute autre priode de l'histoire universelle, influer sur les vnements, parce qu'elles ont toujours
pour
les
elles le nombre et le puissant levier de l'opinion dont contemporains n'ont pas senti peut-tre toute la force . (Examen critique des chartes mrovingiennes et carolingiennes de Corbie. Paris, 1902, p. XIII). 44. Lamprecht, t. I, p. 849, 1446-1448 ; Goette, /. c,
p.
198.
45.
R. Gnestal, Rle des monastres

crdit tudi
comme
tablisse-
la fin du XIIP sicle. Paris, 1901 ; E. Allix et R. Gnestal, Les oprations financires de l'abbaye de Troarn (Vierteljahrschrift fiir Social-und-Wirtschaftsgesch., 1904, t. II, p. 616voir Rev. d'hist. eccl, 1905, p. 120-127) ; R. N. Sau640 vage, Histoire et dveloppement conomique d'un monastre
ments de
en Normandie du
XP
L^ceUVRE CIVILISATRICE
I73
normand au M. A. L'abbaye de St-Martin de Troarn. Caen,

191 1, p. 218-226.
46. P. Eberhard HoflFmann, Das Konverseninstitut des Cisterzienserordens in seinem Ursprung und seiner Orga^ nisation. Fribourg, 1905 Raym. Chasles. tude sur l'institut monastique des Frres-convers et sur l'oblature au Moyen-Age, leur origine et leur rle, XP-XIIP s. (cole nationale des Chartes, Positions des thses, 1906, p. 43-49). Les monastres doubles aux XIP 47. Voir notre tude
;
:
et
XIIP
27-31.
48. J.
sicles
(Mm. de
8,
Classe des Lettres,

p.
l'Acad. royale de Belgique. 2^ sr., t. XVIII). Bruxelles, 1923,
1907, p. 198-199. Voir trats de rente viagre
Laurent, Cartulaire de l'abbaye de Molesme. Paris, A. Hansay, Note relative des conconcernant l'ancienne abbaye d'Herc-
kenrode. Hasselt, 1907 ; J. Guiraud, Cartul. de N.-D. de Prouille, t. II, p. 1-34 ; d'Arbois de Jubainville, tudes sur l'tat intrieur des abbayes cisterciennes. Paris, 1848,
p. 4-6.
49.
Omnes
supervenientes
hospites
tanquam
Christus
suscipiantur... Christus in eis adoretur qui et suscipitur (c- 53)- Il niet dans les instruments des bonnes uvres : 14, pauperes recreare ; 15, nudum vestire ; 16, infirmum visitare (c. 4) ; il inculque au cellrier l'obligation d'tre zl l'gard des infirmes, des enfants, des htes et des pauvres (c. 31) ; les vieux vtements doivent tre remis au vestiaire pour les pauvres (c. 55) ; il accepte au mme titre que les riches les enfants pauvres (c. 59) ; il veut que le Deo gratias, au pauvre qui l'apportier rponde de suite
:
pelle (c. 66).

50. Hier., Epist. ad Pauhn, n. 7 ; P. L. 22, 584 ; Flores epitaphii sanctorum, 1. II, c. 4. (P. L. 157, col. 348-349) ; voir Mabillon, Annales, t. VI, p. 125, 231, 247, 394 ; sur la charit des monastres, voir Lallemant, Histoire de la charit,
t.
II, III.
Voir un acte capitulaire d'Aflflighem vers l'an IIOO E. de Mameffe, Cartu{Anal. Bolland., t. IV, p. 253-256
51;
de l'abbaye d'Afflighem, n. 4, p. 8-11). 52. Dachery, Guiberti Noviog. opra, 660 (P. L. t. 156, col. 1196) Mirac. S. Eparchii, II, 7, li (Neues Archiv,
laire
;
XXV,
53P-
p. 171).
Lobbes au X^ s. (Gest. contin., c. I ; MGH. SS. XXI, 309) ; Saint-Denis-en-Broqueroie en 1227 (Devillers, Descript, de cartul., t. V, p. 144) ; St-Bertin en 1227 (Haigner, Chartes, t. I, p. 310) Forest, prs de Bruxelles en
;
174
L ORDRE MONASTIQUE
1229 (de MameJffe, p. 469-470) ; distribution de bois aux pauvres secourus par l'abbaye de Vendme (Mtais, Cartulaire,
54t.
III, p. 32).
53.
II,
Paris, 1910, p. 80, 82 ; Falk, Die S orge fiir die Peregrini und pauperes in den ait en Klstern (Hist. pol. Blatter, t. CXIV, 1894, p. 340350) ; Hugo Kramer, Milde Stiftungen in Fulda (JPuldaer Geschichtsbltier, t. V, 1906, p. 97-I8, 122-126). Nombreuses sont les chartes de donations pour assurer l'hospitalit
55. de la ville et
Reg. S. Ben., c. Kieser, Lorsch,
1909, p. 30
D. Grenier Histoire
du comt de Corhie.
dans
les
monastres
hoica,
t.
elles
significatifs sur la pratique
contiennent parfois des loges de ce devoir social (voir Mo;
numenta
t.
t. XI, p. 173, 175, 234 ; p. 247, 467 XIII, p. 221). Pour Lobbes voir un diplme de iioi (Vos, Lobbes, son abbaye, son chapitre. Louvain, 1866, t. II, p. 444-445). Sur les hpitaux au M. A., voir W. Schnfeld, Die Xenodochien in Italien und Frankreich im friihen M. A. (Zeitschrift der Savigny-Stiftung. Kan. Abteil, XII, 1922, p. 1-54). 56. Quelques exemples, entre beaucoup d'autres. Toute donation faite un monastre n'tait pas exempte d'arelle constitua parfois pour le donateur un rire-pense droit l'hospitalit (J. Laurent, Cartul. de l'abbaye de Molesme, t. II, p. 66). Le droit de gte pour les princes et seigneurs tait le plus onreux (D. Grenier, Histoire de l'abbaye de Corbie, p. 374-375 ; Histoire de l'abbaye de Jumiges, t. I, p. 359). Il faut que le pape Grgoire IX dclare le 3 avril 1234 qu' Corbie l'hospitalit se donne gratuitement (D. Grenier, p. 384). Des abus sont constats par Thomas de Cantimpr (Lib. apum-, Lib. IL c. 12), Erfurt (Nicol. de Siegen, Chronic. eccles., d. Wegele, lena, 1S55. p. 387), Maillezais, dont les avous font leur htellerie (Lacurie, Hist. de l'abbaye de Maillezais. Fontenay-leComte, 1882, p. 33-34, 44-46, 50, 56, 58), Garsten (Studien und Mitteil. aus dem Benediktiner-Orden, 1881, t. I, p. 237), Melk en 1280 {Mittheil. aus dem Vatikan. Archiv, t. II, p. 187), et au XVI^ s. Anchin, Saint-Ghislain, SaintMartin de Tournai, Saint-Amand (PouUet, Correspondance de Granvelle, t. III, p. 304-305). 57. pitaphe de S. Gebhard {Acta Sanct., t. IV, Jun. app. p. 40* MGH., t. XI, p. 27). 58. D. L. Gougaud, L'uvre des Scotti dams l'Europe s. continentale, fin (Revue d'hist. eccl., t. IX, 1908,
X,
XII,
p.
354
t.
VP
p. 21-37,
^S7-277)-
5g.
175
Recettes dans
des
sacramentaires
p.
St-Amand
Delisle,
Anciens sacramentaires,
m)
(L.
St-Vaast ou
Corbie (ib., p. 395). 60. Ep. 167 (Jaffe, Mon. Corb., p. 279). 61. Plan du IX s. (Mabillon, Annales, t. II, p. 571). 62. Walafrid Strabo, Hortulus (Pat. lat. 114, col. 11211130).
63. Lettres
t.
du XII
s.
(Pez,
Thsaurus anecd.
noviss.,
III, col. 642-643). 64. Mirac. S. Vedasti, II, 10

II, p. 76).
III, P.
(Ghesquire, Act. SS. Belgii,
t.
65. 66.
67. 68.
Loup de
nigne
69.
p.
Ferrires, ep. 72 (MGH. Epist., t. VI, p. 68). Mabillon, Annales, t. IV, p. 529. Mabillon, Acta Sanct. O. S. B. Saec. VI, P. I, p. 364. Mabillon, Annales, t. IV, p. 366 ; Chronique de S. Bde Dijon. d. Bougaud, p. 157-158, 177. Chevalier, Cartulaire de Noyers. Tours, 1872, n. 121,
146. 70. L.
71.
Matre, Cartul. de Ste-Croix de Quimperl. Paris,

{Anal.
1896, p. 193.
t.
Miracula SS. Pauli, Glari et Cyriaci XII, p. 402). yz. L. Duval, La mdecine St-Evroul au
73.
Boll,
XP
s.
Argen-
ton, 1912.
nediktiner
teren,
Voir Robert Ofner, Die Pflege der Medizin im BeOrden (Studien und Mittheil. aus dem Benedikt.
tiner-Orden, 1883,
I,
p. 89-102)
D. Willibrord
Van He-
Geneeskunde en Ziekenverpleging in de voormalige Benedictijner Kloosters dans le Jaarboekje van Alberdingk Thijm, 1895, 44 p. et dans Littr, (tudes sur les barbares. Paris, 1869) les recherches sur la mdecine au dbut du moyen-ge, du sixime au onzime sicle (p. 242-279) propos des travaux de M. Daremberg. Voir Virg. PenSuti, Sulla medicina e sulla ospitalit nel medio evo anteriormente al 1000 (Atti del congresso internas., di scienze storiche. Roma, 1903, t. XIII, p. 71-80) L. Dubreuil-Chambardel, tudes sur la mdecine en France du XP et XII" sicle. Les mdecins dans l'Ouest de la France aux XI et
; ;
XIP
sicles. Paris,
1914
I.
Schuster, L'impriale bbazia
di Farfa.
74- F.
Rome,
1921, p. 93.
Aerztin des
Die hl. Hildegard, eine (Schweiz. Rundschau, t VIII, 1907-1908, p. 19-35) ; L. Geisenheymer, Physica der hl. Hildegardis von Bingen (Sitsungsber. des Naturhist. Ver. der preuss. Rheinlande und Westfalens, 1911. Bonn, 1912).
Schubiger-Hartmann,
XIL
Jahrh.
176
l'ordre monastique
E. Wasmann, Die hl. Hildegard von Bingen als Naturforscherin {Festschrift G. v. Hertling. Kempten, 1913, p. 457475)75.
76.
77.
Montai embert, Moines d'Occident, Voir plus haut, p. 55.
t.
V,
p. 33.
Alcuin, ep. 41 (MGH, Epist., t. IV, p. 84). Diligens diligebam in sacratissimo pectore vestro quod in me vos velle invenire intellegebam crira plus tard Alcuin (Ep. 229 ; ]\'IGH., Epist. t. IV, p. 378). Voir H. Bastgen, Alkuin und Karl der Grosse in ihren wissenschaftlichen und kirchenpolitischen Anschaumigen (Hist. Jahrhuch, t. XXXII, igii, p. 809-825), et l'ouvrage classique de Hauck ; J. B. Mullinger, The schools f Charles the Great and the restoration of ducation in the th century. New- York, 191 1. On a relev une certaine rivalit d' Alcuin l'gard des Irlandais qui pntraient la cour de Charlemagne (C. Gradara. / pueri aegyptiaci, di Alcuino
78.
dans
79.
Roma
e l'Oriente,
Ep. 280
(MGH.,
V. 1915, p. 83-87). Epist. t. IV, p. 437) ; cf.
W.
Schultze,
Die Bedeutung der iroschottischen Manche tung und Fortpfiansung der mittelalterl.
fiir die
ErhcdWissenschaft
(Centralblatt f. Bihliothekszvesen, t. VI, p. 185-198, 233-241, 281-298) ; W. Levison, Die Iren und die Frnkische Kirche
(Hist. Zeitschrift,
80. J.
;
t.
CIX,
1912, p. 1-22).
Freundgen, Alcuins pdagogische Schriften. PaPL Ditscheid, Alkuins Lehen fiir den reli-\ derborn, igo6
gisen Unterricht (Wissenschaftl. Beilage zum Jahresberichte des Kaiserin-Augusta-Gymnasiums zu Coblenz, Ostern, 1902. Coblenz;, 1902). 81. H. Lvy-Bruhl, Les lections abbatiales en France. I. poque franque. Paris, 1913, p. 191-192 K. Voigt, Die karolingische Klosierpolitik und der Niedergang des westfrankischen Knigtums. Stuttgart, 1917, p. 44-82. 82. K. Stosiek, Das Verhltnis Karls des Grossen sur Klosterordnung mit hesonderer Riicksicht auf die rgula Benedicti. Greiswald, 1909, p. 19-20, 30-31, 43. 83. Can. 45. (Mansi, Concil, t. 14, col. 740). 84. Capitulare monasticum de 817, n. 45 (MGH. Capitu;
laria,
t.
I,
p. 346).
Plenus nempe caritate, ex diversis locis in suo coenobio susceptob alebat clericos ac monachos, quibus magistrum preponens, sacris imbuebat sensibus (Vita, n. 20 (al. 31) ; MGH., XV, 208). C'est galement ce qu'on lit dans la vie de Guillaume, abb de St-Bnigne de Dijon Interea cernens vigilantissimus pater quoniam non solum
85.
:
illo
177
in loco (Fcamp), sed etiain per totam Galliam, in plemaxime scientiam psallendi ac legendi deficere et annuUari ciericis, instituit scholas sacri ministerii, quibus pro Dei amore assidui instarent fratres hujus ofificii docti, ubi siquidem gratis largiretur cunctis doctrinae beneficium
beiis
ad coenobia sibi commissa confluentibus, nuUusque qui ad haec vellet accdera prohiberetur quin potius tam servis quam liberis, divitibus cum egenis, uniformae charitatis impenderetur documentum. Plures etiam ex ipsis, ex coenobiis, utpote rerum tenues, accipiebant victum (Vita Guil:
lelmi, n. 14). 86. Voir notre
{Bull,
de
la
coles claiistrales au Moyen Age tude Classe des Lettres de l'Acadmie royale de
:
Belgique, 1921, p. 550-572). ^ ^ 87. Sur l'extension donne l'office liturgique et l'introduction de dvotions particulires, telles que l'office des morts, l'office des Saints, qu'on peut faire remonter S. Benot d'Aniane ou son poque, et leur acceptation par les Ordres religieux et le clerg sculier, voir Edm. Bishop, On the origin of the prymer (Early English Text Society's
publications, orig. sries n. 109, 1897, p. XI-XXXVIII ; et Liturgica historica. Oxford, 1918, p. 211-237) J Paul Lejay, Les accroissements de l'office quotidien (Revue du clerg franais, t. XL, 15 sept. 1904, p. 113-141). 88. Epist. I. (MGH., Epist, t. VI, p. 7)89. Sur les coles externes voir notre article. Les coles abbatiales au fnoyen-ge (Messager des fidles, t. VI, L. Matre, Les coles piscopales et 1889, P- 499-511) monastiques de l'Occident. Paris, 1866 ; Aug. Drane, Christian schools and scholars. Londres, 1881 ; H. Schonlau, Geschichtliche Notizen iiber die Volksschulen vom IX bis
:
XIV
Jahrh. gesammelt. Paderbom, 1885 G. v. Detten, Ueber die Dom,-imd Klosterschulen des M. A. insbesondere ueber die Schulen von Hildesheim, Paderbom, MUnster und M. Schoengen, Geschiedenis Corvey. Paderbom, 1893 van het onderwijs in Nederland. Amsterdam, 1911-1912, G. G. Coulton, Monastic schools in the Middle pp. 1-96 Ages (Contemporary Reviezv, t. CIII, 1913, p. 818-828, et Mdival Studies, n. 10. Londres, 1913) G. Baumert, Die Enistehung der mittelalterlichen Klosterschulen und ihr Verhltnis zum klassischen Altertum (Jahresbericht der Oberrealschule zu Delitzsch, 1911-1912, 1912-1913) ; W. Wolff, Die Entwickelung des Unterrichtszvesens in Hessen; ; ; ;
Cassel
vom
Danzer,
8. bis zum i. Jahrh. Cassel, 191 1 P. Beda Zur Frage der sog. Externenschulen in den mittel;
Ordre monastique.
la
178
alterl.
l'ordre monastique
Kl'ostern
t.
(Stud.
und
Mitt. sur Gesch.

;
des Bened.
G. H. Hoerle, Fruhmittelalterliche Mnchs-und Klerikerbildung in Italien. Fribourg. en Br., 1914 ; G. Monacorda, Storia dlie scuole in Italie. Palerme, 1914 ; A. E. Leach, The schools of mdival
Ordens,
XXXIV,
1913, p. 137-142)
U. Berlire, coles claustrales England. Londres, 1915 au Moyen-Age (Bull, de la Classe des Lettres de l'Acad. royale de Belgique, 1922, p. 550-572). 90. W. Burger, Hrabanus Maurus der Begrnder der theolog. Studien in Deutschland (Der KathoUk, juill. 1902,
;
p. 51-69,
122-135). B. Hablitzel, Hrabanus Maurus. Ein Beitrag sur Geschichte der mitelalterlichen Exgse. Fribourg en Br.,
91. J.
1906.
Dmmler (MGH., Epist, t. V, pars 2, p. 379). Dietrich Tiirnau, Rabanus Maurus der Praeceptor Germaniae. Ein Beitrag sur Gesch. der Pdagogig des
92. E. 93.
M. A. Munich,
94. C'est le
1900.
reproche qu'on peut adresser W. B. Aspinwall. Les coles piscopales et monastiques de l'ancienne au XIP s. Paris, province ecclsiastique d Sens du
VP
1904
95.
p.
D. Grenier, Hist. de l'abbaye de Corbie. Amiens, 1910, Vita Guillelmi Divion., n. 14 ; Berlire, coles 264-265
;
claustrales, p. 560-564. 96. Vers II 16 les moines
de Noyers, en retour d'une do-
nation, s'engagent lever le fils de David Montel, lui faire ensuite litteras discere ou insinuare :> par le
prtre de la chapelle de Genay ou bien par les moines de Srigny ou de Genay ; il pourra ensuite, s'il veut, entrer au monastre (C. Chevalier, Cartulaire de Noyers. Tours,
1872, n. 403, p. 44.9 560).
;
Berlire, coles claustrales, p.
554-
97. J. Kempf, Froumund von Tegernsee. Progr. des K. Ludwigs-Gymn. in Minchen... 1899-1900. Munich, 1900 E. Diimmler, Ueber den Mnch Otloh von St-Emmeram (Sitsungsber. der Akad. der Wiss. su Berlin, t. XLVIII,
;
1895, p. 1071-1102).
98. 99.
Neues Archiv,
t.
XXX,
p. 618-619.
K. Kolbe, Die Verdienste des Bischofs Wolfgang von Regensburg uni das Bildungswesen Suddeutschlands. BresD. U. Berlire, St. Wolfgang v. de Ratisbonne lau, 1894 (Revue bnd., 1894. t. XI, p. 464-471) Hauck, t. III,
; ;
P-
935.
100. P. V.
Winterfeld, Die Dichterschule St- Gallens und
l'ouvre civilisatrice
179
der Reichenau unier den Karolingern und Ottonen (N. Jahrbucher f. d. klass. Altertum, igoo, p. 341-361). loi. J. Gmelch, Die Kompositionen der hl. Hildegard. Dusseldorf, 1913 ; L Bronarski, Die Lieder der hl. Hildegard. Ein Beitrag sur Gesch. der geistlichen Musik des M. A. Zurich, 1922. 102. Voir pour notre pays, L. Lavroye, Note sur la muet XIP sicles (Ansique au pays de Lige aux X^, nales du Congrs (Lige, io) de la Fdration archol. de Belgique, t. Il, p. 746-751), et Ant. Auda, L'cole ligeoise au XIP s. L'office de St-Trudon. (Tribune de
XXP
XP
Saint-Gervais, 1911, p. 11-19, 33-37, 63-66, 88-92, I47-IS5) du mme, L'cole musicale ligeoise au X^ sicle (Mm. de l'Acadmie royale de Belgique. Classe des Beaux-Arts, 8, t. II, fasc. i). Bruxelles, 1923 ; A. Legris, L'cole normande de chant liturgique {Revue du chant grgorien, VII, 1922,
',
p.
88-99).
103. S.
;
Harvey Gem, An Anglo-saxon ahhot. Aelfric of Eynsham. Londres, igi2 Rud. Brotanek, Zwei Homilien des Aelfric... (Texte und Untersuchungen zur alt-englischen Lit. und K. G.). Halle, 1913. 104. J. Ste'en, Ueber die Miinchener Notkerhandschrift des 14. Jahr. Diss. Greifswald, igoo Kruszewski, Die Si-Gallener Handschrift der Notkerschen Psalmeniber;
setsung.
J.
Aix-la-Chapelle (Karlsgymnas. Progr.), 1899 ; Klapper, Das St-Galler Spiel von der Kindheit Jesu. Untersuch. u. Text. Diss. Breslau, 1904 ; Hauck, t. III, p. 967-968 ; F. R. Albert, Die Geschichte der Predigt in Deutschland. Giitersloh, 1893, t. II, p. 126-133, 182-189 ;
H. Amstad, Notker B. und die Schule von St-Gallen. Ein

Zeit-und Lebensbild. (4. Jahresbericht ber die Lehr-und Erziehungsanstalt der Kapuziner... in Appenzell).
W.
1912.
105. Alf.
Hillscher.
schen Tatian
1901).
106. C.
(Jahresber.
Die Verfasserfrage im althochdeutdes Marien-Gymnas. in Posen,
Pfeiffer, Otfrid der Dichter der EvangelienharZeit.
monie im Gewande seiner
Eine Literar-und Kulturge-
schichtliche Studie. Gottingen, 1905.

107. R. Heinrichs, Der Heliand stadt. Cleve, 1916 ; N. Scheid,
P-
und Haimo von HaberHaimo von Halberstadt, der

t.
Dichter des Heliand f {Stimmen der Zeit, 1916-17,

587-590).
108. J.
XCII,
alterlichen Philosophie (Beitrge
A. Endres, Forschungen zur Gesch. der frUhmittelsur Gesch. der Philosophie
i8o
des
l'ordre monastique
M.
A.,
;
Grabmann, Die GeXVII), Munster, 1915 der scholastichen Mthode, I. Fribourg, 1909, R. Poole, Illustration of the history of p. 225-234, 258-339 mdival thought and learning, 2 d. Londres, 1920. 109. Picavet, Gerhert, un pape philosophe d'aprs l'histoire et d'aprs la lgende. Paris, 1897 U. Chevalier, Gerbert, le premier pape franais (La France chrtienne dans l'histoire. Paris, 1896, pp. 133-147) B. Lefebvre, Notes d'histoire des mathmatiques. Antiquit et Moyen-Age. Louschichte
; ; ;
vain, 1920.
iio.
Ferreoli,
Reg. Magistri, c. 50 Reg. Aureliani, c. 11 Reg. Grimlaici, c. 38.

; ;
c.
32
Reg.
(MGH., Script, rer. merov., t. II, p. 456). 113. C. Hofler, Der Epistolarcodex des Klosters Reinhardsbrunn, saec. XII (Archiv f. Kunde oesterr. Gesch.,
t.
111. Epist. 30 112. Vita n. I
(MGH.
Epist, III,
p.
281-282).
V, 1850,
p. 20, 25,
114. Philippe
t.
de l'Aumne
28-29, 38-39, 44, 46, 49, 55, 63). (Hist. litt. de la France,
XIV,
115.
p. 172).
Otto Lerche, Dos lteste Ausleiheverseichniss einer deutschen Bibliothek (Centralblatt f. Bibliothekswesen,
t.
XXVII,
116. E.
p.
441-450).
A. Savage, Old english libraries. The making, collection and use of books during the middle ges. LonD. Leistle, Ueber Klosterbibliotheken des M. A. dres, 1912 (Stud. und. Mitteil. zur Gesch. des Bened. Ordens, 191S, t. XXXXVl, p. 197-228, 357-377) K. Lffler, Deutsche
; ;
Klosterbibliotheken, 2^ d. Bonn, 1922.

117. D. U. Berlire, Un bibliophile du IX^ sicle. Loup de Ferrires (Bull, de la Soc. des Bibliophiles belges sant Mons, t. I, 1912, p. 175-188). 118. Chroniqtie de S. Bnigne de Dijon, d. Bougaud. Dijon, 1875, P- 137, 192 Chomton, Histoire de l'glise de St-Bnigne de Dijon. Dijon, 1900, p. 134. 119. Sur le moine copiste de Flavigni, v. L. Delisle, Virgile copi au X^ sicle par le moine Rahingtis (Ml. d'archol. et d'hist., t. VI, p. 239-250) voir J. de Ghellinck,
; ;
{Revue d'hist. eccl, t. XXIII, 1922, p. 273-278). Au XII' sicle on voit les monastres normands faire
crire des livres
p.
en Angleterre (Delisle, Sacramentaires,
215, 220).
120. E. A. Loew, The Beneventan Script. History of the South Italian Minuscule. Oxford, 1914. 121. Sur la critique des textes {Le Correspondant, 10
mai
1920, p. 406).
122. Ib., p. 40. 123. Ib., p. 409.
i8i
A. Michel, Histoire de l'art, t. I, p. 643. Michael S. J. a rfut une assertion plusieurs dans les derniers temps que les architectes de l'art roman furent presque tous des laques (Zeitschrift f. t. XXXIII, kathol. Thologie, t. XXXII, 1908, p. 210-229 t. XXXIV, p. 241-256 Geschichte des 1909, p. 373-383 deutschen Volkes, t. V, p. 16-26). J'ai dj eu l'occasion l'architecte de complter la liste des architectes moines envoy l'vque Frotaire de Toul par un abb (ep. 11, ap. MGH., Epist., t. V, p 284), les architectes d'Hirsau, Gauzon de Baume, Hezelon de Cluny, Raoul de Saint-Jouin-de124.
125. Le P. fois rpte
Marnes {Revue
p. 112),
bndictine, Bull, d'hist. bnd., oct. 1908,
Vulgrin, moine de Marmoutier {Bull, monumental, 4 srie, t. II, p. 623-625) ; vers 972 un clerc d'Hornbach (Mirac. S. Pirmini, n. 6, Act. SS. t. II, nov. p. 51) ; Dodat, moine de Conques au XI s. (Cartul. de Conques, n. 50 ;
;
Miracula S. Fidei, IV, 21, d. Bouillet, Ste Foy. Rodez, 1900, p.581 Novalse, le moine Bruningus, qui reconstruisit et amplifia l'abside de St-Andr de Turin, sous l'abb Gozon (Chron. Novalic. dans CipoUa, Monum. Novalicen-
Rome, 1901, t. II, p. 267). Voir Anthyme St-Paul, Du rle des moines dans Varchitecture du MoyenAge, analyse par Jules Mommja {Bull, de la Soc. archol. de Tarn-et-Garonne, 1862, p. 169-187) ; R. de Lasteyrie, L'architecture religieuse en France l'poque romane. Ses origines, son dveloppement. Paris, 1912, p. 236-237 ; V. Mortet, Recueil de textes relatifs l'histoire de l'architecture et la condition des architectes en France, au
sia vetustiora.
moyen-ge, XI'-XII" s. Paris, 191 1 Lefvre-Pontalis, Rpertoire des architectes, maons, sculpteurs, charpentiers et ouvriers franais au XI^ et au XIP s. {Bull, monumental, t. LXXV, 191 1, p. 423-468, spcialement pp. 426427) ; C. Enlart, Manuel d'archologie franaise depuis les temps Mrovingiens jusqu' la Renaissance, t. I, 2 d.,
;
I'* partie. Paris, 1919, p. 66.
125&W. Histoire gnrale de
l'art
en France. Paris,
Ha-
chette, 1915, p. 11-15. 126. G. Hager, Zur Geschichte
der abendlndischer Klos-
teranlage {Zeitschrift f. christl. Kunst, 1901, p. 97-106, 139146, 167-186, 193-204), qui complte et corrige J. v. Schlosser, Abendlndische Klosteranlage des friiheren Mittelalters.
127.
Vienne, 1889. G. Weise, Zur Architektur und Plastik des friiheren
i82
l'ordre monastique
Mittelalters. Leipzig, 1916, (spcialement
Bpur Lorsch, Petersberg prs Fulda, Schliichtem, Reichenau). 128. A. Gayet, L'art byzantin d'aprs les monuments de l'Italie, de l'Istrie et de la Dalmatie. III. Ravenne et Pompose, Saint-Vital et l'abbaye des Bndictins. Paris, 1907 ; M. Buchner, Einhard als Kilnstler. Strassbourg, 1919. 129. Michel, Histoire de l'art, t. I, i'** partie, p. 443-444. 130. Lemaire, Les origines du style gothique en Brabant. Louvain, 1906, t. I, p. 78 ; L. Gillet, Histoire des arts. Paris, 1923 et dans Hist. de la nation franaise, par G. Hanotaux,
t.
131.
XI. Paris, 1922. A. K. Porter, Lombardic

.
Architecture.
.
Londres,
.
^917.
132. E. Reinhart, Die Cluniacenser Architektur in der Jahrh. Zurich, 1904. Sur l'glise Schzveis vom X. bis clunisienne de Saint-Svrin en Condroz, voir Bull, de la
XHL
V. Comm-. d'art et d'archol. Bruxelles, 1892, p. 322-325 Terret, Cluny centre et foyer artistique de la sculpture bourguignonne au XIP s. {Annal, de l'Acad. de Mcon,
;
XV, II, p. 1-32). L'existence d'une cole clunisienne d'architecture a t nie par Quicherat, R. de Lasteyrie, Anthyme St-Paul (v. C. Enlart dans Moyen-Age, t. VII, 1894, P- 58-59) ; G. T. Rivoria, L'architecture des Bndictins en Bourgogne du XI" s. (Annal, de l'Acad. de Mcon, Millnaire de Cluny, t. I, 1910, p. 389-392) ; G. v. Luecken, Die Anfnge der burgondischen Schule. Ein Beitrag zum Aufleben der Antike in der Baukunst des 12. Jahrh. Ble, 1922. Sur l'architecture en Auvergne XI^-XII* s., voir Bouillet, Sainte Foy. Rodez, 1900, p. 126-128. 133. Lefvre-Pontalis, Influence architecturale de la basilique de St-Martin de Tours et des abbayes bndictines (Bull, orchol. du Com,it des travaux hist. et sctentif., 1907,
t.
p.
XXXVII-XXXVIII).
134.
A. Mayeur, Les grands portails du XII" sicle

t.
et les
Bndictins de Tiron (Revue Mabillon,

122).
II,
1906, p. 97-
135. Bernard, Monographie de l'glise et de fabbaye de St-George de oscherville, Paris, 1899. Voir E. Gall, Neue Beitrge sur Geschichte vom Werden der Gothik (Monatsheffe f. Kunsizoissenschaft, 191 1, p. '309-323) propos des abbayes de Lessay et de la Trinit de Caen. 136. G. Boult dans Bulletin monumental, 4" srie, t. IV,
p. 81-93.
137. O. H. Baer, Die Hirsauer Baiischule. Studien zur Baugeschichte des XL und XII. Jahrh. Fribourg en Br.,
l' COUVRE
CIVILISATRICE
183
t. III, p. 918-924 : Fr. Schwaebl, Die vorkarolingische Basilika St-Emmeram in Regenshurg. Ratisbonne, 191g, p. 52 et suiv. W. Effmann, Die Karolingisch-Ottonischen Bauten 138. zu Werden. Strassbourg, 1899 2 partie, Berlin, 1922 ; CentuIa-St-Riquier, Eine Untersuchung ztir Geschichte der kirchlichen Baukunst in der Karoingerseit. Munster, 1912; R. Martin du Gard, Lfabhaye de Jumiges. tude archoloP. Got, Le Mont Stgique des ruines. Montdidier, 1909 Michel... tude archologique et architecturale des monuments. Paris, 1910 ; A. Schmarzow, Kompbsitionsgesetze in der Kunst des M. A. Leipzig, 1915. 139. Am. Boinet, La miniature Carolingienne. Son oriH. Zimmermann, gine, ses dveloppements. Paris, 1913 Vorkarolingische Miniaturen. Berlin, 1916. 140. Fr. Landsberger, Der St-Galler Folchart-Psalter.
Mohr, 1897; Hauck,
'>
Eine Initialenstudie. St-Gall, 1912. 141. Michel, Histoire de l'art, t. I, p. 305-334. 142. N. Rodolico, Genesi e svolgimento dlia scrittura longobardo-Casinese (Archivio storico Lombardo. Ser. V,
t.
XXVII,
143.
1901, p. 315-333)-
Voir VArchivio paleografico italiano. 144. E. H. Zimmermann, Die Fuldaer Buchmalerei in Karolingischer und Otfonischer Zeit. Vienne, 1910. 145. H. Wlfflin, Die Bamberger Apocalypse. Eine Reichenauer Bilderhandschrift vom Jahre 1000. 2 d. Munich,
1921.
146. F. X. Kraus, Die Miniaturen des Codex Egberti in der Stadtbibliothek su Trier. Fribourg en Br., 1884 Die W. Vge, Eine deutsche Ada-Handschrift. Leipzig, 1889 Malerschule uni die Wende des ersten Jahrtausendes. Tr'>
ves, 1891.
147. Michel, Histoire 148. Ib., p. 723-732
;
malerei des
pol.
10.
de l'art, t. I, p. 711-723. Swarzenski, Die Regensburger Buchund il. Jahrh. Leipzig, 1901 Endres {Hist.
;
Bltter, t. CXXVIII, 1901, p. 892-904). Pour la Bavire, voir aussi G. Hager, Bauthtigkeit und Kunstpflege im Kloster Wessohrunn. Munich, 1894 ; G. Leidinger, Meis-
terwerke der Buchmalerei aus Handschriften der bayer.

Staatsbibliothek. Munich, 1920. 149. Michel, t. I, p. 733-737150. F. Philippi, Die Helmarshuser Kiinstler
Rogger und
Hermann (Abhandl
Corveyer Geschichtsschreibung, 2^ srie. Munster, 1916, p. 130-170) v. Ad. Goldschmidt, Der Albani-Psalter in Hildesheim und seine Beziehung
;
iiber
184
l'ordre monastique
12.
sur symboUschen Kirchenskulptur des

1895.
Jahrh.
Berlin,
151. Le Ms. lat. 13067 de Munich est un ancien psautier du prieur d'Hastire (Revue hnd., t. IX, 1892, p. 109-112).
Signalons aussi que le scribe de la bible de Stavelot l'est aussi de celle de Lobbes et qu'il faut voir en lui un moine
de Lobbes
(J.
Warichez, L'abbaye de Lobbes.
Louvain,
1909, p. 304-312).
152. Sur l'atelier de Winchester sous l'abb Aelfstan, v. John Gage, The Benedictional of S. Aethelwood. Londres, O. Hamburger, Die Anfnge der Malschule von W. 1832 im 10. Jahrh. Leipzig, 1912. 153- W. Neuss, Die Katalanische Bibelillustration um die Wende des ersten Jahrfausends und die altspanische Buchmalerei. Bonn, 1922, p. 139. Artistes St-Gall (Epist. 154. Michel, t. L p. 711-724. Ermenrici dans MGH., Epist., t. V, p. 565) Toul sous
;
l'vque Frotaire
155.
p.
{ib., p.
t.
284, 292-293).
Neues Archiv,
156. Renier,
De
ineptiis
XXII, p. 374.-378. cujusdam idiotae (MGH.,
t.
XX,
597)157. G. Kurth,
t.
ligeois,
Le XXXIII,
319-321.
peintre Jean {Bull, de l'Instit. archol. 1903, p. 220-239) et Notger de Lige,
1905,
t.
I, p.
Wetzel, Die Wissenschaft und Kunst im Kloster St-Gallen im . und 10. Jahrh. Lindau, 1877. 159. Les peintures de Reichenau ont donn lieu plusieurs travaux de Beyerle, de Kiinstle et de Kraus, sur lesquels on peut lire la critique de Jean Sauer (Hist. pol. Bltter, t. CXXX, 1902, p. 358-364). Voir spcialement K. Kiinstle, Die Kunst des Klosters Reichenau im IX. und X. Jahrh. und der neuentdekte Karolingische Gentaldezyklus su Goldbach bei Ueberlingen. Fribourg en Br., 1909, et A. Brinzinger, Die Wandgemlde der Reichenauer Maler158. F.
X.
schule in Oberzell, Niedersell, Burgfelden und Goldbach (Arch. f. christl. Kunst, 191 1, p. 4-9, 33-37, 41-45, 61-63, 6870, 79-82, 8S-91) ; du mme, Dos A lier der Kirchen in Reichenau (Schriften des Ver. f. Gesch. des Bodensees, XLVI, p. 166-175) ; A. Marignan, Les fresques des glises de Reichenau. Les bronses de la cathdrale de Hildesheim
(Studien
zur deutschen
Kunstgesch.
169).
Strassbourg,
1913160. L'tude des titnli
semble confirmer cette hypothse

t.
(K. Streckei-, dans

251).
Neues Archiv,
XLIV,
1922, pp. 247-
185
161. Peintures dans les prieurs de Berz et Charlieu {Congrs archol. de France. Moulins-Nevers, 1913. Paris, 1914 p. 256 V. 91-93). 162. Dans son trait Diversarum artium schedula (Berger, Beitrge zur Entzvickelungsgeschichte der Maltechnik. Theophili presbyteri et monaMunich, 1897, t. III, p. 41) chi libri III seu diversarum artium Schedula. Publ. et trad. par le comte Ch. de l'Escalopier. Paris, Techener, 1843 ; V. Bibl. cole chartes, t. V, 1843-44, p. 176-187). Un complment relatif la fonte du verre (c. 12-15) a t publi dans les Studien und Mitt. aus dem Benediktiner-und Cisterc. Orden, t. I, p. 329-331. L'attribution de la Schedula Roger est mise en doute par F. Philippi (Abhandlungen iber Corveyer Geschichtsschreibung, 2 srie. Miinster, 1916, p. 159-163), qui voit dans cet ouvrage la traduction latine d'un ouvrage byzantin remani en Allemagne. 163. Ant. Munoz, Le mîniature del Chronicon Vultur; ;
nense (Ballet. deW Ist. storico Italiano, 1909, p. 75-90). Voir Amb. Amelli, Miniature sacre e profane deW anno I02S illustranti l'Enciclopedia mediaevale di Rabano Mauro. Mont-Cassin, 1896. 164. Kraus, Die Wandgemlde von S. Angelo in Formis. Berlin, 1893 ; A. Marignan, Les fresques de l'glise de
SanfAngelo
T.37-174)
;
in Formis (Le Moyen-Age, 1911, p. 1-44, 73-110, Pasquale Parente, La monumentale chiesa di S. Angelo in Formis (Arte e storia, t. XXX, 1911, p. 105-108,
;
331-339
t.
mme, La
XXXI, 1912, p. 20-24, 112-121, 274-278) ; du basilica di S. Angelo in Formis presso Capua e
l'arte del secolo XI. Capoue, 1912. Sur des fresques de Vallerano des X*'-XP s., voir A. Bertini-Calosso, Gli affreschi dlia Grotta del Salvatore presso Vallerano (Archivio dlia R. Soc. Romana di Storia patria, t. XXX, 1907, p. 182-241), et sur celles de l'oratoire de S. Martin Farfa, D. IIdephonse Schuster, Dlia basilica di San Martino e di alcuni ricordi Farfensi (Nuovo Bulletino di Archeol. chris-
tiana,
VIII, 1902,
p. 47-54).
165. Bde, Vita SS. abbatum monast. Girvum (P. L., t. 94, col. 718). 166. Neues Archiv, t. XXX, p. 624
t.
in
v.
Wiramuntha
Hauck, K.
et
G.,
III, p. 425-429.
167. E. Maie, L'art religieux du sicle, p. 152. 168. D"" Sepp, Ursprung der Glasmalerei-Kunst im ter Tegernsee. Munich, 1878 ; Michel, Histoire de
t-
XIP
Klosl'art,
783-786 ; J. Bchi, eber die Glasmalerei... (Thurgauische Beitrge zur vaterl. Geschichte, XXX, 1890,
I> p.
i86
p.
l'ordre monastique
;
zig,
Jos. L. Fischer, Handbuch der Glasmalerei. LeipHiersemann, 1914. 169. Chronique de Saint-Hubert^ dite Cantatorium, d. K. Hanquet, p. 50. Il est dit du moine Valre St-Melaine de Rennes au
5-41)
XP
utili
sicle
peritia operandi
vir subtilis ingenii et etiam vitreas
cum multarum rerum

fenestras
t.
non mediop.
crem habens scientiam {Anal. Boll,
IX,
440).
St-Bnigne de Dijon, sous l'abb Guillaume, on signale une ancienne verrire (Chronique, d. Bougaud, p. 143). 170. Lamprecht, Deutsches Wirtschaftslehen im M. A.,
t.
I,
p.
849-851.
171. Michel, Histoire 172. G.
Humann,
in
Zur
;
Kunstwerke
l'histoire
Bezug
stehung. Berlin, 1902

Paris, 1898, p.
819-825. mittelalterlicher auf ihre seitliche und rtliche Entv. G. Fagniez, Documents relatifs
l'art,
t.
de
I, p.
Beurtheilung
de l'industrie et du commerce en France,
t.
I,
XXXIV-XXXV.
173. Michel, p. 825 ; sur l'influence artistique de Cluny, voir L. Gillet, Hist. de la nation franaise, t. Paris,
XL
1922.
174. 175.
A. Michel, (Journal des dbats
polit, et littr.,
12 janStiles
vier, 1923, p. 82-84).
Max
Creutz, Die
Anfnge des monumentales
Cologne, 1910 ; Michel, t. I, p. 851854 ; A. Fuchs, Die Tragaltre des Rogerus in Paderborn. Paderborn, 1916 ; F. Philippi, Abhandlungen iiber Corveyer Geschichisschreibung, 2 srie. Miinster, 1916, p. 130-167. 176. Suger, De administr. sua, c. 32, d. Lecoy de la
p. 196. 177. Michel, t. I, p. 867. Sur l'influence Tiron dans le travail des maux, voir Revue
in Norddeutschland.
Marche,
de l'abbaye de
Mabillon,
t.
II,
1906, p. 97-122. 178. Sur l'orfvrerie Cluny, v. Cucherat, Cluny, p. 133134 ; Sackur, t. II, p. 409 ; sur la sculpture, voir V. Terret, et XHI^ s. Ses oriLa sculpture bourguignonne aux gines et ses sources d'inspiration. Cluny. Paris, 1914 ; Bull,
XIP
monum.,
2,^
srie,
t.
V,
p. 286-297.
t. t.
Au
et. 96 (ib., p. 85)Reinhardsbrunn demande celui de Bursfeld fratrem ad cataractas in nostro aque ductu faciendas ad tempus non longum (C. Hfler, Epistolarcodex von Reinhardsbrunn, dans Archiv f. Kunde oesterr. Gesch., t. V, p. 58).
;
179. Pez, Thesaur. Anecd., 180. Ep. 32 (MGH., Epist,
VI, P. I, VI, p. 30
col. p. 239.
XII"
s.
l'abb de
l'guvre civilisatrice
181.
187
MGH., t XV,
p.
177.
p. 206).
182.
183.
XP
de fart, p. 367. 187. Challe, Odoranne de Sens, crivain et artiste sicle (Bull, monum., 3 srie, t. III, p. 156-158). attribue un moine Jacques les sculptures de l'ambon
Casauria au XII"
s.
184. 185. Ib., II, 94186. Dehaisnes, Histoire
Vita Bened. Anian. n. 17 (al. 26) (ib., t. XV, Bouillet, Sainte Foy.- Rodez, 1900, p. 159. Orderic Vital, III, I7-
du
On
de
(Riv. Abruzzese di scienze, lettere ed arti, 1913, p. 351-352, 477-4S5). 188. Escallier, L'abbaye d'Anchin. Lille, 1852, p. 176. Saint-Hubert dite Cantatorium, d. 189. Chronique de
Hanquet, p. 24-25. 190. Voir E. Sackur, Die Cluniazenser, t. II, p. 394-400 Ladewig, Poppo von Stablo. Berlin, 1883. 191. Sur les uvres d'art des monastres belges, voir Helbig et Brassinne, L'art mosan, t. I, 1906 Raph. Ligtenberg, Die' romanische Steinplastik in den nordlichen Niederlanden, I. La Haye, 1914, et les articles intressants, malgr leurs lactmes et certaines inexactitudes, de D. Willibrord Van Heteren, Kunstenaars en Kunstwerken in de belgische Benedictijnenkloosters van de 10^ tt het midden
; ;
der 13^ eeuw

485
;
(Dietsche
Warande,
;
1890, p. 241-260, 361-382
1889, p. 347-359, 4631891, p. 351-357, 511-523,
551-577)192.
Michel,
t.
I,
p. 762.
spirituelle de S. Grgoire, voir D. Doreillac, S. Grgoire, pape, et la vie contemplative dans le Bull, de S. Martin et de S. Benot, 1918, p. 103108 et surtout D. C. Butler, Western 1919, p. 32-35 Mysticism, the teaching of SS. Augustin, Gregory and Bernard on Contemplation and the contemplative Life. Londres, 1922. 194. P. Daniel Feuling, Benediktiner und Bildung (Be193.
Sur
la
doctrine
ned. Monatschrift, t. I, 1919, p. 2-15, 143-153) ; J. Dutilleul, L'idal monastique au Moyen-Age d'aprs les tmoignages du temps (tudes, 20 juillet 1920, p. 129-155).
IV
CLUNY ET LA RFORME MONASTIQUE

I.
tique
Fondation de Cluny (910), centre de rforme monasson rle mondial commence avec S. Odon le
;
;
coutumes. II. Extension de la rforme monastique aux X* et XI' sicles en Lorraine, dans les pays rhnans, en Bavire et Autriche extension de la rforme clunisienne sous
programme
:
clunisien
les
S!
III.
Mayeul
et S. Odilon.
Action de S. Hugues, ses rapports avec la Papaut ; influence de Cluny sur Hirsau et action de ce dernier
,
monastre en Allemagne.
IV. La constitution de l'Ordre de Cluny, sa force et ses dangers.
II septembre 910, Guillaume, duc d'Aquitaine comte d'Auvergne, fondait dans un lieu bois et solitaire, nomm Cluny, un monastre sous la rgle de S. Benot, et, usant du droit qu'il s'tait rserv de choisir le premier abb, confiait cette fondation l'abb de Baume, Bemon, noble bourguignon, clbre alors par l'clat de ses vertus. Pour assurer l'avenir de cette maison, destine surtout recevoir ceux qui sortis pauvres du sicle n'apportent avec eux que leur bonne volont , Guillaume l'exemptait de toute puissance sculire et ecclsiastique et
Le
et
la plaait directement sous la juridiction et la protection du Saint-Sige ^.
CLUNY ET LA REFORME MONASTIQUE
189
le
rattachant immdiatement Cluny la Papaut, duc d'Aquitaine posait le fondement d'une grande institution qui allait remplir un rle international au en plaant sa tte l'abb de sein de la Chrtient il greffait sa fondation sur la rforme de Baume,
;
Kn
S. Benot d'Aniane, et, par Aniane, 'il la rattachait au patriarche du Mont-Cassin. Au milieu de la dcadence gnrale de la discipline ecclsiastique et religieuse qui caractrise la fin du IX^ sicle, l'uvre tente jadis par lyouis le Pieux et par son conseiller S. Benot d'Aniane dans la grande assemble d'Aixle relvement la-Chapelle de 817 avait sombr et l'unification de la discipline claustrale gnral rvs par ces deux hommes ne s'taient pas raliss. Si les grandes abbayes de France et de Germanie
;
aux traditions carolingiennes comme centres de culture littraire et artistique, la vigueur de la discipline intrieure s'tait relche insensiblerestaient fidles
ment par un contact journalier avec le monde, sous l'influence du mouvement d'indpendance
lit.
et
et
d'anarchie qui aboutit la constitution de la fodaL,e monastre,
l'poque carolingienne, en vertu
du droit d'appropriation, est devenu un des rouages du monde politique. S'il est royal, il est considr comme relle proprit du roi ou du fisc, et le souverain dispose librement de ses biens, qu'il change, afferme ou donne des vassaux. En dpit des rcla-
mations du clerg, le fisc absorbe de plus en plus les monastres piscopaux, et les souverains, Charles Martel en tte, Charlemagne et Louis le Pieux y
compris, en usent avec une gale libert. L'abb est moins un chef religieux qu'un fonctionnaire, qui
190
l'ordre monastique
fournira au prince le service militaire, des dons annuels et des prsents pour l'arme, L,es ressources des monastres sont la merci des souverains obligs trop souvent de prvenir les convoitises
et les ambitions des grands, et obtenir leur
pour capter leur faveur appui par des gnrosits faites au.
dtriment
tant,
des domaines ecclsiastiques. I^'abbatia dans la faon de voir de l'poque, non plus l'exercice de la charge abbatiale, mais la jouissance et la proprit des biens attachs un bnfice monastique, devient le point de mire des ambitions des
familles.
Les monastres servent doter
les
fonc-
tionnaires royaux et les cratures des souverains. Des divisions , faites la suite d'enqutes sur
les
biens
VIII^
leurs
du monastiques, partir du milieu enlvent aux abbayes une partie de revenus. Les efforts tents par S. Benot
sicle,
d'Aniane pour exclure les abbs laques des monastres rguliers n'ont pas t couronns d'un plein succs. Dans les luttes intestines qui dchirent l'Emles pire, les monastres sont la ranon des partis alinations se multiplient au dtriment de la vie rgulire et du pouvoir royal. Les grands vassaux entrent en possession de nombreux monastres, et cet agrandissement de leurs domaines amne un dplacement considrable de fortune et de puissance. Les protestations de l'piscopat au IX sicle n'ont
;
pu enrayer
des
glises
la multiplication
des bnfices au profit
laques.
La Papaut
viendra au secours des
de l'Empire, mais on n'arriva pas rtablir l'indpendance de la proprit ecclsiastique. On finira par une transaction le roi ne donnera plus les biens d'glises ses milites, mais les %lises.
:
CLUNY ET
LA"
RFORME MONASTIQUE
I9I
vchs et abbayes entretiendront des milites pour le service du roi ; elles auront leurs vassaux, elles deviendront des seigneuries ecclsiastiques. Iâ seigneurie sera pour les familles une tentation aussi forte que le bnfice, et le choix des dignitaires
aussi important pour le souverain que par le pass. Le danger resta le mme pour la discipline. Les
consquences en furent fatales au point de vue

gieux
^.
reli-
Le monastre
devient une puissance terrienne,

;
un
rouage dans l'organisme social c'est ce point de vue surtout que les derniers carolingiens l'envisagent. Quand ce n'est pas une dcadence complte, cause par l'intrusion des abbs laques et des dprdations des grands, c'est une diminution de ferveur qu'il faut dplorer c'est une scularisation de la vocation religieuse qui se manifeste dans toute la
;
Chrtient, et que prcipitent les invasions des Normands et des Sarrasins, aussi bien que l'asservissement de la Papaut aux factions romaines. Cluny,
c'est
donc une protestation contre
le
relchement
gnral, c'est
un appel la rforme, c'est un point d'appui pour une nouvelle restauration monastique.
L'hritage de Witiza, transmis par Bemon Cluny, fait de ce monastre le dpositaire d'une grande
tradition.
Cluny sera pour deux
sicles
un
autre
Mont-Cassin, chaire de doctrine spirituelle pour tous ceux qui voudront se pntrer des traditions monastiques et, en mme temps, centre d'action intense
sur toute la Chrtient. Le jour o la Papaut, dgage de ses chanes, prendra nettement conscience de l'importance de l'offre faite par le duc d'Aquitaine,
couvrira l'abbaye bourguignonne de sa haute
192
L ORDRE MONASTIQUE
protection et la considrera
comme un
instrument
sa politique de restauration religieuse, ce jour-l, Cluny sera rellement, aux yeux de Fglise et des peuples, le moet
de rforme
un point d'appui pour
nastre central de l'ordre bndictin, celui dont les abbs seront comme entours du prestige de l'autorit pontificale
elle-mme.
lye rle mondial de Cluny commence avec son deuxime abb, S. Odon. Ancien page de Guillaume d'Aquitaine, puis chanoine de Saint-Martin de
Tours, Odon, trente ans, aspire la solitude et

la
'
pratique du renoncement vanglique. Aprs avoir longtemps cherch le monastre o il pourrait raliser
tion de
son pieux dessein, il va se mettre sous la direcBemon Baume. Odon est une me ardente,
tout embrase
du
z;le
de
la
maison de Dieu.
:
Iê
monde
ruine de qui l'entoure n'offre que misres la discipline, dissolution des murs, j^lages, incendies et violences.
Le relchement de
dirait
la vie reli.
presque que dans les gieuse l'indigne ; troubls qu'il traverse, le concept mme de la temps fodalit le rvolte. L,a tristesse qui envahit son me
on
la
vue des maux qui

la trace
affligent la socit, et dont
il
dans les trois livres de ses Collationes , loin de l'abattre, ne fait qu'aiguillonner son ardeur opposer au torrent dvastateur du vice une digue puissante, prcher le mpris du sicle et
a laiss
de
ses
maux
vanits passagres comme dont soufre la socit.
le
remde aux

Dj
certain
la discipline
I93
de
Baume
avait pntr dans

:
un
nombre de monastres
Dols, Massay,
Gigny et dans quelques maisons de moindre importance, quand Odon l'implanta Saint-Martin de
Tulle. Iôrsqu'en
926 Bemon voulut assurer l'avenir de son uvre en remettant des mains plus vigoureuses le fardeau de l'administration de ces maisons, il les rpartit entre deux de ses disciples, Wi-
don
et
Odon
celui-ci devait prsider

et
aux
le
destines
de Cluny, de Dols
de Massay. Dans
testament
qui suivit cet acte, Bemon suppliait ses frres de maintenir l'union qui existait entre eux, d'observer
toujours avec la
mme
exactitude les usages reus
psalmodie, rgime alimentaire, vtement, et surtout de garder bien vive l'horreur de toute proprit personnelle les deux abbs de Baume et de Cluny devaient simultanment veiller
le
:
pour
la
le silence, le
au maintien de
et
la
discipline.
Bernon
restait fidle
:
la pense matresse de S. Benot d'Aniane
unit
conformit d'observances dans les mod'esprit lien de charit et assistance mutuelle entre nastres,
mais
pas un groupement hirarchique, un embryon de congrgation. dj Dgag des entraves qui l'avaient empch de' raliser pleinement Baume l'idal de la vie monaseux.
n'tait
c'tait
Ce
tique, tel
la tte
que Tavait conu Bernon, S. Odon, plac de Cluny, put songer marquer son uvre d'une empreinte personnelle. Les difices matriels s'levrent assez rapidement de gnreux bienfaiteurs pourvurent aux besoins d'une communaut nombreuse et en assurrent l'avenir. A Odon reve;
nait le soin d'tablir l'difice spirituel sur des bases
non moins
solides, car
quoi servent de vastes con13
Ordre monastique.
194
L ORDRE MONASTIQUE
si
structions claustrales et des rentes en tous pays,
l'me fait dfaut, sinon rejeter le religieux dans les soucis du sicle et l'exposer aux pires tentations
?
Odon
en avait
fait l'exprience
Baume
la
main de
rit,
fer de
Bernon
avait
pu maintenir
la rgula-
elle n'avait
gagn tous
les
pas dompt toutes les volonts et curs. C'est que ces hommes du
X^
sicle, sortis
nis,
d'un monde corrompu et dsorgane se courbaient pas facilement sous le joug

:
il fallait faire leur ducation d'une rgle austre morale autant, si pas plus, que celle de leur intelligence, et les amener graduellement la conception de l'idal asctique d'une vie de pnitence et d'obis-
sance.
Mais
la doctrine
d'Odon trouvait une
cla-
tante confirmation dans les exemples de sa vie. Le programme trac par Odon, et qui est rest celui de Cluny, tait assez simple retour la rgle
:
bndictine par une vie de silence, de prire et de travail. C'est une raction complte contre les vices
du
sicle et contre les
tuaire.
Le
silence, loin
doit favoriser la
prire.
abus qui dshonorent le sancde tout contact avec le monde, vie intrieure et nourrir l'esprit de
La
vie frugale, dans la pratique de l'absti-
nence, protestera contre les drglements du sicle et rendra au caractre du prtre et du moine, dans
la pratique
saintet dont les

pouill.
d'une abngation parfaite, l'aurole de malheurs des temps l'avaient d-
du
Le travail aura sa part lgitime dans la vie cnobite, mais cette part sera restreinte. Le trachamps
est
vail des
et celui
davantage rserv aux colons,
des mtiers aux familiers. Soit que les agglomrations formes autour des monastres rendent
malais un travail extrieur, soit surtout que
le ca-
^95
ractre clrical de la profession monastique rclame des ministres du sanctuaire une occupation plus con-
forme leur vocation, le travail manuel fait gnralement place la psalmodie, la lecture ou l'tude. Cluny a hrit des traditions de S. Benot
d'Aniane dans l'extension donne la psalmodie monastique. Il fallait occuper les moines pendant les heures que S. Benot avait autrefois fixes pour le travail des mains ; l'tude ou la lecture ne pouvait tre prolonge indfiniment ou n'tait pas la porte
de toutes
quantit
les
intelligences.
des
ses
psaumes
et
On augmenta donc la on multiplia les offices.

;
Odon
et
successeurs attriburent la prire
ils en relevrent liturgique une importance extrme la clbration par une grande varit de crmo-
ils en rehaussrent l'clat par la parfaite ex; cution des mlodies, par la magnificence des vtements et par la beaut des difices. L-'me de Cluny, ce fut vraiment la prire liturgique.
nies
la lecture ou l^tude, mais,

le
ct de l'office divin, le clunisien se consacrait il faut bien l'avouer,

laiss libre
temps
par
la
psalmodie ne devait pas
tre considrable. L'office divin, lui aussi, bien qu'il soit une nourriture substantielle pour l'me, s'il sort
des justes limites
et
Cluny dpassait de
norme
prescrite par S. Benot fatigue le corps et devient un exercice de pnitence, quand il n'en-
loin la
gendre pas un certain dgot. L'illustre clunisien, Mathieu d'AlIjano, le disait nettement aux abbs bndictins de Reims vers 1131-1132 le travail de la longue psalmodie a remplac dans l'Ordre le tra:
vail
des
mains
au
du jour o on
des
l'abrge,
il
faut
retourner
travail
champs. C'est que des
196
l'ordre monastique
plaintes s'taient leves contre la prolixit de l'office, plaintes qui se renouvelrent plusieurs reprises avait rompu l'quilibre si au cours des sicles ^.
On
juste entre la prire et le travail tabli par S. Benot. Le travail des champs abandonn, il aurait fallu
organiser
telle
le travail
intellectuel. L'cole extrieure,

et
que d'autres grandes abbayes l'acceptrent,
l'activit
scientifique pouvaient remplacer avantageusement le travail manuel, mais, Cluny, l'cole
interne, quelque grand que ft le soin avec lequel on levait les oblats, ne s'adressait qu' un nombre
trs limit d'enfants, et l'on
ne voit pas que le grand monastre ait produit beaucoup d'uvres littraires avant Pierre-le-Vnrable. Certes, le chant sacr y fut trs en honneur ; cela rentrait dans la conception liturgique de la vie clunisienne. La dcoration
des chapiteaux du chur, reprsentant les tons de l'octave, avec leurs inscriptions mystiques*, caractrise bien la mentalit
du moine
clunisien
sa rai-
d'tre, son office principal, ou plutt sa seule occupation, c'est le chur. Psalmodie et lecture
son
spirituelle,
voil la vie
du moine bndictin,
telle
qu'elle conoit gnralement depuis le IX*" sicle avec S. Benot d'Aniane^, telle qu'on la
se
assez
retrouvera caractrise dans les crits de Paschase
Radbert ^, de Bothon de Priifening de Pierre-leVnrable ^, de Rupert de Deutz ^, telle qu'en ralit elle se pratiquera dans de nombreux monastres placs sous l'influence plus ou moins directe de Cluny. Nous sommes loin, on le voit, des moines anglo-saxops et des grands missionnaires de la Germanie nous sommes loin de Fulda, de Saint-Gall, de Reichenau, de Tegernsee.
''y
;
I97
Les consquences de cet exclusivisme ne frapperont les esprits, que lorsque l'ordre monastique recevra au XII^ sicle la nouvelle impulsion partie de
Cteaux. Mais, ses dbuts, Cluny rpondait une grande ide religieuse et sociale. Son programme
il tait tait une raction contre les vices du sicle un signe de ralliement et un point d'appui pour les bons, un soutien pour l'glise. Son action sur le monde ambiant tait invitable, elle fut grande et forte. Le monde fodal en fut pntr, et, par une
;
propagande latente, elle se fit bientt sentir sur tous les points de la Chrtient. Cluny n'a pas formul de programme de politique religieuse, moins d'accepter comme programme le livre o S, Odon flamais, elle seule, la gelle les vices de son sicle
;
vie clunisienne tait

vivait
et quiconque en subissait l'influence, quiconque devait ncessairement conclure la ncessit d'une
un programme,
de
cette vie,
rforme de l'glise et de la socit. Les grands papes rformateurs du XI^ sicle ont t en relations intimes avec Cluny ou furent moines de Cluny. On
a considr leur politique
comme
la ralisation
du
;
programme
dans
la
clunisien.
On peut
il
discuter sur les mots
grande
lutte qui
prises avec l'Empire,
mit plus tard l'glise aux faut distinguer des nuances.

les ides
On
peut
mme
douter que toutes
de Gr-
goire
Vil
;
aient t partages par
un
S.
Hugues de
Cluny mais, abstraction faite des faons diverses de concevoir les rapports de l'glise avec l'tat, il
fatit
moiti
S.
bien reconnatre que les papes de la seconde du XI sicle ralisaient la grande ide de
socit chrtienne en
Odon, l rgnration de la commenant par le sanctuaire.
198
l'ordre monastique
la fixation
L'uvre d'Odon rclamait
par
crit
des Coutumes monastiques pratiques Gluny, puisqu'elles devaient tre l'instrument de l'unification
liturgique et disciplinaire au sein de l'Ordre ; d'ailleurs une rdaction s'imposait pour les monastres soumis la direction d'Odon. La premire rdaction
des Coutumes clunisiennes, dont on possde deux recensions diffrentes, est peut-tre antrieure l'an 930 ^. Elles se basaient sur les traditions de
Baume, empruntes par

S. Benot
la voie
de Saint-Savin
d'Aniane
elles
contenaient les prescrip-
tions relatives la vie liturgique et les observances de la vie quotidienne. Graduellement dveloppes,
puis mises par crit par le moine Jean, sous S. Odilon,
en faveur du monastre de Saint-Sauveur en

d'o
elles
Apulie,
S.
passrent Farfa,
puis sous
moines Bernard et Ulric, elles seront envoyes Hirsau et, par cette voie; pntreront dans les monastres de l'Allemagne du sud, tandis qu'en France, en Belgique, en Espagne, en
Hugues par
les
Italie,
elles
constitueront pour longtemps le direc-
toire
de
la vie liturgique et,
par
mme, imprime-
ront la vie d'une foule de monastres leur caractre particulier. Odon, nous l'avons dit, avait le zle des
avait conscience de l'uvre
mes commence Cluny
il
et
du
le
rle qui lui tait rserv dans la restauration de
monastique. Ds 931, Jean XI prenant monastre sous sa protection, confirmait le libre droit d'lection de l'abb, et autorisait Odon propager l'uvre de la rforme, en ce temps o presque tous les monastres sont infidles leur rgle , partout o l'on ferait appel son intervenla discipline

tion, et
I99
mme
retenir Cluny
les
moines d'autres
maisons, dsireux de mener une vie plus rgulire, jusqu'au jour o ces maisons accepteraient la rforme. Les monastres rforms devaient rester soumis Cluny. Jean XI posait ainsi les bases de la
future congrgation clunisienne ; nul doute qu'il ne rpondt au dsir d'Odon lui-mme,
Cluny marche de conqute en en Bourgogne, Romainmoutier Aurillac, Tulle, Sarlat, Lzat, d'o l'acAquitaine, tion rformatrice gagne Limoges, Solignac, SaintJean d'Angely, Saint-Allyre de Clermont, Saintpartir de ce jour,
:
en conqute
Chaffre du Monastier, Jumiges en Normandie, plus

loin Fleury, Saint-Pierre-le-Vif Sens, Saint- Julien
de Tours.
L'Italie
va bientt entrer dans
l'orbite
En
quel de ce pays, on peut se l'imaginer quand on se rappelle que le Saint-Sige tait en ce moment la
triste tat se trouvaient alors les
de Cluny. monastres
l'glise n'a
merci d'une Thodora et d'une Marosie. Jamais vu autant de scandales souiller la Chaire de Pierre, et cependant c'est le fils de Marosie,
Albric, qui va devenir l'instrument de la restauration monastique dans la province de Rome. Odon
fut-il appel par lui, comme le dit le chroniqueur de Farfa ? Albric profita-t-il simplement de la venue de l'abb de Cluny Rome, probablement en 936,
pour entrer en relation avec

le
lui ?
On
ne
sait,
mais
est qu' Albric lui confia la haute direction des monastres de et des environs, et lui fit
fait
Rome
don de sa maison sur l'Aventin pour la transformer en un monastre sous le vocable de Notre-Dame, le monastre qui fut le pied--terre des abbs de
200
l'ordre monastique
et
Cluny
o Hildebrand recevra plus tard sa pre-
mire formation monastique. Subiaco, Saint-Hlie de Suppentone prs de Nepi sont rforms par Odon, et l'action de celui-ci est sensible Pavie et
Bnvent. Encore quelques annes et la rforme prendra pied Farfa et au Mont-Cassin.
II
Cependant,
centre de
parallle,
la
tandis
que
et
S.
Odon
ramenait
l'exacte observance de la Rgle les monastres
France
de
les
l'Italie,
du un mouvement
causes et qui
provoqu par
mmes
devait aboutir
aux mmes
rsultats, se dessinait
dans
la Lotharingie.
Indpendante de Cluny ses dbuts, sous S. Grard de Brogne dans le diocse de L,ige
et
dans une partie de la province de Reims, la rforme monastique, dont Gorze devient le centre pour les diocses de Metz, de Verdun, de Toul, de Lige et de Trves, va se trouver en contact avec l'abbaye bourguignonne par l'intermdiaire de Fleury". Grard de Brogne est l'instrument de la haute noblesse fodale le duc Gislebert, le margrave Amoul de Flandre sont ses protecteurs. Lui disparu, le B. Richard de Verdun form Cluny et S. Poppon de
;
Stavelot seront l pour continuer son uvre. Si, dans leurs dbuts, l'piscopat de la Haute-Lotharingie, dont les intrts matriels sont trop intimement unis ceux de la noblesse d'oi ils sont sortis, se
refuse protger le mouvement rformateur, il y est enfin entran par une pousse de l'opinion publique.
Gorze dans le diocse de Metz, Saint-Evre Toul sont deux centres lumineux et deux foyers intenses
20I
d'observance rgulire. L,'abbaye de Saint-Maximin de Trves exerce son action bienfaisante sur le diocse de Cologne, o la rforme de Lorraine pntre dans les anciens monastres et anime les nouvelles
fondations
de
Saint-Pantalon
et
de Gladbach.
;
Gorze a
ses
Coutumes comme Trves
Saint-Evre
observe celles de Fleury, mais c'est le mme esprit des liens troits rattachent ces diffqui les anime
;
.et l'on voit les monastres rforms tirer indiffremment leurs abbs de l'un ou l'autre de ces trois centres. Et le mouvement s'tend au loin, irrsistible, gagnant tout le diocse de Reims, s'tendant ceux de Chartres et de Sens.
rentes maisons Cluny,
comme lotharingienne, par Gand, de Fleury en contact avec Cluny, est sensible dans l'uvre de restauration monastique entreprise en Angleterre, Glastonbury par S. Dunstan,
L'influence
celle
Abingdon par son
disciple S. Ethelwold, Ramsey, sur lequel s'appuie S. Oswald, vque de Worcester. Entre 965 et 975, pour assurer le succs de cette
prescrivit
uvre commune, un S3Tiode tenu Winchester une uniformit de coutumes, qui furent
consignes dans la Concordia regularis Anglicae nationis, probablement l'uvre d'Ethelwold inspir par
S.
Dunstan".
Lorsqu'Odon mourut
le
clunisienne tait assure de vivre.

principal rformateur de
18 novembre 942, l'uvre Le souverain

le
rparateur de l'Ordre monastique dans les Gaules,

la Rgle, celui qui
par ses
de ressusciter la ferveur morte depuis longtemps et presque parmonastique, tout ensevelie dans la tombe , pouvait disparatre il laissait une arme de disciples pntrs de son
seuls efforts avait entrepris
;
202
L ORDRE MONASTIQUE
anims du
esprit,
mme
zle de rpandre de tous

^^.
cts les .semences de la Religion
Aymar, qui recueillit la succession d'Odon, ajffermit son uvre dans l'humilit et dans le renoncement. Ce n'tait pas une nature ardente comme celle
d'Odon
clotre.
;
il
tait fait
pour
la solitude et la
paix du
pour
infirmits prcoces l'obligrent choisir son successeur le bibliothcaire et gardien des
Des
reliques
du monastre, Mayeul, ancien archidiacre

fut la hauteur de la confiance de son
frres, et
de Mcon.
Mayeul
abb
et
de ses
et
Cluny
vit,
sous
lui,
son
influence s'tendre bien au del des limites de la
Bourgogne
les
de
la
France.
En
relations suivies avec
cours de Rome, d'Italie et de Bourgogne, Mayeul a gagn la confiance d'Otton le Grand et surtout celle
de l'impratrice Adlade. Son passage par le Jura et par l'Alsace sont marqus par les fondations de Pavie, il fonde l'abbaye de Payeme et d'Altorf. Sainte-Marie et rforme celles de Saint-Sauveur et de Saint-Pi erre-au-ciel-d'or Rome, il rtablit la son retour, il paix dans l'abbaye de Saint-Paul. rgnre Saint-Jean de Parme, Saint-Apollinaire de
La
Classe et voit les usages clunisiens adopts Lrins. noblesse fodale favorise ce mouvement, et de
nouvelles maisons surgissent ct des vieux

nastres rforms.
mo-
Guillaume de Volpiano, plac la tte du monastre de Saint-Bnigne de Dijon, propage la rforme Vergy, Bze,
disciple
et parvient grouper sous Saint-Bnigne une quarantaine de monastres ou de prieurs peupls de douze cents moines, tandis qu'il tend son action l'Italie, o, de commun accord avec ses
Son
Tonnerre,

parents,
il
2O3
fonde l'abbaye de Fruttuaria,
Celle-ci,
son tour, va exercer une influence sur les monastres allemands, grce l'appui de l'vque Adalbron de
Metz, Guillaume donne accs aux usages clunisiens les monastres de Metz et de Toul, o venaient aboutir les efforts communs des grands rformateurs
dans
monastiques cette poque. De son ct, Mayeul poursuivait son oeuvre de restauration Marmo'utier, Saint-Maur-des-Fosss, Cormry, et il se rendait Saint-Denis, o l'appelait
Hugues Capet, quand la mort le frappa, en plein apostolat de rforme, au prieur de Souvigny, le
mai 994.
Les
rsultats obtenus en Lorraine n'avaient pas
II
toire n'a
chapp l'il observateur de S. Henri et, si l'hispas signal une action immdiate de Guillaume de Dijon et de Richard de Verdun sur les
anciens monastres allemands, il n'en est pas moins que le souverain a subi leur influence. C'est avec
vrai
le
concours de moines de la rforme lorraine qu'il essaya de ramener l'observance dans les abbayes de
Reichenau, de Priim, de Fulda et de Corbie.- L'essai choua il fallut encore attendre quelques annes
;
pour voir l'uvre reprise par Poppon de Stavelot

et
mene bon terme.
Si les vieilles abbayes impriales se montraient si rebelles aux nouvelles observances, d'autres monaslaient
sur divers points de l'Empire, se renouveau contact des rformateurs lorrains, tels Einsiedeln en Suisse, et, par Einsiedeln, Saint-Emtres,
meram de
srie
Ratisbonne, et, par de maisons en Bavire.

milieu du
celui-ci,
toute une
Au
sicle,
l'abbaye d'Einsiedln tait
204
L ORDRE MONASTIQUE
clbre par l'exactitude de son observance^*. C'est que saint Wolfgang se pntre de l'esprit de la
Rgle, qu'il devait faire revivre dans son abbaye de Saint-Emmeram Ratisbonne. piscopale
L'homme de son choix fut un moine de SaintMaximin de Trves, Ramvold, qu'il plaa comme
abb indpendant
la
la tte
les
cathdrale.
Que
du monastre spar de Coutumes suivies Ratis-
bonne soient celles d'Einsiedeln, apparentes celles de S. Dunstan de Cantorbry et introduites par l'abb Grgoire, anglais de naissance ^^, ou plutt qu'elles soient celles de Trves, d'o venait l'abb
celles
aient quelque affinit avec de Fleury, consquemment avec celles d'Ethelwold d'Abingdon, qui avait mis son abbaye en contact par Fleury avec les monastres de Flandre ou de Bourgogne ^^, ou avec celles de Dunstan qui, comme je suis port le croire, avait appris connatre celles de Fleury Gand ^'', peu
Ramvold,
et
qu'elles
et
de Gorze
importe en ce moment le fait est qu' Ratisbonne, comme Trves, comme Gorze, comme Fleury, comme Einsiedeln on mit par crit des Coutumes
;
qui prcisaient
travail.
l'application
de
la
Rgle, une
poque o Cluny, de son

rveil
ct, procdait
au
mme
Le pour immdiat un nouvel panouissement de la vie littraire et artistique. De Ratisbonne la rforme pntra Tegernsee avec le moine Hartwich de SaintMaximin de Trves, Feuchtwangen, Niederalde
la discipline eut
rsultat
taich.
De
de
Niederaltaich
riale
Hersfeld,
S. Henri.
Et
gagna l'abbaye impde l'impulsion directe le mouvement s'tend au diocse de

sous
elle
Salzbourg
et celui
d'Aquile
Ossiach en Carin-

thie,
205
Seeon dans
la
Haute-Bavire, Weihenstephan,
Thierhaupten, Saint-Pierre de Salzbourg reoivent leurs abbs de Ratisbonne ou de Niederaltaich ^^.
monastique faisait de en Allemagne, Cluny continuait merveilleux progrs son uvre bienfaisante sous la direction de ses abbs. Mayeul avait trouv un digne coadjuteur et successeur dans Odilon de Mercur, jeune moine de grand talent et d'une vertu prouve. Comme ses prdcesseurs, nous le voyons en rapports suivis avec les empereurs, les rois et les princes, entour du respect le plus profond aux cours de Rome, de Germanie, de France, de Bourgogne, mdiateur et
Tandis que
la restauration
arbitre dans les difficults qui les divisent, conseiller
toujours cout, ami dvou. ly'abb de Cluny est devenu une puissance avec laquelle il faut compter,
et le
monastre bourguignon un centre d'ides
et
de rformes, dont on ne peut plus mconnatre l'importance. L/C courant de sympathie des princes en
France, de Hugues Capet et de Robert II, vont aux Abbon de Fleury, puis Odilon sont rformateurs de vritables hommes d'tat. I^'ancienne aristocratie,
;
matresse jusque-l des siges piscopaux, irrite de se voir exclue des affaires et menace dans ses
apanages ecclsiastiques, s'attaque aux malencontreux rformateurs de Cluny et de Fleury qui viennent troubler sa plantureuse quitude, et elle ne
recule pas devant la satire pour jeter le discrdit sur ses adversaires. Il y a cependant un fond de vrit dans les attaques virulentes d'un Adalbron
tre,
de L,aon. Cluny, ce n'est plus seulement un monasc'est une arme en marche sous les ordres
:
d'Odilon
2o6
l'ordre monastique
Millia mille
virum procedunt
ante quirites,
plus l'Asie
nombreux que
ou
les
^^.
les feuilles des arbres de de sable des rivages de l'Agrains
frique
comme Farfa, comme Chartres, de Cluny qu'on s'adresse pour obtenir une solution dans les questions qui intressent la discipline ecclsiastique. L'action d'Odilon embrasse une grande partie de la chrtient. Dans le Sud de la France, l'abb Guarin de Cusan, lve de Cluny, avait fait de son monastre le point de dpart d'un important mouvement de rforme, et dvelopp
Verdun,
c'est l'abb
parmi ses moines la culture littraire et artistique. C'est l, en mme temps que Gerbert d'Aurillac poursuivait sa formation scientifique, que Romuald posait les bases de la restauration et de l'organisation de la vie rmitique. En Auvergne, les nouvelles fondations de Saint-Flour, de Thiers, de la Voulte en Poitou, les affiliations de Saint-Cyprien de Poitiers, de Saint-Jean d'Angely ailleurs, celles de Saint-Sauveur de Nevers, de Nantua, de Charlieu dans le Forez, sans parler des nombreux prieurs ou des cellae qui s'tablissent de tous cts et qui forment comme autant de couronnes aux grands prieurs de l'Ordre, attestent et la vitalit de Cluny
;
faveur dont il jouit auprs des grands. Bientt rforme franaise pntre en Espagne, o Sanche, roi de Navarre et d'Aragon, introduit les coutumes clunisiennes Saint-Sauveur de Leyra, d'o elles pntrent Ona, Saint-Zole de Carrion. L'Italie, o l'action clunisienne s'tait fait sentir ds les preet la
la
mires annes de Tabbatiat de S. Odon, et avait
207
principaux centres Parme, Classe, Farfa et St-Sauveur de Rieti, vit s'lever, sous l'influence directe de Cluny, la grande abbaye de Cava prs de Salerne, qui devint son tour la maison-mre d'une foule de dpendances.
III
comme
batial
L'lvation d'Hugues de Semur sur le sige abde Cluny, comme successeur de S. Odilon,
concide avec celle de S.

S. Pierre.
Lon IX sur
la
Chaire de
l'glise
Un
esprit
nouveau pntre dans
ou plutt dans les rangs de la hirarchie. La rforme de l'glise reste toujours la grande proccupation de la Papaut et de l'piscopat, mais dsormais la ligne de conduite n'est plus la mme. Jusqueempereurs ont pu prter la main l'uvre de rforme, parce qu'elle s'oprait sous leur haute direction, en respectant les traditions nationales de la suprmatie royale maintenant le droit d'intervention royale est discut ou ni. Un S. Henri II avait pu agir son gr pour le plus grand bien de on l'glise, et nommer aux vchs et aux abbayes oubliait les procds parfois sommaires de ce prince pour ne voir que les excellents rsultats de sa politique ecclsiastique. Conrad II et Henri III avaient poursuivi la mme politique d'immixtion directe dans les lections abbatiales, mais les prtentions de ce dernier rgler son gr les nominations des papes et placer des vques allemands la tte de l'glise, avaient provoqu une raction d'autant plus lgitime, que la conduite de l'empereur n'tait, en principe, qu'une continuation, sous une autre forme,
l les
la
2o8
l'ordre monastique
des agissements de la noblesse romaine au sicle prcdent, une main-mise sur la Papaut, tenue
dsormais en tutelle par l'Empire. Iâ rforme de l'glise en France, inaugure par celle des monastres, trouva dans l'antagonisme mme d'une partie de l'piscopat contre les progrs de l'influence monastique un stimulant prcieux,
lycs
monastres franais n'taient pas vis--vis de la royaut dans la mme situation de dpendance que les monastres allemands vis--vis de l'Empire ils n'taient pas un rouage de l'organisme politique dans
;
le
pays.
D'un autre
ct, l'piscopat, qui avait tou-
en Gaule le seul facteur effectif dans l'inde l'glise nationale, osait prendre l'initiative d'assembles synodales, o le corps piscopal pouvait affirmer sa force vis--vis de l'autorit
jours t stitution
royale et sa suprmatie sur l'ordre monastique. Sans arrter la diffusion de la rforme clunisienne, les
synodes, qui se tier:nent partir de 1022, entreprennent l'uvre de la rforme de l'glise et de la socit sous la conduite des vques. Le mouvement est gnral rforme des murs clricales, retour
:
l'ordre social par les tablissements de paix, associa-
par le Pacte de paix ou Paix de Dieu , surtout par les Trves de Dieu, qui tendaient une sauvegarde permanente sur tout ce qui tait faible, et qui imposaient des limites au droit de guerre prive alors admis dans la socit ^. L,e relvement de la distions, fraternits, plus spcialement
fier la vie religieuse
cipline ecclsiastique eut pour consquence de fortiau sein du clerg, et de donner

le
naissance aux congrgations de clercs, qui, sous
nom
de
chanoines-rguliers, prirent dans
la
suite

un
si
209
merveilleux
dveloppement
et contre-balan-
crent l'influence de Cluny et de Tordre monastique dans le cours des XII et XIII sicles.
La France, dsole de 970 1040 par une srie ininterrompue de guerres et de famines, tait livre l'anarchie. La royaut tait impuissante rprimer les excs d'une turbulente noblesse militaire. Les
synodes prirent des mesures nergiques contre les malfaiteurs, et, en amenant les seigneurs accepter certaines rgles de droit et jurer de maintenir la
paix entre eux, l'piscopat parvint rtablir l'ordre
au sein de
bientt
les
la socit. Le fait que cette paix, appele Trve de Dieu, fut surtout en vigueur dans
oti l'influence clunisienne tait prpondqu'un des synodes qui l'inaugurrent fut tenu au prieur clunisien de Sauxillanges, justifie l'loge
pays
rante,
que Hugues de Flavigny adresse aux abbs Odilon de Cluny et Richard de Sainte-Vanne, qu'il glorifie comme les principaux propagateurs de cette
1 rve.
La
triste
situation
que
celle
de l'Italie tait peut-tre encore plus de la France. Le Saint-Sige, pen-
dant
rains
un temps
triciat, tait
jouet des factions politiques du paensuite pass sous la tutelle des souve-
d'Allemagne.
Les terres des glises taient
livres
au pillage
les institutions ecclsiastiques af-
vie.
que des corps sans Les mes religieuses prouvaient comme un dgot de ce monde corrompu et fuyaient dans la
faiblies et ruines n'taient plus
solitude.
On vit alors les

livraient
dserts se peupler d'ermites,

austrits,
qui se
aux plus effrayantes
comme pour
expier par ce redoublement de pni-
tences les crimes d'une socit loigne de Dieu, et

Ordre monastique.
14
210
L ORDRE MONASTIQUE
appelaient de leurs ardentes prires la restauration
du Sanctuaire. De bonne heure
le
monachisme romain
est entr
en relation avec les abbs de Cluny. L'action de S. Mayeul et de S. Odilon s'est dveloppe en Italie; Guillaume de Volpiano y a pris pied par le monastre de Fruttuaria. L,a Toscane, le Nord de la pninsule sont tmoins des merveilles opres par les disciples
de S. Romuald, de
S.
S. Jean Gualbert.
l'glise.
Un
souffle
Pierre Damien, de nouveau va passer sur
de l'abb Guarin de S. Michel de Cusan, fervent admirateur de Cluny, aprs une exprience malheureuse de la vie rmitique, a compris que pour rendre l'rmitisme viable il devait l'organiser dans le cadre de la vie monastique. Ce que S. Benot fut pour le monachisme, Romuald le fut pour la vie rmitique en Occident.
Romuald, form
l'cole
l'adapter
Son uvre a travers les sicles, parce qu'il sut aux besoins de son temps et la garantir
contre les excs et les faiblesses de îsolement, de l'indpendance et de l'ignorance des traditions asctiques
^^.
Cependant Hugues de Semur inaugurait son action publique par sa rencontre avec Lon IX et par le discours qu'il prononait au concile de Reims (29 septembre 1049), o l'on prit des mesures pour la restauration de la discipline ecclsiastique. A partir de ce moment, on le retrouve auprs du pape et de l'empereur, dont il devient l'ami et le conseiller. Henri III, qu'il avait rencontr Strasbourg en dcembre 1040, n'avait pas hsit confirmer les possessions clunisiennes de Bourgogne et de Germanie,
211
et, l'anne suivante, il demandait l'abb de Cluny de vouloir tre parrain de son fils, et en faisait son ambassadeur auprs du roi de Hongrie pour ngocier une paix honorable. Au cours de la lgation dont Hildebrand fut charg en France en 1055 par recourt Victor II, Hugues est . ses cts. Etienne Nicolas II en fait son lgat pour ses conseils promouvoir dans le sud de la France la restauration
de la vie canoniale.
Au milieu de ces travaux .entrepris pour la rgnration de l'glise, le saint abb ne perdait pas de vue le bien spirituel de la famille confie ses soins
et
l'expansion de son influence au dehors. Marcigny
aux personnes du sexe un asile o elles peuvent vivre d'aprs les rgles et selon l'esprit du grand abb, totalement spares du monde par la loi de la clture. Iâ grande abbaye de Saint-Martial de Limoges passe sous la juridiction de Cluny
ouvre
vient
^ prieur de Coincy en Champagne (1062-1063) renforcer l'autre fondation clunisienne de
>
Longpont puis les abbayes de Saint-Gilles en Provence, de Saint-Orens d'Auch, de Figeac, d'Uzerche, de Montiemeuf Poitiers, de lyzat, de Comprodon
;
agrandir la famille de S. Hugues, qui s'chelonne en Gascogne et tout le long des Pyrnes. Plus tard encore c'est Lzat, Gigny, Beaulieu, Saint-Martin-des-Champs Paris qui lui seront
viennent
La Saintonge entre dans le mouvement avec Baigne et Saint-Eutrope de Saintes. Le voyage d'Hugues en Espagne en 1072 eut pour rsultat de propager les Coutumes clunisiennes et de multiplier
remis.
les
affiliations
et les
fondations
et
^^.
En
Italie,
aux
monastres
de
Lodi
de Crmone viennent se
212
l'ordre monastique
joindre ceux de Polirone et de Pontida, qui vont devenir les points d'appui dans la lutte pour la libert
de
l'glise.
L'Angleterre
lui
ouvre ses portes,
et
l'important
prieur de Saint-Pancrace de Lewis inaugure la srie des fondations de Cluny en ce

:
Thetford, Lenton, Montaigu, pays auxquelles vinrent s'adjoindre celles de la Charit-sur-Loire

:
Wenlock,
Preston
et
Shrewsbury,
Northampton,
^^.
Pontefract,
Bermondsay
L'Allemagne, son tour,
allait
entrer dans le
mouvement. Lon IX y avait prpar le terrain en gagnant la cause de la rforme les membres de la haute aristocratie du sud de l'Allemagne, d'o il tait sorti, en les amenant abandonner leur droit
de proprit
allodiale
quemment
conservant
la
le
sur les monastres, consnomination des abbs, mais en leur

droit,
qu'il plaait sous
ne montre mieux
les
hrditaire, d'avouerie, contrle de la Papaut. Rien l'influence indirecte de Cluny que

le
mme
expressions employes dans les formules de con-
cessions d'immunits, dont l'origine clunisienne ne

laisse place
aucun doute
^*.
1072, des moines clunisiens s'taient tablis Rimeling, d'o ils passrent bientt Gruningen.
En
Cette fondation ne put se dvelopper qu' partir du jour o l'abb de Cluny mit sa tte un allemand
form Cluny mme, Ulric, ancien tudiant de Saint-Emmeram de Ratisbonne et compagnon d'tude de Guillaume d'Hirsau. Le prieur, transfr de nouveau prs de Saint-Biaise, prit plus tard le
nom
de Saint-Ulrich,
les ides
et bientt,
une fondation de
moniales s'leva Bodesweiler^^.
Mais dj
clunisiennes avaient pntr
CI.UNY ET LA
REFORME MONASTIQUE
213
en Allemagne par la route du Rhin. L'archevque Annon de Cologne avait rapport d'une visite
Fruttuaria les
introduites
Coutumes
clunisiennes et les avait
de Cologne, puis Siegbourg, d'o elles passrent Grafschaft en Westphalie, Saalfeld en Thuringe, Sinsheim dans le Palatinat, Saint-Biaise dans la Fort Saint-Pantalon
Noire.
En
la direction
ce moment, l'abbaye d'Hirsau tait place sous d'un saint abb venu de Ratisbonne ^.
Mis au courant des Coutumes de Cluny par le lgat Bernard de Saint- Victor de Marseille, qui revenait d'Italie, l'abb Guillaume envoya des moines de sa communaut Cluny pour s'y pntrer de l'observance de cette maison et en noter les usages. Ulric,
son ancien compagnon de Ratisbonne, l'instruisit son tour, et, sa demande, mit par crit les Us de
Cluny.
Modifies
conformment au caractre du
peuple, l'tat du pays, au climat de la Souabe, sur le conseil mme de S. Hugues, les Coutumes introduites Hirsau furent bientt adoptes dans un grand nombre de monastres, qui formrent une sorte de confdration, sans cependant jamais arriver une vraie organisation hirarchique, notam-
ment Schaihouse, Mri en Argovie, Reichenbach, Saint-Georges, Petershausen Constance, Zwiefalten,
Blaubeuren.
L'influence d'Hirsau s'exera bien au del des frontires de la Souabe Saint-Paul en Carinthie,
:
Lambach
Autriche, Admont en Gottweig premier par les comtes de Spanheim, les autres par les vques Adalbron de Wiirzbourg, Altmann de Passau et Gebhard de
et
en
Styrie, fonds le
214
l'ordre monastique
Salzbourg, partisans dclars des ides grgoriennes.
En Saxe
et
en
Thuringe
puis
c'est
Reinhardsbrunn,
Corbie,
Ilsenbourg, puis Saint-Pierre d'Er-
de Magdebourg qui acceptent furt, Bergen prs l'observance d'Hirsau. Tant que Guillaume est l,
une vie intense

prit
circule dans ce corps

et
anim de
l'es-
de rforme
;
engag dans
la lutte
pour
la
Pa-
paut dessus
lui
;
disparu,
l'individualisme
les liens
qui rattachaient les
le reprend maisons filiales
monastres fdrs la maison-mre se relchent l'ide de congrgation est abandonne. Si l'abbaye d'Hirsau continue encore d'essaimer ou
les
;
ou
de rformer en Bohme Kladrau, en Saxe Pegau, en Thuringe Paulinzelle, en Bavire SaintMichel de Bamberg, Priiflingen, Aura, en Carniole Arnoldstin, son influence politique s'est vanouie. Les anciens partisans des ides grgoriennes avaient disparu, les sympathies imprialistes se multipliaient ; le monde monastique se partageait en deux camps. Guillaume ne se survit pas Hir-
sau
c'est
Saint-Georges, dans la personne de
l'abb Thoger, qu'il faut chercher le chef
du
parti
grgorien et l'inspirateur du mouvement de rforme qui entrane l'Alsace et la Souabe. Tant il est vrai
de dire qu'une institution ne se maintient prospre que dans la mesure oi elle reste fidle l'ide qui l'a inspire, qu'elle rpond une ncessit sociale et tient compte des changements que le temps opre
autour
d'elle.
mpnastique, favorise par les grands dynastes, parfois au profit de leur intrt personnel dans leurs luttes contre l'Empire, perdait son appui
matriel du jour o les abus reprochs jadis aux
La rforme

propritaires
d'glises
celle
215
allodiales
renaissaient sous
une autre forme,
de l'immixtion des grands
avous, avides d'tendre leur puissance territoriale et heureux de pouvoir y arriver grce l'exercice
mme
des nombreuses avoueries concentres entre
La ncessit amena les monastres rforms se rapprocher de l'empereur, dont le consentement tait ncessaire pour l'exercice du ban par l'avou. C'tait dplacer l'axe de la politique de ces monastres, qu'on essayait de ramener ainsi dans l'orbite de l'glise impriale, qu'ils avaient vite pour retomber forcment sous la main des princes
leurs mains.
territoriaux
""
.
IV
Cluny, cr au milieu d'une socit profondment trouble et dans un temps de dcadence presque
gnrale, apparat ds son origine comme un centre de restauration monastique. La rgle de S. Benot
tait
tombe en dsutude
de Baume, se
il
fallait la rtablir
en
l'appuyant sur les saines traditions du pass. Cluny,
par son premier abb par Saint-Savin S. Benot d'Aniane. Centre de rforme, Cluny fut et voulut tre un foyer de propagande monastique. Son observance pntra dans un grand nombre de
issu
S.
rattachait,
Bemon,
Saint-Savin
et
monastres, dont les uns furent placs directement sous le gouvernement de ses abbs, amens grou-
per sous une

tantes,
et
les
mme
crosse plusieurs maisons imporautres rduits au rang de prieurs
soumis directement la juridiction de l'abbaye de Cluny, La tendance des abbs de Cluny fut "de mul-
2i6
l'ordre monastique
:
tiplier les prieurs
cette situation favorisait l'action

et
du
pouvoir
central
l'abbaye-mre. C'tait d'ailleurs
rehaussait le prestige de une politique suivie
par les grandes abbayes franaises l'gard des maisons qu'on leur demandait de relever. Une autre raison semblait imposer cette conduite, c'tait la ncessit de protger les maisons de moindre importance,
que leur faiblesse et leur isolement exposaient aux exactions du monde fodal. Libert vis--vis de
la
puissance sculire,
tel est le
programme
clunisien,
une garantie d'indpenparce que dance et de discipline. ct de ces prieurs proprement dits, il est une catgorie de monastres, oii l'on observe les usages clunisiens, o l'abb de Cluny a juridiction complte, et dont les prieurs gardent ou le titre ou le rang d'abb ce sont d'anciennes abbayes indpendantes
cette libert est
unies plus tard Cluny. Pascal II interdit en 1107 l'institution de nouveaux abbs dans cette sorte de
maisons, sans doute la demande de S. Hugues, que l'exprience avait d instruire sur le danger de
scission et d'indpendance qui pouvait en rsulter. Tout autre est la situation juridique des abbayes
importantes, qui furent affilies Cluny et gardrent leurs abbs ; elles taient au nombre d'une vingtaine,
chacune groupait autour d'elle une srie de dpendances, prieurs, celles ou doyenns. Cluny les a accueillies, mais deux conditions, savoir que l'inet
de l'abb serait absolument libre de toute ingrence sculire, et que l'abb de Cluny aurait son mot dire dans l'lection abbatiale. Cluny tait donc devenu insensiblement une puisstitution
sante congrgation, compose de prieurs ou dpen-

dances
relevant
21 7
et
directement
de l'abbaye-mre,
d'abbayes
te,
affilies.
Quoique
l'existence des droits
piscopaux sur certains prieurs ne soit pas contesde fait l'autorit de l'abb de Cluny est absolue dans les prieurs considrs comme les membres du corps de Cluny ; c'est lui qui nomme et dpose
son gr
les
chefs de ces maisons.
En
principe, c'est
Cluny seul qu'on fait profession, bien que les prieurs puissent recevoir des novices. Dans les abbayes, l'action de l'abb de Cluny tait limite en partie par les coutumes locales, les relations avec
et combattre les les vassaux avec les avous avous et les vassaux, c'tait entrer dans les intentions de la couronne, mais l'affaiblissement des seigneurs et l'loignement des avous ne signifiaient pas toujours indpendance et autonomie pour l'abbaye ; l'autorit royale aimait se substituer aux autres
;
influences.
Cluny n'avait donc pas un grand
intrt
maintenir les titres abbatiaux des maisons en dcadence, et c'tait son point de vue bonne politique que de les rduire au rang de prieurs. Dans les
autres abbayes importantes et puissantes, comme Moissac, vSaint-Martial de Limoges, Vzelay, qui conservaient leur autonomie avec le droit de rece-
voir les novices
la
profession et d'administrer
leurs dpendances leur gr, le pouvoir de l'abb de Cluny ne s'exerait gure que dans les lections
des abbs et dans les visites canoniques.
Il
avait
aussi le pouvoir de dposer les abbs, mais la thorie devait cder dans la pratique devant les situations
acquises.
S.
Quelques annes aprs la mort de Hugues, au temps de l'abb Pierre le Vnrable, Cluny voyait sous sa dpendance environ deux mille
2i8
l'ordre monastique
:
maisons
dalit,
abbayes, prieurs, doyenns et celles. L' Ordre clunisien offrait un reflet de la fo-
avec ses
fiefs
et
ses
arrire-fiefs,
dans
les
abbayes
et prieurs
qui lui
taient subordonns
des titres diffrents. Mais l'administration de cet Ordre reste d'une grande simplicit jusqu'au milieu l'abb de Cluny est l'me de ce du XII^ sicle tout dpend de son action directe. Des corps, hommes de la valeur et du prestige d'un S. Odilon
:
d'un S. Hugues peuvent se passer d'une rglemenleur autorit, l'affection dont on tation minutieuse
et
:
les
entoure offrent plus de garanties que tous les rglements crits. Ils ont la force ncessaire pour
la Rgle,
imposer
trancher
les difficults, corriger et
prvenir les abus. lyorsqu'ils disparaissent, sans laisser des successeurs gaux en talents et en saintet, les faiblesses
se manifester
et,
de l'organisme ne tardent pas comme par un mouvement spon-
tan de l'esprit fodal, les vellits d'indpendance se font jour, les dfaillances se multiplient. L'difice
grandiose, lev par deux sicles de travail,
menace
;
de s'effondrer. Les temps d'ailleurs ont march une autre puissance monastique a grandi ct de Cluny et va bientt se poser en rivale. Il faut lgifrer, et le chapitre gnral de Cluny, convoqu par
par
Pierre le Vnrable, plus tard sanctionn et impos l'autorit apostolique, avec les visites rgulires qui le suivent, sauvera et maintiendra travers les
lui
sicles la vieille
jamais
temps.
congrgation clunisienne, mais sans rendre la vigueur et l'clat des premiers

NOTES.
2ig
Sur l'abbaye de Cluny et la rforme dont elle fut le 1. centre, voir Lorain, Essai historique sur l'abbaye de Cluny.
Dijon, 1839
religieuse,
;
Cucherat, Cluny au
XP
sicle.
Son
;
intellectuelle
et politique.
Lyon, 1851
influence Pignot,
Histoire de l'Ordre de Cluny. Paris, 1868, 3 vol. ; N. Greeven. Die Wirksamkeit der Cluniasenser auf kirchlichem und politischen Gebiet im XL Jahrh. Wesel, 1870 E. Sackur, Die Cluniacenser in ihrer kirchlichen und allgemeingeschichtlichen Wirksamkeit bis sur Mitte des elften Jahrh. Chaumont, Histoire de Cluny. 2* d., Halle, 1892-94, 2 vol.
; ;
Paris, igii ; Mgr Baudrillart, Cluny et la Papaut. Paris, E. Tomek, Studien sur Reform der deutschen Klsigio ter im XI. Jahrh. I Teil. Die Friihreform. Vienne, 1910 ; Bonav. Egger, Geschichte der Cluniasenserklster in der Westschweis bis sum Auftreten der Cisterzienser. Fribourg, 1907 D. A. du Bourg, S. Odon. Paris, 1905 ; P. Lo Kolmer, Odo, der erste Cluniacenser Magister. Deggendorf, 1913 ; L. J. Ogerdias, Histoire de S. Mayol, abb de Cluny. D. Odilon Ringholz, Der hl. Abt Odilo in Moulins, 1877 seinem Leben und Wirken. Brunn, 1885 ; Jardet, S. Odilon,
; ; ;
sa vie, son temps, ses uvres. Lyon, 1905 ; D. Alb. L'Huillier, Vie de S. Hugues, abb de Cluny. Solesmes, 1888 ; L. M. Smith, The early history of the monastery of Cluny. Oxford Univ. Press, 1920. Sur la porte des privilges accords Cluny, voir G. Schreiber, Kurie und Kloster im 12. Jahrh. Stuttgart, 1910 ; G. Letonnelier, L'abbaye exempte de Cluny et le St-Sige. tude sur le dveloppement de l'exemption clunisienne des origines jusqu' la fin du XIII sicle (Arch. de la France monastique, XXII). Ligug, 1923. 2. H. Lvy-Bruhl, Les lections abbatiales en France.
I. poque franque. Paris, 1913, p. 190-195 ; K. Voigt, Die Karolingische Klosterpolitik und der Niedergang des westfrdnkischen KnigstU7ns. Laienabte und Klosterinhaber. Stuttgart, 1917 ; -Mgr Lesne, Histoire de la proprit ecclsiastique en France, t. II. La proprit ecclsiastique et les droits rguliers l'poque carolingienne. Lille, 1922. 3. \J. Berlire, Documents indits pour servir l'hist. eccl. de la Belgique, t. I. Bruges, 1894, p. loo-ioi. 4. Michel, Histoire de l'Art, t. I, p. 637-638.
5.
Hauck, Kirchengeschichte L)eutschlands,

In Matthaeum, praef. Lib.
I,
t.
II,
1890,
P-
529-533.
6.
n. 3.
220
L ORDRE MONASTIQUE
Neues Archiv,
Epist.
I,
t.
7.
XXX,
p. 629.
28 (P. L., t. 189, col. 128). 9. Rupert, de altaris officia, c. 4 (P. L., 170, col. 513-514)10. D. Bruno Albers, Le plus ancien coutumier de Cluny (Revue bndictine, t. XX, 1903, p. 174-184) Untersuchungen su den ltesten Mnchsgewohnheiten. Ein Beitrag sur Benediktinerordensgeschichte der X.-XII. Jarhh. Munich, D. U. Berlire, Les coutumiers monastiques (Revue 1905
8.
; ;
bndict.,
t.
XXIII,
1906, p. 260-267)
Tomek,
t.
I,
p. 173-
V. Mortet, Note sur la date de rdaction des Coutumes de Cluny dites de Farfa (Millnaire de Cluny. MaD. U. Berlire, Coutumiers moon, 1910, t. I, p. 142-145) nastiques, (Revue bnd., XXIX, 1912, p. 357-367). 11. Sackur et Tomek, /. c. ; Haudc, Kirchengeschichte Deutschlands, t. III, 1896, p. 441-515 ; Pirenne, Histoire de
297
;
Belgique, 2
12.
d.,
Bruxelles, 1902,
t.
I, p.
74-89.
;
Th. Symons, The Monastic reforms of King Edgar (Downside Review, janv. 1921, p. 38-51) et The Regularis Concordia (ib., 1922, p. 15-30) Arm. Robinson, The finies of S. Dunstan. Londres, 1923. Hist. 13. Flodoard, ad ann. 942 (MGH., t. III, p. 389) litt. de la France, t. VI, p. 233 ; Pignot, t. I, p. 193. 14. Artior regulae disciplina (Vita Wolfgangi par Otloh, dans MGH., t. IV, p. 530). 15. P. Odilo Ringholz, Des Benediktinerstiftes Einsiedeln Ttigheit fiir die Reform deutscher Klster vor dem Abte Wilhelm von Hirschau (Studien und Mitteil. aus dem Bened.-und Cisi. Orden, 1886, t. VII, p. 50-79, 269-292) Geschichte des fUrstlichen Benedicfinerstiftes Einsiedeln.
; ; ;
Einsiedeln, 1904, t. I, p. 670-684. 16. F. M. Stenton, The early history of the bbey of Abingdon. Oxford, 1913, p. 6-7 ; D. Thom. Symons, The
Monastic reforms of King Edgar (Downside Review, XL,

1921, p. 38-51).
Voir propos du tome IV des Consuetudines moCoutumiers monastiques (Revue bnd., XXIX, 1912, p. 357-367). 18. A. Brackmann, Studien und Vorarbeiten sur Germania pontificia. I. Die Kurie und die Salzburger Kirchen17.
nasticae de D. Br. Albers notre tude
provinz. Berlin, 1912. 19. Vers 145, 161-163.

20. Em. Semichon, La Paix et la Trve de Dieu. Paris, 1857 (v. Bibl de l'cole des Chartes, 4' srie, t. IV, p. 294-302) ; S. Herzberg-Frnkel, Die ltesten Land-und Gottesfrieden in Deutschlcmd (Forsch. sur deutschen Gesch.
;

t.
221
und
XXIII,
1882, p. 117-163)
I.
L. Huberti, Gottesfrieden
;
Landfrieden. bach, 1892 ;

histor.,
t.
v.
Die Friedensordnungen in Frankreich. AnsLe Moyen-Age, t. V, p. 202-206 Revue
403-408 ; G. C. W. Goerris, De denkheelden over oorlog en de bemoeiingen voor vrede in de elfde eeww. Nimgue, 1912. 21. Franke, Romuald von Kamaldoi und seine Reformttigkeit sur Zeit Ottos III. Berlin, 1913, p. 86-107. 22. Sur rintroduction de la rforme de Cluny en Espagne, voir M. Robin, Bernard de la Sauvetat, abb de Sahagun (cole nat. des, Chartes. Positions des thses, 1907,
49, p.
p.
161-165).
23.
D. Lon Guilloreau, Les prieurs anglais de l'Ordre (Millnaire de Cluny. Mcon, 1910, t. I, p. 291373 ; Revue Mabillon, t. VIII, 1912, p. 1-42). 24. K. Vogt, Die Klosterimmunitt seit dem Investiturstreit. Weimar, 1913, p. 15-21, 220-223 A. Waas, Vogtei und Bede in der deutschen Kaiserzeit. I. Berlin, iQig. 25. E. Hauviller, Ulrich von Cluny. Ein biographischer Beitrag sur Geschichte der Cluniacenser im 11. Jahrh.
de
Chmy
Miinster, 1896.
26. Sur Hirsau, voir Kerker, Wilhelm der selige, Abt von Hirschau und Erneuerer des siiddeutschen Klosterwesens sur Zeit Gregors VII. Tubingen, 1863 Ad. Helmsdrfer, Porschungen sur Gesch. des Abt es Wilhelm von Hirschau. Gottingen, 1874 Paul Giseke", Ausbreitung der Hirschauer Regel durch die Klster Deiitschlands. Halle, 1877, et Die Hirschauer whrend des Investiturstreites. M. Witten, Der sel. Wilhelm, Abt von HirGotha, 1883 sau. Ein Lebensbild aus dem Investiturstreit. Bonn, 1890 ; Br. Albers, Hirsau und seine Grildungen von 1073 an {Pestschrift sum iioo j'hr. Jubilum des Campo Santo in Roma, 1897, p. 115-129) W. Sussmann, Porschungen sur
; ; ; ;
Geschichte des Klosters Hirschau, 1065-1105. Halle, 1903 ; Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, t. III, p. 859-870. 27. Vogt, p. 46-63.
V
CLUNY ET LA LUTTE DES INVESTITURES
Abus de
l'investiture laque
au
XP
s.
lutte invitable
I.
contre les abus pour faire triompher la puret de l'glise. Le Saint-Empire d'Occident, ses relations paut. Avouerie universelle de l'Empereur, poser des biens d'glises, choix intress
libert
et
la
avec la Padroit de dis-
des
princes
ecclsiastiques, abus de l'investiture royale, ncessit d'un conflit avec la Papaut qui veut la rforme de l'glise ;
..
concidence de ce Cluny.
II.
mouvement avec
le
dveloppement de
Confusion d'ides cre par l'investiture laque ; raisons qui dterminent Grgoire VII la combattre de front ; rsistance de Henri IV. Thories imprialiste et grgorienne ; le droit de dposition des princes et la ncessit de rgler la question des rgales ; le refus de Henri IV provoque la lutte. Le pape trouve ses meilleurs auxiliaires dans les monastres rforms sous l'influence
de Cluny. Mort de Importance mondiale de Cluny. Dsirs Grgoire VII, son hritage spirituel et moral. de rapprochement entre les deux pouvoirs le concordat de Worms. III. Prestige de Cluny sa mission dans la Chrtient du X^ au XII* sicle sa centralisation utile l'oeuvre de la rforme sa collaboration la restauration des murs dans l'glise prpare la politique grgorienne, et son rle de conciliation. Son rle social trve de Dieu, res; ; : ;
tauration des lettres et des arts.
L,a question des Investitures se posait
devant
la
Chrtient,
comme un
redoutable problme, peu
223
susceptible de recevoir partout la mme solution^. Au point de vue du droit ecclsiastique dfendu par
problme paraissait d'une grande siml'glise, institution divine, a le pouvoir d'orplicit ganiser sa hirarchie et de rgler sa discipline. La le choix des hirarchie est soumise au Pape de la libre lection des vques et des abbs dpend
la
Papaut,
:
le
intresss, chapitres et monastres. Si la soumission Rome fait dfaut, si le choix des ministres de
dpend uniquement du pouvoir laque, qui les investit par la crosse et par l'anneau, symboles de la juridiction ecclsiastique et de l'union des pasteurs avec l'vch ou avec l'abbaye qui leur sont confis, o est pour l'glise la garantie de trouver dans les cratures du pouvoir civil des hommes capables de maintenir la foi et la discipline ? Au XI^ sicle, l'glise souffre de l'incontinence des clercs et de la
l'autel
sirnonie, vices favoriss et entretenus par le choix de pasteurs indignes. Lês abus se perptuent cause de cette fatale investiture. On a beau dire que l'investiture ne se rfre qu'aux biens temporels de l'vch ou de l'abbaye, et qu'elle n'entrane pas
lui reproche. La vrit historique est que l'investiture laque produisait ces
ncessairement les abus qu'on
abus et tait de nature les propager. La lutte une fois engage pour la rforme de l'glise contre le
mariage des prtres
et
la
simonie, devait aboutir
ncessairement une lutte contre l'investiture laque. Bien avant que Grgoire VII et pouss au synode
du carme de 1074 son
cri
de guerre contre
la
simonie, le lien de connexion de ce vice avec l'investiture avait t nettement dmontr par Deusdedit,
saint
Pierre
Damien
et
le
cardinal
Humbert de
224
L ORDRE MONASTIQUE
^, pour ne pas dire par tous les rmonastiques. Rtablir l'honneur de l'glise, lui rendre sa libert et sa puret dans une union troite avec le chef de l'glise, et par le fait
Moyen-moutier
formateurs
mme,
fortifier la
Papaut, voil
le
programme de
pour sauvegarder l'intgrit que ce pontife fut amen interdire aux princes toute collation d'vchs ou d'abbayes. Le langage qu'il tient Henri IV, il le fera entendre aussi fortement en Espagne et en Angleterre. S'il parle avec plus d'nergie en Allemagne, c'est que Henri IV s'est rendu coupable d'autres
Grgoire morale de
l'glise
VIL
C'est
fautes que celle d'avoir viol le dcret contre les

Investitures
;
c'est
que ses excs, son manque de

la paix,
parole pour Worms contre
le
maintien de
le
sa rbellion
Pape
lgitime
sont les vraies
causes de son excommunication et de sa dposition.

certain
Sparation de l'glise et de l'tat, c'tait en un sens le programme des rformateurs du

sicle.
XI^
Libre lection des vques et des abbs, indpendance des deux pouvoirs dans leurs sphres
un programme thorique qui la situation relle cre Tglise et rpondait peu l'tat dans l'volution des sicles. Le grand fait
respectives
;
c'tait
historique qui pesait de tout son poids sur les thories, c'tait la cration du Saint Empire romain
Rtabli par Lon III en faveur de Oharlemagne, restaur par Jean XII en la personne d'Otton I, l'Empire tait la reconnaissance officielle d'une sorte de suprmatie universelle du roi de Germanie la chrtient est soumise aux deux pouvoirs suprmes, la Papaut et l'Empire, qui doivent mar-
d'Occident.
cher d'accord. Cette thorie devait se heurter aux

faits, et
22$
ce sont les faits qui crent et dominent les
situations politiques.
d'un
L'ancien Empire romain avait t la suprmatie homme qui s'exerait sur la vie religieuse
aussi bien
tel,
que sur
la vie civile.
avait son culte.
La
L'tat romain, comme conversion de l'empereur au
mais, en ralit,
christianisme modifia sa position de grand-prtre ; il devint comme l'avou de l'glise
et souvent son matre, et cette transformation fut d'autant plus facile que le Pape, sujet de Rome, le devint ensuite de Byzance. La chute de l'Empire
d'Occident, l'mancipation graduelle de la tutelle de
Constantinople amenrent la Papaut prendre aux yeux des peuples occidentaux et des Barbares la
place de l'ancien Empire ; elle devint la suprme puissance, la cratrice d'un monde nouveau qu'elle
o
le
conquiert au Christ et la civilisation. Mais le jour le puissant roi des Francs, Charlemagne, devint
vritable matre de l'Occident, l'glise de
Rome
se
retrouva devant le danger de voir sa puissance mondiale clipse et absorbe par l'tat franc, Lon III
comprit le danger il voulut que l'glise conservt, au sein des nations gagnes la foi chrtienne et
:
civilises
par
elle,
la direction
suprme
Il
qu'elle exer-
ait depuis conut le projet de restaurer au profit du roi franc l'Empire d'Occident Charlemagne devint empereur en vertu du sacre
plusieurs sicles.
confr par le Pape de Rome.

chrtien, c'tait le
Aux
yeux du peuple
pape qui
pereur,
en un
sens, tait
crait l'Empereur ; l'Emdpendant du Souverain

15
Ordre monastique.
226
l'ordre monastique
Le grand
Pontife. Charlemagne en eut plus tard conscience. roi des Francs ne rpugna pas la pense d'accepter ce titre, sans trop de crainte de com-
plications politiques avec Bysance ; il accepta, se trouva bientt son aise et poursuivit le cours de sa politique personnelle^.
Mais l'Empire, dans l'ide qu'y avait attache la que le commandement suprme c'tait aussi une dans l'ordre civil et militaire avouerie sur l'glise et sur ses ministres. C'tait du
tradition, c'tait plus
;
Christ
vait
la
mme
souverainet
par son vicaire que l'Empereur recede l'univers. Successeur des
grands empereurs de l'antiquit, il intervenait pour dfendre les droits du Christ et, au besoin, pour
corriger les ministres
du
sanctuaire.
Henri
III, qui
ne se gna pas pour rduire presqu' nant l'indpendance de la Papaut, ne tient pas un autre langage que les courtisans d'Henri IV. Cette puissance souveraine s'tendait aux domaines temporels de
l'glise.
Les princes
l'avaient dote
et
richement,
mais, en vertu du droit allodial ou fiscal accept dans la pratique, ils n'avaient jamais cess de considrer les dotations et revenus des vchs et des monastres royaux comme des biens dont ils pouvaient user librement*. La fodalit devait bientt accentuer ce caractre de dpendance et de vasselage.
Le domaine
des glises soumises directement

et
l'Empire, vchs
abbayes, constituait la proprit

;
son vritable propriecclsiastique de l'Empire taire tait l'Empire ou, en fait, le reprsentant de l'Empire, le roi. Ce domaine n'tait, croyait-on, donn qu'en jouissance, pour assurer l'exercice du

pouvoir
spirituel. I^'vque et l'abb sont
227
donc des de l'Empereur, responsables de leur administration, tenus aux prestations que rclame le service de l'Empereur. Les chefs des grands monastres, partir du milieu du X sicle, prennent dans l'Empire une position qui les rapproche des vques et, au point de vue de la puissance territoofficiers
relevant
riale,
du jour o l'Empereur leur confre
les rgales,
des gaux. Iâ politique entrana les rois favoriser le dveloppement des principauts ecclsiastiques, pour tablir un contrepoids la puissance
en
fait
et l'indpendance sans cesse croissantes de la noblesse hrditaire, pour assurer une certaine unit
dans l'Empire, pour opposer une digue au particularisme rgional ^ et pour avoir sous la main des servi-
ne devaient avoir en vue d'autre intrt que le bien de leur glise ou de l'Empire, l'exclusion de tout souci de famille ou de postrit, et que leur choix dpendait de la volont
teurs, d'autant plus dvous, qu'ils
royale ^. Cette conception de la suzerainet du chef de l'tat entrana d'autres consquences. En vertu du
principe admis dans
la
coutume germanique que
chaque glise appartient un seigneur ou un propritaire, logiquement toute donation faite une
glise revenait son propritaire.
Le
droit romain,
au contraire, reconnaissait l'glise la personnification civile, donc le droit de possder en propre comme personne juridique. Dans la pratique, on admettait la thorie consacre par la tradition germapolitique d'un saint Henri, en matire ecclsiastique, semble tellement naturelle, que l'ide
nique.
La
de rclamer
la
libre
lection
des vques et des
228
l'ordre monastique
abbs ne serait jamais venue la pense d'un Burchard de Worms ou d'un Sigebert de Gembloux ;
leurs yeux, un non-sens, une erreur une sorte de prvarication. I^'Empereur, c'est grave, le pouvoir suprme tabli par Dieu de son pe il protge l'glise ; l'oint du Seigneur, soumis la loi de Dieu et aux dcrets du Sige apostolique, mais aussi l'avou de l'glise, jouissant de la prrogative
c'et
t,
;
et, pouvoir judiciaire sur les prtres le cas chant, il le fera sur les vques, et, s'il le de convoquer des syfaut, il rsistera au Pape nodes et d'imposer par la force ce que la parole du prtre ne peut obtenir par la persuasion. Cette confusion de pouvoirs, dplorable cause de la fausse conception qu'on avait du rle de l'Em-
d'exercer
le
pereur en matire religieuse, devait engendrer de rels dommages pour l'glise, en raison des relations de vasselage qu'elle crait entre les vques et les abbs d'une part et le chef de l'tat de l'autre, en
temporel qui
raison aussi des proccupations d'ordre purement devaient presque ncessairement les
et les rgler.
dominer
Si les vques et les abbs sont les vassaux de l'Empire, l'Empereur doit exiger d'eux qu'avant tout
ils
veillent
aux
intrts
et lui consacrent leur
de l'Empire et de son chef temps, leur influence, et, le cas
n'est-il
ait
chant, leurs richesses. Ils sont princes d'Empire ; pas naturel que dans leur choix le souverain
surtout en vue de s'assurer des hommes capables de soutenir ses intrts matriels, n'est-il pas craindre que les qualits requises d'un chef spirituel soient relgues l'arrire-plan
?
C'tait l
un
premier pril pour
l'glise.
La
ncessit
pour 4es
229
abbs de s'immiscer dans la politique, de suivre les souverains dans leurs expditions militaires, de
prendre la direction d'une administration sculire complique, pouvait aisment les amener ngliger les intrts spirituels de leurs communauts, lancer
dans le tourbillon des affaires des hommes que leur vocation avait vous une vie de retraite et de prire, laisser le monde envahir et dissiper la paix
du
clotre.
chefs et le recrutement des

saient
Encore supposons-nous que l'lection des communauts se faiprince enrichit les vchs, les
il
dans des conditions normales.

et les glises
Quand donc un
monastres
tions et ses privilges,
de l'Empire par ses donan'entend en rien diminuer le patrimoine de l'Empire il fortifie l'glise, mais c'est dans l'intrt de l'Empire. Henri II se montre
:
d'une gnrosit remarquable, et, pour accrotre les revenus de certaines glises, il ne recule pas devant
le
choix intress d'vques, dont

tte desquelles
il
les richesses patri-
moniales iront augmenter le domaine des glises

la
les place.
Il
remplit conscien-
cieusement son rle de dfenseur de l'glise en prposant aux vchs des prlats vraiment dignes, mais il entend les avoir sous la main, et garder son souveil
domaine sur les dignits piscopales jamais ne perd de vue les intrts de l'Empire Les abbayes impriales jouissent de sa faveur, car elles sont pour lui un appui la libre lection des chefs est officieusement proclame, mais sous la rserve du consentement imprial. En ralit, c'est
rain
; ''.
;
abbs
l'Empereur qui surveille et influence le choix des ; qui, au besoin, le dtermine, et, quand aprs le dcs d'un chef de monastre, on porte la crosse
230
L ORDRE MONASTIQUE
abbatiale la cour impriale, l'ide qui s'attache cet acte, c'est bien celle de la reconnaissance pu-
blique
le
monastre.
du souverain domaine du chef de l'tat sur Henri II trouve assez naturel de

la politique
reprendre
de Charlemagne en confrant
des abbayes
titre
personnel des vques, soit
pour les rcompenser de leurs bons services, soit ce sont des capour augmenter leurs ressources, ou encore en unisdeaux princiers des amis
sant des vchs des monastres qui feront dsor-
mais partie de la mense piscopale ^. La consquence immdiate de ces donations, c'est que les abbs seront nomms directement par l'vque ou lus aprs son
consentement pralable. Dans toute sa politique ecclsiastique, Henri II a toujours en vue de sauvegarder ses intrts, mais sans ngliger ceux de
l'glise.
Cette politique pouvait en pratique offrir
peu d'inconvnients sous des princes sincrement elle n'tait pas sans danger dvous la religion
;
dans
les principes qu'elle
consacrait et qu'une con-
duite personnelle irrprochable semblait lgitimer. Le X^ sicle, sans marquer un arrt complet dans
le dveloppement de l'ordre monastique en Allemagne, trahit un flchissement et un certain recul. Le nombre des fondations de monastres de femmes l'emporte sur celui des hommes. A ct des monas-
tres, et
prenant leur place, s'lvent des cbllgiales
parfois mme des monastres sont transforms en chapitres. La conception de l'apostolat monastique a, pour ainsi dire, disparu. De nombreux monastres
accusent un triste tat de dcadence, qu'il faut attribuer en partie aux invasions des Normands et des
Hongrois
et
l'appauvrissement qui fut
la suite
des
CLUNY' ET LA LUTTE DES INVESTITURES

incendies et des pillages.
23 1
Mais
les
monastres
ont gard leurs grandes proprits, les biens de la certaines terre ont t une tentation et un appt
:
maisons
religieuses
sont
et
familles puissantes,
clotre les
devenues l'apanage des l'ambition cherche dans le
moyens de
satisfaire
aux exigences du
des abbayes
les
luxe et de la vie
facile. Iê rle politique
favorise la mainmise
tres,
du souverain sur
monas-
qui profitent des largesses de l'tat et des princes, mais qui sont amens tout naturellement
laisser
pntrer
dans l'enceinte
du sanctuaire
les
proccupations
du
sicle.
Iês chefs
imposs aux
moines par une autorit trangre, princire ou piscopale, quand bien mme ils seraient d'une conduite personnelle irrprochable, ne jouissent pas de la
confiance ncessaire entre
habiter sous
le
hommes
mme
toit et
qui doivent cosont censs vivre sous
une
Rgle. vocations intresses d'enfants, abandonns trop jeunes par des parents dsireux de sauvegarder l'intgrit du patrimoine, et forcs d'embrasser un
lycs
mme
tat
pour lequel
la
ou
difs,
ils n'ont pas les aptitudes ncessaires vocation d'inclination, celles d'enfants malaou encore de serfs avides d'chapper toute
sujtion sans aucun autre motif surnaturel, ou, ce qui ne fut pas rare cette poque de dsarroi moral, d'hommes ambitieux qui ne reculaient pas devant la
simonie pour se procurer une dignit rente, toutes ces vocations, fausses dans leur principe, amenaient
un recrutement dfectueux, extrmement dangereux

pour l'avenir monastique. On peut trouver bien sombres les invectives d'un Rathier de Vrone,
d'un Pierre
Damien
elles
sont l'cho des plaintes
232
L ORDRE MONASTIQUE
d'Odon de Cluny et de Wolfgang de Ratisbonne. Les excs de Henri IV d'Allemagne, trafiquant

des dignits ecclsiastiques, protecteur d'un clerg simoniaque et incontinent les tristes exemples don;
ns par
le roi
de France,
fidle imitateur
la
du
roi
de
Papaut porter la lutte sur le terrain politique. Puisque la rforme de l'glise venait se heurter au mauvais
Germanie,
forcrent
invitablement
vouloir des princes, il fallait briser leur puissance. Le pouvoir vient de Dieu, mais si ses dtenteurs en abusent, c'est
nom du
l'glise qu'il appartient de les corriger au Christ. Le terrain tait prpar la rforme
:
de Cluny avait prconis l'indpendance vis--vis du pouvoir laque en matire d'lections abbatiales, fortifi le pouvoir pontifical par l'extension des exemptions monastiques, augment le prestige de la Papaut et opr en beaucoup de lieux une rforme des murs dans le clerg et dans le peuple. Des voix commenaient s'lever protestant contre l'indes vques grence laque en matire spirituelle allaient jusqu' mettre en doute les thories imprialistes, et tenir Henri III un langage aussi nergique que devait l'tre un jour celui de Grgoire VII. Forms l'cole des grands rformateurs monastiques, Grard I de Cambrai et Wazon de Lige proclament la face de la cour impriale l'in;
dpendance et la suprmatie du pouvoir religieux. Interprte de la pense de Wazon, Olbert, le futur abb de Gembloux et de St-Jacques de Lige, le collaborateur de l'vque Burchard de Worms, ne put manquer d'exercer une influence directe sur le Dcret de son ami, et c'est ainsi que, mme dans l'entourage de l'Empereur, il se cra un courant
233
d'opinion en faveur de la libert de l'glise . Hildebrand fera cho au fier langage de l'vque de Lige.
Un mouvement
l'glise, et ce
d'offensive
se dessine donc dans
mouvement
concide avec la cration
et le
dveloppement de Cluny.
Il
Au
sang
sortir des jours nfastes qui

et
de boue
la dictature
la
marqurent de de Marozie et de sa
mre Thodora, quand
Papaut avait commenc
retrouver quelque libert d'action, c'est vers Cluny que s'taient tourns les regards de Lon VII et
d'Etienne VIII. L'abb de ce nouveau monastre
apparaissait
l'glise.
aux yeux de tous comme le sauveur de son prestige pour assurer la rforme des monastres, avant-coureur de celle du
Odon usa de
Lorsque l'assassinat de Benot VI vint de nouveau montrer au monde que la Papaut retombait dans de nouvelles chanes, c'est encore de Cluny que l'on attendit le secours. Si l'abb Maeul refusa
clerg.
la tiare
qu'on
lui offrait,
son successeur eut assez
d'influence pour indiquer Otton III le moine Gerbert, qui devait illustrer la Chaire de Pierre sous
nom de Silvestre II. De ce moment date la oremire restauration de la situation mondiale de la Papaut. Graduellement dlivre de la tutelle imple
*i
riale et
mise
l'abri
des coups de main d'lecteurs
improviss, la Papaut va commencer sa lutte gigantesque contre les abus qui souillent l'glise. Les papes de la seconde moiti du XI sicle prennent
chacun leur part dans
cette lutte
tor TT. Etienne IX, Nicolas II,
Lon IX, VicAlexandre II sont

:
234
des
l'ordre monastique
furent
prcurseurs d'Hildebrand, comme le galement Pierre Damien et Humbert de

intrpides
Moyen-
moutier,
champions
de
la
puret des
murs
formul
et
de
la libert des lections piscopales et
il n'a pas n'a rien innov de la rforme mais il l'a programme compris dans toute son ampleur et son importance, et il l'a excut avec une logique implacable et une tnacit que rien n'a pu briser. I^'uvre de la rforme
abbatiales. Grgoire
le
VII
de l'glise est devenue pour

Papaut,
et c'est
lui le
programme de
la
parce que
la
Papaut seule pouvait
l'imposer et la faire triompher qu'il a compris la ncessit de fortifier la position du pontife romain ^.
Ce
n'est pas
et la
un
intransigeant
il
il
rance
condescendance,
est dispos
comprend la tolaux con-
cessions compatibles avec les responsabilits de sa
charge, l'honneur et les intrts de l'glise, mais sur les principes il ne peut transiger, et il veut trouver dans ses adversaires une gale lvation d'me
et
un mme sentiment de droiture
^^,
L,a libert des lections est illusoire, les charges ecclsiastiques sont l'objet d'un trafic hont, l'in-
continence souille un clerg sans instruction ou servile,

le
qu'il est
peuple croupit dans l'ignorance, abandonn par ses pasteurs, victime de leurs scandales
et de leur cupidit. Et le mal est partout. Les abus ne pouvaient disparatre que si les glises avaient leur tte des chefs vraiment dignes, indpendants dans l'exercice de leur ministre sacr, troitement unis et compltement soumis au Vicaire du Christ.
L'investiture
laques
d'ides,
des
se
peut
charges ecclsiastiques par les concevoir comme une confusion

les
amene par
traditions
du csarisme
et

de la fodalit
liens
235
; puisque la collation des biens rgaentrane celle de la fonction ecclsiastique, il y a abus ne la faire dpendre que du pouvoir sculier. Un prince zl, anim d'excellentes intentions,
peut viter des choix indignes ; mais ses intrts matriels sont trop engags pour qu'il puisse toujours rsister toute candidature suspecte. Et ces
choix deviendront pernicieux,
si
celui qui les dter-
mine ne s'inquite plus du bien spirituel des peuples. Ils le furent sous un Henri IV, et alors, au risque de compromettre le salut des mes qu'elle a la mission de sauver, l'glise dut lever la voix et entamer une lutte corps--corps avec les princes de la
terre.
ly'ordre monastique s'tait relev de ses ruines, la rforme pntrait graduellement dans les rangs du clerg, mais le mal tait trop profond pour qu'on pt l'atteindre de toutes parts. Rien ne sert de promulguer les dcrets, si dans la vie journalire il faut
tolrer
Dj l'opinion s'est accrdite parmi que le sacerdoce peut se concevoir sans l'aurole de la continence et sans la puret de la vocation, et que la volont de Csar fait l'vque ou l'abb, quelle que soit la valeur morale du candidat ^^. Le pape proteste contre l'intrules intellectuels
des
abus.
sion laque dans les nominations ecclsiastiques et
contre l'investiture
tous
les
il
soulve les peuples contre
de l'glise incontinents, simocratures du pouvoir civil il interdit d'enniaques, tendre leurs messes, de recevoir d'eux les sacrements et il les met ainsi au ban de la socit chrtienne. Le cri de guerre tait pouss c'tait la lutte sans
ministres
; ;
trve ni merci.
Le mal
tait
son comble, l'avenir
236
l'ordre monastique
jeu
;
de l'glise tait en remdes nergiques.
aux grands maux
les
Devant
Christ
le
Pape
le
se dresse
un
roi,
un empereur.
Grgoire VII
;
somme d'obir au Vicaire de JsusHenri IV refuse. Le Pape lui interdit de
nommer aux
vhs et aux abbayes, de trafiquer des dignits ecclsiastiques, de compromettre ainsi le bien des mes et l'honneur de l'glise l'empereur
;
au nom de la tradition csarienne, prtend que ces vchs et ces abbayes sont lui, qu'il est matre d'en disposer. la thorie imprialiste de l'omnipotence absolue
proteste
et,
du pouvoir
royal, au concept paen de l'Imperium des Csars, Grgoire VII oppose une thorie plus conforme aux doctrines vangliques et la tradi-
tion chrtienne sur la mission de l'glise, sur les
origines
du pouvoir Peu importe qu'elle
et
soit plus
sur les devoirs des princes. ou moins influence
par la conception augustinienne de la Cit de Dieu, vue travers les textes de Grgoire le Grand, la conception grgorienne des rapports entre le pouvoir
spirituel et le
rie,
une politique pratique cation immdiate ^.

elle
fut
pouvoir temporel fut plus qu'une thoet d'une appli-
Le Fils de Dieu, par son Incarnation, est venu apporter le rgne de Dieu sur terre. L'glise, charge de continuer l'uvre du Christ, doit travailler
l'tablissement et au dveloppement de ce rgne, de faon que l'vangile devienne la rgle suprme
des nations.
Le premier
peu
devoir des rois est donc la
pratique des vertus chrtiennes.

ralit rpondait
Au
XI
sicle,
la
cet idal, et certains princes,
loin d'couter la voix de l'glise, tendaient plutt

l'asservir,
237
parfois
sous
le
prtexte qu'eux aussi
taient chargs et seuls capables de la purifier des vices qui souillaient le sanctuaire et de la protger
si les peuples sont ap raliser id-bas le rgne de Dieu, il va sans pels dire que c'est surtout l'glise qui doit avoir la part
contre ses ennemis. Mais
prpondrante dans cette uvre, puisque c'est elle qui est juge de la doctrine et de la morale chrtiennes.
l'idal
D'oii provenait donc ce contraste frappant entre atteindre et la ralit ? D'une perversion
totale
qui lui
reille
de l'glise prive du secours de l'Esprit-Saint, a t promis par son divin Fondateur ? Pa-
affirmation serait
fait
un blasphme. Le contraste
que les princes recherchaient non ceux de Dieu et de Les princes sont les dbiteurs du Christ l'glise. comme tels ils doivent obissance l'glise. Tout refus opinitre d'obissance est une rvolte contre le Christ, une sorte d'idoltrie, qui peut entraner 'la peine de la dposition par le Pape, vicaire du Christ. C'est en ce sens que les princes sont les vassaux du Christ et de son reprsentant ici-bas cela n'empche pas l'existence de rapports d'un autre
leurs propres intrts et
; ;
provenait plutt du
genre, les relations fodales, telles que l'histoire les constate.
En
nante
essayant de dlivrer l'glise de la tutelle gdes princes sculiers, Grgoire VII aurait
voulu grouper les princes ecclsiastiques et les opposer utilement aux princes sculiers rcalcitrants.
Pour briser
la
la rsistance qu'il rencontrait,

;
il
fallait
simonie et l'investiture laque du coup, supprimer il rendait l'glise sa libert et son influence dans
238
l'ordre monastique
l'tat. Aux yeux de Grgoire VII, l'tat est une monarchie tempre, o la puissance royale est limite par les reprsentations d'intrts, spcialement par l'glise. L,e pouvoir vient de Dieu, source de toute autorit mais la dignit royale, vu l'galit native des hommes, est d'origine humaine. Si l'on
;
envisage d'une faon concrte ses origines historiques, en bien des cas, on voit que sa source est
en un sens, diabolique, quand elle et, s'exerce rencontre de la loi du Christ. Grgoire
impure,
VII ne reconnat pas
la thorie
de
l'inviolabilit
du
souverain, qui serait investi
du pouvoir de
;
la part
de Dieu uniquement par simple droit d'hrdit. Iê il y a entre le pouvoir est d'origine dmocratique et le roi librement choisi un pacte tacite. peuple Si le dpositaire du pouvoir compromet gravement les intrts sociaux ou viole les conditions du contrat, il est passible d'une peine, il peut tre dpos. Deux revendications de Grgoire VII devaient soulever une violente opposition le droit de dposition des souverains infidles leurs devoirs de
:
princes chrtiens, puis l'indpendance absolue des

fiefs ecclsiastiques.
La premire
;
battait
en brche
la
thorie csarienne et consacrait
un
droit public nou-
veau dans ses applications
sait certains droits lgitimes,
seconde mconnaisauxquels l'tat ne poula
vait renoncer sous peine de gnral. D'ailleurs Grgoire
compromettre
le
bien
ses
l'in-
VII lui-mme,
dbuts, avait reconnu la pratique existante de

vestiture,
mais en rclamant au pralable une lection canonique et, pour les bnfices mineurs, l'approbation de l'vque. J-,a. lgislation ecclsiastique se
prcisa bientt.
Voyant dans
l'investiture laque par
239
la crosse et Faiineau, comme symboles de la collation de la puissance spirituelle attache au fief, confr en vertu du dominium lac, un abus rel et une
les
cause de confusion, la jurisprudence formule par conciles, partir du synode de Reims, exigea
une lection pralable, puis interdit tout clerc de recevoir les glises des mains des laques, et dclara
invalide toute investiture d'vch et d'abbaye par
les princes.
La consquence ncessaire des principes poss par Grgoire VII et par les juristes grgoriens tait que l'glise devait renoncer aux fiefs et aux rgales
aux vchs et abbayes, ou rgler le diffrend l'amiable par un compromis acceptable par les deux parties. Telle fut au fond la pense de
attachs
Grgoire VII par respect pour les droits historiques du souverain allemand, par gard pour l'empereur, en faveur duquel intercdait le chef du
:
puissant monastre de Cluny, le Pape temporisa ; il essaya d'arrter le malheureux Henri IV sur la
pente o ses passions l'entranaient, alors que dj sa tyrannie et son ambition avaient lass la patience de ses peuples. Quand il vit que toute tentative
d'amendement
coup
dcisif.
tait vaine,
Grgoire VII frappa un
la guerre ; soit, il son propre terrain. L'glise ne peut tre purifie des vices qui la souillent que par la destruction complte des causes qui entretiennent
L'empereur voulait
l'aurait et sur
ces vices.
La
cause radicale, c'est l'investiture laque
revendique des princes sculiers il faut de toute ncessit que ceux-ci se soumettent, ft-ce au prix de leur cou;
celle-ci est
comme un
droit inalinable
ronne. Si la tradition est cause d'abus, elle doit dis-
240
L ORDRE MONASTIQUE
loi. ly'in-
paratre pour rentrer dans les limites de la
dpendance du pouvoir
spirituel, la libert, la
puret
:
de l'glise sont en jeu. Investiture, simonie, incondonc tinence, ce n'est au fond qu'une mme chose
lutte contre l'investiture,
parce qu'elle engendre

la lutte
il
la
simonie et perptue
derrire lui une
les abus.
;
Hildebrand pouvait conmiencer
avait
arme bien discipline, l'ordre monastique, qui depuis un sicle et demi s'tait rgnr, fortifi, propag. Cluny et la I/Orraine avaient
t les centres de cette restauration,
et,
maintenant,
de la de l'Espagne, jusqu'en Allemagne, les Lotharingie, monastres rforms d'aprs l'esprit clunisien offraient autant d'appuis pour la rforme de l'glise
l'Italie,
sur tous les pointe de la France, de
l'indpendance du pouvoir spirituel. Hildebrand, moine Rome, peut-tre mme Cluny ^*, avait acet
compagn
l'abb
Hugues Besanon
oti,
pour
la
premire fois, il rencontra le pape lyon IX et porta par ses nergiques remontrances le premier coup l'intervention impriale dans le choix des Papes.
Dsormais, l'ordre monastique est au premier rang des dfenseurs de la Papaut bientt mme il va sembler que le Saint-Sige est devenu son patri;
moine. Etienne X, Victor II montent sur la Chaire de Saint-Pierre, en attendant qu'Hildebrand ouvre
la srie
des Papes moines.

:
lui, Grgoire VII trouve une arme groupe autour de l'Empereur vques nomms par le roi, bourgeois des villes piscopales, tous ceux qui taient sous le coup des menaces de l'glise,
En
face de
mme
des
membres du
les
abandonn par
Sacr-Collge. Grgoire, chefs de l'glise, devait s'appuyer

sur
24I
quelques
puissants
voyait oblig prises contre les vques prvaricateurs.
de
seigneurs, auxquels il se confier l'excution des mesures
Quand
le
Pape lui-mme avoue Hugues de Cluny que la plupart des pasteurs se trouvaient dans une situation irrgulire, on peut mesurer l'tendue et la profondeur du mal. Entre tous les vques de Germanie, deux seulement avaient os publier les dcrets rformateurs du -Pape, ceux de Mayence et de Passau.
En
France, Philippe
I^'"
soutenait les simoniaques,
et le clerg
de
rompu,
tife,
allait
du Nord, profondment corjusqu' opposer un antipape au Ponl'Italie
qui le frappait. L'Allemagne, son tour, devait pousser l'audace jusqu' proclamer la dposition de Grgoire.
Mais en face de l'arme rebelle groupe autour de Henri IV se dressait l'arme monastique, appuye dans le Sud de l'Allemagne par la haute aristocratie.
Si Farfa,
monastres
Hersfeld, Saint-Gall et quelques autres font ombre au tableau, c'est que les
abbayes impriales sont sous la main du souverain, qui y nomme des chefs sa guise, et que la vie y
est vicie
par une atmosphre sculire
^^.
Mais par l'au-
tout ailleurs
on
voit les
fils
du
clotre, fidles
pour soutenir le Pape, affronter les insultes, subir les mauvais traitements et l'exil mme pour la dfense de ses droits. Grgoire avait compris que le salut de Tglise viendrait du clotre, et, s'il se montrait si gnreux dans la protection accorde aux monastres, c'est qu'en ce moment il voyait dans leur exemption un moyen de
torit pontificale,
se lever
rendre l'piscopat la libert et la dignit dont le

vasselage imprial ou royal l'avait dpouill.
Ordre monastique.
Il n'ira
16
242
jamais
L ORDRE MONASTIQUE
jusqu' sacrifier les droits lgitimes des vques, mais, l'occasion, il sera contre eux le dfenseur nergique des liberts monastiques.
Iâ libert ecclsiastique s'tait, au XI sicle, dveloppe paralllement la libert royale, et,
dans une nouvelle
du pouvoir
le
moyen
libert, qui excluait la main-mise sur les dignits de l'glise, on voyait d'manciper l'glise des abus trop criants
civil
de l'investiture laque. Sous l'influence de Iôn IX, la haute aristocratie avait autoris des monastres allodiaux solliciter la protection papale, mais, en
change de leur proprit allodiale et de la libert des lections abbatiales, elle recevait en fait l'usage et l'hrdit des avoueries. Les grands dynastes du
Sud
de
l'Allemagne,
en cumulant
les
avoueries,
craient en face de l'Empire des puissances territoriales qui constituaient un danger pour le pouvoir
Les monastres impriaux, de leur ct, pour la libert des lections et pour le libre choix de leurs avous, prvoyant que les vises territoriales de la haute aristocratie, du jour o la lutte
central.
luttent
sur
le
terrain spirituel aurait pris
fin,
devaient avoir
pour consquence une diminution de leur prestige et un affaiblissement de leur puissance. Mais, sous le pontificat de Grgoire VII, le but immdiat atteindre, l'limination des abus par l'affaiblissement immdiat de la puissance sculire,
primait tous les autres intrts.
La
libert ro-
maine
arme ment ^^.
devenue, aux mains de la Papaut, une vigoureuse dont les coups portaient sretait
Cluny bnficia de
tion clunisienne tait
ses faveurs
car la centralisa-
un puissant instrument de pro-
CLUNY, ET LA LUTTE DES INVESTITURES
243
pagande d'ides
et d'action.
Grgoire VII eut intrt

:
se crer des points d'appui dans les grands monasSaint-Victor de tres anims de l'esprit de Cluny
Marseille, Hirsau, Schaffiiouse, Sahagun^''.
Je
le sais,
on a parfois mis en doute
qu'il
ait
une
relation ncessaire entre les ides grgoriennes et le a rpt que Cluny n'avait programme clunisien.
On
que pour la vie claustrale l'intrieur de ses murs et ne s'inquitait gure de l'glise sculire. Toutefois, on veut bien reconnatre qu'en dond'intrt
nant l'glise des vques zls, Cluny a favoris la rfonne du clerg, et qu'en regardant vers le
Pape, en passant au-dessus de l'piscopat,
il
a mi-
nemment
fortifi le prestige et le
Il suffit
pouvoir de
Rome ^^.
Profonde erreur.
de
lire la vie
des grands
abbs de Cluny pour saisir la situation mondiale du
grand monastre bourguignon et le rle de premier ordre rempli par ses abbs dans les grands vnements du temps. Rien que le concept clunisien de
monastique vis--vis du pouvoir de la soumission directe au Saint-Sige heurtait de front le concept imprialiste et rgaliste et constituait, lui seul, un programme. Le long travail de rgnration, opr dans une grande partie de la chrtient, tait l'application de ce prol'indpendance
laque et
gramme. La
lutte des
investitures
ne fut que
la
phase aigu d'une guerre mene depuis plus d'un sicle pour la restauration des murs chrtiennes avec le Pape et par le Pape. Si Cluny n'avait mis en pleine lumire le ct moral de la rforme et
ainsi
conquis
l'opinion
chrtienne,
sicle suivant, la
Papaut
aurait-elle eu la force
comment, au de
recourir, en portant la lutte sur le terrain politique
244
et social
L ORDRE MONASTIQUE
des investitures, au remde dcisif et radi-
cal
"
Hildebrand connaissait Cluny, lui qui semble y il savait l'amour qu'on y portait avoir sjourn il connaissait l'me S. Pierre et ses successeurs catholique de son abb, et, peine lev sur la chaire de S. Pierre, c'est vers Cluny qu'il se tourne en faisant appel aux prires de ses frres et en rclamant la prsence de S. Hugues Rome. C'est dans le cur de ce pre et de cet ami qu'il dcharge le En sien au milieu des angoisses qui le torturent un si grand labeur, lui crit-il en janvier 1075, sois notre soutien, je te le demande au nom de la charit fraternelle. Viens notre secours autant qu'il t'est possible, ne cesse pas d'exhorter et d'encourager ceux qui aiment S. Pierre . Et quand la lutte devient plus ardente, quand, pouss bout par l'opinitret d'Henri IV, Grgoire se voit forc de
; ;
:
l,
frapper ce prince d'excommunication, Hugues est remplissant l'gard du malheureux empereur

filleul,
d'Allemagne, son
le rle
de conseiller
et
de
consolateur, et auprs de Grgoire celui d'interces-
seur et de mdiateur.
goire pardonne
Il est
Henri,
Canossa, quand Grsans peut-tre dmler
exactement si le repentir du banni n'tait qu'un rpit impos par la prudence au malheureux prince pour sauver sa couronne ou si l'empereur avait enfin con-
mconnu l'importance du facteur le plus important dans la politique de ce temps, la force de la pense de l'glise ^. I^'abb de Cluny, trop intimement uni la famille impriale par les
science d'avoir
liens
de
la
reconnaissance et de l'amiti, ne pouvait
pas se lancer corps
perdu dans
la
mle
la situa-

tion de ses monastres en
245
pas
France ne
l'autorisait
se poser en chef d'un parti dans une question politico-religieuse qui intressait directement l'Alle-
magne
servit
munaut de vues
Mais Hugues fut toujours en comet de principes avec Rome, et il utilement la cause de l'glise et celle de
et l'Italie.
l'Empereur, en usant pour le bien gnral d'une influence personnelle admise sans conteste et sollicite
avec ardeur des deux cts.
Grgoire, le premier, rclamait avec instance sa
prsence aux s)modes et il le chargeait de lgations importantes. Peut-on trouver un tmoignage plus
clatant
que
celui
que
le
Pontife rendit Cluny,

le
et
indirectement son abb,

:
7 mars 1080, lors du

le sacerdoce,
synode de Rome Sachez, mes frres dans

qui
les
vous tous
composez
cette sainte assemble, qu'entre tous
nobles monastres fonds au-del des monts
la gloire
du Dieu tout-puissant et des bienheureux aptres Pierre et Paul, il en est un qui est le bien propre de S. Pierre, qui est uni l'glise de Rome
par un droit spcial.
Ce monastre
est
celui
de
Cluny. Vou principalement, ds sa fondation, l'honneur et la dfense du Sige apostolique, par la grce et la clmence divines, il est arriv, sous
saintet, qu'il
de saints abbs, une telle grandeur, une telle dpasse tous les monastres d'outre-
tuelle
monts dans le service de Dieu et la ferveur spiriaucun autre ne l'gale, autant que j'en puis bien qu'il y en ait un grand nombre de plus juger, anciens que lui. Car il n'y. a pas eu Cluny un seul abb qui ne ft un saint. Moines et abbs n'ont pas
;
menti cette sainte glise leur mre
ils
n'ont point
246
flchi le
l'ordre monastique
genou devant Baal ni devant les idoles de Jroboam. Prenant modle sur la libert et sur la dignit du Saint-Sige de Rome, ils ont noblement
ctres
conserv l'autorit que leur ont acquise leurs an; car ils ne se sont jamais courbs sous la do-
mination des princes de ce monde, et sont rests les dfenseurs courageux et soumis de S. Pierre seul
de son glise ^^. I^'amiti de Victor III fut Hugues, et Urbain II lui accorda les insignes pontificaux, en rcompense des grands services par
et
fidle
lesquels
il
avait bien mrit
Autour de Grgoire
du Saint-Sige. se groupe l'lite de l'arme
monastique laquelle la Papaut donne plus de force et de souplesse par l'extension du privilge d'exemption, au grand regret d'un certain nombre d'vques, qui voyaient ainsi l'lite de leur clerg
chapper leur autorit directe
les
et
devenir les plus
^^. C'est parmi moines qu'il prend ses nonces et ses conseillers, ceux que par une politique plus personnelle, il lve la dignit de lgats romains , revtus de la ^^ puissance pontificale et agissant au nom du Pape Grald, l'ancien grand prieur de Cluny, cardinal d'Ostie, Odon de Chtillon, le futur Urbain II, Hugues de Saint-Marcel de Chlon, archevque de Lyon, Amat d'Oloron, Bernard de Saint-Victor de
:
puissants auxiliaires du Sige romain
Marseille, Guitmond d'Aversa, Didier du MontCassin, Brunon d'Asti, S. Anselme de Lucques, et que d'autres il faudrait citer
!
ct de ces brillants dfenseurs de la Papaut
menace, quelles belles figures nous pouvons admirer dans un Jarenton de Saint-Bnigne, dans un Thierry de Saint-Hubert, dans un Geoffroy de Vendme,
247
dans un Anselme, dans un Gautier de Pontoise, ce

Gautier qui recevant de Philippe I'" l'investiture de son abbaye, ose prendre la crosse au-dessus et non au-dessous de la main royale et dire au souverain
:
non de vous , va Rome recevoir le mot d'ordre du Pape, et s'en revient en France proclamer au sein d'un concile que le roi,
Je la tiens
de Dieu
et
par son trafic des dignits ecclsiastiques, tait la cause responsable des maux qui affligeaient l'glise. Partout, la fois, ce sont les moines qui se lvent
le pontife dans ses luttes. En Belgique, ce sont les chevaliers pnitents fondateurs d'Afflighem ; c'est l'abb Thierry de Saint-Hubert, infati-
pour soutenir
gable plerin de Rome, qu'une affection profonde unissait Grgoire VII et dont l'abbaye tait le
refuge des perscuts. En Italie, ce sont les moines de Camaldule, de Vallombreuse, de Fontavellane, fidles disciples de S. Romuald, de S. Jean Gualbert, de S. Pierre Damien, troupes vaillantes qui ont eu
l'honneur de donner l'glise les martyrs du clibat sacerdotal et de l'indpendance du pouvoir spirituel.
En
Allemagne,
c'est toute la
congrgation d'Hirsau
qui se dresse contre les vques imprialistes pour soutenir les droits de la Papaut. Hirsau dispose
d'une arme de convers et d'oblats, sortis parfois des rangs de la noblesse. Sans s'inquiter des rises, des attaques, des calomnies du clerg imprialiste, ce sont eux qui vont de canton en canton, de diocse
en diocse, transmettre les messages de leurs chefs et des lgats, colporter les crits rdigs en faveur des droits de l'glise, prcher la rsistance au
schisme,
partout
le
rchauffer la pit et le zle, entretenir feu sacr du dvouement la cause de la
248
libert
l'ordre monastique
mme
de l'glise. L,es ides grgoriennes pntrent Corbie en Saxe, o sous l'abb Markwart se rencontrent Bernold de Constance et Ekkehart
d'Aura, Herford, Gernrode, Nienbourg, puis, sous l'action d'Hirsau, fille spirituelle de Cluny, Rhei-
nau, Ottobeuron et
Xe
Wessobrunn ^*. mai 1085, Grgoire VII rendait 25

:
le
dernier
le Souverain de Rome mourait soupir Salerne dans la terre d'exil, mais le Pape triomphait dans la mort. Humainement Hildebrand tait vaincu, mais
son programme, codifi dans

et
la nouvelle lgislation
dfendu par une pliade canonique, accept d'hommes de valeur, allait en grande partie tre ralis, et cette victoire morale tait appele exercer une influence dcisive sur les destines de l'glise d'Occident ^^. Grgoire avait port un coup mortel aux ennemis de la libert et de la puret de
il lguait ses successeurs une autorit ne leur sera plus dispute ^^. Le clibat sacerqui dotal restaur et remis en honneur, la simonie proscrite, honnie comme un crime, la nomination des vques ramene son origine spirituelle, l'indpen-
l'glise, et
dance des lections pontificales mise l'abri de toute influence sculire, le prestige de la Papaut considrablement lev dans l'opinion publique et dans
le
laissait
droit des nations, voil l'hritage que Grgoire ses successeurs. La lutte pourra continuer,
car tant qu'il y aura des hpmmes, il y aura des passions et des combats. L'glise luttera en Angleterre
avec S. Anselme contre Guillaume le Roux et Henri Beauclerc pour l'indpendance de ses vques elle luttera en France pour la puret du mariage et l'hon;
neur du sacerdoce avec Yves de Chartres
et
l'arme

;
249
elle luttera en Allemagne contre la monastique mauvaise foi d'Henri V. La Papaut pourra tre perscute, bannie, exile, mais la chrtient entire, souleve par elle, se ralliera sa cause, et la lutte
finira
par
la
Avec
la libert et
reconnaissance du pouvoir spirituel. l'indpendance de l'glise, c'tait

'
aussi la libert des peuples qui tait sauve de la tyrannie d'un absolutisme sans contrle.
La
dsir
lutte, en se prolongeant, avait veill un secret de rapprochement, inspir par une conception
plus juste des revendications des deux parties. On arrivait tablir une distinction plus nette entre la
collation
fiefs.
On
du pouvoir spirituel et l'investiture des entendait Yves de Chartres dire qu'aprs
tout le symbole extrieur de l'investiture n'avait pas d'importance, pourvu que la distinction des pouvoirs
clairement marque par la libre lection des vques et par la confirmation du souverain. Tandis
fit
qu'en Angleterre le roi Henri renonait l'investiture et se contentait de l'hommage, Philippe I^*" en France abandonnait l'investiture par la crosse et
l'anneau, mais restait matre des rgales et du domaine piscopal, recevait le serment de fidlit des vques consacrs et gardait une influence considrable sur les lections. En Allemagne, Henri V maintenait ses prtentions la rception du serment de
vassalit des dignitaires ecclsiastiques et l'investiture par les symboles traditionnels des biens temporels,
mais aprs
la conscration. C'tait
une conces-
A
le
sion bien minime. Pascal II rejeta cette prtention. Sutri, pour obtenir la renonciation l'investiture,
Pape
se dclara prt sacrifier le temporel de
l'glise
d'Allemagne
et
abandonner l'empereur
250
L ORDRE MONASTIQUE
les rgales et les domaines impriaux, mais l'piscopat allemand se souleva, et, de guerre lasse, Pascal II, vincul dans sa libert, finit par reconnatre
l'empereur le droit l'investiture traditionnelle. Cette faiblesse momentane, si vivement reproche
au Pontife par Bruno de Segni, fut bientt rpare. Les esprits se rapprochrent, et, dans le camp mme des Csariens, on proposa une formule transactionnelle
:
lection canonique pralable, investiture
subsquente des rgales par le sceptre. Le concordat de Worms, conclu en 1122 entre Calixte II et
Henri V, mit fin au conflit. L'empereur renonait l'investiture par la crosse et l'anneau et autorisait l'lection canonique aux vchs et abbayes le Pape, de son ct, lui reconnaissait le droit d'assister en Allemagne aux lections et de donner l'investiture des rgales par le sceptre, avant le sacre en Allemagne, aprs en Italie et en Bourgogne. Une lutte
;
sculaire se terminait par

soire,
un modus vivendi provi-
dans lequel deux puissances traitaient d'gale

:
gale
on avait
fait ressortir et tabli les divers'tait
gences de principe, on
mutuelles ncessaires
;
fait
des concessions
idal,
on avait cr un droit
mais qui ne
faisait point disparatre les
causes du
deux pouvoirs. Les traditions csariennes de l'Empire survivront au concordat ; le droit coutumier fit bientt oublier le privilge ;
conflit entre les
Worms marque
les
une
ils
trve
^^,
mais
les
;
conflits
taient invitables et
se renouvelleront
toutes
rgleront les rapports entre l'glise et l'tat. L'exprience des sicles est l pour montrer qu'avec les annes la mentalit des
poques
des
concordats
contractants se modifie, et que la trve et l'accord
25 1
mal contenue,
amical font place un tat latent d'hostilit parfois et que l'tat entend presque toujours
mettre sa force au service de ses prtentions de suprmatie indiscute dans les questions mixtes.
III
La
lutte tait finie.
Cependant
l'glise
du Christ
continuait sa mission de paix et d'apostolat parmi les nations, dfendant la puret de sa foi contre les
hrsies et l'intgrit de sa discipline dans les conciles, et, tandis qu'elle rsistait aux puissants de ce
monde, pour faire reconnatre

sacrs, sre
ses
droits les plus
de
l'avenir, elle lanait les peuples
la
conqute du tombeau du Christ.
Et Cluny poursuivait sa vie rgulire, sa vie de prire et de recueillement. La grande abbaye bourguignonne tait arrive l'apoge de sa gloire avec
S. Hugues, entoure d'un respect universel, dans lequel venaient se confondre les hommages des Papes,, des princes et des peuples. Urbain II avait proclam
bien haut que pntre plus profondment que les autres de la grce divine, la congrgation de Cluny
brillait
sur la terre
comme un nouveau
soleil
Pascal
mine
le
l'appelait un foyer lumineux qui illumonde ^^, et Calixte II le miroir de
l'ordre monastique ' ; l'austre S. Pierre Damien, tmoin oculaire des vertus pratiques Cluny, puisait en quelque sorte les comparaisons bibliques pour traduire les impressions qu'il avait emportes de sa visite ^^. Tel est le prestige qui entoure l'abb de
prpondrant est son rle dans Tordre monastique, qu'il semble en tre la tte, et que TapCluny,
si
252
L ORDRE MONASTIQUE
pellation de moine noir arrive se confondre, mme dans les actes pontificaux, avec celui de clunisien.
Les
titres
de Fulda et de Fleury peuvent porter les de primats de Germanie et de Gaule ce titre ne rpondait pas une ralit. L'abb du MontCassin, en sa qualit de successeur de S. Benot, au tmoignage mme de S. Odilon, pouvait s'appeler,
abljs
;
Le vrai primat, celui que l'on condans une grande partie de la chrtient, comme le chef moral de la famille bndictine, c'tait l'abb de Cluny ; tel S. Odilon, que l'vque Adalbron de Laon croyait accabler de ses sarcasmes en l'appelant le porte-tendard, le prince de la milice monastique, le roi de Cluny ^^. Cluny avait rempli une mission glorieuse, celle de restaurer dans sa puret la vie bndictine, puis de prparer les voies la rgnration de l'glise, et la Providence l'avait aussi amen travailler au bientre moral et matriel de la socit civile. Bn retournant la Rgle, les fondateurs de Cluny s'taient inspirs de la tradition, et en adaptant les prescriptions du code bndictin, crit quatre sicles auparavant, aux besoins de leur temps, ils restaient fidles la discrtion de S. Benot. Ils y apportaient
l'abb des abbs.
sidrait
un grand temprament,
qui fut
comme
la caract-
ristique de toute leur politique. Appuye sur l'autorit pontificale, et ce fut un acte de foi l'heure o
Papaut humilie subissait la plus honteuse des de Cluny se posa nettement en centre et en foyer de rforme. Quand S. Odilon mourut le i^*" janvier 1049, l'ordre monastique, dans son ensemble, avait t rgnr sous l'influence de Cluny et des autres centres de rforme, avec lesquels
la
servitudes, la fondation

la
253
tact.
grande abbaye bourguignonne se trouvait en conDans la socit morcele et dsorganise des X et XI^ sicles, Cluny parvint conjurer les dangers de l'isolement et de la faiblesse individuelle par la concentration des pouvoirs dans une mme main. Une mme vie circula dans le corps entier unit d'observances, unit de liturgie, unit de direction. L-'ingrence de l'piscopat, alors asservi au pouvoir civil et trop souvent dpourvu des vertus
:
sacerdotales, pouvait tre un danger journalier pour l'tablissement et le maintien de la rforme. Cluny
fit
appel au pouvoir suprme,

il
et,
par
la protection
pontificale et
par l'exemption, en
fortifiant le
pou-
voir central,
assura la conservation de son uvre.
Pendant plus de deux sicles, Cluny resta la hauteur de l'idal monastique il dut ce bienfait en grande partie son systme de centralisation, tem;
pr dans certains cas par la fdration, et surtout la valeur de ses abbs. Cluny offre cette particularit
que pendant
les
existence, il n'eut que six abbs, et ses chefs, remise au libre choix des
deux premiers sicles de son que l'lection de
moines en vertu de la Rgle, du testament du fondateur et des bulles pontificales, fut de fait influence par l'abb en
des"
charge qui dsignait son successeur l'approbation religieux. Cette drogation au droit commun pouvait se justifier par le besoin d'assurer la perptuit des traditions,
de maintenir une
mme
hau-
teur d'idal toute une arme de moines, et de propager l'uvre de la rforme, biens suprieurs qui
eussent t compromis par l'immixtion d'influences trangres, en un temps o tout monastre puissant
tait
expos
aux
convoitises
des princes, et des
254
grands.
11
L ORDRE MONASTIQUE
ne faut pas oublier
d'ailleurs
que
les tra-
ditions monastiques, fortement affaiblies pendant le cours du IX^ sicle, la suite de la dislocation de
l'Empire carolingien et des incursions des Normands et des Hongrois, encore flottantes au gr des interprtateurs de la Rgle, devaient tre mises l'abri de toute discussion et de toute hsitation. Cette
unit de direction, contrastant trangement avec le morcellement fodal, semblait confrer aux abbs
de Cluny, surtout quand ils s'appellent Odon, Maeul, Odilon, Hugues, et que l'aurole de la saintet brille leur front, une sorte de patriarcat au sein de
l'ordre bndictin, et les entourer auprs des Papes et des princes du prestige qui s'attachait au nom de
S- Benot.
Cluny n'a pas
ment formul
le
suivi de programme politique netteses dbuts, cela ne rentrait pas dans
la
cadre de la vie monastique, mais, en travaillant rforme de la vie religieuse, en cherchant son
l'in-
point d'appui dans la Papaut elle-mme contre
grence dangereuse d'un piscopat trop dpendant d pouvoir civil et domin par des considrations humaines, Cluny fut amen affirmer la suprmatie
pontificale et rclamer l'indpendance du pouvoir ecclsiastique. Ce travail de rorganisation morale
et religieuse, qui durait depuis prs d'un sicle et
demi quand clata la lutte des Investitures, devait avoir pour rsultat de proclamer la face du monde l'idal de la morale chrtienne et des vertus sacerdotales, de restaurer au sein du peuple la vraie notion de la nature de l'glise et de sa mission, de faire toucher du doigt les plaies du corps ecclsiastique, de rveiller les consciences, de grouper autour

d'une seule bannire
255
les partisans de la rgnration de l'glise et de la socit. La vie clunisienne tait en elle-mme une protestation contre l'incontinence, contre la simonie et contre l'investiture laque. En
groupant toutes ses dpendances, rpandues sur tout le sol de la chrtient occidentale, autour d'un seul chef, incarnation d'un grand principe, Cluny a t pour l'glise une force de premier ordre et son
principal point d'appui.
Lorsque Grgoire VII ac-
centua fortement
le
de
se
la
Papaut,
:
le
programme des revendications monde tait prpar ce pro-
gramme
deux camps, la Chrtient allait prononcer ou pour la libert de l'glise ou pour la

divise en
tyrannie.
La
lutte tait invitable,
mais
elle devait
aboutir la victoire des principes. Les situations diffrentes des diverses nations du
monde
par
une tradition sculaire et ne permettaient pas une mme et rigoureuse application de principes inflexibles ce fut le mrite de Cluny d'avoir su concilier les ides comme les devoirs, d'avoir prvu les
chrtien, cres par
les ncessits sociales,
;
concessions
possibles
et
les
solutions
durables.
Cluny, avec S. Hugues et Pons de Melgueil, prpara les voies la rconciliation entre l'Empire et
le Sacerdoce ^^, en un temps o le Saint Sige tait occup par des pontifes sortis des rangs de la milice monastique. Sans dvier dans la voie du devoir, sans faiblir dans l'obissance l'autorit suprme,
Cluny n'oublia
jamais
la dette
de reconnaissance
contracte envers les empereurs de Germanie, et le rle conciliateur de ses abbs tmoigne hautement
et de la gratitude des Clunisiens et de l'esprit de discrtion qui animait leurs chefs.
256
l/ORDRE MONASTIQUE
socit civile, son tour, devait dans
La
une large
profiter de l'action de Cluny. Au milieu d'un monde profondment boulevers, livr au morcellement fodal, expos toutes les horreurs et toutes
mesure
des guerres locales, des pillages et des exactions de tous genres, avec sa vie tranquille, laborieuse et bienfaisante, le monastre apparaissait
les surprises
aux yeux des peuples comme une

le
oasis de paix et type d'une socit parfaitement organise. L'ide de l'ordre s'imposait au monde fodal, et, avec elle,
la
tienne.
du concept de la fraternit chrgrandi au sein d'une socit trouble, en grande partie inculte, tout pntr du sentiment de respect et de charit envers l'autorit et envers
restauration
et
le
le
prochain
si
profondment inculqu par

devait
S. Benot,
apparatre comme un exemple vivant de l'idal de la socit chrtienne ^*. Cette ide de paix, Cluny parvint l'imposer par la
monde
clunisien
Trve de Dieu, et par l il rendit l'agriculture, au commerce et l'industrie la stabilit dont ils avaient
vivement de S. Pierre de Cluny, sans porter le nom de commune, fut une des premires manifestations de la vie dmocratique en
besoin pour se dvelopper.
Il
s'intressa
au sort de ses colons,
et la famille
France.
La rforme clunisienne, et ce mot doit tre pris dans son sens le plus large, eut encore l'heureux effet de provoquer dans les monastres un retour une
culture plus intensive des lettres et des arts. Les coles sont remises en honneur, les bibliothques
multiplies
et
enrichies,
la
augmente, du renouveau monastique
et les arts refleurissent

^^.
productivit littraire sous la pousse
Certes on aperoit
257
et l une tendance rigoriste qui dclare la culture des sciences profanes incompatible avec le renonce-
ment complet du moine,
et qui prohibe les coles mais elle n'est pas assez puissante pour extrieures, entraner la masse, et les classiques continuent d'tre
lus et copis, et divers centres d'enseignement tels
que Fleury, Saint-Bnigne de Dijon, Fcamp, le Bec en France en Belgique, Stavelot, Ivobbes,
;
Gembloux, Saint-Trond, continuent les traditions des monastres carolingiens, que Cluny, malheureusement,abandonna trop facilement et pour son malheur, ly'art, par contre, ne trouva pas de milieu plus
et la
favorable son dveloppement que les monastres, priode de la rforme monastique des X et
sicles
XI^
est
celle
d'une vraie renaissance. Des
glises, vastes et richement dcores, surgissent de toutes parts. Cluny lve une basilique qui rivalise
de grandeur
et
de beaut avec
les difices les
plus
Ses formes d'arcliitecture sont adopts procds dans ses dpendances ^^. Tout grand centre de rforme religieuse est en mme temps un centre de
la capitale
renomms de
du monde
chrtien.
et ses
culture artistique
la
Cluny, Fleury, Dijon, Hirsau, et rforme de Iôrraine trouve dans un de ses chefs,
:
S.
Poppon, un rnovateur de
l'architecture.
Les
arts
plastiques suivent
un mme
essor. C'est
que
l'art est
un don de Dieu,
et,
ds qu'il s'agit de glorifier Dieu,
rien n'est assez beau, rien n'est assez prcieux. critique trouvera redire cette profusion
La
de
richesses
l'Ordre
reprsentants les plus autoriss de bndictin se lveront pour protester, et

;
les
l'apologie
de Pierre
le
Vnrable fera cho aux
revendications d'un Suger et d'un Rupert de Deutz.

Ordre monastique.
17
258
l'ordre monastique
NOTES.
1. La question des investitures a donn lieu une littrature extrmement abondante. Je signalerai particulirement, en dehors de l'ouvrage dj mentionn de Hauck, A. Gauchie, La querelle des investitures dans les diocses de Lige et de Cambrai. Louvain, 1890-1891, 2 vol.; Mirbt, Die Publizistik itn Zeitalter Gregors VIL Leipzig, 1894 A. Solmi, Stato e chiesa seconda gli scritti politici da Car'>
al Concordato di Worms (800-1122). Modne, substantielle analyse qu'en a donne le prof. Gauchie dans la Revue d'hist. eccl, t. V, 1904, p. 573-598, o l'on trouvera la bibliographie du sujet ; Ant. Schamagl, Der Begriff der Investitur in den Quellen und der Literatur des Investiturstreites. Stuttgart, 1908 ; Jos. Schmidlin, Das t. kath. Kirchenrechf, Investiturprobem (Archiv f.
lomagno fino
1901,
et la
LXXXVII, 1907, p. 87-102) ; B. Monod, Essai sur les rapports de Pascal II avec Philippe I". Paris, 1907 ; Schfer, Zur Beurteilung des Wormser Concordats (Philos, und histor. Abhandl. der preuss. Akad. der Wissenschaften, Bauriss des Planes den et l'intressante tude 1905) Papst Gregor VII whrend seines Pontifikats befolgte
; :
(Hist. polit. Bltter, t. XXXVI, p. 514-537, 621-643). 2. Aug. Fliche, Le Cardinal Humbert de Moyenmoutier.
tude sur
histor.,
t.
les origines
de
la
rforme grgorienne (Revue
GXIX, mai
1915, p. 41-76).
3. A. Brackmann, Die Erneuerung der Kaiserwiirde im lahre 800 (Geschichtl. Studien f. A. Hauck. Leipzig, 1916). Ge n'est que plus tard qu'Einhard parlera des scrupules de son matre. (Halphen, tudes critiques sur l'hist. de Charlemagne. Paris, 1921, p. 223-238). 4. K. Voigt, Die Karolingische Klosterpolitik und der Niedergang des Westfrnkischen Knigtums. Laienbte und
Klosterinhaber. Stuttgart, 1917. 5. E. Lesne, Les origines du droit de rgale. vch et abbaye en rgale l'poque carolingienne (Nouvelle revue histor. de droit franais et tranger, XLV, 1921, pp. 1-52). 6. Steinacker, Geschichtliche Notwendigkeit deutscher
:
Politik (Hist. pol. Bltter, 1921, I, p. 31-46). Voir Frd. O. Voigt, Die Klosterpolitik der salischen 7.
Kaiser und K'nige mit besonderer Beriicksichtigung HeinIV bis sum lahre 1077. Leipzig, 1888 Joh. Polzin, Die Abtswahlen in den Reichsabteien von 1024-1056. Greifswald, 1908 Hauck, Kifchengeschichte Deutschlands, t. III,
richs
; ;
p.
447-448.

8. Ad. Hofmeister, Studien iber Otto von (Neues Archiv, t. XXXVII, 1911, p. 101-107).
9.
259
Freising
A.Cauchie,
;
La
querelle des investitures,
I,
p.
LXXXIIde
10. A. J. Carlyle, A History of Theory of the West, t. IV.Londres, 1922. 11. Voir- Aug. Fliche, tudes sur la polmique religieuse l'poque de Grgoire VIL Les prgrgoriens. Paris, 1916; du mme, Hildebrand (Le Moyen-Age, 1919, p. 76-106, 149-
LXXXVIII P. Fournier, Le Dcret Worms {Revue d'hist. eccls., XII, igii,
de
p.
Burchard
461-463). Mediaeval Political
161, 197-210) et
12.
5".
Grgoire
P. Fournier,
Le
VIL Paris, 1920. dcret de Burchard de
Worms
(Re-
vue
d'hist. eccL, 191 1, p. 672-674).
13.
L'influence des ides augustiniennes sur la littrature
du mouvement grgorien a t mise en lumire et dmontre, parfois avec une certaine exagration ou mme troitesse de vue, dans les travaux de E. Bemheim et de ses lves. Je signalerai l'ouvrage de E. Bernheim, Mittelalterliche Zeitanschauungen in ihrem Einfluss auf Polifik-und Geschichtsschreibung I. Tubingue, 1918 ; B. Gafifrey, Der liber de unitate ecclesiae conservanda im Lichte mittelalterlichen Zeitanschauungen. Berlin, 1921 J. Lange, Dcts Staatensystem Gregors VII auf Grund des Augustinischen Begriffs von der libertas ecclesiae . Greifswald, 1915. 14. Si Hildebrand a pu sjourner Cluny, comme le croit M. Tangl, depuis la fin de l'automne 1047 et pendant l'anne 1048, le rcit de Bonizon, qui nous le montre dans l'entourage de Lon IX en compagnie de l'abb Hugues de Cluny Besanon, recevrait une confirmation inattendue, et cette hypothse jetterait un- nouveau jour sur les relations entre le Pape rformateur et l'abbaye de Cluny (M. Tangl, Gregor Vil jiidischer Herkunft ? (Neues Ar;
t. XXXI, p. 161-179), article dirig contre P. Fedele (Archivio dlia Rom. soc. di sforia patria, t. XXVI, p. 339340 ; t. XXVIII, p. 487-491). Mais le fait de la rencontre Besanon est controuv, pour la raison bien simple que S. Odilon, abb de Cluny, tant mort Souvigny dans la nuit du 31 dcembre au i*'' janvier, ce ne fut que le 18 janvier qu'il y eut un nouvel abb, S. Hugues. Lon IX quitta Toul aussitt aprs Nol et ne put rencontrer au cours de son voyage aucun abb de Cluny (A. Fliche, Hildebrand dans Le Moyen-Age, XXX, 1919, p. 89). 15. H. Feierabend, Die politische Stellung der deutschen Reichsabteien whrend des Investiturstreits. Breslau, 1913. Rien de plus suggestif que l'esprit d'opposition Cluny qui
chiv,
26o
l'ordre monastique
(J.
pntre les Casus d'Ekkehard de St-Gall
Heidemann,
Studien zu Ekkehard IV. Casus S. Galli (Forschungen zur deutschen Gesch., t. VIIT, p. 97-98, 113). 16. H. Hirsch, Die Klosterimmunitt seit dem Investiturstreit. Weimar, 1913 J. Lange, Das Staatensystem Gregors VII auf Grund des Augustinischen Begriffs von der libertas ecclesiae . Diss. Greifswald, 1915. 17. B. Messing, Papst Gregors VII Verhltniss su den K. Korbe, Die Stellung Papst Kl'stern. Greifswald, 1907 Urbans II und Papst Paschalis II zu den Kl'stern. Greifswald, 1910. 18. L. M. Sinith, Cluny and Gregor VII (The English
;
;
histor. review, janv. igii, p. 20-23). 19. Baudrillart, Cluny et la Papaut, p. 10. 20. H. Otto, Heinrich in Canossa {Histor.
Mgr
IV
Jahrhuch,
XXXVII,
21.
lier.
1916, p. 284).
Jof-Lwenfeld, 5154 ; Bull. Chmiac, p. 21 ; L'HuilSaint Hugues, p. 305-306. 22. Voir L., Compain, tude sur Geoffroy de Vendme.
Paris, 1891.
23. A. Gross, Der Romanus legatus nach der Auffassung Gregors VII. Halle, 1901 J. Massino, Gregor VII im Verhltniss zu seinen Legaten. Greifswald, 1907.
;
24.
25.
Feierabend, /. c. P. Fournier, {Le Moyen-Age,
t.
XXXII,
1921, p. 237-
238).
26. J. P.
t.
Whitney, Gregor VII {English

p.
hist.
Rev., 1919,
XXXIV,
27.
129-151).
um
A. Hofmeister,
seine Bedeutung. lena, 1915
Das Wormser Konkordat. Zum Streite R. Krohn, Der ppstliche

;
Kanzler lohannes von Gaeta (Gelasius II). Berlin, 1918. 28. Lettre de 1098 {Bibl. Cluniac, col. 520). 29. Lettre aux moines de Saint-Gilles (P. L., t. 163, col.
416).
30. Lettre
p. 209).
du 22 fvrier 1120 (Robert,
Bullaire,
t.
I,
31. Lib. VI, ep. 4 (P. L., 144, col. 374-378) ; ep. 5 (col. voir Petr. Venerab., De mirac, I, 9 (P. L., 189, 378-386) col. 872) Guillaume de Malmesbury, De gestis pontif. Angl. (P. L., 179, col. 1520). 32. Ad Rodbert. regem, Vers 115, 147, 156.
; ;
Imbart de la Tour {Millnaire de Cluny, p. 40). Lorsqu'en 1145 l'vque Hatton de Troyes se retira Cluny, le prieur de St-Jean de Sens, Pierre, crivit l'vque caputio beati Benedicti fliciter laureato ces
33. 34.

mots qui rsument
201
l'idal clunisien : paix et joie : Sumfelicitatem esse quis ambigat in hac vita prosequenda perptua vita Cluniacensi vita vivere quam constat ab antiquo Domino complacere ? In hac sancti patres Odo, Maiolus, Odilo, Hugo mirifice floruerunt... In
mam
namqu
hac domo caritatis et leticie coUocaris sub apostolo Petro, sub abbate Petro... (Rose, Verzeichnis der latein. Handschriften der Bibl. zu Berlin. Berlin, 1893, t. I, p. 411 Gall. christ., t. XII, Instr., col. 266). 35. Voir E. Sackur, Die Cluniacenser in ihrer kirchlichen und allgemeingeschichtlichen Wirksamkeit. Halle, 1894, R. Graham, The intellectual influence of t. II, p. 327-405
; ;
engish nionasteries hetzveen the tenth and the twelfth centuries (Transactions of the R. Hist. Soc. N. S. XVII, p. 23-65) ; de la mme, The relation of Cluny to some nio-
vements of monastic reform (Journal of

1914, p. 180-195)36. Sur l'influence
theol.
studies,
clunisienne dans l'art, voir les ouvrages mentionns dans le chapitre prcdent, notamment ceux de Terret, Maie et Gillet.
VI
l'ordre de citeaux
Le
rle mondial de Cluny, rsultat de son programme de rforme eflfacement de l'Ordre au XII* sicle cration d'un nouveau centre rformateur, Cteaux. S. Robert de Molesme fondation de Cteaux entre de S. Bernard ; fondations. Organisation de l'Ordre autonomie et fdration sous abbayes-mres et filiales
;
I.
la charte de ; cistercien : retraite, prire, travail personnel dans le clotre mme ; propagation de l'Ordre, vocations de choix apostolat de
le
chapitre gnral charit (iiig).
visites
canoniques
Le programme
S.
II.
Bernard.
et ses
;
premires relations avec les et attaques rponse de constiPierre le Vnrable. Points de divergence tution de l'Ordre, exemption, vie de retraite, travail, culte divin, rgime cononriique. III. Nombre et prosprit des monastres bndictins au XIP sicle, moines illustres, influence de Cteaux sur les rformes. Position sociale des monastres cisterciens, action religieuse de ses membres prdication des croisades, rforme des monastres, vanglisation et colonises mrites au point de sation du nord de l'Allemagne vue conomique et industriel. Abandon graduel de l'esprit primitif au point de vue intellectuel et conomique.
L'Ordre de Cteaux maisons bndictines
conflits
Bernon de Baume accepta par le duc Guillaume d'Aquitaine de fonder un monastre Cluny, une grande peuvse prsida cette uvre, celle de la restauration de l'idal monastique d'aprs la Rgle de S. Benot.
lyorsqu'en 910 Tabb
faite
l'offre
l'ordre de cteaux
2b3
Au
milieu de la dcadence gnrale qui avait frapp l'glise et les clotres, Cluny, hritier des traditions
de S. Benot d'Aniane, cherchait remettre en honneur la discipline que Louis le Pieux se proposait d'imposer en 817 aux monastres de l'Empire. S. Odon, successeur de Bemon, eut pleinement conscience de la mission dont Cluny tait investi ; il
se
fit
l'aptre
de
la
de
la restauration
rforme monastique, et, par elle, des moeurs et de la discipline au de

l'glise.
sein
de
la socit et
voies au rtablissement
Cluny prpara les du pouvoir mondial de la

d'action, dont les
Papaut
il
fut
un centre puissant
la fois en France, en Italie, en Allemagne, en Angleterre, en Espagne. Ses abbs,

effets se firent sentir
illustres
par leur saintet et par leurs talents, infadans leur prodigieuse activit, sont devenus tigables comme les chefs de l'ordre monastique. Celui-ci est tellement ml la vie de l'glise, qu' un moment donn des XI et XII sicles, la Papaut elle-mme,
chue des fils de S. Benot, avec l'appui de cardinaux, de lgats, d'vques sortis du clotre, semble prendre son compte le grand mouvement parti du
monastre bourguignon, et vouloir raliser, avec le concours de l'ordre monastique, la grande ide qui inspire et dirige Cluny depuis un sicle et demi, celle de la rforme. Les lettres, les arts sont cultivs avec ardeur dans les clotres les moines sont encore aux X et XI sicles les grands artisans de la
;
civilisation chrtienne. Bon gr mal gr, et comme son insu, mais sous la pression des circonstances et de conditions sociales inluctables, l'ordre monas-
tique,
dont
le
membres dans une
but premier est la sanctification de ses vie de prire, de travail et de
264
retraite,
l'ordre monastique
se trouve ml
religieux et politiques
est entran et
aux grands mouvements du monde qui l'entoure il

;
ne peut se soustraire l'impulsion du dehors il faut qu'il compte avec la qu'il reoit Papaut, avec l'glise, avec les princes, avec la socit dans laquelle il vit. Toute vitalit doit se le dfaut de but nettement fortraduire en actes mul provoque une diminution d'idal, un relchement, puis une paralysie graduelle de forces con;
damnes l'inaction. Les missionnaires bndictins d'Angleterre et de Germanie furent de grands civilisateurs le jour o
;
la force
d'expansion
s'affaiblit
chez leurs descen-
dants et ne fut pas remplace par une autre activit,

telle
la culture
qu'une intensification de la vie intrieure et de des lettres et des arts, leurs clotres ces-
Tant que Cluny
srent d'tre des foyers de saintet et de lumire. et les monastres fonds ou restaurs d'aprs ses ides
gramme
active
restrent fidles leur prorformateur, tant qu'ils prirent une part
y fut
aux grandes luttes de l'glise, la discipline florissante et leur action fut bienfaisante. Le
jour o ce programme fut ou ralis ou abandonn par suite des changements oprs dans la socit,
l'idal faiblit, la vie se ralentit, et l'ordre n'eut plus
la force
sociale et
lui
morale ncessaire pour conserver sa position marcher de nouvelles conqutes. Atteint
aussi par -cette lassitude qui frappe toutes les

et se contentera
institutions humaines,
lui-mme
et
facile,
mesure qu'il se repliera sur de mener une vie eface
dominer par un
monastique se laissera envahir et esprit de conservatisme et de partile rendra tranger et insensible aux cularisme, qui
l'ordre
l'ordre de cteaux
265
ides gnreuses qui avaient t sa raison d'tre et avaient fait sa force dans le pass.
Cluny a pour chef
Cantorbry bndictin occupe le breux vques, sortis des monastres, prsideiit avec gloire aux plus clbres glises de la chrtient ;
; ;
est illustr
le sige de Hugues Anselme un pape Sige de saint Pierre de nom-
saint
par saint
l'clat
des abbayes sans nombre se distinguent encore par de leur discipline, la culture des lettres et des
par la valeur de leur enseignement, et cependant le rnot de rforme a de nouveau retenti au sein
arts et
de l'ordre monastique
c'est
la lettre de la Rgle
bndictine qu'on veut revenir, et celle-ci semble demander du moine une vie pauvre dans la solitude,
loin
du monde, sans action
directe sur la socit.
Et
de ces rclamations, c'est le moine qui va dominer son poque de toute la hauteur de sa saintet et de son gnie, qui va remplir le monde du bruit de sa renomme et l'tonner
celui qui se fait le porte-voix
par ses prodiges, qui parlera aux Papes, aux rois, aux peuples, avec une autorit dont n'a joui aucun de ses prdcesseurs dans la vie monastique. Il sera
sans cesse sur tous les
occidentale, et
il
chemins de
la
chrtient
restera l'aptre intransigeant de la
retraite 'claustrale. De son temps, un moine de la nouvelle rforme, un de ses disciples, montera sur la Chaire de Pierre ; des vques sortiront des nou-
veaux
dans
tant
clotres, et cet
homme
sera peine descendu
tombe, que rforme seront discuts

il
la
les principes
eux-mmes de
cette
et leur application modifie,
thories, .et
fasse,
que les faits sont plus forts que les qu'un ordre religieux subit, quoi qu'il l'influence de la socit dans laquelle il vit et
est vrai
206
l'ordre monastique
agit.
Cette nouvelle rforme tait celle de Cteaux, dont S. Bernard fut l'me ^.
Le 21 mars 1098, l'abb Robert de Molesme, accompagn de quelques-uns de ses religieux, dont
plusieurs avaient autrefois pratiqu la vie rmitique afin de mener une vie absolument conforme aux prescriptions d la rgle bndictine, sans au-
cune des mitigations que la tradition avait introabbaye et allait crer un nouveau moutier dans une contre sauvage, cinq lieues de Dijon ^. Molesme avait t fond dans la pauvret
duites, quittait son
et s'tait
miers
dvelopp par le travail manuel des premoines. De nombreuses donations, parfois
intresses de la part des bienfaiteurs, des relations assez frquentes avec le monde fodal avaient rapi-
dement modifi
religieux,
et
la mentalit
les
de la majeure partie des austrits des premires annes
avaient
par
sein
la
place des adoucissements lgitims pratique des autres monastres et par la trafait
dition.
Un
double courant se manifesta bientt au
de retour
aient
la
communaut
la mitigation.
les
uns rclamaient
le
l'austrit primitive, les autres se
pour
prononL'abb Robert prit parti

elle
pour
les
premiers.
Une
sparation s'imposait, et
avec l'autorisation d'un lgat pontifical, Hugues, archevque de Lyon. Robert et vingt de ses moines se fixrent Cteaux et reprirent l'ancienne
s'effectua
observance
solitude absolue, travail manuel, pauvret dans le vtement et la nourriture, refus de toute activit en dehors de l'enceinte claustrale, soit
:
l'ordre de cteaux
267
d'enseignement, soit de ministre ecclsiastique. Iê monastre ne pouvait recevoir, en fait de dotation, que les terres ou biens qu'il mettrait lui-mme en culture. C'tait une raction nettement marque contre Cluny et contre la tradition de l'ordre bndictin.
Saint Albric, qui succda S. Robert, oblig sur

l'ordre
du Pape de reprendre
les
la direction
de
Mo-
lesme, rdigea premiers monastre. Le troisime abb, S. Etienne Harding, rgla le crmonial ramen une plus grande simplicit,
statuts
du nouveau
et revisa les livres liturgiques.
La
svrit
de la vie mene Cteaux effraya les postulants et une maladie contagieuse vint dcimer la communaut en iiii. Etienne Harding doutait du succs de l'entreprise, qui et peut-tre chou comme d'autres essais de ce genre, si la Providence ne lui
avait envoy l'anne suivante celui qui allait porter
de Cteaux un point oti elle clipserait pour un temps celle de Cluny. Bernard de Fontaine avait vingt et un ans quand l'appel de Dieu se fit entendre son cur. C'tait un Jeune homme accompli, aux manires distinla gloire
l'intelligence ouverte nature ardente, prise de l'idal chrtien, intrpide dans ses rsolutions, dvore du zle de gagner au Christ les mes
gues,
;
auxquelles
la sienne.
il
voulait infuser la charit qui dvorait

fils
du seigneur de Fontaine a entendu parler de Cteaux, et la nouveaut du genre de vie qu'on y mne a excit son ardeur. Il sera moine, et
rien
la
Le
que moine dans
la retraite la plus absolue,
dans
pauvret la plus complte. L, il ne vivra plus que pour Dieu ; il aura tout quitt, il se renoncera
268
l'ordre monastique
Bernard se
entirement pour chercher Dieu, pour aimer Dieu. fait aptre d'un noviciat dont il ne con-
nat pas mme les preuves ; il se fait le propagandiste d'une rforme qu'il n'a pas encore vu mettre en pratique, et bientt le chteau de Chtillon runit
de Bernard, un oncle, trente a enrls sous l'tendard du qu'il Christ, et qu'il va conduire Cteaux, comme premier trophe d'un apostolat qui devait bientt enreles frres
dans ses murs
gentilshommes
gistrer d'autres triomphes. dalit bourguignonne qui

ses
Du
coup, c'tait la fo-
conqurait la clbrit. L'arrive
compagnons releva
le
et Cteaux de Bernard et de courage de saint Etienne
s'branlait,
de vocations aussi extraordinaires, c'tait l'avenir de son uvre assur, c'tait la bndiction
cet essaim
qui descendait sur la solitude pour la faire germer et fleurir. Les novices ne cessent d'affluer Cteaux.
Ds II 13, l'abbaye doit essaimer. La Fert mai II 13), Pontigny (31 mai 11 14), Clairvaux (17
(25 juin II 15),
Morimond
filles
(25 juin 11 15) sont les
quatre
premires
de
Cteaux,
les
abbayes-
mres d'une postrit qui, la fin du XIP sicle, ne comptera pas moins de cinq cent trente abbayes d'hommes, et, la fin du XIII, pas moins de six
cent quatre-vingt quatorze monastres. Cteaux fut plus qu'une abbaye-mre
;
il
devint
Les traditions du pass, les, exemples donns par Cluny permettaient aux rformateurs cisterciens de mettre profit les expriences faites au cours des annes coules depuis leur fondation. Cteaux offrait un type de vie religieuse,
d'ordre.
qu'il prconisait
un chef
comme
;
l'interprtation authentique
il
de
la
Rgle bndictine
devenait le modle de
la
l'ordre de cteaux
269
rforme introduire au sein de l'ordre monastique. de cette entreprise dpendait du systme que l'on adopterait pour l'organisation des monastres qui accepteraient cette rforme. Iâ Rgle de S. Benot n'a pas fix les relations qui peuvent exister entre abbayes-mres et filiales, ni entre moelle ne parle pas de groupenastres confdrs ments, bien que la vie du lgislateur en fournisse un exemple. Iês sicles qui ont vu la propagation de l'ordre, ont connu des essais de groupement, mais les liens qui unissaient les maisons entre elles taient il n'y avait suborsouvent plutt d'ordre moral dination vritablement hirarchique que dans les prieurs relevant des grandes abbayes. Cluny a cr la centralisation dans une partie de l'ordre bndictin, mais au dtriment de l'esprit d famille et du
lyC succs
;
dveloppement des prieurs. L'autorit y tait homme, dont l'action ne pouvait s'exercer la fois sur tous les points de
libre
remise aux mains d'un seul
La multiplicit des petits prieurs paralyse la vie d'un grand nombre de moines, privs des ressources qu'offrent pour la vie liturgique, intella chrtient.
lectuelle et
mme
spirituelle les
monastres rguli-
rement
organiss.
L'autorit
du chef dpend en
;
c'est lui qui grande partie de sa valeur morale donne l'impulsion, met en mouvement les nergies morales, soutient tout l'organisme de la congrgation. Du jour o les abbs de Cluny cesseront de
s'appeler
fait
la
Odon, Maeul, Odilon, Hugues, c'en sera de l'homognit dans le corps clunisien. Entre gnration qui a vu S. Hugues et celle que dirige
;
Pierre le Vnrable, il y a dj un abme le temps a march et modifi profondment les situations.
270
L ORDRE MONASTIQUE
distingu,
Pierre le Vnrable est un saint moine, un lettr un administrateur de premier ordre ; il
pourra rglementer, mme avec succs, corriger des abus, maintenir une discipline remarquable ; il ne reconstituera pas l'unit morale du corps clunisien, il ne rendra pas Cluny sa position mondiale dans ni dans l'ordre monastique^. l'glise Cteaux trouva la juste proportion entre l'isole-
ment dangereux des monastres fonds par

les
lui
et
respecta l'autonomie des maisons et l'autorit abbatiale au
excs d'une centralisation absolue.
Il
mais pour y mettre le pouvoir de tout excs et de toute faiblesse, pour y maintenir l'uniformit de discipline et soustraire l'interprtation de la Rgle au caprice des individus, il tablit une subordination relle de tous les membres de l'ordre, moines et abbs, une observance commune. Il laissa chaque maison sa force naturelle de dveloppement et d'expansion, mais il la plaa sous le contrle d'une autorit stable et puissante. Dans une assemble gnrale tenue en II 19 et qui runit les abbs des dix monastres existants, Etienne Harding publia la Charte de Charit * ou statut fondamental de Tordre, qu'il
;
sein de ces maisons
du chef
l'abri
fit prcder d'un expos historique qui rappelait les dbuts de Cteaux, rassemblait les actes officiels relatifs la fondation et faisait connatre l'esprit
qui avait anim ses fondateurs. D'aprs la constitution proclame au chapitre de II 19, les abbs gardent toute leur autorit dans
leurs monastres, mais sont soumis la surveillance
de leur pre-immdiat, de l'abb fondateur. L,es pres-immdiats possdent sur les abbayes de leur
l'ordre de CITEAUX
filiation
27I
une prminence qui, en cas d'urgence, leur dans l'intervalle des chapitres gnraux dans certains annuels, une autorit considrable
confre,
;
cas et avec certaines restrictions, elle peut aller jusqu' dposer l'abb qui violerait les principes fondamentaux de l'ordre. C'est eux que revient le
droit de gouverner les abbayes pendant la vacance du sige abbatial, d'y faire annuellement les visites
canoniques, d'y corriger les abus, au besoin de destituer les officiers incapables ou contempteurs de la
rgle
;
de leur
ct,
les
abbs des maisons-filles
peuvent prendre part

ils
l'lection
de leurs pres
peuvent aussi devenir pres par des fondations. Iv'abb de Cteaux, en qualit de pre universel
de l'ordre, veille sur toutes les maisons, mais il est soumis lui-mme la surveillance de ses quatre premiers fils, les abbs de Iâ Fert, de Pontigny, de Clairvaux et de Morimond, appels les quatre
premiers pres de l'ordre, qui ont le devoir de faire la visite de Cteaux, avec facult d'y corriger les abus, et mme de prononcer la dchance de l'abb,
si
celui-ci tait
cas
pour
l'abb
trouv en faute, comme ce fut le Guy. Les abbs runis en chapitre
gnral forment l'autorit suprme, devant laquelle

tout le
monde
doit s'incliner, qui reoit les appels et
juge en dernier ressort ^. La cration de Cteaux rpondait des aspirations qui s'taient fait jour sur plusieurs points de la France la fois et se manifestaient par des essais de groupements rmitiques et une remise en honneur de la pauvret religieuse. La fondation de Molesme avait canalis une partie de ce mouvement Cteaux et la Chartreuse, en mme temps que divers
;
272
l'ordre monastique
groupements
menîajits
avide'' de
de chanoines-rguliers, l'absorberont bientt tout entier, en attendant le jour o les Ordres

solliciteront l'attention de la jeunesse dtachement et d'apostolat. lyC programme de Cteaux tait simple et net
:
.^
retour ^ 1% lettre de' -.la Rgle bndictine, sans au-
cune comptprhission avec les coutumes introduites au cours des'- sicles, pratique de la pauvret dans l'accomplissement journalier du travail manuel, vie de pnitence dans l'acceptation pure et simple du rgime impos par S. Benot, vie de prire dans la clbration des offices liturgiques ramens une
plus grande simplicit, vie intrieure dans la retraite, sans souci d'autre occupation intellectuelle que celle
de nourrir l'me par des lectures saintes, abngation absolue de soi-mme, sacrifice complet des choses du monde, abandon entier au service de Dieu en un mot, quitter tout pour ne chercher que Dieu, voil l'idal propos par Cteaux. Cet idal pouvait
;
tre plus facilement compris d'une foule d'hommes que l'aspect plus intellectuel de la conception cluni-
sienne
et bndictine. L'intellectualisme n'est le partage que d'une minorit et, d'ailleurs, la longueur
exagre de l'office liturgique dans de nombreux monastres, en tenant les ressorts de l'me dans une tension trop forte et trop continue, menaait de
paralyser l'ardeur pour le saint office lui-mme, et de transformer en vritable labeur un exercice qui devait tre pour les mes un rconfort, un rafrachissement, une nourriture.
proportions. Dj
S.
La
grce de la prire
les
n'est pas accorde toutes les
mes dans
mmes
Benot, qui a formul nette-
ment ce
principe, a rclam
un
juste quilibre entre
l'ordre de cteaux
le
273
temps de
la prire et celui
des exercices corporels.
Cteaux rtablit cet quilibre, sans doute d'une faon trop exclusive, et attacha au travail une note toute particulire, celle de la pnitence. La vritable vie
ne peut se dvelopper sans mortification. La pnitence fut hroquement pratique Cteaux, et, grce elle, on vit s'y panouir une vie spirituelle
intrieure
intense.
Les premiers cisterciens eurent conscience de la grande uvre qu'ils voulaient difier ; ils en posrent les fondements dans l'humilit et le sacrifice. Tout hrosme a le don d'exciter l'admiration et d'veiller dans les mes gnreuses le dsir de l'imiter. L'idal cistercien, une fois connu, fut salu avec joie. Rien n'est plus frappant, quand on parcourt les annales de l'ordre naissant, que le nombre et l'clat des recrues
qui lui arrivent de toutes parts. C'est par troupes
qu'elles lui viennent des rangs de la noblesse, du Bernard de Fonclerg et de la jeunesse des coles taine et ses trente compagnons, Otton d'Autriche et
:
quinze clercs de ses amis de Paris, puis, plus tard," les conqutes faites par l'abb de Clairvaux Chlons-sur-Marne, d'o il revient avec une mul-
de nobles et de lettrs, clercs et laques , Reims, o, pour employer l'expression d'un de ses biographes, il fit sa seconde pche miraculeuse , en Flandre, en Allemagne, en Italie, Paris d'o,
titude
aprs un sermon, il amne Clairvaux vingt-huit novices recruts parmi les tudiants. Les membres
plus distingus des chapitres cathdraux abandonnent leurs prbendes, et l'on verra bientt des archevques et des vques quitter leurs siges pour aller finir leurs jours dans la paix d'un clotre cisterles
Ordre monastique.
18
274
l'ordre monastique
cien. C'est l un des traits caractristiques de la famille cistercienne, et qui se reproduira jusque dans
premires annes du XIII sicle, les vocations Cteaux, qui y affluent sont des vocations de choix Clairvaux, Morimond, Villers, Hemmerode, Heisterbach en fournissent des preuves clatantes. Et elles
les
:
devaient l'tre pour embrasser une vie aussi rigoureuse. Seules des mes fortement trempes taient
capables de se plier l'austrit d'une telle Rgle, mais aussi parmi ces mes, quel lan et quelle gnrosit
!
lyes
dans
la
le service
mes chevaleresques entranent les autres de Dieu la charit dborde dans

; ;
ces familles toutes pntres de l'idal surnaturel
grce y opre des prodiges de saintet.

S.
Bernard a marqu
;
les origines
de Cteaux de
fait
l'empreinte de sa forte personnalit. Bernard incarne

Tidal cistercien
c'est lui qui l'impose et le
au service de Dieu, il n'a triompher. raliser l'idal de la vocation clauplus qu'un but, strale, tre moine dans toute la force du terme, moine par l'abngation, moine par l'obissance, moine par la pnitence, moine pour ne vivre que de Dieu et pour Dieu. Ame de feu, aptre sous le froc, il entraine par son exemple et par sa parole il ne connat qu'un idal, et il le prche avec une force laquelle rien ne rsiste. Cet idal, c'est le programme cistercien, qu'il va propager travers l'Europe, qu'il opposera celui de Cluny. Les mes, gagner des mes au clotre pour les donner au Christ, pour faire circuler en elles avec abondance la vie du Christ, pour les embraser de la charit du Christ, pour les faire entrer en partage d'un bonheur suprieur tout ce
fois entr
;
Une
L ORDRE DE CTEAUX
que
fice,
275
la terre
c'tait la vie
peut offrir de joie et de contentement, de Bernard. L,e renoncement, le sacri-
le
l'clielle
mpris de soi-mme sont les degrs de de l'humilit qui mne Dieu ; plus
l'homme meurt lui-mme, et plus large il ouvre la porte la vie du Christ en lui. JJl o le sacrifice n'existe pas, il n'y a pas de vie religieuse l o la rgle monastique ne donne pas son rendement com;
il y a fraude et trahison. Iâ Rgle intgralement, voil ce que Bernard rclame, parce que la Rgle a pour but d'amener les mes la perfection
plet,
de
la charit.
Comment
entran les
voyait le tour de l'aurole de thaumaturge, occuper le premier rang dans les conseils de la Papaut et des
la parole de Bernard n'aurait-elle pas mes sa suite dans le clotre, quand on moine cistercien, l'abb de Clairvaux, en-
royauts de la terre ? Qu'il s'agisse de dfendre la puret de la foi contre les hardiesses et les subtilits d'un Ablard ou d'un Gilbert de la Porre, ou contre les excs des Henriciens, une mme pense prside ses luttes, soutenir les droits du Christ, qui est
prche aux princes le respect des droits de l'glise, qu'il rclame la restauration de la discipline ecclsiastique, qu'il s'oppose
voie, vrit et vie. Qu'il
comme un mur
qu'il
d'airain toute tentative de schisme, lance les milices de France et de Germanie
la
qu'il
conqute ds Lieux-Saints, c'est toujours le Christ a en vue et le rgne du Christ dans le monde. Rien ne l'arrte il parle avec une autorit qui plie
;
tout sous sa volont de fer. Papes et rois, vques et princes, foules du sicle et foules des clotres, tous sont subjugus par cette parole de feu, capable.
276
l'ordre monastique
au tmoignage du grand abb de Stavelot, Wibald, de rveiller les morts, et s'inclinent devant les prodiges qui l'accompagnent et la corroborent. L'activit
du lgat, de l'aptre, loin du moine, trouve en elle son aliment et sa puissance. Sa vaste correspondance, ses nombreux crits, ses sermons si nourris sont l'cho du Verbe qui habite en son me ce sont
incomparable de
l'abb,
d'touffer la vie intrieure
des paroles de vie qui vont veiller, exciter, chauffer les mes et qui circulent travers le monde,
comme un
courant d'eau vive qui rafrachit et f-
conde partout o
rejaillit
il passe. L'clat des talents et de la saintet de Bernard
sur la famille religieuse laquelle il appar laquelle il apporta un concours inespr et tenait, sans pareil. La faveur des Papes et des princes fut acquise Cteaux ; les vocations afflurent, et telle
fut la fcondit de la seule abbaye de Clairvaux, que sous le gouvernement de S. Bernard, entre 11 18
et 1153, elle donna naissance soixante-huit monastres en France, Allemagne, Angleterre, Italie, Es-
pagne, Portugal, Irlande, Sude, Danemark, Sardaigne et Belgique. Quelle fcondit, quelle force
d'expansion, mais aussi quelle force d'attraction
II
!
La
cration d'un vritable ordre au sein de la
grande famille monastique, distinct des ordines ou groupements antrieurs et par son idal, et par son habit, et surtout par sa constitution le nombre la valeur sans cesse croissant de ses fondations de ses recrues le prestige que lui donnait S. Ber;
;
l'ordre de cteaux
277
nard, oracle de son sicle ; tout ce mouvement ne fut pas sans causer un vif moi au sein des nom-
breuses abbayes bndictines qui couvraient le sol de l'Europe. Cteaux avait pour lui la faveur de la
Papaut
et
des princes, la sympathie de l'piscopat,
le respect
des foules. Trouva-t-il la

?
mme
bienveil-
lance dans les anciens monastres

existait
L,a varit qui
dans
les
diverses observances bndictines
n'avait pas dvelopp un esprit de corps bien caractris. Cteaux suivait la Rgle de S. Benot la
lettre
;
Molesme
d'autres
l'avait fait
tion
maisons
au dbut de sa fondade moines noirs poursui-
vaient le
n'tait
mme
idal. I^'antagonisme,
aux
origines,
gure redouter de ce ct. Aussi peut-on constater de nombreuses relations de bienveillance et de charit entre d'anciennes abbayes bndictines
et l'ordre naissant de Cteaux. Pierre le Vnrable, Pierre de Celle, mme Ordric Vital et Robert de Torigny sont pntrs de la plus profonde admira-
tion
pour
Cteaux.
Cette admiration se traduisit
bientt en actes, et l'on vit de
nombreux
bndictins
passer Cteaux ; bien plus, des abbs quittrent leur monastre pour redevenir simples moines sous l'habit blanc des communauts bndictines adop;
trent la nouvelle Rgle, et des maisons importantes,
comme
Dalon, en
Savigny, Obazine, Cadouin, Grandselve et s'afiliant Cteaux, lui apportrent un
important contingent de dpendances. S. Bernard ne s'opposait nullement cet exode il le favorisait

;
mme, en posant comme principe que l'observance

cistercienne tant l'interprtation authentique de la
Rgle de S. Benot, quitter son monastre pour passer l'observance cistercienne, tait une perfec-
278
tion et
sicle.
l'ordre monastique
consquemment une autre faon de
fit
quitter le
La
la
parole du matre
fortune, et les tentatives
de l'ombre de Cluny d'embauchage pour de Cteaux , pour faire passer du noir puret au blanc , se rptrent avec une insistance iroattirer
l'amour qui devait blesser profondment propre des abbs bndictins, d'ailleurs lss dans
nique
les droits que leur reconnat la sainte Rgle, et surtout celui de la congrgation de Cluny particulirement vise par les apologistes de la nouvelle obser-
vance. Les attaques se multiplirent de la part de
membres de
l'ordre de Cteaux, qui ne cessrent, par des reproches exagrs et trop gnraliss, de jeter le blme et le discrdit sur l'abbaye de Cluny et
les anciens monastres de l'ordre de S. Benot. Ces attaques se prolongrent jusque bien avant dans le XII^ sicle elles ont trouv un cho fidle dans
sur
le
fameux Dialogue entre un

^
clunisien et
un
cister-
cien
et
dans
les historiettes
de Csaire d'Heister la justice
bach
''.
Les manquements
la charit et
forcrent l'abb de Cluny, Pierre le Vnrable,
prendre la plume pour venger ses frres, et exposer nettement les principes qui sparaient les deux observances
et
justifiaient leur
raison d'tre.
Cteaux rclamait l'observation adquate de la lettre de la Rgle Cluny accentuait l'importance de son esprit. Cteaux faisait table rase des traditions
;
du
les
pass,
du milieu
social
dans lequel se trouvaient
anciens monastres et de l'volution qu'ils avaient parcourue Cluny, en se basant sur le texte mme
;
de
la
Rgle
et
diquait la lgitimit
en s'appuyant sur la tradition, revendes modifications accidentelles
L ORDRE DE ClTEAUX
279
introduites au cours des sicles. Cteaux s'attachait
avec
inflexibilit
aux observances
sicle
;
prescrites par
une
Rgle Cluny, en maintenant les principes essentiels de cette Rgle, insistait avant tout sur le but vis par cette Rgle. Toute rgle monastique poursuit le grand but d'amener l'homme la perfection de la charit par l'exercice des vertus et par la mise en uvre de moyens dtermins. L/C but est le mme Cteaux et Cluny les moyens
crite
;
au VI
peuvent varier. Cteaux y arrive par une vie humble, pauvre, mortifie dans ses habitations, ses vtements, son rgime alimentaire, par la simplicit du culte divin lui-mme Cluny veut largir la voie troite qui mne la perfection, en mitigeant l'austrit d'aprs les besoins de son sicle, en modifiant le genre de travail, en donnant au culte liturgique une splendeur inaccoutume. Il y a l deux conceptions diffrentes d'une mme pense. Les ides de Pierre le Vn;
sans rplique,
rable taient justes, et S. Bernard les et acceptes si certaines rticences de l'illustre
abb de Cluny n'eussent sembl couvrir du voile

d'une charit peut-tre trop politique des abus rels, qui s'taient glisss dans les monastres bndictins,
et
que l'exercice d'une autorit sans
contrle,
du
seul abb de Cluny, n'tait pas capable de faire disparatre. Les abus existaient, et ils allaient malheu-
reusement se multiplier avec les annes ; ils se glissrent leur tour dans Tordre de Cteaux, amen
subir les consquences d'un tat social dans son inexprience et son ignorance des premiers jours, il avait reproch ses ans dans
lui aussi
que,
la vie
monastique.
les diffrents points qui
Examinons
sparent C-
28o
l'ordre monastique
;
teaux de Cluny susceptibles de
ce sont des questions de principes, recevoir des solutions diverses,
comme
les
l'histoire
:
mme
de Cteaux
le
montrera. Je
ramne six la constitution de l'ordre, l'exemption du pouvoir piscopal, la vie de retraite, les occupations, le culte divin, le rgime conomique.
Les anciens monastres bndictins, en vertu de la Rgle, formaient une famille complte et autonome. Cette autonomie peut tre, la fois, un principe de force, mais aussi de faiblesse. Sous un chef de
prer
et d'nergie, une abbaye peut prossous un chef priv de l'une ou l'autre de ces qualits, choisi au gr d'lecteurs, parfois plus soutalent,
de vertu
de
cieux de leur intrt personnel que de la grandeur l'institution, une abbaye doit fatalement dchoir.
C'est la majorit
du nombre qui dtermine
le choix,
danger de voir mettre dans la balance le poids d'une majorit de mdiocrits et d'intrts particuliers ou d'acculer des compromis regrettables. L'isolement des maisons bndictines en temps de crise fut une cause de
et le suffrage universel offre le
que l'esprit exagr de corps qui facilement l'gosme. Cluny voulut remengendre dier ces dfauts par la centralisation. Celle-ci fut
ruine, aussi bien
en confiant au seul abb de Cluny le de tout rgler, l'autorit et le droit de corpouvoir rection et de visite, on remettait un seul homme d'un ordre puissant rpandu dans les destines
excessive
:
toute la chrtient,
dpassait la
on mesure de
lui
ses forces.
imposait une charge qui En rduisant les
maisons religieuses n'tre que de simples dpendances de Cluny, l'abbaye-mre paralysait leur action,
touffait
toute initiative, veillait ncessaire-
l'ordre de cteaux
281
ment
la jalousie et stimulait les vellits d'indpen-
dance.
Quand
la tte tait
devait s'en ressentir.
Ce
en souffrance, tout le corps fut le cas Cluny. C'est en
Vnrable convoqua ds 1132 un celui-ci n'avait que voix consulchapitre gnral tative. L,es rglements promulgus dans la suite purent amliorer la constitution de l'ordre ; celle-ci resta en opposition avec certains principes de la Rgle bndictine et peu en harmonie avec les besoins de l'poque. Cteaux, au contraire, maintint
vain que Pierre
le
;
l'autonomie
des
monastres,
tablit
une autorit
forte et effective, capable de promulguer des lois et de les faire respecter, prmunit les individus contre
l'autorit
leur propre faiblesse par un juste quilibre entre du pouvoir central et la reprsentation du
corps entier de l'ordre dans les chapitres gnraux. Cette dernire institution, dans son principe mme, il fut donn Cteaux de lui n'tait pas nouvelle
;
faire produire tous ses fruits, et d'introduire ainsi dans la lgislation monastique un lment stable et
vivifiant, qui fut
adopt plus tard par l'ordre bn-
impos par la Papaut. I/'exemption monastique du pouvoir piscopal semblait, premire vue, crer une diffrence entre Cteaux et Cluny ^. S. Bernard, on le sait, s'lve contre l'extension de l'exemption. Celle-ci, historiquement, se justifiait, au mme titre que la protec-
dictin et
pour elle de l'glise et de l'ordre monastique. S. Bernard ne tient pas compte de il ne voit dans le privilge l'volution historique
;
tion royale avant le
sicle
elle avait
le droit, la tradition, l'intrt
d'exemption qu'une sorte d'lvement contre l'autorit
piscopale et
un manquement
la
simplicit
282
monacale.
services
l'ordre monastique
montr quels rendit la Papaut, quand il s'agit de draciner les abus auxquels cette institution avait donn lieu sous un piscopat asservi
lutte des investitures a
La
l'ordre
monastique
au pouvoir civil et rebelle aux ides de rforme. L'exemption remit en honneur, accentua la suprmatie du Pontife romain et facilita l'exercice de son
autorit universelle. Elle fut d'ailleurs pour l'ordre monastique une garantie contre des ingrences trangres, parfois dangereuses. Cluny avait beau jeu pour se dfendre contre les reproches cisterciens, et,
d'ailleurs,
il
lui aurait suffi
d'invoquer l'argument ad
hominem pour
versaires.
se justifier pleinement devant ses ad-
tout en s'appuyant ses origines sur dans lequel il rencontra de gnreux l'piscopat, bienfaiteurs, se trouva bientt dans une situation d'indpendance plus grande que Cluny vis--vis de cet piscopat. L'isolement des monastres bndictins, les relations complexes de certaines maisons clunisiennes avec les vques et avec le monde fodal, avaient toujours t un obstacle un groupement des abbayes bndictines et une centralisation absolue dans l'ordre de Cluny. Cteaux respecta en principe l'autorit de l'vque diocsain, dont il sollicitait le consentement avant de s'introduire dans un diocse, mais en fait l'vque diocsain n'avait plus intervenir dans les monastres cisterciens. La charte de charit , approuve par Calixte II, est une constitution ferme et prcise, qui ne men-
Cteaux,
tionne
mme pas la juridiction piscopale ; elle rgle toute la vie du moine et les relations du monastre
avec Tautorit comptente
;
celui qui a le droit rel
l'ordre de cteaux
de
283
visiter et de corriger, c'est l'abb pre-immdiat monastre. D'ailleurs l'ordre lui-mme, qui forme du une corporation interdiocsaine, a pris soin de n'entreprendre de fondation que dans le cas o l'vque
diocsain
promettrait d'accepter charit dans toute sa teneur, et

ratifi
la
charte
de
Eugne
III avait
ce statut. C'tait par le fait mme fournir la Papaut le moyen d'interdire toute immixtion
gnement des monastres
piscopale dans les affaires d'un monastre. I^'loicisterciens, leur refus, au

dbut, d'accepter des glises, des autels et des dmes diminuaient singulirement les causes de conflits
avec l'autorit diocsaine. L'exemption cistercienne, avant d'tre consigne dans les formules de la chancellerie pontificale, tait
un
fait
accompli. Iâ prola bndiction abba-,

;
messe d'obissance,
tiale,
faite lors
de
cas
fut nettement dlimite par Alexandre III en de refus du diocsain de procder la bndic-
tion, l'abb, aprs trois requtes, entrait de plein droit dans l'exercice de sa charge ^.
simple dans
Cteaux rclamait une vie simple dans la retraite, les habitudes, et Cteaux avait en partie raison. La richesse et la puissance terrienne, qui en
tait la source, avaient t pour certains monastres une cause de dcadence. Des abbs nomms ou lus sous l'influence des princes ou des familles, pousss dans le clotre par l'ambition ou l'intrt, dployaient un luxe de seigneur, comme s'ils croyaient devoir demander au faste le prestige que leur dignit aurait
trouv plus facilement dans la vertu et dans le talent, et ils introduisaient ainsi dans l'ordre des habitudes de grandeur sculire, qui ont souvent dnatur son esprit de famille et provoqu de regrettables
284
abus.
l'ordre monastique
rsultant de la situation faite
leur
Des rapports trop frquents avec le monde, aux monastres par position fodale, avaient amen graduellement
l'abandon de la simplicit voulue par la Rgle. Parfois mme l'exclusivisme de la noblesse libre avait
un dualisme, inoffensif mais dangereux du jour o les vocations intresses ne considreraient plus le patrimoine monastique que comme un apanage de familles privilgies, et acclreraient un mouvement de dcadence contre lequel protestait dj, au milieu du XII^ sicle, un grand abb de Stavelot et de Corbie, tmoin de la ruine de la discipline dans les abbayes impriales ^. Cteaux, en dnonant ces abus, n'tait que l'cho des plaintes sorties du sein de l'ordre bndictin lui-mme. C'tait un appel la rforme, et il fut entendu de mais les monasplusieurs cts tres situs dans les villes et ceux autour desquels s'taient forms depuis des sicles des centres de population, ne pouvaient videmment pas modifier
cr -au sein de l'ordre
ses dbuts,
;
la situation qui leur tait faite, et celle-ci dtermi-
de leurs occupations. Cteaux n'acceptait de fondation que dans les solitudes, et, pour assurer l'esprit de retraite, on ne reculait pas devant la disparition ou le dplacement de centres habits ^^. La rgle cistercienne interdit l'acquisition de proprits autres que des terres ou fonds qui peuvent tre exploits directement par le monastre. De cette faon on croit pouvoir prvenir
le
nait en partie la nature
danger de proprits trop tendues et d'une richesse excessive, et maintenir la simplicit primicar le travail manuel doit tre la
et la seule
tive de l'ordre,
grande occupation du moine
source o
il
l'ordre de cteaux
puisera sa subsistance.
285
Tencontre de la majeure
partie des Bndictins, le cistercien pose en principe que le travail manuel est l'application ncessaire et
unique du travail impos par la Rgle, Cluny, et, avec lui, les anciens monastres bndictins, avaient une autre conception du travail monastique. Fonds en grand nombre une poque o
l'ordre
monastique avait t lev
la clricature et
consacr par l'glise l'uvre de l'vanglisation de l'Europe, les monastres bndictins, gnralement dots et rentes, s'taient consacrs propager
monde chrtien les lettres et les arts, en temps qu'ils donnaient au culte divin une plus grande importance, Iê systme conoixiique du haut moyen-ge, trs diffrent de celui que le XII^ sicle verra prvaloir, ne permettait que dans une mesure restreinte le travail l'extrieur, dj considr par la Rgle comme une exception ^^. En dehors du travail agricole graduellement abandonn par les moines, levs de plus en plus aux ordres, il fallut trouver dans l'exercice des arts et dans la culture des lettres la mise en pratique du prcepte rgulier du travail. ly' enseignement, la transcription des madans le
mme
nuscrits,
la
composition
littraire,
l'activit
artis-
tique remplacrent avantageusement le travail
ma-
nuel
Pierre le Vnrable a suffisamment justifi ces occupations en faisant appel la Rgle elle;
mme.
y avait dans cette D'abord pouvait-on, dans un monastre nombreux, employer tout le monde la culture des lettres et des arts, surtout dans les maisons o les familiers, les prbendiers et
Toutefois,
il il
faut l'avouer,
substitution
un danger
rel.
286
l'ordre monastique
plus 'tard les convers et les oblats exeraient les

diffrents mtiers
?
Le
travail serait-il toujours

?
occupation srieuse, rellement mritoire
une Non, on
:
le nier, une conception de la vie monastique semble avoir conquis et l droit de cit la vie retire du clotre est un pieux repos. L'enseignement mme a t rduit des proportions modestes, sur-
ne peut
tout sous l'influence de Cluny. L'exercice du ministre par les moines a t combattu par une partie de
par le clerg sculier, par les nouvelles congrgations de chanoines-rguliers, par des moines eux-mmes. L'attraction exerce par les villes,
l'piscopat,
partir
du XII
sicle, fait affluer
nesse studieuse,
vers elles la jeules dtournant des monastres bn-
en partie la direction du mouvement intellectuel et religieux. Il fallut trouver dans une augmentation indfinie de la psalmodie et dans une lecture souvent improductive le
dictins, qui jusque-l gardaient
vet.
la Rgle pour viter l'oisiprolonge devint un vritable labeur, mais, en enlevant au corps sa fracheur, la elle longueur des offices priva l'me de son lan
contrepoids
demand par
La psalmodie
engendra la fatigue, l'ennui, la tideur elle dgnra en formalisme et en routine elle cessa d'tre rellement un aliment spirituel. Le pieux repos engendra
;
la
somnolence
et celle-ci
l'oisivet.
Le
faut
:
travail srieux faisait

c'est l
un abus dment
il
donc trop souvent dconstat. Pour rem-
dier
cet
abus,
et fallu organiser le travail
intellectuel et artistique, et surtout
dvelopper l'enseignement, prvoir la catastrophe qui allait fondre sur l'Ordre ds le milieu du XII sicle. On se ren-
ferma dans un conservativisme outrance
on ne
l'ordre de cteaux
287
comprit pas que l'glise se trouvait un tournant de son histoire ; on s'isola dans le souvenir des
gloires passes, sans
comprendre ce qui avait fait la grandeur de ce pass et sa raison d'tre. Sans intelligence nette des temps nouveaux dans lesquels
allaient vivre l'glise, l'tat et la socit, les
an-
ciennes corporations firent place, leur insu, et plus tard contre leur gr, d'autres familles religieuses
cres sous l'empire de ces ncessits.
l'a
M. E. Babelon
10 septembre
:
dit
avec beaucoup de justesse
le
1910, lors des ftes

institutions
du millnaire de Cluny les humaines, quand elles sont cres sous
l'empire d'un besoin social, grandissent et s'panouissent pour le bien commun ; puis, elles lan-
guissent et meurent lorsque leur rle utile est termin. Malheur elles si elles ne se transforment pas temps, si elles essaient de se survivre et de pro-
longer
tice
un organisme devenu surann;

frappe
et
leur vie fac-
est
souvent
mme
elle
d'impuissance engendre les abus et
de
strilit
le scandale,
lueurs richesses paraissent excessives, les privilges dont elles jouissent injustifis. Elles provoquent l'envie, suscitent la colre
souffle
des
rvolutions
des foules, jusqu' ce que le emporte l'institution tout

les services
entire, sans
fois
^^,
gard pour
rendus autre-
Dans
tifs
;
la question des tudes, les cisterciens primi-
prirent nettement position. L,' enseignement est exclu il n'y aura d'cole que pour les moines. Interdiction de lire le Dcret de Gratien, sauf par
ceux qui ont besoin de le consulter, et dfense de ^* dposer ce volume dans la bibliothque commune en 1198, poursuite contre un moine coupable
;
288
l'ordre monastique
d'avoir appris l'hbreu auprs d'un juif ; en 1199, poursuite contre un moine accus d'avoir com-
pos des posies. I^'tude proprement dite ne rentre pas dans le programme de l'ordre ; elle se borne aux connaissances requises pour le sacerdoce et
la lecture spirituelle
dans
le sens
de
la Rgle. L,e
cistercien
se
confinant
dans
la
retraite,
rejetant
en principe tout ministre extrieur, se considre comme un pnitent. Il nourrira son me de l'criture et des Pres il attendra de son abb la doc;
trine spirituelle ; il trouvera dans l'office divin de quoi clairer son intelligence et chauffer son cur. La culture intellectuelle chez lui est donc restreinte ;
elle n'est
qu'un moyen de dvelopper sa vie int-
rieure
tout le reste est curiosit.
En fait d'art le cistercien adopte une mme ligne de conduite. Iê moine de Cteaux est un pnitent, et son glise est interdite au public. Sa vie est
et mortifie les difices qui l'abritent doivent respirer la simplicit. De son glise sontbannis les mosaques, les carrelages de couleurs
pauvre
varies, les vitraux imags, les peintures, les sculptures, les argenteries. Les ornements du culte seront
simples,
glises
le
luminaire
restreint,
les
tours de ses
modestes,
modestes
aussi
les cloches.
La
solennit de la liturgie sera rduite, le culte sera spiritualis ; en tout et partout ce sera la pauvret
qui conviennent des solitaires morSaint Bernard, dont les ides furent partages par plus d'un contemporain^^, poursuit de sa verve ironique le luxe des glises bndictines. Certes il
et l'austrit
tifis.
pouvait s'y rencontrer une exubrance d'ornements il y avait parfois des abus dans les sujets sculpts.
l'ordre de cteaux
Mais
l'art
289
dans
la
tant
un don de Dieu
devait,
pen-
se bndictine, contribuer la gloire de Dieu.
Pour
la prsence de Dieu dans le temple, pour rehausser la majest du culte, rien n'tait assez beau, rien n'tait assez riche. Pierre le Vnrable Cluny, comme Suger Saint-Denis, comme Rupert Lige
honorer
et
Cologne dfendent
la
mission sociale de
l'art.
Un
de
dernier point spare Cteaux de Cluny et des
autres abbayes bndictines, c'est le rgime conomique, lyes anciens monastres fonds l'poque
grande proprit foncire, puis dvelopps au temps de la fodalit, ont d adapter l'administration de leurs domaines aux conditions de la socit dans laquelle ils vivaient. Ils avaient pu, leurs dbuts, consacrer une partie de leur personnel la culture du sol, au dfrichement des forts, au desschement des marais, la mise en valeur des bruyres. Le morcellement de leurs proprits souvent trs distantes, une poque d'conomie naturelle et de consommation sur place des produits,
la
exigeait
que
la
majeure partie des biens ft remise
des colons, tenus de fournir au monastre ou des prestations dtermines par l'usage ou des redevances en argent ou en nature.
Les monastres avaient, au cours des sicles, reu en donation des chteaux, des villages avec leurs
colons et leurs serfs
aux
ne pouvaient se soustraire obligations imposes par la fodalit avec la;
ils
quelle raient
avaient grandi, et contre laquelle ils n'aupu se protger sans une puissance terrienne bien consolide. Les dmes, les cens et les rentes
ils
foncires constituaient
srieux.
un de
leurs revenus les plus
Mais
cette vaste administration,
complique
19
I
Ordre monastique.
290
l'ordre monastique
encore par l'institution des avoueries, entranait des relations nombreuses avec le monde. En outre, les
transformations opres par l'volution de la classe agricole dans le sens de l'indpendance et du bientre, et par la mise en valeur de nouvelles terres
avaient provoqu un dplacement de la fortune entre la valeur de la terre et le revenu qu'en tirait
:
le matre, il n'y avait plus de juste proportion. L'argent, tant moins rare, avait perdu sa valeur, tandis que la terre, amliore par une culture perfectionne,
avait
gagn
en plus-value pour
le tenancier.
Les
bndictines, encore lies un systme d'exploitation arrir de trois sicles, se virent la
abbayes
veille
d'une ruine imminente, et plus d'une traversa ds lors une crise financire, qui ne cessa que le
jour o l'on mit l'administration d'accord avec les exigences du temps et avec les nouvelles formes
d'exploitation
adoptes
par
les
ordres
crs
au
XII^
sicle.
'Cteaux accepta, comme base de revenu, l'exploitation agricole directe ^^. Les biens seront mis en
valeur par la
communaut une partie autour de l'abbaye par les moines et des ouvriers ; les autres plus distants, diviss en granges ou colonies
:
rurales, le seront, sous la haute surveillance

lrier,
du
cel-
par les convers, recruts en grand nombre, et qui occupent dans l'ordre de Cteaux une place qu'ils n'ont jamais eue dans les monastres bndictins. Ces religieux ouvriers, auxquels toute culture intellectuelle est interdite, seront les aides des et les artisans de la prosprit matrielle de
l'ordre.
moines
Cteaux refusa
dmes,
les
glises paroissiales,
les
autels, les
les villages, les
colons, les serfs.
l'ordre de cteaux
les rentes foncires, les
291
moulins
et les fours
aux-
quels tait attach le droit de banalit. L'exploitation directe exige le travail des moines et celui-ci
doit tre manuel. Cteaux,
ses
statuts,
pour
tre consquent avec

et
rejeta
l'avouerie
n'admit
qu'une
defensio , en principe gratuite, mais en pratique parfois onreuse, et en Allemagne cette defensio fut
Du
fait, la
souvent accepte par l'Empereur lui-mme. situation des Cisterciens devenait privi-
au point de vue financier : dlivrance du joug des avous et exemption d'impts.

lgie
On
le voit,
il
avait l en prsence
deux concep-
tions de la vie religieuse, toutes deux se rclamant d'une mme Rgle, l'une justifiant son volution par
cette
mme
Rgle
et
par
la tradition
l'autre pro-
testant
contre
cette
interprtation, rejetant toute
rclamant l'application pure et simple de Ces deux conceptions taient lgitimes et rpondaient des aspirations diverses. Elles ont
tradition,
la lettre.
travers les
sicles
suivant une
tantt en paix, tantt en lutte plus
marche parallle, ou moins ouverte,
plus particulirement la fin du XVII^ sicle, lorsqu'elles mirent aux prises l'abb de Ranc et
Dom
Mabillon sur
la
question des tudes monastiques.
deux institutions, que l'exprience des sicles a rapproches,, et qui poursuivent maintenant dans l'union la plus fraternelle, chacune
Elles survivent dans
de son ct, leur idal de prire, de travail

intrieure.
et
de vie
III
Au
milieu du XII sicle Cluny occupait encore
292
l'ordre monastique
dans l'glise une place minente ; son pass lui formait une aurole de saintet et de gloire. De nombreux monastres bndictins couvraient le sol de la chrtient, puissants au point de vue temporel,
centres de vie intellectuelle, artistique et religieuse.
Cteaux conqurait une place de plus en plus distingue par le nombre de ses fondations et par la multitude des vocations qui y affluaient. Son action indirecte sur l'ordre de S. Benot est incontestable
;
de S. Bernard fut plus personnelle. Iês rsultats s'en firent bientt sentir, grce aux efforts de Suger de Saint-Denis, de Guillaume de SaintThierry, d'Alvise d'Anchin et d'autres abbs des provinces de Reims et de Normandie. Iâ rforme de plusieurs monastres, en premier lieu de l'ordre de Cluny, fut l'heureux rsultat de ces efforts. L'introduction des chapitres provinciaux fut un effet de l'influence cistercienne de volontaire et de spontacelle
;
ne, cette innovation, approuve par la Papaut, fut impose lors du concile de Latran sous Innocent III,
et depuis lors elle est
un des rouages
ncessaires de
tout organisme bndictin. Lês annales de l'ordre au XIP sicle enregistrent encore de bien belles
vu mourir S. Anselme o Suger prside aux destines de la France et o Wibald de Stavelot inspire les conseils de l'Empire. Des moines illustres par leur saintet,
pages. C'est le sicle qui a
c'est
;
celui
des crivains distingus, des artistes, des cardinaux et des vques en grand nombre tmoignent de la vie
abondante qui circule dans les vieux clotres bndictins. Mais des germes de dcadence s'y dveils mettront, suivant les circonloppent lentement stances locales, un temps plus ou moins long pour
;
L ORDRE DE CITEAUX
clore
293
quand la dcadence sera presque gnrale, de Cteaux aura parcouru un cycle d'une dure peu prs gale celui de la grandeur de Cluny, atteint le plus haut degr de sa prosprit puis, sous l'effet des causes qu'il avait mconnues dans la tradition bndictine, il aura obi aux mmes
;
l'ordre
lois
d'volution historique qui le
ramneront,
lui
au point o il trouva l'ordre bndictin, lors du dpart de Robert de Molesme pour Cteaux, dans
aussi,
monde, avec la Papaut et avec dans son action extrieure, dans sa vie conomique et intellectuelle, en partie mme dans le fonctionnement de son organisme. C'est en vain que Cteaux proclame comme principe fondamental de sa rforme la vie de silence et de retraite, de travail manuel et de pauvret. S. Berses relations avec le
les princes,
nard, son interprte le plus autoris, montrait par sa vie mouvemente que le moine pouvait tre tir de sa retraite et amen se consacrer au service
de l'glise et de la socit. Les monastres cisterciens, en se multipliant, prirent une place trop en
vue dans la socit religieuse du XIP sicle, pour ne pas attirer l'attention sur les personnages distingus par leur naissance, leur position et leurs talents qui s'y retiraient. Cteaux eut en effet le privilge de voir affluer dans son sein des vocations de premier ordre, et la Papaut jeta bientt les yeux sur les moines blancs pour les prposer la direction des glises et les appeler dans ses conseils. Du temps mme de saint Bernard, son disciple Pierre de Pise monte sur le sige de Pierre, sous le nom d'Eugne III, et, dans le cours du XII sicle, quatorze cardinaux et plus de soixante-quinze vques sortent
294
L ORDRE MONASTIQUE
^'^.
des clotres cisterciens
La Papaut
trouve parmi
eux des
lgats actifs et intelligents. Elle voit quelle
force cet ordre reprsente raison mme de sa merveilleuse organisation, et, quand Frdric Bar-
berousse se pronona pour le cardinal Octavien, qu'une minorit d'lecteurs opposait Alexandre III, ce fut surtout avec l'appui de l'ordre cistercien que le Pape lgitime fut reconnu par la majeure partie de la chrtient. L,'ordre sacrifia gnreusement la paix de ses monastres qui eurent souffrir des partisans de l'empereur. Mais tel tait son crdit
que, lorsqu'en 1169 et en 11 77, Frdric crut devoir se rapprocher du Pape, ce furent des abbs cisterciens qu'il choisit
teurs.
pour intermdiaires
et
ngocia-
avait
Le premier lgat d'Alexandre III en France t un cistercien, le cardinal Henri des Saints
;
et Achille son confident tait l'vque Henri de Beauvais, plus tard archevque de Reims, galement un cistercien, issu de la famille de France. Aussi le Pape, qui considrait l'ordre de Cteaux
Nre
commet l'ange de la paix, lui fut-il reconnaissant du concours gnreux qu'il lui avait prt et manif estat-il sa reconnaissance sous la forme d'un privilge trs tendu relativement l'exemption de toute dme.
partir de cette poque, Cteaux occupe une position prpondrante dans l'glise ; la Papaut lui confie la prdication des croisades, lui remet de plus
en plus
jour o
la
rforme des monastres, en attendant
le
elle le
conviera directement se consacrer
l'vanglisation
du Nord de l'Allemagne.
Le principe constitutif de Cteaux le poussait rechercher la solitude et les endroits oti il pourrait
dvelopper
plus
librement
son
activit
agricole.
l'ordre de cteaux
L'Ordre
cistercien se prsentait
295
.comme un lment
de premire valeur pour la colonisation, Le pays des Wendes (Brandebourg, Pomranie, Mecklembourg) Dofut bientt couvert de monastres cisterciens
:
beran, Dargun, Eldena, Colbaz, Oliva, Zinna, Lehnin, Leubus et d'autres. Marchant sur les traces des
moines de Walkenried et de Pforta, qui avaient transform les plaines marcageuses de leurs alentours en excellentes cultures, les nouvelles colonies en pays Wende se montrrent la hauteur de leur tche. Elles avaient la faveur des princes ^^, car avec
le
moine
cistercien c'tait la civilisation allemande
qui pntrait en pays slave. La Livonie son tour et les autres provinces baltiques lui furent signales
par
tion
la
;
Papaut
comme un
magnifique champ d'ac-
des appels pressants furent adresss aux abbs de l'ordre pour les autoriser envoyer des missionnaires dans ce pays,
c'est
et,
aisment, furent tirs les premiers pasteurs des vchs rigs
du
peut le constater de l'ordre cistercien que sein
comme on
baltiques. Il
en Livonie et dans les provinces en fut de mme pour l'vanglisation de la Prusse, sous la direction des abbayes de Lekno et d'Oliva, et ce travail des missions dura jusqu'au jour
sicle
ovL
au XIII^
l'ordre de S.
les
l'ordre teutonique conquit le pays par le fer, et o Dominique vint s'y tablir et occuper
vchs rigs par Grgoire IX. Le chapitre de l'ordre en 1245 accepta de bon gr la dcision pa-
pale
et
Cteaux suspendait son ministre apostolique ; s'engageait dsormais prier pour la conversion des Livoniens et des Prussiens, se souvenant que l'activit au dehors n'avait t qu'une parenthse
dans son histoire et une drogation ses principes.
296
l'ordre monastique
de vue
Si l'on envisage l'histoire de Cteaux au seul point conomique, on ne peut manquer d'tre
frapp de la grandeur des rsultats obtenus. Sans doute on regrette que le souci, des intrts matriels ait entran des membres de l'ordre rechercher une
puissance terrienne exagre et dposer ainsi dans son sein les germes d'une dcadence, qui devait tre la suite fatale d'un excs de richesses, le jour o le
travail
individuel serait nglig ; on peut encore regretter qu'en certains cas la ncessit ou le dsir
amen la disparition de Ces pertes, d'ailleurs assez rares, quelques furent largement compenses par le travail gnral de dfrichement, d'amlioration du sol, de perfectionnement de la culture, de colonisation intense auquel l'ordre de Cteaux se livra pendant les deux premiers sicles de son existence. Winter a montr, dans un ouvrage remarquable, ce que les Cisterciens furent pour le Nord de l'Allemagne, et W. Thoma pour la Silsie et une partie de la Pologne. Iâ seule abbaye de Leubus, de 1203 1239, mit en culture un ensemble de 950.000 journaux, et donna naissance trois filiales qui allrent poursuivre au loin les travaux de l'abbaye-mre. Il en fut de mme dans la Saxe-infrieure^^ et partout o l'ordre prit pied. Pour tablir le bilan des mrites de l'ordre cistercien au point de vue conomique et industriel, il faudrait parcourir l'histoire de chacune de ses maisons, relever les travaux de dfrichement et leur tendue, comme l'a fait le P. de Moreau pour l'abbaye de Villers, d'asschement des marais et d'endid'arrondir des domaines ait
villages.
guement des polders entrepris par les abbayes des Dunes, de Ter Doest, de Cambron, de Morimond, de
l'ordre de CITEAUX
297
Clairmarais et de Fontfroide, d'irrigation en Lombardie par l'abbaye de Chiaravalle ; il faudrait en outre noter les diffrentes industries pratiques au-
tour des monastres, telles que tanneries, fouleries, commerce de laine, tablissement de carrires, telles
que
belle
de gypse aux environs de l'abbaye d'Aiguefaudrait signaler les progrs raliss dans ; la culture et dans l'industrie, et communiqus aux
celles
il
populations qui vivaient l'ombre de ses monasil faudrait enfin relever les mrites qu'il s'est tres
;
acquis par la pratique de la charit et de l'hospitalit,
par l'rection d'hospices

des
rait
et
d'hpitaux jusqu'au sein
villes, tant tait grande la confiance qu'il inspi-
aux princes
et
aux magistrats.
forcment incomplet que nous venons de donner, suffit pour montrer quel point l'ordre de Cteaux se trouva ml la vie religieuse
ly'expos simple et
et sociale
ds
le
XIP
sicle, et
comment
il
fut en-
qui avaient inspir les fondateurs
tran par la force des choses s'loigner des ides de l'ordre au point
de vue de la vie de solitude et- de retraite absolue. Il en fut de mme au point de vue intellectuel ici
;
abandonner graduellement sa simplicit primitive et se rapprocher de la culture gnrale, en raison du caractre sacerdotal
aussi l'ordre de Cteaux dut
dont ses membres taient revtus, des services qu'on lui demandait, de la ncessit inluctable qui s'imposait un ordre puissant et influent, plac en face de situations insouponnes ou mconnues lors de sa
fondation. Dans la ferveur d'une priode de proslytisme ardent, on avait pu faire fi des tudes ; les conditions mmes de toute nouvelle fondation exigeaient
un
travail
manuel assidu
et
ardu
la lecture
298
spirituelle
l'ordre monastique
rgulire
suffisait
des mes simples,
prises du nouvel idal monastique. Etienne Harding pouvait-il souponner le rle que son ordre allait remplir dans l'glise ? I^'ordre lui-mme, devenu conscient de ce rle, pouvait-il s'amoindrir aux yeux de l'glise et de la socit en se refusant toute culture intellectuelle ? Ses membres ne devaient-ils pas tre amens reconnatre la ncessit d'une volution dans les ides et la lgitimit d'une autre
application des principes contenus dans la Rgle ? La culture intellectuelle de Cteaux, pendant le
premier sicle de son existence, est uniquement dirige en vue du profit spirituel des moines ; elle se rduit la mditation assidue de l'criture, la
lecture des Pres et des crits hagiographiques. Peu peu il se cre une littrature cistercienne, qui se
uniquement de sermons et de traits asctiques. Sans doute plus d'un crivain, tels que Guerric d'Igny, Gilbert de Cteaux, Philippe de l'Aumne, Geoffroy d'Auxerre, Alain de Lille ont reu leur formation littraire avant d'entrer dans le clotre. Il n'en reste pas moins vrai que la vie monastique cistercienne a donn naissance une
compose
presque
littrature asctique remarquable, et
que
les crits
de S. Bernard, de Guerric d'Igny, d'Aelred de Rievaulx doivent tre compts parmi les plus belles fleurs de la littrature asctique. Un Otton de Frisingue est assurment une exception dans l'ordre de Cteaux au XII sicle, mais sa formation antrieure Paris, ses relations de famille, la situation qu'il
,
occupe en raison de sa dignit piscopale, expliquent l'origine de ses travaux historiques, si propres nous faire comprendre les ides politiques qui proc-
L ORDRE DE CITEAUX
cupent
les
299
cercles
ecclsiastiques
du milieu du
XII^
sicle.
Le statut du chapitre gnral de 1188 au sujet de l'tude du Dcret de Gratien, qui entranait ncessairement celle du droit civil alors fort en vogue, avait en vue de mettre l'abri de discussion les principes reus dans l'ordre sur le ministre paroissial des moines, la possession d'glises et de revenus
ecclsiastiques,
ainsi
que
l'exemption des dmes.
Celui de 1199, interdisant les compositions potiques, ne visait que les pices profanes, car sans cela on
serait
oblig d'admettre que les infractions la Rgle n'taient pas des cas isols ^. Au milieu du XIII* sicle, les productions du moine Gutolf de
Heiligenkreuz, grammairien, pote et canoniste ^^, n'tonnent plus l'volution est un fait accompli.
;
Si le chapitre gnral de 1231 statue qu'avant d'admettre un sujet, il faut examiner si, tant au
point de vue de l'instruction qu' celui de la pit,
il
peut tre utile l'ordre
et lui faire
honneur, cette
si
dclaration sur la vocation cistercienne,
diffrente
du concept primitif, pose un principe nouveau d'o l'on va tirer des conclusions d'une extrme importance. Sans une culture intellectuelle srieuse, Cteaux,
dont
l'influence
est
considrable dans le
l'arrire-
monde
chrtien, va se trouver relgu

les bndictins le
furent lors de l'appaplan, rition des ordres mendiants. Une nouvelle culture,
comme
en harmonie avec le progrs de la science, avec les besoins de l'poque se donne aux universits, et c'est l que se sont fixs les ordres mendiants. Cteaux
a pu, durant le premier sicle de son existence, enlever l'ordre bndictin une bonne partie des voca-
300
tions
L ORDRE MONASTIQUE
la
vie
les
monastique proprement dite
au
nouveaux ordres, leur tour, sicle, attirent eux des vocations nombreuses et choisies.
C'est
S.
XIII^
pour Cteaux, comme d'ailleurs pour l'ordre de Benot, une ncessit absolue d'aller demander
en dehors du clotre la haute culture intellectuelle dont la tradition est interrompue chez eux. L'abb Raoul de Clairvaux n'hsita pas rompre avec le
pass de l'ordre, et, ds 1227, sement d'un collge Paris. Il
la
il
ngociait l'tablis-
fit
plus
charte
de
charit ,
qui interdisait
il
personne de l'ordre de
traire
solliciter
en dpit de toute un privilge con;
aux
institutions
communes,
demanda au
Innocent
Pape d'approuver son innovation, lui donna raison, dclarant que
et
IV
la
science doit
rnarcher de pair avec la saintet dans les clotres, et que cette double lumire, en mme temps qu'elle
sert clairer les peuples, mrite aux; moines une augmentation de gloire dans le ciel . L,e chapitre gnral vit avec dfaveur cette nouveaut qui branlait les traditions de l'ordre ; il y eut des protestations contre cette tentative taxe d'orgueil, qui faisait fi de la simplicit et de l'humilit de l'observance cistercienne"^. I,e fait acconipli fut ratifi et, tandis que la maison d'tudes de Clairvaux servait de berceau au grand collge de St-Bernard, qui
devait un jour bnficier des largesses du Pape cistercien Benot XII, l'ordre crait au XIII^ sicle
d'autres maisons d'tude Montpellier, Oxford,
Toulouse, auxquelles viendront s'adjoindre plus tard celles de Stella (Salamanque), de Metz, de
Bologne ,de Prague, de Leipzig, de Cologne, d'Ingolstadt

23.
L ORDRE DE CITEAUX
L,a.
3OI
mme
volution se produisit dans le domaine
conomique. L,es Institutions des premiers moines venus de Molesme Cteaux interdisaient toute proprit d'glises, d'autels, d'offrandes, de
spultures, de dmes, de fours, de moulins, de villages, de colons ^*. Cteaux voulait ainsi forcer les
moines vivre uniquement du travail de leurs mains et les prserver de toute immixtion dans les affaires
sculires.
En
affiliant
l'ordre des groupements
de maisons bndictines, telles que Cadouin, Grandselve, Dalon, nes d'une mme pense de raction
contre l'envahissement du
monde dans
le
clotre,
Cteaux s'incorporait des lments disparates qu'il lui fut impossible de s'assimiler compltement. Des
de rupture furent entravs par les autorits religieuses et civiles, mais il fallut transiger, au dtriment de l'autorit et de l'homognit. L,'observance cistercienne fut maintenue, mais dans le cadre des constitutions tablies. travers la brche des
essais
dispenses, des privilges, des concessions, d'autres monastres passeront qui sont ns de son sang et
la
de son esprit ^^. Moins de quatre-vingts ans aprs fondation de l'ordre, Alexandre III reproche aux abbs de l'ordre qu'il en est parmi eux qui, ou-
blieux ou ignorants de leur premire observance, possdent , contre la Rgle de l'ordre, des villages, des moulins, des glises et des autels, reoivent des
fidlits et
des tributaires
des hommages, tiennent des justiciers et ^, et, rappelant les abbs anglais
au respect de leurs
statuts, il leur interdit d'acqurir sous n'importe quel prtexte des patronats et d'incorporer des ^lises leurs monastres ^'^. C'est que
,
dj l'ordre tait accus du cupiditatis vitium
302
L ORDRE MONASTIQUE
l'insinue
comme
Alexandre
III.
L,e privilge
de
l'exemption des dmes, tant des anciennes que des novales, accorde par la Papaut partir de Pascal II, restreinte par Adrien IV aux seules novales, mais rtablie dans son ampleur par Alexandre III, pouvait contribuer pousser les monastres cisterciens dans la voie d'acquisitions foncires qui leur vaudraient le droit de lever la dme. De fait, il fut impossible aux monastres de se soustraire aux conditions conomiques du milieu ambiant, et de refuser
les
donations qui entranaient avec elles des rentes ^^. L'infraction aux rgles devint universelle elle se constate Villers ds 1158^, Clairfoncires
;
vaux
Fontf roide ^^, Iêubus ^^, dans tout le de l'Allemagne^^, et partout ailleurs. Partout Nord
^,
on voit l'ordre acqurir des glises, des dmes, des moulins, des cens, des villages et la justice. Ds le troisime quart du XII sicle, la Papaut
tchait de
ses
prmunir l'ordre contre le dsir d'tendre domaines ^*. La fivre d'acqurir, avoue par Csaire d'Heisterbach lui-mme ^^, fut reconnue et censure au chapitre gnral de 1191. On y interdit tout achat d'immeubles cette prohibition fut renouvele en 1215, mais abandonne ds l'anne suivante. Les plaintes se multipliaient contre l'insatiable avidit de possder, contre le mercantilisme, contre l'extension de l'exemption des dmes ^^. Des voix s'lvent au sein de l'ordre pour protester contre ce
;
souci par trop grand des intrts matriels ^^. L'excs des richesses engendra l'abondance, celle-ci le bientre et la vie facile.
Les vocations ne furent plus
toujours inspires par des vues surnaturelles. C-
teaux se retrouvait donc dans une situation iden-
L ORDRE DE CITEAUX
tique, sauf
3O3
en certains cas, avec une dcadence plus que les monastres qu'il accusait au dbut gnrale, du XII^ sicle d'avoir dvi de la lettre de la Rgle. Mme dans les milieux o la vie religieuse se maintient un niveau lev, comme Villers, on limite la vie du moine la psalmodie, la vie de prire et de pnitence, et on en exclut les travaux des
champs ^^. Le nombre des convers, qui avaient

deur
l'ordre
fait la
gran-
et la prosprit des exploitations agricoles
de
de
Cteaux,
diminue graduellement
leur
recrutement laisse dsirer. lycs plaintes du pote anglais du XIII sicle ^^, les rvoltes des convers
d'Eberbach et de Schoenau, les exploits de Guillaume de Saeftinghe Ter Doest, des convers de Klaerkamp, comme ceux du moine Pierre Pe3rt des Dunes, jettent un triste jour sur la priode de dcadence qui a commenc. L'abandon de l'exploitation directe des granges ne laissait plus de place aux convers cisterils perdirent leur raison d'tre. Du moment furent remplacs, forcment d'ailleurs, par des ouvriers salaris, il fallait s'attendre voir ceux-
ciens
011
ils
ci,
sous l'influence des nouvelles conditions du milieu
et social, aspirer devenir fermiers, et, d'autre part, les monastres chercher assurer la stabilit de leurs revenus par l'octroi de contrats
conomique
avantageux
terres
*.
ceux qui voulaient exploiter leurs

la vie intrieure
A
le
mesure que
de
des
les soucis
la vie matrielle
perd d'intensit, prennent le dessus.

volution que
Le rgime
reste
alimentaire subit la
mme
institutions primitives. Les pitances augmentent, amenant avec elles l'affaiblissement de
304
l'esprit
L ORDRE MONASTIQUE
de
mortification,
entr^nant
leur suite
l'abandon de l'abstinence, dont on avait commenc par se faire dispenser dans les granges et en
voyage*^. Les chapitres gnraux n'avaient plus la force morale suffisante pour ragir contre les abus ;
ceux-l universels, accepts par avaient l'obligation de veiller la disciqui mesure aussi qu'il s'loigne de son berceau, pline. l'ordre voit les liens de son organisme, fdratif.et
ceux-ci
taient
mme
centralisateur la fois, se relcher

fait
l'individualisme
des progrs constants, et l'gosme local n'a plus souci des grands intrts du corps entier. Iâ charte de charit fut interprte avec la mme
libert
qu'on reprochait autrefois d'autres propos Rgle ; elle finit par tre lacre. I^'histoire, une fois de plus, montrait qu'elle est, suivant la parole de Cicron, la matresse de la vie on ne peut ngliger ses enseignements, sous peine
de
la
de faire par soi-mme les expriences qui ont t fatales ceux qui ont prcd. Quoi qu'il en soit des faiblesses insparables de
deux premiers de son existence, a fait grande figure dans l'histoire de l'glise foyers de saintet, ses monastres ont brill par la pratique des plus minentes vertus, et le rayomement de cette saintet s'est projet au loin sur le monde qui les entourait et les admirait. Cteaux a donn naissance une cole asctique, dont les productions, inspires par les
toute institution, Cteaux, pendant les
sicles
:
plus belles traditions du monachisme, sont toujours une source frache o viennent s'abreuver les fils
du
clotre. Il
a donn
l'glise
deux grands
et
pontifes,
Eugne
III et Benot XII,
prs de six cents
l'ordre de cteaux
305
vques. Cteaux a contribu pour une large part l'uvre de la civilisation chrtienne par ses missions, par ses uvres de colonisation, par les progrs qu'il a fait raliser la culture du sol et l'exercice de plusieurs industries. Cteaux a sem pleines
les bienfaits de la charit sur les populations vivaient l'ombre de ses monastres, par ses qui hpitaux, ses hospices, ses aumnes ; il a contribu
mains
pour une large part au relvement de la classe rurale au moyen-ge. Il a, par l'application de ses principes au style de ses habitations, imprim l'architecture religieuse un cachet de force, de grandeur et
de simplicit, qui a grandement contribu l'essor
et
au dveloppement de l'art ogival *^. Et aujourd'hui encore, en dpit des orages
qu'il
traverss, l'ordre cistercien reste dans l'glise une grande famille religieuse qui, elle aussi, continue de
prendre sa part dans
le travail
que
des milices monastiques. Fidle la grande
l'glise attend loi de la
prire publique, dont la ncessit s'impose plus imprieusement, mesure que le monde oublie les
de Dieu sur la socit, il donne dans une partie de ses membres le grand spectacle d'une vie intense de prire et de pnitence. Continuant les traditions du Cteaux primitif, la rforme de la Trappe maindroits
tient,
depuis
le
XVII
sicle,
son
idal,
sans plus
discuter la lgitimit
du concept
traditionnel dfendu
jadis par Mabillon contre Ranc. L'exprience du pass montre que si l'volution historique impose aux
familles religieuses des transformations et des modifications, suivant les temps et les lieux dans lesquels
elles se
serve
meuvent, l'antique Rgle de S. Benot conune sve fconde, qui ne cesse de nourrir le
20
Ordre monastiqw-.
306
l'ordre monastique
vnrable ordre monastique, dont les racines plongent dans le sol apostolique, alimente toujours sa
frondaison quatorze fois sculaire, multiplie ses souches et leur fait encore produire des fleurs et des fruits pour la gloire de Dieu et le bien de la socit
chrtienne.
NOTES.
sont
Les principaux travaux relatifs l'Ordre de Cteaux Pli. Guignard, Les monuments primitifs de la Rgle L. Janauscliek, Originum Cistercistercienne. Dijon, 1878 du mme, Der Cistercienserciensium, t I, Vienne, 1877 Orden. Historische Skizse. Briinn, 1884 H. d'Arbois de Jubainville, tudes sur l'tat intrieur des abbayes Cisterciennes et principalement de Claii-vaux aux XIP et XIIP sicles. Paris, 1858 Annales de l'abbaye d'Aiguehelle. VaFr. Winter, Die Cistercienser des lence, 1863, 2 vol. in-8
1.
:
A. nordostlichen Deutschlands, Gotha, 1868-1871, 3 vol. Hauck, Kirchengesckichte Deutschlands, t. IV, 1903, p. 321338 (l'auteur semble prvenu contre Cteaux) ; Brve storia deW ordine Cisterciense per un monaco di Thymadeuc. Rome, 1898 ; E. Vacandard, Vie de S. Bernard, abb de Clairvaux. Paris, 1895, 2 vol. ; 4 d. 1910 ; M. English, De Cirtercienser hervorming (Het Biekorf, 1911, t. XXII,
;
p.
186-191,
241-247,
;
257-265,
289-294,
305-31S,
324-329)
Gab. Meier, Der hl. Bernard und der Orden von Zisterz. Ratisbonne, 1914 De h. Bernardus en sijne orde vooral in El. Maire, Les Cirterciens en Nederland. Zundert, 1914 France. Paris, 1921 G. C. Coulton, Five centuries of religion. Vol. I, St Bernard, his predecessors and successors, Sur le travail de Joh. 1000-1200, A. D. Cambridge, 1923. Jaeger, Klosterleben im M. A. Ein Kulturbild aus der Glanzperiode des Cistercienser-Ordens. Wmsbourg, 1903 (traduction pure et simple, sans que le lecteur en soit averti, d'une partie de l'ouvrage de d'Arbois de Jubainville), voir
; ;
Cistercienser-Chronik, 1904, p. 320. 2. P. Gregor MUer. Die GrUndung der Abtei Citeaux (Cistercienser-Chronik, iSgS, p. 1-9, 33-46, 65-76, 97-105) ; du mme, Cteaux unter dem Abte Alberich, lo-iio (Cistercienser-Chronik, 1909, p. 1-12, 41-50, 75-83, 109-118, 140-153) ; Citeaux vom Jahre lio bis iTi (ib., 1916,
p.
1-8,
31-38,
56-62, 86-91,
117-122,
135-142,
161-166,
186-
l'ordre de cteaux
307
192, 211-216, 227-230) ; W. A. Parker Mason, The heginnings of the Cistercian Order (Transactions of the royal
histor. Society, 1907, p. 169-207).

3. L'tude de Giseke, Ueber den Gegensats der Cluniacenser und Cistercienser (Jahrbuch des Pdagogiums zurn Kloster U. L. F. in Magdehurg, 1886) n'envisage gure que les oppositions d'ordre matriel entre Cluny et Cteaux. Voir notre tude, Les origines de Cteaux et l'Ordre bn-
dictin
p.
au XII'
;
sicle
(Revue d'histoire
eccls.,
t.
I,
1900,
t. II, 1901, p. 253-290). C. A. Wilkens, Petrus 44S-471 der ehrwUrdige, Abt von Cluny. Leipzig, 1857 ; Deminuid, Pierre le Vnrable, ou la vie et l'influence monastique au
XIP
4.
sicle. Paris, 1905. P. Gregor Millier, Die Enfstehung der Charta Charitatis (Cisiercienser-Chronik, 1897, p. 19-24, 57-61) Das Exordium parvum (ib., 1897, p. 311-315, 341-350, 371-378). 5. Berlire, Les origines de Cteaux, p. 455-456. 6. Dialogus inter Chmiacensem monachum et Cistercien;
sem (Martne, Thesaur. Anecd.,

;
t. V, col. 1571-1654) compos entre 1137 et 1165. 7. Dial., IV, 68, 72, 90 V, 338. Sur l'exemption dans l'Ordre de Cteaux, voir A. Hiifner, Das Rechtsinstitut der kl'sterlichen Exemption in der abendldndischen Kirche (Archiv f. katho. K. R., igo6) et surtout G. Schreiber, Kurie und Kloster ini 12. Jahrh. Stuttgart, 1910, 2 vol. et Studien sur Exemtionsgesch. der Cisterzienser (Zeitschrift der Savigny-Sfiftung, XXXV, Kanon. Abt. IV, 1914, p. 74-116).
9.
10.
A., 2' d. Stuttgart, 1922
Kirche im M. U. Berlire, Le recrutement dans les monastres bndictins aux XIII' et XIV s. (Mmoires de l'Acad. royale de Belgique. Classe des Lettres, in-S", 2" sr., t. XVIII). Bruxelles, 1924, P- 14-26. 11. Sur la suppression de villages ou leur dplacement, et pour voir Winter, t. I, p. 263; Hauck, t. IV, p. 336, n. 2 le village d'Aulne la charte de l'vque Henri de Lige en 1158 (Devillers, Description analyt. de cartulaires et de
Schreiber, t. A. Schulte,
I, p.
Der Adel und

;
83-91, 138-141. die deutsche
chartriers,
12.
t.
I,
1865, p. 248).
Si autem ncessitas loci aut paupertas exegerit ut ad fruges coUigendas per se occupentur, non contristentur... (c. 48). 13. Le millnaire de Cluny. Souvenirs religieux et littraires iQio. Paris, Lethielleux,
1910, p.
34.
3o8
l'ordre monastique
14. U. Stutz, Die Cistercienser zvider Grattons Dekret (Zeitschrift der Savigny-Stiftung, XL, Kan. Abteil. IX, 1919, p. 63-98). 15. V. Mortet, Hugtie de Fouillai, Pierre le Chantre, Alexandre Neckam et les critiques diriges, au sicle,
XIP
contre le luxe des constructions {Mlanges d'histoire... Ch. Bmont. Paris, 1913, p. 105-137). 16. Sur l'histoire conomique de l'Ordre de Cteaux, voir K. Lamprecht, Deutsches Wirtschaftslehen im M. A. ; P. E. Michael S. J., Geschichte des deutschen Volkes whrend des dreisehnten Jahrhunderts, t. I, Fribourg, 1897, passitn; t. II, 1899, p. 64-67 ; G. Uhlhorn, Die Kulturthtigkeit der Cisterzienser in Niedersachsen (Zeitschrift des Vereins f. Niedersachsen, t. LU, 1890, p. 86-110) ; du mme, Der Einfluss der wirtschaftlichen Verhlttiisse auf die Entwickelung des Mnchtums im M. A. {Zeitschrift f. K. G., t. XIV, 1893, p. 347-403) W. Thoma, Die colonisatorische Thatigkeit des Klosters Leubus im 12. u. 13. Jahrh. Leipzig, E. Hoffmann. O. Cist., Die Entwickelung der Wirt1894 schaftsprinsipien im Cistersienser-Orden whrend der 12. imd 13 Jahrh. (Histor. Jahrhuch, t. XXXI, 1910, p. 699L. Dolberg, Cistercienser-Mnche und Converse als 727) Landzairte und arbeiter (Studien und Mitteil. aus dem Benediktiner und Cisterc.-Orden, t. XIII, 1892, p. 216-228, 360-367, 503-512) ; E- Hoffmann, Das Konverseninstitut des Cistercienserordens. Fribourg, 1905 ; et pour la Belgique spcialement E. de Moreau, L'abbaye de Villers-en-Brabant
; ; ;
.
aux
XIP
et
XIII
sicles.
tude
d'histoire
religieuse
et
conomique. Bruxelles, 1909, et A. Heins et V. Fris, Les granges monumentales des anciennes abbayes des Dunes et de Ter Doest (Bulletin de la Soc. d'hist. et d'archol. de Gand, t. XIII, 1905, p. 65-109). 17. Mgr Willi, vque de Limbourg O. Cist, Cistercienser Ppste, Kardinle und Bischfe (Cistercienser-Chronik, XXIII, 1911, p. 225-227, 263-272, 294-312, 323-339, 355-390 t. XXIV, 1912, p. 9-15, 36-52, 73-86). Bregenz, 1912. 18. P. Opladen, Die Stellung der deutschen Knige zu en Orden im dreisehnten Jahrh. Bonn, 1908, p. 3-5, 11-13, 20-24, 84-87 Winter, t. II, p. 166-168. 19. G. Uhlhorn, Die Kulturthtigkeit der Cisterzienser in Niedersachsen (Zeitschrift des histor. Vereins f. NiederR. Sebicht, Die Cistercienser und sachsen, 1890, p. 84-110) die niederlndischen Colonisten der Goldnen Aue. Diss. W. Hoppe, Kloster Zinna, Ein Beitrag zur Halle, 1887 Gesch. des ostdeutschen Koloniallandes und des Cister; ; ;
;
l'ordre de cteaux
;
309
cienserordens. Leipzig, 1914 Rud. Ohle, Die Bedeufung der Zistersienser fur die Besiedelung der Mark Brande-
Toutant, La vie conomique dans le Vercors mridional et ses abords, d'aprs le cartulaire de l'abbaye de Loncel (1137-17Q0), dans Revue de gographie
hurg. Prenzlau, 1922
;
alpine. Grenoble, 1922, p. 547-607.

20. U. Stutz, Die Cistersienser wider Gratians Dekret (Zeitschrift der Savigny-Stiftung f. Rechtsgesch. Kan. Abt.
Clm. Blume S. J., Salve caput cruenp. 63-98. tatum und die Hymnendichtung der Cistercienser (Liter. Beilage der Klnischen Volkszeitung, 1909, 29 avril, p. 129voir Cistercienser-Chronik, 1909, p. 256). On peut 131 citer au XIP s. les posies de Geofroi du Jardin, moine de Bonpont Guarin de Vaucelles (L. Delisle, Cabinet des Revue des bibliothques, manuscrits, t. I, p. 534-536 t. XIX, 1909, p. 176-177) et de Jean de Grandpr, moine d'Igny (Catalogue des livres manuscrits... de... BoulogneIX, 1919,
;
sur-mer. i^^ partie, 1844, n" 140, p. 127-128). 21. A. Schnbach, Ueber Gutolf von Heiligenkreuz (Sitzungsber. der Wiener Akad. der Wissenschaften, Philos, histor. Kl. CL, 1905) ; W. Gloeckl, Der Mnch Gutolf von Heiligenkreuz und seine Werke (Studien und Mitteil. zur Gesch. des Bened. Ordens, XXXVII, 1916, p. 28-631). 22. Chronic. Viliar. (Martne, Ampl. Coll., t. I, col. 12941295
23.
;
der Benediktiner an der Universitdt Paris (Archiv fur Litt. und K. G. des M. A., t. I, p. 570-683) D. U. Berlire, Les collges bndictins aux Universits du moyen-ge (Revue bndictine, t. X, Les origines de Cteaux, p. 2771893, p. 145-158)
;
H.
MGH., XXV, p. 210). Denifle, Das erste Studienhaus
283.
24.
Guignard, Monuments,
p.
XI
prohibition ritre au
chapitre gnral de 1134.

25. /L.
sicle.
de Lacger, La Rgle mitige de Cteaux au XIP propos d'Ardorel en Albigeois (Bull, de littrat.
eccls., 1922, p. 186-211). 26. Jaffe-Lwenfeld, n 13847.
27. Ib., n" 12412. 28. G. Schreiber,

29.
Kurie und Kloster, t. II, p. 256-258. E. de Moreau, L'abbaye de Villers-en-Brabant. Brud'Arbois de Jubainville, p. 279, 293-295. Cauvet, tude historique sur l'abbaye de Frontfroide.
xelles, 1909, p. 167-169.

30. 31.
Paris, 1875, p. 118-121.
3IO
L ORDRE MONASTIQUE
32. Thoma, Die colonisatorische Thtigkeit des Klosters Leubus. Leipzig, 1894, p. 17-25. 33. Winter, t. I, p. 124-127. 34.
Pat
lat., t.
200, col. 1004.

;
35. Dial. 36.
VII, 40
XII,
25.
Alexandre III, 6 juin 1178-79 (Wiederhold, Papsturkunden in Frankreich dans Nachrichten von der kn. Gesells. der Wiss. su G'ttingen. Phil.-hist. Kl. 1906. Beiheft,
II, p.
60-62)
Coulton,
T, p.
386-397.
Meyer, Zwei Gedichte sur Geschichte des Cistercienser Ordens {Nachrichten von der Gesellsch. der Wiss. su Gttingen, 1908, p. 404). c. 38. Chron. Villar., 39. W. Meyer, Zzvei Gedichte^ L c. 40. G. Molteni, // contratto di masseria in alcuni Fondi durante il secolo XIII. Pavie, 1914. 41. L. Dolberg, Die Cistercienser heim Mahle, Servitien und Pitantien (Studien und Mitteil. aus dem Benedict. und Cisterc. Orden, t. XVII, p. 609-629).
37.
l.
W.
42.
Sur
l'architecture cistercienne, voir P.
Hermann
Riit-
timan O. Cist., Der Bau und Kunstbetrieb der Cistercienser unter dem Einflusse der Ordensgesetsgebung im 12. und 13. Jahrh. Bregenz, 191 1 J. Saur, Der Cistersienserorden und die deutsche Kunst des M. A. besonders in Hinsicht auf die Generalkapitelverordnungen vont 12-14 Jahrh. (Stud. und Mitteil, sur Gesch. des Bened.-Ordens, 1913,
;
P-
S. 475-522) Curman, Cistercienserordens Byggnad konst ; I. Kyrkoplanen. Stockholm, 1912 L. Bgule, L'abbaye de Fontenay et l'architecture cistercienne. Paris, 1913; H. Rose, Die Baukunst der Cisterzienser. Munich, 1916 et pour notre pays spcialement le chan. Maere, tude archologique sur l'glise abbatiale et le monastre de Villers (dans E. de Moreau, L'abbaye de Villers, p. 289-335) ; P. Clemen et C. Gurlitt, Die Klosterbauten der Cistercienser
; ; ;
in Belgien. Berlin, 1916.
TABLE DES MATIRES
Avant-propos
I.
v
i
Les origines du monachisme

L'apostolat monastique
II.
37
91
III.
L'uvre
civilisatrice
IV. Cluny et la rforme monastique
187
V. Cluny
et la lutte des investitures
222 262
VI. L'ordre de Cteaux
Imprim par Descle, De Brouwer
et C**,
Bruges (Belgique)
3IO
32.
l'ordre monastique
Thoma, Die
colonisatorische Thtigkeit des Klosters
Leubus. Leipzig, 1894, P- 17-2533. Winter, t. I, p. 124-127.

34. Pat. lat.,
t.
200, col. 1004.

;
35. Dial. 36.
VII, 40
XII,
25.
Alexandre III, 6 juin 1178-79 (Wiederhold, Papsturkunden in Frankreich dans Nachrichten von der kn. Gesells. der Wiss. zu Gttingen. Phil.-hist. Kl. 1906. Beiheft,
II, p.
60-62)
Coulton,
T,
p. 386-397.
Meyer, Zwei Gedichte sur Geschichte des Cistercienser Ordens {Nachrichten von der Gesellsch. der Wiss. zu Gttifigen, 1908, p. 404). c. 38. Chron. Villar., 39. W. Meyer, Zzei Gedichte, l. c. 40. G. Molteni, // contratto di masseria in alcuni Fondi durante il secolo XIII. Pavie, 1914. 41. L. Dolberg, Die Cistercienser beim Mahle, Servitien und Pitantien (Studien und Mitteil. aus deni Benedict. und Cisterc. Orden, t. XVII, p. 609-629). 42. Sur l'architecture cistercienne, voir P. Hermann Rttiman O. Cist., Der Bau und Kunsthetrieh der Cistercienser unfer deni Einfiusse der Ordensgesetsgebung im 12. und 13. Jahrh. Bregenz, 191 1 J. Saur, Der isterzienser orden und die deutsche Kunst des M. A. besonders in Hinsicht auf die Generalkapitelverordnungen vont 12-14 Jahrh. (Stud. und Mitteil, sur Gesch. des Bened.-Ordens, 1913,
37.
l.
;
W.
P-
S. 475-522) Curman, Cistercienserordens Byggnad L. Bgule, L'abkonst ; /. Kyrkoplanen. Stockholm, 1912 baye de Fontenay et l'architecture cistercienne. Paris, 1913; H. Rose, Die Baukunst der isterzienser. Munich, 1916 et pour notre pays spcialement le chan. Maere, tude archologique sur l'glise abbatiale et le monastre de Villers P(dans E. de Moreau, L'abbaye de Villers, p. 289-335) Clemen et C. Gurlitt, Die Klosterbauten der Cistercienser
; ;
in Belgien. Berlin, 1916.
TABLE DES MATIRES
Avant-propos
I.
v
i
Les origines du monachisme
IL L'apostolat monastique
III.
37
91
L'uvre
civilisatrice
IV. Cluny
et la
rforme monastique
des investitures
187
V. Cluny
et la lutte
222
VI. L'ordre de Cteaux
262
Imprim par Descle, De Brouwer
et C'^,
Bruges (Belgique)
COLLECTION
A
Lille, Descle,
"
PAX
Letliielux
-
ASCSE. MYSTIQUE ET HTSTOIUK MONASTIQUES ET BNDICTINES.

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G-.
.
L'Ordre monastique, des origines au XIl'e sicle, par D. Dbsmer liKi\\A\WK. Trousiime dition, (G mille). Ui^.. {Jnvoi. . i%fr.QQ II. Trait de l'amour de Dieu, pur S. Bkrnari). Traduction nouvelle 2 fr. 00 par H. M. Delsak. Seconde dition, (6'e mille). 1922. tJn vol.
.
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Les Mystiques bndictins, des origines au XIII""' sicle, par fr. 75 D. Bksse. 4^ iniZZe. 1922. Un vol. YJI. Lex Levitarum. La formation sacerdotale d'aprs saint Grgoire le Grand, par Mgr HBnLET.vqiie de Ne\yport.4= mZZe.l 922.Un vol. 4fr.50
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L ordre monastique
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7^19kt

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Troisime dition revue et complte

PAEIS (VI'=) P. LETHIELLEUX

OUVRAGES DU MME AUTEUR

l^r fasc. Province de Namur. MaredProvince de Jainant, 1897.

d'histoire bndictine, i sries. Mredsous, 1897-1902.

Thistoire littraire de la congrgation de Saint-Maur. Notes de Henry Wilhelm publies et compl-

A.-L. Paris, Picard, 1908.-

auxiliaires de Lige. Mredsous, 1919.

Terres et Seigneuries de Mredsous

Recherches historiques sur

la ville de Gosselies. Premire Histoire de la Paroisse. Mredsous, 1922.

Troisime dition revue et complte 6e MILLE

PARIS (VI) P, LETHIELLEUX

importante qu'y occupe

catholique la vie chrtienne, est aussi celui de

celle-ci lui est essentielle et elle

paix, la prosprit risquent d'ner-

perscutions sanglantes tel'glise va-t-elle retrouver l'hles

va-t-elle trouver ses plus intrpides

conqurants, d'autant plus

sont ces moines agriculteurs,

cinq parties du monde.

terrain, celui des ides

ordres, celui de S. Franois et celui de

de leur sein que vont

lgions de missionnaires et les matres de la scolastique.

bases de la rforme catholique, rend

aux anciens ordres

religieux une vigueur nouvelle, suscite des dfenseurs de la foi, la Socit de

influence directe sur notre pays, diverses corporations religieuses, telles

les Jsuites et les

provoquent un nouvel essor de

Des misres de tous genres rclament une organi-

sation de la charit plus souple, plus vaste, plus va-

Si l'on n'envisageait que le seul point de vue praformation chrtienne et catholique, il y

abstraction faite de ce point de pouvoir affirmer que l'expos des

grandes manifestations de la vie monastique dans

une des pages les plus intressantes de de l'glise et de celle de la civilisation.

en Allemagne ait dclar que tait extrmement utile

de son existence, esquiss dans une

du sujet, si varie et si abonsurtout depuis une trentaine d'annes.

renversait les ides traditionnelles sur les pre-

mires manifestations de la vie rmitique et du cnobitisme. lyCs sources de l'histoire du monachisme

est l'expression sociale des

but. L'aspiration d'une

les diffrentes religions

L'asctisme se prsente sous diverses formes ; dans plusieurs il abou-

vie monastique n'est pas, la vie chrtienne, comme

Harnack lui-mme admet ce

de l'Anglicanisme ou de quelques indivile Protestantisme n'admet Allemagne

conditions essentielles pour toute

trouva des origines l'inspiration surnaturelle dont exotiques, trangres

s'y porta des

donn un vigoureux coup de barre dans

Passons rapidement en revue

sont les prtendus corporations devanciers des moines chrtiens.

qu'il lui avait t attach,

et croyant driver l'institution

monastique des reclus de ce dieu.

arriva tablir que les

sorte de reclus tait trs limit, six ou sept