Beleza, Feminilidade e Reflexividade PDF

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO
CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA MESTRADO EM SOCIOLOGIA
VERIDIANA PARAHYBA CAMPOS
BELEZA, FEMINILIDADE E REFLEXIVIDADE
Um estudo sobre a mediao agncia - estrutura por mulheres intelectuais
Recife 2010
VERIDIANA PARAHYBA CAMPOS
BELEZA, FEMINILIDADE E REFLEXIVIDADE
Um estudo sobre a mediao agncia - estrutura por mulheres intelectuais
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFPE Universidade Federal de Pernambuco, como parte dos requisitos para obteno do ttulo de Mestre em Sociologia. Orientao: Profa. Dra. Cynthia Hamlin
Recife 2010
Campos, Veridiana Parahyba Beleza, feminilidade e reflexividade : um estudo sobre a mediao agnciaestruturada por mulheres intelectuais / Veridiana Parahyba Campos. -- Recife: O Autor, 2010. 153 folhas.
Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Pernambuco. CFCH. Sociologia, 2010. Inclui: bibliografia. 1. Sociologia. 2. Beleza feminina (esttica). 3. Feminilidade. 4. Feminismo. 5. Feministas. 6. Mulheres intelectuais. I. Ttulo.
3l6 301
CDU (2. ed.) CDD (22. ed.)
UFPE BCFCH2010/146
AGRADECIMENTOS
ge.ne.ro.si.da.de1 sf (lat generositate) 1 Qualidade de generoso. 2 Ao generosa. 3 Liberalidade. Antn: mesquinhez.
Generosidade. Esta a palavra que a todo tempo permeia um trabalho como este. Sem ela, nada do que aqui se encontra seria possvel. Generosidade da pesquisadora com os autores. Generosidade dos colegas. Generosidade da orientadora com a pesquisadora. Generosidade da pesquisadora com a orientadora. Generosidade das interlocutoras com a pesquisadora. Generosidade da
pesquisadora com as interlocutoras. At mesmo a generosidade do aparato tecnolgico. Em suma: generosidade de todos/as que partilharam comigo qualquer tipo de conhecimento, ajuda ou estmulo (mas, qualquer mesmo). Ela esteve presente o tempo todo. Durante todo o percurso de construo desta dissertao o sentimento de gratido me perpassou o tempo todo. Na minha casa, minha me, Carmem, aumentou toda a sua carga de obrigaes para que fosse possvel que eu focasse todas as minhas atenes aqui. Meu pai, Luiz, respeitou toda esta minha necessidade de concentrao. Meu amor, Fernando, ouviu todas as minhas histrias e consolou-me de todas as minhas agruras, alm de resolver a maior parte dos meus problemas tcnicos e/ou burocrticos (isso muito fundamental para algum como eu). Minha orientadora (e amiga), Cynthia, leu, riscou, releu e comentou esse material milhes de vezes, para que ele chegasse o mais prximo possvel do nosso ideal. Meus colegas de mestrado conversaram comigo, trocaram experincias, me ajudaram e me fizeram saber que eu no era a nica mestranda confusa e/ou insegura. Todas as respondentes do meu questionrio pararam suas vidas um momento para me atenderem. Minhas interlocutoras abriram suas vidas e intimidades sem nem me conhecer direito. Meus amigos/as (A Equipe) me motivaram e me divertiram a vida. Meu ex e eterno orientador (e amigo), Ricardo Santiago, me motivou, orientou e apoiou durante todo o processo. Minha sogra (e
Disponvel em: http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.php?lingua=portuguesportugues&palavra=generosidade. Acessado em Junho de 2010.
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amiga) Emlia, discutiu metodologia comigo, ouviu meus desabafos acadmicos e demonstrou uma eterna disposio a me ajudar. Meu sogro (e amigo) Seu Barros, esteve seriamente disposto a me ajudar, me azucrinando para que eu risse e relaxasse. O pessoal da repblica me proporcionou timos finais de semana de tranqilidade e diverso. A turma do Grupo de Epistemologia e Teoria Feminista me proporcionou excelentes tardes de discusso cientfica sria, mas emaranhada em boas risadas. Minha Dinda, Ceclia, ficava feliz a qualquer passo acadmico que eu dava, o que aumentava minha auto-estima. Meu irmo-primo, Bruno, tambm. E minha cachorra querida, Cleonice, que estudou horas e horas comigo. todos/as vocs, dou-lhes o meu obrigada mais sincero e profundo: Obrigada, companheiros de jornada. Sem vocs, nada disso seria possvel. Obrigada, meu Deus.
As pessoas so absolutamente desinteressantes se no possuem poderes pessoais que possam mudar as coisas. (ARCHER, 2001, p. 54)
RESUMO
Historicamente, a preocupao com a beleza reconhecida como um dos principais signos da feminilidade. Por um lado, as tericas feministas de segunda onda percebem tal fato como a internalizao de estruturas de dominao patriarcal que comprometeriam a autonomia feminina. Por outro, tericas ps-feministas sugerem que essa preocupao com a esttica denota empoderamento e autonomia por parte das mulheres sobre seus corpos. Com base na teoria da agncia de Margaret Archer, questiona-se aqui tanto o determinismo estrutural presente nas teorias de segunda onda, quanto o voluntarismo que fundamenta as vertentes ps-feministas. O conceito de reflexividade da autora permite pensar em uma mediao ativa entre elementos estruturais e agncia individual, o que nos conduz, num nvel terico mais geral, discusso agncia-estrutura. Assumindo que, por conta de sua atividade profissional, as intelectuais so mulheres especialmente reflexivas, procuro compreender se, e em que medida, existe uma reflexo ativa em relao adoo de padres estticos hegemnicos e como tais padres atuam na formao dos selves femininos. Palavras-chave: Reflexividade, Padres Estticos, Feminilidade Hegemnica, Agncia
ABSTRACT
Historically, the preoccupation with beauty is recognized as one of the main symbols of femininity. On the one hand, the second-wave feminist theorists perceive this fact as the internalization of patriarchal structures of domination which undermine the autonomy of women. On the other hand, post-feminist theory suggests that this concern with the aesthetics denotes empowerment and autonomy by women about their bodies. Based on agency theory of Margaret Archer, here are questions about both the structural determinism in theories of this second wave, and the voluntarism that leads post-feminists. The Archers concept of reflexivity allows to think of an active mediation between individual agency and structural elements, which leads us in a more general theoretical level, to the structureagency discussion. Assuming that, on account of his career, the women intellectuals are especially reflective, this work seeks to understand whether and to what extent there is an active reflection regarding adoption of hegemonic aesthetic standards and how these standards work in the construction of female selves. Key Words: Reflexivity, Aesthetic Standards, Hegemonic Femininity, Agency
LISTA DE TABELAS
Tabela 1: Quantidade de entrevistadas por renda ................................................... 87 Tabela 2: Quantidade de entrevistadas por faixa etria .......................................... 87 Tabela 3: Caractersticas tipicamente femininas ..................................................... 89 Tabela 4: O que as intelectuais menos gostam no prprio corpo ............................ 93 Tabela 5: Corpo e auto-estima ................................................................................ 94 Tabela 6: Caractersticas Fsicas da Beleza para as intelectuais ............................ 95 Tabela 7: Qualidades no-fsicas da beleza ............................................................ 96 Tabela 8: Perfil resumido das entrevistadas .......................................................... 103
SUMRIO
INTRODUO .............................................................................................................. 12 CAPTULO UM A CENTRALIDADE DA BELEZA FEMININA ....................................................................... 17 1. Corpo e feminilidade ......................................................................................... 17 1.1 A centralidade do corpo feminino e a beleza como valor central .................... 18 1.2. Algumas interpretaes acerca da tal centralidade da beleza ....................... 30 1.3 A discusso agncia-estrutura como tica para o problema ........................... 36 1.4 As intelectuais, a beleza e a reflexividade ....................................................... 40 CAPTULO DOIS TEORIAS FEMINISTAS E PS-FEMINISTAS ..................................................................... 45 2. O corpo como assunto das Cincias Sociais .................................................... 45 2.1 As teorias feministas e ps-feministas ............................................................ 48 2.2 O problema da agncia feminina sobre o corpo .............................................. 58 CAPTULO TRS A TEORIA DE MARGARET ARCHER ............................................................................... 61 3. A reflexividade como sada para o problema da centralidade da beleza feminina .............................................................................................................................. 61 3.1 O self ............................................................................................................... 61 3.2 Identidade pessoal e reflexividade .................................................................. 64 3.3 As Conversaes Internas .............................................................................. 70 3.4 A auto-estima .................................................................................................. 72 CAPTULO 4 PESQUISA EXTENSIVA: PROCURANDO REGULARIDADES ................................................ 77 4. O Plano Metodolgico Inicial ............................................................................. 77 4.1 O incio da pesquisa de campo: o pr-teste .................................................... 78 4.2 A preparao da etapa Extensiva ................................................................... 83 4.3 A aplicao dos questionrios ......................................................................... 85 4.5 Os dados dos questionrios ............................................................................ 87
CAPTULO 5 PESQUISA INTENSIVA: CONVERSANDO COM AS INTELECTUAIS ...................................... 100 5.1 O que disseram essas mulheres? ................................................................. 103 5.1.1Sonia, 53 anos: ........................................................................................ 103 5.1.2 Ftima, 57 anos: ..................................................................................... 108 5.1.3 Mnica, 31 anos: .................................................................................... 114 5.1.4 Eduarda, 36 anos: ................................................................................... 118 5.1.5 Rafaela, 55 anos: .................................................................................... 123 5.1.6 Gabriela, 29 anos: ................................................................................... 128 5.2 Sobre os mecanismos causais ...................................................................... 135 CONSIDERAES FINAIS ........................................................................................... 137 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................. 144
Introduo
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INTRODUO
Meu objetivo com esta dissertao compreender como as mulheres, e, em especial, as intelectuais, processam certas demandas de uma suposta feminilidade. A partir da percepo de que a beleza um valor central na identidade feminina hegemnica, interessa-me analisar de que forma esse valor processado e como (ou se) ele atua na construo do self dessas mulheres. Visto que o valor da intelectual costuma ser associado sua mente, e no ao seu corpo e que para o exerccio da profisso exige-se um treinamento constante do senso crtico, pareceme que elas tm possibilidade de desenvolver uma margem maior de autonomia em relao s expectativas sociais que definem a feminilidade tradicional. Assim, levando em conta que o papel da intelectual socialmente reconhecido como notrio ou de valor, pode parecer contraditrio que uma mulher que exerce uma funo social to impregnada de importncia, preocupe-se com um valor to ftil como a beleza. Mesmo levando em considerao que a beleza um valor central na identidade feminina e que a existncia de todo um aparato estrutural (como a publicidade e a mdia) constantemente refora isso, interessante notar que, principalmente no meio intelectual, paira em torno deste valor certo ar de futilidade, de coisa v. Uma possibilidade que esta caracterizao negativa da beleza seja oriunda do trabalho das prprias intelectuais; no caso, das feministas. Especialmente na chamada segunda onda do movimento feminista, uma srie de aparatos e costumes acerca da beleza feminina foram rechaados por vrias autoras como, por exemplo, Germaine Greer, Shulamith Firestone ou, mais recentemente, Naomi Wolf. Estas autoras interpretavam que o cultivo de um valor desnecessrio e ftil como a beleza era, na verdade, uma ferramenta patriarcal para a opresso das mulheres. Por isso mesmo, de maneiras diferentes, chamavam a ateno para que as mulheres parassem de cultivar de maneira impensada um valor que, no mais das vezes era desnecessrio. Da derivou que, mesmo sendo um valor constantemente reproduzido e reafirmado na nossa sociedade - de tamanha potncia que sua dimenso objetiva consegue superar at mesmo estimativas econmicas - ao mesmo tempo, no meio
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intelectual, ele costumeiramente fosse associado futilidade, ao desnecessrio. O que venho observando que, perpassando a sociedade como um todo, vrios elementos nos mostram que esta futilidade parece ficar apenas na esfera da exterioridade ou do discurso; na prtica, a beleza enquanto valor feminino, alm de ser responsvel por vrias emoes na vida das mulheres (inclusive das intelectuais), movimenta vrios setores da sociedade (inclusive o econmico). Graas minha convivncia com vrias mulheres da intelectualidade contempornea, tanto em Pernambuco, quanto em outros estados, pude notar que o mito cartesiano da intelectual que s reconhece valor na mente e que por isso abandona o corpo, em quase nada correspondia s mulheres charmosas que eu encontrava minha volta. Somava-se a isso o fato de que elas pareciam gostar de cultivar um estilo prprio e de cuidar do corpo, mas de uma maneira que parecia ser mais saudvel, confortvel e pessoal do que aquele sugerido pelas modas femininas veiculadas nos mass media. Na esteira dessa percepo, eu notava que entre elas, ainda que o cuidado com a aparncia fosse considervel, havia poucas marcas visveis da objetificao feminina criticada por boa parte da teoria feminista. Por conta desta vivncia com intelectuais que me pareciam, em diferentes medidas, tambm preocupadas com sua aparncia fsica, e no apenas com suas mentes e, em oposio a alguns pontos de vista das teorias feministas, aventei a hiptese de que seguir determinados padres estticos no necessariamente significaria futilidade ou negaria a dimenso reflexiva feminina. Em busca de fundamentos e possveis respostas para essa hiptese, fui atrs de bibliografia. Como dito acima, as fontes tericas feministas, ainda que extremamente heterogneas, ao tratar da temtica da beleza, normalmente recaem nas questes da dominao do corpo feminino e da preocupao esttica utilizada como arma de opresso. Por outro lado, as teorias ps-feministas ainda mais heterogneas - tendem a questionar essa vitimizao sugerida pelas feministas, passando a encarar as mulheres como sujeitos que se autodeterminam. O que entendo que, de um lado a tentativa epistemolgica ps-feminista de transformar as mulheres em sujeitos agnticos por vezes sobrecarrega esses sujeitos de responsabilidade e autonomia, o que conduz a uma espcie de voluntarismo otimista. De outro, as teorias feministas tendem a enxergar as mulheres como vtimas incapazes de agncia, vistas suas condies de opresso. E
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o meu problema, ainda que passe pelas duas discusses, no pode ser reduzido a nenhuma delas. Justamente por no poder ser reduzido a nenhum dos extremos, demorei mais do que eu gostaria para encontrar um marco terico que me ajudasse a tornar aquilo que era absorvido pela minha percepo em um problema sociolgico real. At eu sistematizar os meus questionamentos no problema da agncia feminina, li muita teoria que s reforava as minhas perguntas, mas no me apontava nenhuma resposta. Diante da leitura de tericos como Germaine Greer, Naomi Wolf, Shulamith Firestone, ou Pierre Bourdieu, o questionamento que constantemente me assolava era: como pode fazer sentido, em termos sociolgicos, pensar em mulheres to absolutamente desprovidas de postura crtica em relao aos seus prprios corpos, se as prprias autoras me mostravam posturas crticas e se as mulheres que eu convivia me mostravam autonomia, ainda que negociada? Como responder essa pergunta sem abandonar a minha filiao s crticas feministas acerca da opresso patriarcal, mas ao mesmo tempo, sem cair no poder individualista da teoria psfeminista? Em suma, a teoria feminista, ainda que extremamente heterognea, quando levanta a questo da agncia feminina diante dos padres estticos, se divide fundamentalmente em dois lados: em um, na crtica heteronomia que domina os corpos femininos (fundamentalmente as teorias da 2 onda do feminismo); em outro, na convico de que as estruturas de dominao corporal podem ser solapadas pela auto-determinao feminina (teorias ps-feministas). Essas concluses tericas no permitiram encontrar respostas para a minha pergunta, uma vez que, por focar suas atenes ou nos efeitos da estrutura patriarcal sobre as mulheres, ou no efeito emancipatrio que a agncia pode ter diante desses poderes estruturais, tais teorias deixaram de explicar como funciona exatamente este mecanismo agntico e qual sua dimenso de alcance. De acordo com uma viso terica, ele fica subestimado e, de acordo com outra, superestimado. Assim, num nvel terico mais amplo, creio ser possvel enquadrar o meu problema sociolgico beleza/mulheres, na discusso agncia-estrutura. Ainda que, de forma geral, todas as teorias que trabalhem esta relao passem por esta discusso de maneira indireta, nunca tive a oportunidade de ver tal temtica trabalhada especialmente atravs desta tica.
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Deste modo, o que curiosamente me ocorre que a autora que me d as armas necessrias para refutar boa parte das teorias feministas e ps-feministas, nunca falou especificamente sobre mulheres. Na realidade, Margaret Archer, a grand lady da teoria social britnica2, alm de muito bom-senso, apresentou-me uma discusso terica extremamente refinada acerca do problema agncia-estrutura e uma interessantssima definio do conceito de auto-estima - que coloca em xeque o tal poder dominador dos padres estticos hegemnicos. Atravs do conceito de reflexividade a autora me permitiu pensar que as mulheres podem ter alguma agncia na hora de processar valores tradicionalmente associados a uma identidade de mulher, como, por exemplo, a centralidade da beleza. Ao mesmo tempo, no nega a possibilidade de que valores tradicionais influenciem de alguma maneira a nossa forma de ver o mundo. A partir do vislumbre desta possibilidade, fundamentada em Archer, sa em busca das interlocutoras que me ajudariam a testar a minha hiptese. A dissertao que segue se baseia, ento, num estudo feito com as docentes da Universidade Federal de Pernambuco, por meio de questionrios e de entrevistas em profundidade, que procuraram entender a relao entre beleza, construo do self e reflexividade entre as intelectuais. Os centros escolhidos para a seleo das docentes foram: o Centro de Filosofia e Cincias Humanas (CFCH), o Centro de Artes e Comunicao (CAC) e o Centro de Educao (CE). Por serem os centros focados na produo das cincias humanas, constantemente se deparam com discusses acerca dos mitos e valores sociais. Penso, ento, que seja possvel que as intelectuais desta grande rea - graas ao exerccio de desnaturalizao exigido pela profisso - tenham uma postura mais crtica em relao a algumas expectativas sociais fundamentadas apenas na cultura. Alm disso, se Archer nos d a possibilidade terica de pensar que a reflexividade uma via para a agncia e visto que nesta profisso as pessoas precisam ser especialmente reflexivas, pode ser que isto influa no apenas na maneira de trabalhar, mas tambm na maneira de ser-nomundo. O material ser dividido em cinco captulos e concluso: Na primeira parte do primeiro captulo aponto os indicadores que me levam a considerar a beleza como um valor central na feminilidade. Num segundo momento elencarei em que se funda
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Frderic Vandenberghe, um de seus intrpretes, tambm realista crtico, utiliza esta denominao em seu artigo The Archers, publicado no European Journal of Social Theory 8(2): 227-237
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a escolha pelas intelectuais e como o conceito de reflexividade me ajuda a compreender a questo da beleza, via o seu enquadramento no problema agnciaestrutura. O segundo e o terceiro captulos sero fundamentalmente tericos. O segundo ser reservado para uma pequena discusso sobre a importncia do corpo nas Cincias Sociais e explanao das noes (implcitas) de agncia feminina desenvolvidas pelas teorias feministas e ps-feministas s quais, em certa medida, me contraponho. O terceiro captulo trar uma sntese da teoria de Margaret Archer acerca da reflexividade. Sero definidos seus conceitos de self, reflexividade, preocupaes ltimas, conversaes internas e auto-estima. Neste captulo, pretendo mostrar como a teoria de um sujeito reflexivo parece fazer mais sentido para a compreenso da relao entre os indivduos e as influncias culturais que atuam sobre eles. O quarto captulo tratar do plano metodolgico inicial, da exposio dos dados coletados na etapa extensiva da pesquisa - pr-teste e resultados atingidos por meio de questionrio -, dos problemas metodolgicos encontrados, dos recursos utilizados para tentar resolv-los e das contradies encontradas. No quinto captulo, dedico-me explanao acerca da parte intensiva da pesquisa, trazendo mais algumas explicaes metodolgicas e, finalmente, as falas das entrevistadas. Para finalizar, nas consideraes finais, por meio de uma sntese do caminho trilhado na construo da dissertao, pretendo detalhar as minhas concluses sobre aquilo que havia sido levantado como hiptese, as respostas obtidas s perguntas que foram feitas e as limitaes de alcance do trabalho.
A Centralidade da Beleza Feminina
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CAPTULO UM A CENTRALIDADE DA BELEZA FEMININA
1. CORPO E FEMINILIDADE
Uma recorrente associao entre mulheres e natureza em diversas sociedades deu origem centralidade do papel do corpo na construo da identidade feminina, como apontado, por exemplo, por Sherry Ortner (1979) em Est a mulher para o homem assim como a natureza para a cultura?. Por entender que esta centralidade traz em si uma dimenso nefasta - de opresso - tal assunto tornou-se central para o movimento e para a teoria feminista. Os referidos associam esta centralidade percepo apontada por Simone de Beauvoir (O Segundo Sexo, 1961) de que o corpo da mulher, diferentemente do corpo masculino, define toda a sua trajetria de vida. Assim, nas palavras de Fiona Carson: ... o ato de teorizar sobre o corpo especialmente pertinente s mulheres, haja vista que elas sejam o gnero convencionalmente associado ao corpo. (CARSON, 1999, p.117) 3. Para alm da teoria feminista, e muito por conta dela, nos ltimos anos, as Cincias Sociais tambm tm atentado para a centralidade que a construo dos corpos ocupa na construo das identidades e da subjetividade (ADELMAN & RUGGI, 2008), de maneira que, contemporaneamente, existe uma espcie de acordo entre vrias teorias acerca do reconhecimento do corpo como um agente da cultura. O que leva o corpo a ser diretamente associado construo das identidades o fato de que, em larga medida, alm da dimenso cultural que as define, tais identidades so forjadas a partir das marcas que este corpo traz, e que podem determinar, por exemplo, quem gordo(a), negro(a), ndio(a), pardo(a), velho(a), jovem, rico(a), etc. Neste sentido, como marcador social, o corpo tambm responsvel pela separao universal da humanidade em mulheres e homens, visto que, cientificamente falando, no existem registros de uma sociedade
Minha traduo
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humana que no se utilize desta diviso baseada no sexo biolgico para definir duas categorias de pessoas. O que est longe de ser universal, variando enormemente de acordo com o eixo tempo-espao, so as interpretaes culturais que cada sociedade constri em relao a esta diviso4. A partir desta perspectiva cultural, o que nos interessa sublinhar aqui que a definio de uma pessoa em homem ou mulher influenciar as mais diversas dimenses de sua existncia durante toda sua vida. A cada uma das partes desta diviso baseada no sexo biolgico, toda sociedade desenvolve e atribui uma srie de caractersticas, tanto fsicas quanto psquicas, que serviro de marcadores culturais e orientaro socialmente o que dever ser compreendido como propriamente masculino ou feminino. Na medida em que o conhecimento destas caractersticas sexualmente especificadas torna-se difuso no senso comum, institui-se a tradio, de onde deriva a legitimao de valores socialmente reconhecidos. A partir desta percepo, minha dissertao tratar de um valor que retoma a questo corporal a beleza - e que tradicionalmente associado s mulheres. Observando sua importncia para a formao da identidade feminina, tratarei aqui das posturas que um grupo de mulheres especfico, as intelectuais, assume diante desta construo social que associa a busca pela beleza feminilidade. Primeiramente, para que o/a leitor/a avalie a consistncia desta associao, trarei exemplos e dados do mundo emprico que me levam a crer no valor central que a beleza tem na definio de uma identidade de mulher e algumas vises sobre o assunto. Num segundo momento, me deterei em explicar o que me motiva ao escolher especialmente as intelectuais.
1.1 A CENTRALIDADE DO CORPO FEMININO E A BELEZA COMO VALOR

CENTRAL
Como citado na primeira parte deste captulo, historicamente, na percepo do pensamento ocidental hegemnico (fundamentalmente construdo por homens), as mulheres vm sendo associadas natureza. Isso se deve ao fato de que o olhar que as interpretou ao longo da histria viu nas suas capacidades gerativas - e nas
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Esta variao interpretativa ainda mais intensa nas ocorrncias de intersexualidade, nas quais esta diferenciao biolgica binria cai por terra.
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conseqncias corporais que derivam desta capacidade - algo muito prximo natureza; na realidade, muito prximo ao conceito de natureza que se define em contraposio a idia de cultura. Assim, caractersticas corpreas da mulher como fertilidade, amamentao, menstruao, gestao, etc. so associadas
exclusivamente reproduo e, sendo consideradas naturais, tornam-se reconhecidamente impossveis de civilizao (no sentido do termo de Norbert Elias). Esse corpo teria, ento, como a natureza, uma dimenso incontrolvel que supera qualquer tipo de socializao, e isso faz com que ele se sobressaia diante de contextos meramente simblicos. Da deriva sua posio to central na definio da suposta - essncia do ser mulher e o significado depreciativo de sua suposta - incivilidade. Assim, em contraposio a esta incivilidade, a este descontrole tipicamente feminino, se fundamenta a prpria construo da identidade masculina, que, na tentativa de ser oposta a esta alteridade descontrolada, se alicera no controle de si - controle este que se consuma na cultura. Assim:
...a constituio de um discurso civilizador abre-se em oposies fundamentadas na identificao de um hiato entre natureza e cultura: corpo versus mente, prazer versus razo, forma versus essncia, matria versus idia etc. (FERREIRA & HAMLIN, 2010, p.2)
fala dos autores eu acrescentaria a oposio anloga a este hiato que, como construo social fundante, influencia todos os aspectos de nossas vidas: a oposio feminino X masculino. Esta ltima pode ser considerada quase como um reflexo da oposio natureza e cultura, e por isso o sentido da pergunta de Sherry Ortner (1979) - Est a mulher para o homem assim como a natureza para a cultura? Toda a nossa tradio de gnero se fundamenta nesta (s) oposio (es), por isso serem elas basilares na construo das nossas identidades, e tambm por isso, o desconforto gerado pelos e nos indivduos que no conseguem se ajustar em nenhuma das duas categorias ou que, ao contrrio, conseguem se ajustar em ambas. Assim, derivada quase que simultaneamente da oposio fundamental entre natureza e cultura, emerge esta outra oposio fundamental que define a carga identitria que fomentar seres masculinos e femininos. Diante das associaes natureza/corpo/feminino e cultura/mente/masculino constituem-se as idias
hegemnicas de feminilidade e masculinidade, uma em oposio outra. Assim, a
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idia da feminilidade hegemnica diz respeito reproduo, ao cuidado com o outro, ao direito de choro, afetividade, obedincia, sensibilidade, etc., enquanto que a masculinidade hegemnica se contrape a tudo isso. a partir dessas referncias tradicionais de feminino e masculino difusas no senso comum que determinados valores, comportamentos, atitudes e caractersticas so alinhados com determinada categoria, passando a represent-la, como , por exemplo, o caso do recorte desta dissertao - a beleza. Sendo o corpo central na identidade feminina e sendo ele o principal veculo da beleza, fcil entender porque so as mulheres os sujeitos da beleza. Com base nesta percepo que observo que, no senso comum lugar onde se difundem mais livremente todos os mitos e valores sociais - sobretudo nas sociedades ocidentais, a busca pela beleza (traduzida em atribuio de elevada preocupao com a aparncia), claramente coisa de mulher. O resultado objetivo dessa atribuio historicamente fomentada que, contemporaneamente, vrios indicadores nos mostram que os cuidados com a aparncia so de fato uma preocupao eminentemente de mulheres. A antroploga Mirian Goldenberg, em seu estudo Mudanas nos papis de gnero, sexualidade e conjugalidade: um estudo antropolgico sobre o masculino e o feminino nas camadas mdias urbanas, trabalhou com as experincias cotidianas sobre corpo e beleza na vida das mulheres. Utilizando-se de 1279 questionrios, Goldenberg perguntou s mulheres: - O que voc mais inveja em uma mulher? A cientista obteve o seguinte resultado: a beleza em primeiro lugar, o corpo em segundo, e, em terceiro, a inteligncia. Por outro lado, quando os homens foram perguntados sobre o que mais lhes causava inveja nos outros homens, a resposta obtida foi: inteligncia, poder econmico, beleza e corpo. Este resultado revela que na nossa sociedade h uma atribuio de valor beleza fsica feminina que no parte apenas dos homens, mas que tambm introjetada pelas mulheres. Da este escore que retroalimenta a idia de que no meio social da classe mdia cabe aos homens serem inteligentes e financeiramente bem sucedidos, e s mulheres, serem belas. A beleza figura como um valor central feminino para as prprias mulheres, de tal maneira que passa a ser digno de inveja e isso sugere sua importncia para a formao destes selves. Mas qual esta beleza que estas mulheres invejam? De forma geral, a beleza invejada aquela que mais se aproxima de um ideal
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compartilhado. Esse ideal, no mais das vezes baseia-se em algum padro esttico legitimado socialmente, algo como uma espcie de acordo hegemnico sobre o belo, e que tem poder de institu-lo como tal. Contemporaneamente, o principal aporte desta legitimao a mdia; cinema, televiso, publicidade, revistas e internet so ferramentas fundamentais para a construo social da beleza, na medida em que legitimam, divulgam, e ensinam este ideal (alm de criticarem seu oposto, s vezes de maneira cruel). Atravs destes aportes miditicos observo que na sociedade brasileira, com pequenas variaes, os padres estticos que disputam a supremacia nas ferramentas da mdia resumem-se fundamentalmente em dois: o primeiro representado pelas modelos magrrimas. Este padro , inclusive, global para as mulheres desta profisso, extrapolando sua legitimidade para alm das fronteiras do Brasil. Independentemente se a modelo vai atuar no Brasil, na Rssia ou nos Estados Unidos, o tipo de corpo exigido o mesmo, o que gera um intercmbio constante dessas profissionais. O segundo padro, comumente associado s brasileiras, representado pelas saradas e/ou gostosas, as quais, atravs de exerccios fsicos e alimentao de atleta, definem seus msculos e modelam seus corpos. Esse padro tende a ser mais associado idia de sensualidade e vigor fsico. O fenmeno das mulheres frutas, por exemplo, desencadeado por algumas danarinas e/ou cantoras, como Mulher-Melancia (Andressa Soares), MulherMoranguinho (Ellen Cardoso), Mulher-Melo (Renata Frisson) refora este padro construdo a base de muita ginstica e modelao muscular. Assim, na nossa sociedade, em relao ao ideal da beleza feminina, podemos perceber (via mdia) dois ideais estticos que aparentemente se diferenciam bastante: a modelo e a gostosa. Um parece ser o oposto do outro a cara da magreza doentia e a cara da sade. Contudo, mesmo existindo variaes bem perceptveis entre estes padres (supostamente) diferentes que concorrem pela supremacia da beleza feminina, h entre as modelos e as saradas muito mais acordo do que discordncia. O fato que entre os dois padres existem vrios denominadores comuns acerca do que no constitui beleza, ou seja, do que deve ser devidamente combatido se se pretende conquist-la. Destarte, obesidade, sinais de velhice (cabelos brancos, rugas, idade avanada), sinais de negritude (nariz largo, cabelos muito crespos, pele escura, lbios grossos, etc), celulite, gorduras localizadas,
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manchas na pele (como estrias ou espinhas), dentio mal-formada, pouca altura, plos em excesso, flacidez, cabelos no-tratados, e qualquer tipo de m-formao congnita representam o oposto da beleza para qualquer um dos casos. Vai da que, na verdade, h entre estes dois padres muito mais coincidncias do que desacordos, uma vez que eles aquiescem em quase tudo que deve ser negado. Por exemplo: uma mulher negra, com rugas, sobrepeso, dentio mal-formada e celulite no preenche os requisitos que fariam dela uma mulher bonita. Ou seja, uma equao bastante simples: quanto mais intensa a presena destes fatores negativos - independentemente do padro esttico que pretende seguir - maior o grau de distncia daquilo que tradicionalmente entendido como beleza. A resultante da excluso de todos estes critrios negativos, e que pode ser reconhecida socialmente como beleza, exatamente o que chamarei aqui de padro esttico hegemnico. A partir desta observao, o que a pesquisa de Goldenberg mostra em sua completude, especialmente na ocorrncia da inveja da beleza, exatamente que a inveja ocorre em relao ao nvel de proximidade deste dito padro esttico hegemnico, ou, se preferir, da beleza. No caso de sua pesquisa, isto aparece especificamente nas camadas mdias, na pequena burguesia que, nas palavras de Hans Enzensberger (1985) decide o que belo e desejvel. Todavia, h indcios de que a valorizao desta beleza legitimada, normalmente associada a uma burguesia que anseia por reconhecimento social, atinja tambm as classes populares, que costumavam ter maior licena potica em relao aos corpos femininos. Aps pesquisa de campo, no artigo Mulheres e cultura popular: gnero, raa, classe e gerao no bumba meu boi do Maranho (2008), Lady Selma Albernaz aponta para o fato de que desde que a festa passou a ser um chamariz de turistas, recebendo incentivos e apoio governamental, a personagem ndia, uma das figuras centrais do folguedo, foi sofrendo alteraes em seu formato corporal. Assim, a beleza destas ndias passou a ser avaliada em virtude deste padro esttico hegemnico que prima pela esbelteza, juventude e brancura da pele, ou seja, a beleza reconhecida pelas classes mdia e alta (os turistas). Segundo a autora:
A idia de beleza reforada pela juventude, que no ocidente cada vez mais se torna a expresso do belo na sua plenitude, ao que se soma o tom de pele clara tambm mais valorizada na hierarquia da cor no Brasil. Ser ndia se faz acompanhar de um sentido atribudo ao feminino, especificamente a beleza... (ALBERNAZ, 2008, p. 16)
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No caso da mudana nas formas corporais das ndias, o que transparece que a beleza que elas vm representando j no mais o antigo clich da beleza extica da cultura popular, que permitia s mulheres serem corporalmente volumosas, negras, desencaixadas do ideal de corpo magro e/ou tonificado. Hoje em dia, na cultura popular reconhecida, na qual h grandes investimentos governamentais, assistimos ao fim (ou a reduo) daquilo que Mikhail Bakthin (1987) chamou de grotesco. Ou seja, o espao onde os corpos teriam liberdade para ter qualquer formato e onde protuberncias, orifcios e genitlias no deveriam necessariamente ser escondidos, est sendo reduzido em virtude de um padro hegemnico e isso pode ser observado, por exemplo, no Bumba-meu-boi do Maranho e nas Escolas de Samba do Rio de Janeiro. Desta forma, o que a pesquisa da autora mostra que essa outra beleza, nomeada etnocentricamente de exotismo, ou at mesmo de grotesco, a qual sempre funcionara como um chamariz para o turismo e como um forte marcador de diferenciao entre visitante e nativo, j no necessariamente mais interessante do que a beleza hegemnica. No caso da pesquisa de Albernaz, nota-se que, ainda que nem todos os sotaques5 do bumba-meu-boi sejam financeiramente desprivilegiados, a maior parte deles ainda constituda pelas classes populares, e o fato de a beleza corporal de suas mulheres ser reconhecida pelos no-pares, pode significar mais do que o mero embelezamento de uma brincadeira que incrementa a lucratividade do turismo. A tentativa de enquadramento no padro esttico hegemnico, que acachapa diferenas biotpicas, aponta para alguma possibilidade de ganho, simblico e/ou material, pelo qual vale a pena abandonar outras formas de beleza. Uma das possibilidades que estas ndias esbeltas e branqueadas utilizem seus corpos como alavanca social: para muitas garotas e mulheres pobres seus corpos podem realmente ser a nica fonte de capital simblico (e social), dando a elas uma necessria rota de fuga da pobreza. (ADELMAN & RUGGI, 2008, p. 581)6 A mdia exerce um papel fundamental na sedimentao destes padres de beleza hegemnicos, uma vez que sua exibio constante tem o poder de denotar
Segundo a autora, o folguedo se divide em quatro sotaques principais: Matraca, Zabumba, Pindar e Orquestra, sendo que cada um deles apresenta caractersticas especficas no que tange aos marcadores sociais de classe, raa e gnero. 6 Todas as tradues deste artigo que porventura aparecerem no corpo do texto so minhas.
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uma suposta aprovao social, ainda que isto seja artificialmente construdo. Atravs da veiculao na televiso, no cinema e nas revistas femininas, que so os principais legitimadores e difusores de padres da beleza feminina, modelos, atrizes e artistas tornam-se parmetros de beleza. Os cabelos louros de Marilyn Monroe (ruiva de nascena), por exemplo, viraram um fenmeno nos anos de 1950, e incrementaram a indstria das tinturas de cabelo. Neste mundo miditico, tomarei especificamente o caso das revistas femininas, que declaradamente tm como empreendimento fundamental ajudar na construo da identidade de suas leitoras, e que por isso mesmo, se colocam numa posio mais ntima e interativa do que outros mass media: a revista se posiciona como uma amiga da leitora que busca por conselhos e lies para construir a imagem de mulher (RAMOS & KLEIN, sem data, p.8). Maria Clia Furtado (2008), diretora-executiva da Associao Nacional dos Editores de Revistas - ANER, ressalta que a vendagem dessas publicaes voltadas para o pblico feminino7 s fica atrs das revistas semanais de variedades, sendo a revista Cludia lder no segmento, com 403 mil exemplares por edio. Esses nmeros nos mostram que estas revistas constituem um meio de comunicao de largo alcance, o qual, a partir dessa posio auto-atribuda de amiga da leitora, refora a cultura da feminilidade. Alm de alguns tpicos bastante secundrios sobre famlia, trabalho e cultura, os principais assuntos dessas revistas sempre acabam nos levando, direta ou indiretamente, ao problema da beleza, visto que envolvem frmulas para incrementar a aparncia fsica, seja na moda, nos exerccios fsicos, nas dietas, nas selees dos melhores cosmticos ou nas tcnicas de seduo embasadas em parecer mais atraente. Por trs de uma forte idia de cuidar de si, as revistas feitas para mulheres acabam se tornando guias de como ser e/ou sentir-se mais bonita, associando beleza fsica e felicidade com muita freqncia. Praticamente todas estas revistas funcionam sob o comando de editoraschefes mulheres, e, visto que a direo dessas revistas constantemente guiada por uma interao com as leitoras, entendemos que, em alguma medida, as temticas eleitas por elas refletem a demanda dessas leitoras; Nas palavras de
7 S a Editora Abril publica por ms mais de uma dzia de revistas voltadas para o pblico feminino, tratando fundamentalmente de assuntos como moda, dietas, tratamentos estticos e exerccios fsicos.
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Naomi Wolf: ... as revistas femininas... so em sua maioria escritas por mulheres para mulheres sobre temas femininos e levam a srio as preocupaes das mulheres. (1992, pg. 92) Ou seja, essas revistas so orientadas por um feedback constante com seu pblico, tanto atravs de pesquisas de mercado e de opinio, quanto atravs de espaos interativos, como, por exemplo, sees de perguntas e respostas. Portanto, mesmo reconhecendo que esses veculos reforam a difuso de padres de uma suposta feminilidade, temos que reconhecer tambm que esse feedback indica que, de alguma forma, estes padres so demandados pelas prprias mulheres-leitoras. E, levando em conta que tais revistas vm sendo comercializadas com estas frmulas h mais de um sculo, que seu pblico consumidor quase que absolutamente feminino, e que suas vendas continuam interessantes para o mercado editorial, podemos concluir que a beleza fsica , sim, um assunto que se encontra entre as preocupaes das mulheres, e que fortemente associado construo de uma identidade de mulher. Nestas publicaes, a beleza normalmente avaliada a partir de algum tipo de padro esttico hegemnico; majoritariamente, as mulheres retratadas so modelos profissionais, as quais pesam aproximadamente 23% menos do que a mdia das mulheres comuns (SIBILA, 2007), alm de costumarem ser bastante altas. Ou seja, ainda que tenham uma conformao corporal extremamente diferente da maioria das mulheres, essa condio de modelos, as coloca numa posio de parmetro de beleza legitimada, apontando que suas particularidades estticas tm aprovao no meio miditico. Ainda assim, a partir de algumas experincias pessoais de comentrios sobre este padro, penso que seja possvel que nem todas as mulheres, mesmo entre as leitoras, admirem ou reconheam esse parmetro de beleza como algo que deva ser levado em considerao. Ou ainda, mesmo que reconheam algum tipo de beleza nessas profissionais, no aspirem para si, por exemplo, pesar 23% menos. O que explica sociologicamente o fato de que pode haver diferenas de percepo das mulheres diante de todos os padres estticos veiculados midiaticamente, e mesmo acerca da centralidade da beleza como uma caracterstica do feminino exatamente o que pretendo discutir nesta dissertao. Um fenmeno que nos ltimos dez anos vem aumentando, do qual um dos grandes responsveis tambm a mdia, e que nos serve como indicador, diz
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respeito ao aumento do nmero de procedimentos cirrgicos que tm motivao exclusivamente esttica. Muitssimo mais recorrentes nas mulheres do que nos homens, uma pesquisa Datafolha (FOLHA DE SO PAULO, 13 de Fevereiro de 2009) disponibilizada, inclusive no site da Sociedade Brasileira de Cirurgia Plstica - estimou que as elas representam 88% da clientela que se utiliza deste servio mdico. Esse fenmeno gerou, inclusive, uma publicao exclusivamente voltada para as possveis candidatas, chamada Plstica e Beleza, em cujo site encontramos o seguinte esclarecimento:
...foi lanada em 1997, com o intuito de atender a necessidades das mulheres que gostam de cuidar do visual com a ajuda da cirurgia plstica. Somos a pioneira e a lder nesse setor do mercado editorial no Brasil (PLSTICA E BELEZA, 2009).
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Essa supremacia feminina no universo da cirurgia plstica refora nossa idia de que o aprimoramento corporal constante um trao forte da femininidade, e que, por isso mesmo, a plasticidade do corpo feminino muito maior do que a do corpo masculino. Isso se torna bastante notvel na variao de tendncias de moda acerca de dimensionamentos corporais femininos, como, por exemplo, tamanho dos seios. Mais uma vez, para que estas modas peguem, a mdia alm de ter o papel fundamental de legitim-las, atravs da veiculao da felicidade que os operados atingem, faz parecer mais razovel a idia de submeter-se a uma cirurgia meramente esttica. O programa televisivo Dr. Hollywood, vinculado semanalmente pela RedeTV, ilustra bem isso, uma vez que as/os pacientes mostrados sempre saem extremamente felizes com as novas aparncias (mulheres, em sua maioria). Ainda que a plstica seja uma cirurgia que envolve riscos srios como qualquer outra cirurgia, de forma geral, midiaticamente falando, isto se torna absolutamente secundrio diante das possibilidades de ganho que ela pode trazer; esse ganho justamente o embelezamento e beleza gera felicidade. Usemos, ento, como exemplo de moda disseminada pela mdia, as dimenses para os seios; talvez a parte corporal feminina mais carregada de contedo simblico, tem sido tambm a mais suscetvel s alteraes ditadas pela padronizao esttica mais contempornea. Na mesma pesquisa Datafolha (2009) citada acima, Jos Tariki, presidente da Sociedade Brasileira de Cirurgia Plstica, nos fala que na dcada de 1990, 90% das plsticas nos seios eram feitas no intuito
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Meu grifo
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de reduzi-los. No ano 2000 assistimos o inicio de uma virada completa nestas estatsticas graas ao boom do silicone e, segundo a SBCP, no ano de 2008 a operao nos seios foi lder no ranking das plsticas, representando 33% do total de cirurgias estticas executadas; ou seja, de 629 mil plsticas, 151mil foram de mamas. Paulo Leal, diretor cientfico da instituio, explica o fenmeno da seguinte maneira: Estamos vivendo uma americanizao do padro e do gosto por seios volumosos (nota: a moda corporal dos seios grandes tipicamente americana). Para um espao to curto de tempo (dez anos), menor do que um intervalo geracional, noto uma mudana de padro esttico extremamente incisiva. O tipo de motivao que move essa grande quantidade de mulheres a alterar to drasticamente as suas dimenses corporais, diminuindo e aumentando seios, uma das coisas que nos interessa aqui. Que tipos de reflexo se do nestas pessoas para que se chegue concluso de que vale a pena (ou no) passar por um processo operatrio doloroso, apenas por motivos estticos? Modelos, danarinas, esportistas e artistas, que tm no corpo seu foco profissional, costumam ser cobradas para estar em acordo com determinadas modas ou determinados padres estticos, o que as transforma em fortes candidatas transformaes corporais desta ordem. Todavia, mesmo em outras profisses nas quais o corpo no desempenha papel fundamental, por vezes se exige das profissionais um nvel maior de ateno aos seus corpos do que elas estariam em principio, dispostas a dar. Isso, mais uma vez, nos leva a pensar que a centralidade da beleza na vida das mulheres atinge inclusive dimenses nas quais a competncia ou o xito em nada tm (ou teriam) a ver com a aparncia fsica. Por exemplo: Ana Paula Ruiz, especialista em comissariado de vo, em um artigo escrito para um dos maiores sites brasileiros especializado em empregos, escreve que para uma candidata comissria de bordo exigido peso compatvel com altura e boa aparncia. Se estes critrios no forem preenchidos, a candidata corre o risco de no conseguir o emprego ou, se j contratada, de levar uma chamada dos superiores acerca da necessidade de uma dieta emagrecedora ou de uma maior dedicao a aparncia. Rotuladas como critrios comuns de avaliao profissional, existem nessas demandas uma srie de arbitrariedades: quem define o que boa-aparncia? Pessoas tatuadas, por exemplo, podem ser consideradas providas desta qualidade? Alm do mais, como que se chega concluso de que um peso determinado compatvel ou no com uma altura? Pela sade? Agilidade?
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Esttica? A arbitrariedade destes critrios criou uma discusso de alcance mundial depois do caso da Indian Airlines no comeo de 2009 (CORREIO DO BRASIL, 2009), quando um grupo de funcionrias da rea foi demitido por encontrar-se acima do peso estipulado para elas. Uma das mulheres do grupo, inclusive, estava apenas 2 quilos acima da meta que lhe fora definida, e mesmo sendo funcionria da empresa h 25 anos, perdeu o emprego como todas as outras. Evidentemente, os dois quilos a mais da comissria no implicavam em risco segurana dos vos, mas representavam uma ameaa imagem mtica da aeromoa bela que a companhia pretendia construir. Nunca houve relatos de casos desta ordem com os comissrios de bordo homens, donde depreendemos que a centralidade do corpo feminino real, podendo ser s vezes muito problemtica. No caso da Indian Airlines as dimenses de seus corpos foram utilizadas pela companhia como parmetro de competncia profissional enquanto comissrias de bordo uma comissria digna de contratao naquela empresa, necessariamente teria que ter um determinado padro corporal. Ainda que o grupo demitido tenha acessado a Justia indignado com a arbitrariedade da qual fora vtima, o tribunal indiano rejeitou o apelo das profissionais. Curiosamente, essa deciso partiu de uma juza, o que ressalta que a opresso praticada por sistemas sexistas que objetificam a mulher, pode ser igualmente praticada pelas prprias mulheres. Como vimos nas recomendaes do site de empregos, isso ocorre da mesma forma no Brasil, e, para serem reconhecidas como o tipo de profissional desejado pelas empresas, alm de todas as capacitaes tcnicas que teoricamente formariam uma comissria competente para a funo, as profissionais
necessariamente devem ter/ser um corpo esteticamente enquadrado num modelo. Assim, mesmo o caso Indian Airlines no sendo especificamente brasileiro, ele emblemtico para mostrar que, independentemente da ocupao (e nesse caso, do pas) Cuidar da aparncia gera muitos dividendos, simblicos e materiais, na medida em que um corpo bem cuidado pode garantir melhor performance e aceitao social.(CASTRO, 2001, pg. 75). Essa perspectiva permeia grande parte da esfera profissional feminina, podendo ser vista em vrias outras circunstncias, e a tal boa aparncia demandada em vrias entrevistas de emprego. Sua forma mais incisiva a exigncia de currculos acompanhados de fotos. Especialmente nas profisses nas
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quais as mulheres so utilizadas para representar a imagem da empresa como o caso das secretrias, recepcionistas, hostess, vendedoras, comissrias, etc, a cobrana pelo cuidado com a aparncia bastante alta. Esse cdigo que define boa aparncia , per se, bastante arbitrrio, e por vezes vem ainda permeado de preconceito tnico ou racial, retomando os tais parmetros de beleza hegemnica, como esbelteza e pele clara. Todavia, independentemente da ascendncia tnica, peso ou idade das candidatas, e das conseqncias nocivas que o preconceito diante destas caractersticas pode trazer, fato que, ao fazer uma entrevista de emprego, a maioria das mulheres se preocupa em estar de acordo com o que elas julgam ser o padro esttico que representa a idia de boa aparncia, e que decodificado atravs de determinada vestimenta, maquiagem, penteado, etc. Embasadas na experincia pessoal ou no compartilhamento de informaes com quem j vivenciou este tipo de situao, em alguma medida, quase todas elas tornam-se cnscias desta afirmao de Castro acerca dos dividendos positivos que a boa aparncia pode gerar. Levando em conta as palavras de Georg Simmel de que a realidade to subjetiva quanto objetiva (SIMMEL, p. 15, 2006) h ainda outro campo que quero chamar ateno aqui, uma vez que ele a dimenso objetiva deste algo subjetivo que, creio eu, deveria ser a boa aparncia e/ou a beleza, e que surge como conseqncia dos tais dividendos positivos gerados por elas. A chamada indstria da beleza, hoje em dia, um dos grandes reprodutores da idia de que a beleza compensatria. Este ramo industrial se compraz de todos os dados empricos aqui apresentados, e, em termos publicitrios, fundamenta-se exatamente na idia do ganho que se tem ao se comprar/usar determinados produtos e servios. O setor, formado pelas indstrias de cosmticos, produtos de higiene pessoal e pelas empresas de servios do ramo - como sales de beleza e centros estticos - vem movimentando a economia de maneira surpreendente e absolutamente fora da mdia industrial. Segundo pesquisa conjunta entre IBGE, Banco Central e ABIHPEC Associao Brasileira da Indstria da Higiene Pessoal, Perfumaria e Cosmticos (2009), no Brasil dos ltimos treze anos, este setor teve um crescimento mdio de 10,6%, contra 2,9% da indstria em geral e 3% do PIB. Ou seja, trs vezes maior que a indstria e o PIB. Este nmero aponta que a fora de um valor social aparentemente secundrio pode ser suficiente para contrariar at mesmo as
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estimativas econmicas. interessante ressaltar que, de acordo com o relatrio da referida pesquisa, este crescimento se deve a alguns fatores primordiais: a participao crescente da mulher9 brasileira no mercado de trabalho; a tecnologia que aumenta produtividade e barateia os custos; os lanamentos constantes; e o Aumento da expectativa de vida, o que traz a necessidade de conservar uma impresso de juventude. Esta impresso de juventude est absolutamente conectada quilo que foi definido acima como o padro esttico hegemnico10. Assim, o que todos os dados empricos apresentados nesta primeira parte deste captulo mostraram que a beleza como valor feminino uma realidade que perpassa o cotidiano de muitas mulheres, e que deste valor, que por vezes visto como ftil, decorrem uma srie de conseqncias. A importncia simblica e cultural atribuda beleza feminina produz implicaes na vida das mulheres, tanto objetivas quanto subjetivas, e por isso mesmo a pertinncia do estudo deste elemento na construo dos selves femininos. Estando de tal maneira entranhado no meio social, esse valor torna-se naturalizado, o que nos motiva a crer na necessidade de uma anlise sociolgica da beleza feminina que apreenda as vrias dimenses da questo.
1.2. ALGUMAS INTERPRETAES ACERCA DA TAL CENTRALIDADE DA

BELEZA
Nas palavras de Adelman & Ruggi valores como beleza e aparncia, por exemplo, esto alm de mera futilidade de gnero ou idiossincrtica:
Beleza, aparncia, fora fsica ou fragilidade, atratividade sexual, etc todos esses valores e atributos precisam ser entendidos como parte de um sistema de relaes sociais e culturais, ao invs de serem compreendidos como caractersticas individuais universalmente valiosas (ou no-valiosas) (ADELMAN & RUGGI, 2008, p.556) 11
Esta viso das autoras faz muito sentido para compreender a dimenso estrutural da questo, e por isso, minha opo em escolh-la para abrir esta parte do captulo. Todavia, mesmo levando em considerao esta percepo das autoras, em
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Meu grifo Ainda que no tenha sido citado no relatrio, vale a pena frisar que vem existindo em relao a estes produtos tambm um aumento no ndice das vendas para os consumidores homens e, segundo a ABIHPEC (ABIHPEC, 2009), a venda de produtos cosmticos masculinos cresce 10% ao ano. 11 Minha traduo
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termos epistemolgicos, compreendo que um dos meios para reproduo de valores como estes, seno o principal, a prpria agncia feminina. O que quer dizer que, ainda que estes valores sejam parte de um sistema de relaes sociais e culturais, para que eles se mantenham vivos neste sistema preciso um veculo - que exatamente a agncia humana. Assim como vejo, este processo de reproduo da beleza enquanto valor central do feminino simultaneamente externo as mulheres, na forma das expectativas sociais criadas acerca da prpria definio do que ser mulher, como tambm interno, na forma de uma demanda ntima (agncia) dos selves particulares, estejam eles em acordo ou no com as tais expectativas. Contrariamente a esta percepo, autores como Germaine Greer (1970), Shulamith Firestone (1970) Naomi Wolf (1991), Pierre Bourdieu (1999), entre outros, nos explicariam toda a gama de dados empricos aqui expostos via sujeio do corpo feminino, e, utilizando-se do argumento de que esse corpo socialmente controlado pela cultura androcntrica (o patriarcado), chegariam concluso de que ele alienado de suas donas, e da a primazia de um valor to desnecessrio quanto a beleza. Para estes tericos, h sobre as mulheres uma constante atuao daquilo que Pierre Bourdieu (2007) chamou de violncia simblica, as quais sofrem mitigao de autonomia e, portanto, de agncia. Esse conceito bourdiano diz respeito introjeo (inconsciente) que o oprimido faz da superioridade do opressor, passando a reconhecer como vlidas as premissas e valores do segundo, mesmo quando estes esto em desacordo com o que lhe seria particularmente mais justo e/ou vantajoso. Assim, as mulheres introjetariam essa valorizao da beleza de tal maneira, que ainda que isto lhe causasse algum sofrimento ou transtorno, isso no impediria a valorizao de tais sofrimentos ou transtornos. Reconhecendo os mesmos valores que o opressor, o oprimido os toma para si, e o possvel incmodo que o levaria contestar e a agir contra algo que, a principio, no lhe bom ou agradvel, subsumido pelo reconhecimento de sua validade. Da o enfraquecimento de uma agncia direcionada para a autonomia pessoal. O aumento nos ndices de transtornos alimentares motivados por um padro de magreza hegemnico; nos ndices de cirurgias plsticas meramente estticas; o uso de saltos altos e saias que impedem a livre movimentao corporal e at mesmo brinquedos que representam o que bom (ou o que o bem) atravs de associao
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com o que belo, so alguns indicadores utilizados por estes autores para fundamentar a hiptese de que as mulheres so vtimas de violncia simblica. Mas at que ponto pode-se afirmar que sempre que algum segue determinados padres estticos estar agindo de forma inconsciente, e, portanto, no-reflexiva? Ser que as mulheres esto numa simples condio de vtimas? Do ponto de vista sociolgico, faz sentido retirar das mulheres os seus poderes de agncia nestes processos? Onde est a reflexividade feminina quando o assunto corpo e beleza? Vejamos a viso de Bourdieu:
Tudo, na gnese do habitus feminino e nas condies sociais de sua realizao, concorre para fazer da experincia feminina do corpo o limite da experincia universal do corpo-para-o-outro, incessantemente exposto objetivao operada pelo olhar e pelo discurso dos outros. (BOURDIEU, 2007, pg.79)
Nessa citao, o autor aponta como deriva desta centralidade da beleza que a mulher seja reduzida pelo olhar externo a um corpo-para-o-outro. Sociologicamente falando, infelizmente, no podemos desconsiderar que determinados olhares realmente transformam determinadas mulheres em corpos-para-o-outro. Contudo, percebo que seja possvel existir dentro destes corpos vitimados por olhares objetificadores uma conscincia trabalhando no sentido de processar as impresses vindas do mundo externo; e isso pode acontecer mesmo que estes olhares faam questo de ignorar as dimenses reflexividade, transcendncia e agenciamento deste self. De qualquer forma, me parece que a deciso acerca destas dimenses serem ou no desenvolvidas, ou serem ou no publicamente ressaltadas, cabida dona deste suposto corpo-para-o-outro. Entendo que o problema que Bourdieu ressalta neste estado de corpo-para-ooutro algo muito semelhante ao problema que Simone de Beauvoir (1961) percebe no estado de imanncia, uma vez que nos dois casos, aparentemente, no se para si. Mas o que diferencia o ponto de vista beauvoariano justamente a possibilidade de sada deste estado ou de transcendncia - at mesmo para as mulheres em situao de dominao. Ou seja, se esta dita percepo de corpo-para-o-outro parte do dominador, mas no ocorre, de fato, no ntimo do dominado, isto a torna muito menos nefasta. Ela passa a ser de fato problemtica na medida em que este suposto corpo-para-o-outro se reconhece desta forma. Por isso mesmo, a autora acusava de m-f as mulheres que no transcendiam quando reconheciam a
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oportunidade de faz-lo. O caminho para a transcendncia se daria via reflexividade; dela derivaria um estado de ser para si, ou seja, de uma conscincia agntica capaz de suplantar coisas como a violncia simblica inconsciente apontada por Bourdieu (2007). Ento, com base no contraponto entre uma srie de teorias, e na minha experincia cotidiana com mulheres que se preocupam com a beleza, me parece que duas possibilidades tericas tipicamente ideais, no sentido weberiano do termo, podem ser aventadas: A primeira como uma beleza para si - por algum tipo de escolha consciente ou de prazer; e a segunda como uma beleza para o outro apenas a reproduo de um valor feminino socialmente forte. S que a realidade pode ser bastante mais complexa do que esta minha hipottica diviso analtica, e me parece razovel pensar at mesmo que estes dois estados podem ocorrem de maneira simultnea. Para Adelman e Ruggi (2008), a funo do cientista social est exatamente em compreender uma espcie de ambivalncia que existe na estreita relao entre mulheres e beleza, uma vez que, mesmo existindo noes culturais patriarcais de feminilidade, como sugere a teoria feminista tradicional: .
...ns tambm temos que considerar como e porqu as prprias mulheres parecem obter tanto prazer (como tambm considerveis doses de angstia e frustrao) atravs do investimento no corpo perfeito/perfectvel. (ADELMAN & RUGGI, 2008, p. 559)
Seria uma incoerncia se neste trabalho eu no levasse em considerao que toda a minha vida de convivncia com mulheres me faz aventar determinadas possibilidades, desconsiderar e considerar uma srie de teorias, e concordar plenamente com assertivas como esta supracitada. O que tenho observado ao longo do tempo, que a beleza enquanto valor do feminino capaz de causar nas mulheres tanto momentos de delicioso deleite, quanto de cruel frustrao, podendo servir de vlvula de escape ou de fonte de preocupao. H uma ambigidade intrnseca a esta relao que a torna bastante complexa de ser analisada, e a fora que ela toma na nossa sociedade pode ser percebida nos nmeros bem palpveis da indstria da beleza ou nos ndices acerca de transtornos alimentares, nos quais as mulheres representam 90% dos casos (fonte: ASTRAL- Associao Brasileira de Transtornos Alimentares, 2009).
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O que venho observando (j que minha vida um prembulo do meu campo) que algumas mulheres podem sentir algo muito parecido com felicidade quando atingem uma meta corporal (no sentido de meta de aparncia); por exemplo, se emagrecem os determinados quilos que gostariam. Da mesma forma, algumas mulheres sentem algo muito parecido com tristeza quando engordam outros determinados quilos. A intensidade com que vrias delas vivenciam as variaes que se do (de forma pretendida ou no) em seus corpos notvel, e se isso se torna exageradamente intenso, a ponto de sugerir algum tipo de pulso de morte, pode acabar servindo de aporte para doenas reais, como bulimia, anorexia, etc. Todavia, as estimativas apontam que apenas um por cento da populao feminina mundial sofre destes transtornos (ASTRAL, 2009). Assim, mesmo que exista tal intensidade, na maioria dos casos, no chegamos a estes extremos. Da o meu interesse em compreender sociologicamente esta intensidade que aparenta ser moderada, mas que cotidiana e muito presente na vida de muitas mulheres. J vi vrias delas chorarem porque cortaram os cabelos, e outras renovarem a autoestima graas a um cabelo novo. Ou renegarem a gravidez com muito mais medo das modificaes corporais oriundas deste estado do que do peso da responsabilidade maternal. Tive oportunidade de escutar a fala de uma professora universitria s voltas com o doutorado (antes mesmo de comear meu campo) acerca do fato de que ela estava comeando a cogitar a possibilidade de que preferiria ser magra a ser doutora; o doutorado aumentava de tal maneira sua tenso que ela comia demais, engordava, e entristecia, num verdadeiro crculo depressivo. Diante disso, essa mulher aventou a possibilidade de que poderia tornar-se mais triste ou insatisfeita se no se sentisse acomodada no prprio corpo, do que se no obtivesse o tal ttulo que tanto a exigia psquica e fisicamente. Esse caso nos ilustra a dimenso de importncia que a nossa forma corporal pode ter tanto na construo de nossa autoestima, quanto no nosso equilbrio mental. Assim, o valor disso pode ser de tal maneira intenso, que se torna capaz de desafiar a supremacia de outros valores igualmente fortes, como, por exemplo, o peso de uma titulao de doutorado para uma professora universitria. Esses casos e falas aparentemente banais do cotidiano mostram que a aparncia fsica tende a ter um grande peso na construo do self das mulheres, determinando uma srie de escolhas em suas vidas, e desencadeando uma srie de
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sentimentos. Todavia, minha anlise no seria completa se eu no levasse em considerao mais uma varivel que est plenamente integrada ao problema da beleza e que o torna ainda mais interessante sociologicamente: a idia de que beleza futilidade. Se me utilizei do senso comum para mostrar a tradio do valor beleza feminina, devo atentar tambm para esta outra idia que encontramos a difusa e que fomenta sua ambigidade enquanto valor. A idia de que seguir determinados padres de beleza denota futilidade parece querer negar (para o bem ou para o mal) a fora deste valor, o que na prtica, no ocorre. Coexiste tambm a possibilidade de que a associao entre beleza e futilidade reflita antigos preconceitos machistas acerca da capacidade reflexiva feminina; ou seja, se uma preocupao eminentemente feminina, ento ftil, haja vista nossa incapacidade psquica de cultivar interesses slidos ou importantes. A coexistncia destas duas idias contraditrias (beleza como valor e beleza como futilidade) fomenta ainda mais a grande ambivalncia da beleza na vida das mulheres, pois, simultaneamente sua legitimidade, paira no seu em torno um ar de futilidade ou coisa v. Sendo ao mesmo tempo valorizada e ftil, este carter ambguo torna a centralidade da beleza feminina um valor complexo de ser processado: tanto pode haver culpa quando se cede sua suposta futilidade, quanto pode haver genuna tristeza quando no se entra em acordo com ele. Assim, a intensidade da relao entre mulheres e beleza e sua dimenso ambivalente e ambgua me motivam a colocar uma srie de questionamentos acerca das teorias sobre o assunto, uma vez que, ao tratar especificamente da questo dos padres estticos na vida das mulheres, tais teorias tendem a no levar em considerao estas particularidades. Normalmente elas subestimam ou
superestimam a dimenso agntica feminina nesta relao; em linhas bem gerais, ou a mulher vtima de uma estrutura que impe este valor, ou dotada de total autonomia sobre seu corpo e sua aparncia (basicamente, esse o embate teorias feministas X teorias ps-feministas). Falaremos disso mais detalhadamente no prximo captulo. Essa polarizao terica soa extremista diante de uma realidade to complexa e, por isso, a minha preocupao em questionar qual , de fato, a capacidade de agncia feminina diante de valores reafirmados pela estrutura. O meu recorte se atm especificamente ao problema da beleza; todavia, eu acredito que a discusso agncia estrutura, se utilizada atravs de uma tica feminista, pode enriquecer muito vrios debates sobre as questes de gnero.
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1.3 A DISCUSSO AGNCIA-ESTRUTURA COMO TICA PARA O PROBLEMA

Por chegar concluso de que a fragilidade sociolgica das teorias que eu lia sobre o problema da beleza na vida das mulheres consistia no fato de que elas no levavam em considerao o funcionamento da agncia feminina neste processo posto que ele estava sempre super ou sub-estimado - procurei justamente por um caminho que me permitisse lev-lo em considerao. Assim, a sada que encontrei como cientista social para, ao mesmo tempo, tentar entender essa relao estreita, ambgua e ambivalente e transform-la num problema sociolgico terico e emprico, foi enquadr-la na discusso agncia- estrutura. Uma vez que, segundo me parece, estas duas instncias do mundo social possam ser igualmente responsveis pela reproduo da centralidade da beleza enquanto valor do feminino, acho por bem levar ambas em considerao. Muito embora este no seja seu foco, a discusso agncia-estrutura gerou (e continua gerando) uma srie de teorias que tentam informar como, e atravs de que, se constitui um self, e por isso sua pertinncia para me ajudar a entender como um valor ambguo pode ser processado pelos sujeitos. Entendo que uma tica de compreenso que tenta esclarecer a formao do individuo associando seu poder de ao sobre o meio ao poder de ao do meio sobre ele, me permite analisar melhor de que maneira valores sociais podem (ou no) ser constitutivos ou influentes na construo de um self. Margaret Archer (2000) coloca o problema da seguinte maneira: ... como conceituar o agente humano como algum que parcialmente formado por sua socialidade, mas que tambm tem a capacidade de transformar parcialmente sua sociedade. (ARCHER, 2000, p. 51). Falando especificamente no campo da Sociologia, a relao indivduosociedade vem sendo pensada desde a institucionalizao da mesma como prtica cientfica legtima. Dentre os clssicos, mile Durkheim chamou-nos a ateno para a fora que a estrutura exercia sobre o agente, algo retomado pelas teorias psmodernas; j Weber focou seus esforos na compreenso do sentido que os agentes, per se, atribuam s suas aes. Nas teorizaes mais contemporneas, muitos tericos de sntese migraram da questo individuo/sociedade para o problema agncia/estrutura, tentando mostrar
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que, tanto o individuo quanto a sociedade exercem influncias simultneas e contnuas; Pierre Bourdieu, Anthony Giddens, Jurgen Habermas, entre outros, empreenderam seus esforos nesta tentativa. Assim, ainda que esta seja uma discusso bastante consolidada na Sociologia, nunca tive acesso a nenhum material bibliogrfico que levasse em considerao um caso especificamente feminino do embate agncia-estrutura, o qual, creio eu, deve apresentar peculiaridades advindas de uma situao de opresso feminina que recorre na maioria das sociedades contemporneas, em maior ou menor grau. Da, como fez a teoria feminista mais tradicional, bastante lgico pensar na possibilidade de que essa opresso atinja o grau e/ou a forma de agenciamento das mulheres. A nossa sociedade, por exemplo, continua calcada em valores patriarcais, uma vez que ainda no h uma equidade de poderes entre homens e mulheres no Brasil. As esferas engendradoras dos discursos que tm mais legitimidade social - a poltica, a religio e a cincia ainda so formadas por uma maioria masculina, e, por isso, nossa percepo de que a estrutura predominantemente masculina. Ou seja, a voz das mulheres nessas grandes estruturas de poder foi forosamente calada durante sculos, o que gerou um desequilbrio de representatividade feminina nessas esferas e permitiu a sedimentao de um sistema de vida fundamentalmente masculino. As conseqncias disso nos so perceptveis na clara desigualdade de gnero que ns, mulheres, vivenciamos at hoje nas desvantagens da desigualdade salarial entre homens e mulheres, na falta de estrutura para as profissionais que tm filhos, etc. Ento, se olharmos a relao entre mulheres e beleza atravs do prisma agncia-estrutura, levando em considerao o conceito de patriarcado, que d conta de explicar a disparidade de poderes entre homens e mulheres, poderamos aventar a idia de uma estrutura masculina, mediada por uma agncia feminina, o que atribui a esta discusso clssica uma peculiaridade que considero sociologicamente pertinente. O conceito de patriarcado vem exatamente para nos dizer da fora masculina na conformao e manuteno dessa estrutura igualmente masculina, e isso j metade do caminho para compreenso da dimenso de gnero do problema agncia-estrutura. Todavia, este conceito aponta apenas para o prejuzo que esta estrutura causa na agncia feminina, e no d conta de perceber e de explicar,
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utilizando os termos beauvoarianos, como a agncia feminina de outro pode agir nessa estrutura do um:
Nenhum sujeito se coloca imediata e espontaneamente como inessencial; no o Outro que definindo-se como Outro define o Um; ele posto como Outro pelo Um definindo-se como Um. (BEAUVOIR, p.12, 1961)
Graas a minha convivncia cotidiana com mulheres no decorrer da minha vida, eu tenho certeza que, de alguma forma elas agem, sim, mesmo que para isso tenham que se utilizar de negociaes. A questo fundamental analisar como esta agncia negociada diante da fora da estrutura e qual o seu nvel de alcance. Assim, ainda que conceito de violncia simblica de Bourdieu se aplique numa parte da realidade humana, existe outra parte desta realidade na qual ele simplesmente no faz sentido, pois, se tomssemos todos os oprimidos como pessoas 100% violentadas simbolicamente, provavelmente, estaramos imersos numa sociedade sem conflitos, onde todos os valores estariam sedimentados, j que o discurso do opressor seria plenamente introjetado pelo oprimido. Contrariamente a esta estimativa tediosa, o que vemos no mundo real uma constante disputa por espaos e poderes, e que, por ser uma disputa, implica necessariamente em ser agntica. E na questo da beleza como valor do feminino, no diferente. Essa minha convivncia com mulheres, e com mulheres intelectuais ao longo da vida acadmica, me leva a acreditar na possibilidade de que o importar-se com a aparncia, contrariamente ao que dizem as teorias feministas tradicionais12, no implica necessariamente em perda de agenciamento, mas sim, em formas de negociao ativas. Como vemos na crtica de Wolf em Fire With Fire (1993), entre as falas deste modelo tradicional de feminismo e as prticas dos sujeitos reais h uma disparidade que invisibilizada pela necessidade desta teoria de apontar apenas as formas de dominao que as mulheres sofrem. O que aponto que, embora a centralidade da beleza na construo do feminino seja visvel na nossa sociedade e que, por conta desta centralidade, muitas mulheres sintam-se oprimidas por no sentirem-se enquadradas no que elas julgam ser fisicamente atraente, existe uma dimenso de negociao com esta centralidade que este tipo de teoria no permite discutir.
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Termo utilizado por Sarah Gamble (1999) para designar as teorias da segunda onda do movimento, que tendem a focar suas atenes apenas na dimenso de vtima das mulheres.
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Por sua vez, a teoria ps-feminista, de forma geral, toma as mulheres como indivduos agnticos e auto-suficientes, no levando em considerao que pode haver uma masculinidade da estrutura capaz de produzir reflexos negativos na capacidade agntica e/ou na auto-estima das mulheres. De qualquer forma, extremamente complicado colocar todas as ps-feministas numa nica definio, posto que h entre elas uma absoluta heterogeneidade terica. Entre, por exemplo, Camille Paglia (apud Moraes, 1993), que acredita na total determinao da biologia na formao dos selves femininos (e na conseguinte superioridade masculina ao centrar suas identidades na cultura) e Susan Bordo (1997), que reconhece o corpo como um lugar prtico de controle social, h um abismo de diferenas de percepo. Todavia, o fato que, da mesma maneira que a teoria feminista, as teorias ps no questionam onde fica a agncia feminina diante das questes sobre corpo e beleza. A mdia e a publicidade, como apontado por Wolf (1992), so grandes responsveis por um reflexo negativo nas mulheres. A idia de que a mulher que se enquadra em determinados padres estticos mais feliz ou mais satisfeita constantemente reforada nestas duas instncias, haja vista ser esta a mensagem que vende todos os produtos e servios que prometem embelezamento. Assim, os nossos corpos de mulheres comuns quase nunca13 so midiaticamente retratados como algo positivo, e, principalmente, como algo que j atingiu sua plenitude. Sempre poderemos estar mais satisfeitas, pois sempre existir algo consumvel capaz de melhorar a nossa aparncia fsica e os nossos corpos e isso quer dizer aproxim-los do tal padro esttico hegemnico. Assim, mediante tudo o que foi dito at agora, para finalizar este tpico, pontuarei as percepes basilares que tentei trazer aqui e que do margem s principais perguntas desta anlise. So elas: 1) a beleza um valor ambguo tradicionalmente associado ao feminino; 2) esta beleza normalmente mensurada atravs da aproximao de um padro esttico hegemnico; e 3) este valor continuamente reforado pela mdia, que transmite para as mulheres a mensagem constante de que seus corpos no so ideais (mas de que o ideal existe e possvel).
A Natura e a Dove j fizeram campanhas publicitrias onde, ao invs das modelos profissionais, mulheres comuns eram utilizadas como garotas-propaganda. Vale notar que as mulheres obesas no apareceram e que o nmero de brancas superava bastante o nmero de negras.
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Estas trs percepes servem para nos indicar porqu a relao entre mulheres e beleza assume o carter de problema sociolgico, e so elas que orientam os questionamentos fundamentais que sero aqui trabalhados. Como as interlocutoras que me daro as pistas de possveis respostas sero as intelectuais, encerrarei esta seo listando as perguntas com as quais pretendo construir esta anlise e, em seguida, passarei ao ponto de explicar o que me motiva escolher as intelectuais. Destarte, seguem as perguntas fundamentais: 1. Como que as mulheres intelectuais processam este tipo de valor tradicional? 2. De que forma ele influi na construo de seus selves? 3. Qual a dimenso de negociao nesta relao? 4. De que forma isto atua na construo da auto-estima feminina?
1.4 AS INTELECTUAIS, A BELEZA E A REFLEXIVIDADE

Como tentei mostrar na seo acima, nas sociedades ocidentais, a beleza um valor central na definio de uma identidade de mulher. E o veculo desta beleza, o corpo, objeto central da construo das identidades em geral e, no caso das categorizaes de gnero, ele exatamente o lugar cultural dos significados de cada uma delas. Por outro lado, nem o corpo e nem a beleza so valores especialmente apreciados no meio intelectual, no qual o estudo, a dedicao, e, em alguns casos, a produtividade, figuram com muito mais importncia. Contudo, todas as intelectuais, antes de s-lo, foram meninas e continuam mulheres, o que implica que, em alguma medida, elas foram socializadas em uma tradio de gnero, com a qual convivem cotidianamente, e que envolve essa associao entre feminilidade, corpo e beleza. Mesmo sem apreci-la ou concordar com ela, sofreram e sofrem seus impactos. Desta maneira, elas vivenciam simultaneamente a cobrana socialmente difusa destas duas identidades: a de mulher e a de intelectual aparentam o cultivo de valores contraditrios. Mas a realidade muito mais complexa (e interessante) do que essa
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, as quais, a principio,
Evidentemente, estes no so seus nicos papis; elas ainda vivenciam outras experincias que contm ideais j calcados pela tradio, como o de me, de esposa, de filha, de membro de movimento social, etc.
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idealizao de valores abstrata e engessada, e me interessa aqui exatamente apreender como esses sujeitos processam diariamente estes ideais supostamente traados para eles, e de que forma (e se) isso influi na construo do self dessas pessoas, uma vez que, segundo Margaret Archer a identidade pessoal uma questo daquilo com o que nos importamos no mundo (2001, p. 64). Segundo Bourdieu (2007), a forma primeira de submisso das mulheres advm da diviso do trabalho e, neste sentido,
...uma das mudanas mais importantes na condio das mulheres e um dos fatores mais decisivos da transformao dessa condio , sem sombra de dvida, o aumento do acesso das jovens ao ensino secundrio e superior. (BOURDIEU, 2007, pg. 108).
Sendo assim, a nossa opo pelas mulheres da universidade se funda no fato de que este grupo subverte duplamente o sistema patriarcal: em primeiro lugar, subvertendo o tipo de submisso feminina associada ocupao de postos de trabalho considerados inferiores, uma vez que elas so treinadas tecnicamente para trabalhos reconhecidos como legitimamente importantes. Em segundo, na outra subverso operada pelas especificamente intelectuais, que diz respeito ao fato de que elas ocupam o lugar social fundamental, empoderador, e historicamente atribudo aos homens, da produo de idias, desafiando o que Ilana Lowy chama de imagem sexuada masculina da cincia. (LOWY, 2009, p.43) A definio de intelectuais pode ser utilizada luz de diversos autores, e cada um deles comporta em seus conceitos aquelas caractersticas que julga pertinentes aos indivduos assim classificveis. Desde o principio desta dissertao, a minha idia era buscar uma definio inclusiva do termo, por entender que o trabalho intelectual, ao longo da histria, independentemente se no campo ou no gabinete, se orgnico ou no, vem promovendo (s vezes de forma indireta) mudanas e desnaturalizaes de vrios mitos sociais, como o que trabalho aqui. Segundo Hazel Rowley, para Simone de Beauvoir (pensamento compartilhado com Jean Paul Sartre) sua tarefa como intelectuais era sondar sob as superfcies, examinar a experincia de uma forma crtica, desbancar mitos e transmitir verdades sem floreios aos seus leitores. (ROWLEY, 2006, pg. 11-12) Essa fala aponta para o que eu acredito ser, na terminologia weberiana, a vocao do intelectual. Contudo, objetiva e metodologicamente, o autor que me ajudou a esclarecer quem pode ser considerado intelectual e qual funo social essa
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classe exerce numa sociedade, foi Robert Brym, que apresenta uma definio bastante clara e inclusiva do termo:
Eu defino intelectuais independentemente de suas ligaes sociais (ou falta delas) ou de suas tendncias ideolgicas. Eles(as) so pessoas que, em termos ocupacionais, esto envolvidas principalmente na produo de idias (eruditos, artistas, jornalistas, performers das artes, cientistas, etc, como tambm estudantes em instituies ps-secundrias que so aprendizes destes papis ocupacionais) (BRYM, S/D; minha traduo).
Assim, as minhas intelectuais no precisariam necessariamente de envolvimentos diretos em lutas pela igualdade, nem em questes polticas, nem de filiaes irrevogveis correntes ideolgicas; se o fizerem, tanto melhor. Mas apenas o fato de estarem envolvidas nessa dita produo de idias satisfaz a minha condio, com base na conceituao de Brym. A partir deste conceito democrtico, defini, ento, como interlocutoras para a minha pesquisa, as profissionais cotidianas do intelecto: as docentes da Universidade Federal de Pernambuco (com as quais tenho tido oportunidade de conviver durante toda a minha experincia acadmica). Essa escolha foi feita no intuito de mostrar que a intelectualidade no uma classe de pessoas de inteligncia diferenciada, formada por seres cartesianos que separaram suas mentes de seus corpos, atendo-se apenas s necessidades das primeiras. So mulheres e homens num exerccio de estudo constante, o que, de certa forma, lhes permite extrair da realidade percepes um pouco mais aprofundadas. Ainda assim, so pessoas que vivenciam da mesma forma todos os conflitos e influncias que o meio social impinge a qualquer um na nossa sociedade, mas que, por conta da profisso, a partir do exerccio do senso crtico supostamente - possuem uma habilidade maior para perceber estas influncias. Em outras palavras, a minha escolha em trabalhar uma questo to aparentemente ftil como a beleza, se funda na minha necessidade de questionar uma srie de mitos sobre a sua estreita relao com as mulheres, e, especialmente, com a mulher intelectual: O primeiro deles tem a ver com a prpria idia de que a preocupao com a beleza v ou ftil, na medida em que pretendo explorar como este aspecto permeia toda a construo da identidade de mulher na nossa sociedade, o que, de alguma maneira, deve interferir na construo dos selves femininos. Outra pretenso minha vai no sentido de desmontar a tal viso cartesiana que
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o senso comum tem da intelectual, ou seja, de que uma mulher que se importa com a mente no pode simultaneamente se importar com o corpo, e que, por isso, as intelectuais seriam mulheres esteticamente desleixadas. Para tanto, mostro que a centralidade do corpo feminino uma questo social cristalizada na nossa sociedade, e, independentemente do ramo escolhido pela profissional, atua sobre todas as mulheres. Existe ainda um outro mito de que a intelectualidade formada por uma classe de pessoas de inteligncia diferenciada, que vivem numa eterna busca por conhecimento, deixando em segundo plano questes cotidianas de ordem imediata. O que tenho observado ao longo da minha convivncia com essas mulheres, que o grande desafio desta classe est justamente em conseguir dimensionar o seu tempo entre esta busca de conhecimento, que sempre demorada e cansativa, e a vida pessoal de individuo comum, com direito a contas, famlia, e, porque no, salo de beleza. Bourdieu (2007) acredita que processos de naturalizao de valores, como, por exemplo, a estreita relao entre mulheres e beleza, se deve a um trabalho histrico incessante, posto que nenhum fato social natural per se, de forma que todos os construtos da sociedade so culturalmente erigidos. Esta noo de sentido historicamente construdo nos ajuda a aclarar tanto a centralidade do corpo quanto a associao beleza/feminilidade na formao das mulheres. Por entender que, em grande medida, o trabalho do intelectual, principalmente aqueles da rea de Humanas, desnaturalizar e repensar mitos sociais como estes e que, para tanto, necessrio colocar as situaes mais aparentemente cristalizadas como objeto da reflexo, presumo que o treinamento deste mecanismo de questionamento constante, que condio sine qua non para a prtica intelectual, incremente a capacidade reflexiva pessoal, ou seja, de colocar-se a si prprio como objeto de reflexo. Como foi dito no tpico acima, para Beauvoir (1961), a reflexividade era exatamente o caminho para que as mulheres abandonassem um estado de imanncia que era negativo para a auto-estima e para a conscincia feminina. A natureza do ser humano deveria ser a transcendncia, o que implicava em ao. Contudo, nem os homens, mesmo sendo o Um, a tinham alcanado plenamente.
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Interessante notar como este conceito beauvoriano15 de imanncia tem afinidades eletivas com a idia dorsal do conceito bourdiano de violncia simblica, o qual, como vimos acima, pode se materializar, por exemplo, na idia de um corpopara-o-outro. Ambos os conceitos esto se referindo fundamentalmente idia de permanncia num dado estado negativo. Assim, o conceito de violncia simblica aponta para uma espcie de imanncia cristalizada nos oprimidos, que de tal maneira introjetada que parece ser imutvel. Por sua vez, ainda que Beauvoir aceite a possibilidade de imanncia, ela nos d uma sada para este estado no-agntico e que deriva, primeiramente, da capacidade de reflexo que as pessoas tm sobre si mesmas e sobre o mundo, a qual as permite fazer escolhas de maneira consciente e, possivelmente, aproximar-se da tal natureza humana transcendente. Desta forma, se a reflexividade uma possibilidade do ser humano para a agncia, a minha escolha de trabalhar com as mulheres diretamente envolvidas na produo de idias, se fundamenta na possibilidade de que o exerccio reflexivo constante exigido pela profisso permita que elas criem outras idias tanto em relao centralidade de seus corpos, quanto ao que deve ser considerado belo nos mesmos. Desta maneira, tornando-se menos vulnerveis aos mitos sociais e, especialmente, naqueles calcados nas tradies culturais de gnero, imagino que elas possam atuar de forma mais liberta em relao a eles. No caso especfico da centralidade da beleza, suponho que possam perceber tanto a sua dimenso homogeneizante e/ou desptica, quanto uma suposta possibilidade de incremento da auto-estima que advm do cuidado com a aparncia. Assim, eu presumo que se a ambivalncia e a ambigidade deste valor passam a ser percebidas e desmistificadas, isto pode diminuir bastante a sua dimenso problemtica.
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Simone de Beauvoir toma os conceitos de imanncia e transcendncia da filosofia existencialista de Jean Paul Sartre, mas neste caso, estou me utilizando da obra da prpria autora, O Segundo Sexo (1961), na qual ela utiliza tais conceitos.
Teorias Feministas e Ps-Feministas
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CAPTULO DOIS TEORIAS FEMINISTAS E PS-FEMINISTAS
Uma vez que o que pretendemos com as mulheres intelectuais analisar a relao entre beleza, reflexividade e construo do self e que estes tpicos no necessariamente levam um ao outro, achei por bem dividir este captulo em subtpicos, no intuito de tornar claras as fontes que me guiaram tanto na busca da minha pergunta sociolgica, quanto na procura dos sinais que apontaram a minha hiptese.
2. O CORPO COMO ASSUNTO DAS CINCIAS SOCIAIS

Nas cincias sociais em geral, por representar um elemento definidor de relaes simblicas e de poder, o tema corpo objeto de um vasto leque de teorizaes. Na esteira desta discusso, a presente dissertao intenta analisar a relao social entre beleza e mulheres e, visto que o corpo seja um dos principais veculos da beleza (se no o principal), parece-me pertinente iniciar a dimenso terica do meu trabalho trazendo as teorias que sustentam esta assertiva de que o corpo central na identidade e, principalmente, na identidade de mulher. Por entender que essa estreiteza na relao entre corpos e mulheres tem uma srie de implicaes de gnero, escolhi trabalhar com as teorias feministas e no apenas com sociologia do corpo, pois esta ltima no focaria nestas implicaes que eu considero muito pertinentes para a discusso. Assim, darei inicio com um marco terico clssico que no levou em considerao a varivel de gnero, apenas porque ele parece-me basilar para a produo analtica dos/as tericos/as feministas que sustentam a minha prpria anlise e para ilustrar a necessidade de se levar em conta tal varivel. O ensaio de Marcel Mauss As tcnicas do corpo (1934) um dos pioneiros a apontar a relevncia do tema e, tendo sido escrito h quase um sculo, nos indica como as marcas corporais vm despertando reflexes tericas h bastante tempo. Na minha pesquisa bibliogrfica, pude observar que este ensaio um clssico do assunto e ainda que datado em alguns aspectos, lido por praticamente todos os
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autores contemporneos que trabalham a temtica da questo corporal. No ensaio, o autor define logo de sada o que vm a ser as tais tcnicas do corpo: Entendo por essa expresso as maneiras pelas quais os homens, de sociedade a sociedade, de uma forma tradicional, sabem servir-se de seu corpo. (MAUSS, 2003, pg. 401) Os problemas com o texto surgem logo de inicio, pois a substituio do termo humanidade pelo termo homens indica um vis patriarcal de percepo16, que se repetir ao longo da obra, como veremos aqui. O autor acreditava que era possvel construir uma teoria da tcnica do corpo mediante um estudo, exposio ou descrio dessas tais tcnicas. Ou seja, o nadar, o andar, o sentar-se e at mesmo o falar, representavam mais sobre o ser humano particular do que apenas suas idiossincrasias. A partir, ento da observao de determinadas tcnicas do corpo, poderamos depreender, por exemplo, se uma mocinha fora criada num convento ou se uma criana era inglesa, graas ao andar de mos fechadas da primeira e do sentar-se com as mos nos joelhos da segunda. De raciocnios como estes, deriva a noo de natureza social do habitus - como podemos ver em Mauss ou em Pierre Bourdieu - conceito que fala das regras sociais, que, exprimidas na corporeidade, mostram a tradio/cultura de um lugar ou de um povo. Mauss considerou que essas tcnicas do corpo no eram as mesmas para todos, variando de acordo com idade e sexo:
O homem fecha normalmente o punho com o polegar para fora, a mulher com o polegar para dentro; talvez porque ela no foi educada para isso, mas estou certo de que, se a educassem, ela teria dificuldades. O soco, o arremesso do golpe, na mulher, so frouxos... (MAUSS, 2007, p. 409)
Sem deixar de lado que alguns dos apontamentos tericos do ensaio so pertinentes para a nossa temtica, podemos claramente ver no trecho acima que suas anlises eram fundamentalmente marcadas por uma viso patriarcal dos corpos e por uma maneira androcntrica de fazer cincia. Devido a este vis de percepo, muito de sua produo no me serve como referencial terico. Por outro lado este vis serve para mostrar como o principio da produo cientfica voltada a temticas corporais foi marcadamente patriarcal, o que fundamentou as crticas
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Sendo esta dissertao comprometida com as crticas feministas acerca da invisibilidade das mulheres no discurso cientfico, me sinto obrigada a ressaltar que a terminologia de Mauss implica no problema da cegueira da varivel de gnero. De qualquer forma, por entender que o sentido que o autor gostaria de dar era mais abrangente do que denota sua escrita, incluo formalmente as mulheres nesta definio das tcnicas.
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feministas em relao a esse modelo. Alm disso, no trecho supracitado, por exemplo, perceptvel que em nenhum momento o autor mostra a base dos seus pressupostos tericos e/ou empricos, o que seria necessrio para tornar essa sentena minimamente refutvel e, portanto, minimamente cientfica. No caso, ainda que ele afirme a existncia de uma diferena nas tcnicas causada pelo sexo, ficam no ar questionamentos bsicos: Que bases sustentam a afirmao de que o soco feminino era mais frouxo? Quais so os indicadores empricos dessa fraqueza? Porque o soco feminino seria mais frouxo do que o masculino? uma questo biolgica ou social? Na continuao do trecho, o autor ainda frisa que quaisquer aprofundamentos acerca destas diferenas deveriam ser feitos pelos seus amigos psiclogos (p. 409). Desde a publicao das Tcnicas, as teorias sobre corpos e, especialmente, sobre corpos de mulheres, felizmente, se desenvolveram muito, atingindo um nvel analtico e argumentativo bastante diferente daquele apresentado por Mauss. A partir do seminal O Segundo Sexo de Simone de Beauvoir (1949), vieram vrias teorias. Betty Friedam publicou, em 1963, A Mstica Feminina, nos falando do malestar sem nome e do vazio existencial dos sales de beleza e supermercados. Em 1970, publicam Germaine Greer (The Female Eunuch) e Shulamith Firestone (A Dialtica do Sexo), ambas envolvidas no famoso movimento poltico de 1968 que convocou as mulheres para a emblemtica queima de sutis17. J na dcada de 1990, Naomi Wolf lana o feminista O Mito da Beleza (1991) e ensaia um psfeminismo em Fire with Fire (1993). Mesmo entre os homens, Pierre Bourdieu com o seu A Dominao Masculina (1998) prope anlises interessantes acerca da situao feminina. Entre muitas outras (e alguns outros) autores, estas obras colocaram mais ou menos criticamente a questo da dominao e objetificao do corpo feminino. Alm destas, as teorias ps-feministas emergem tambm na dcada de 1990, buscando outros prismas de anlise para o entendimento da relao entre corpos e poder nas mulheres. Tanto as feministas quanto as ps-feministas so basilares para a construo desta dissertao e, por isso, minha necessidade de trazer aqui alguns dos principais pontos de vista destas teorias.
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Na verdade, houve o protesto, sim, nos EUA, em Atlantic City, contra o concurso Miss America, onde objetos considerados de tortura como clios postios, laqus e sapatos de salto foram empilhados, simbolizando o repudio que as manifestantes sentiam em relao a eles. Todavia, a queima propriamente dita destes objetos nunca ocorreu de fato. (CAVALCANTE, 2008)
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2.1 AS TEORIAS FEMINISTAS E PS-FEMINISTAS

Aproximadamente 25 anos depois do ensaio de Mauss, Simone de Beauvoir, em 1949, no igualmente clssico (e feminista) O Segundo Sexo, deu a primeira voz feminina s teorias sobre o nosso corpo. Sua principal preocupao consistia no grau de importncia atribuda ao corpo na determinao de uma suposta essncia do ser mulher. A autora entendia que na humanidade, o fato de ter/ser um corpo fmea determinava profundamente todo o destino de um individuo. Assim, Beauvoir observava que as mulheres viviam, de certa forma, como escravas da procriao da nossa espcie. Haja vista ocorrerem em seus corpos os processos da maternidade e da amamentao, a autora chama a ateno para a dimenso de autonomia perdida nestes processos, tanto sobre os prprios corpos, quanto, por conseguinte, sobre as vidas dessas mes. Sua percepo que de que do fato biolgico de que gravidez e amamentao ocorrem nas mulheres, decorreu o fato social de que todos os cuidados com as crianas deveriam ser atribudos a estas geradoras, o que lhes roubava tempo, liberdade e autonomia. Assim, culturalmente, a construo que se erigiu, fundamentada nesse fato biolgico, foi a centralidade do papel de me na definio da identidade feminina. As mes tornam-se responsveis no apenas pela gerao biolgica, mas pela manuteno e reproduo da vida, o que passa a ser socialmente reconhecido como naturalmente feminino. A idia de um instinto materno se cristaliza e a maternidade apresenta-se como a realidade possvel, apropriada e natural das mulheres. A partir da crtica em relao a essa funo reprodutora da mulher, a autora ressalta, ento, que nossos corpos no so suficientes para nos definir e que, embora as mulheres possam ser mes - algo construdo socialmente e impregnado de biologizao - as mulheres so to mente quanto qualquer homem. Isso quer dizer que processos reflexivos se do em seus espritos de maneira anloga a estes: ... o corpo da mulher um dos elementos essenciais da situao que ela ocupa neste mundo. Mas no ele tampouco que basta para a definir.(BEAUVOIR, 1961, pg. 57).
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Ou seja, a maternidade per se no bastaria para que as mulheres atingissem sua plenitude enquanto seres humanos; a transcendncia, caracterstica particular e devir da humanidade, era a fonte desta plenitude. S que, na maior parte do tempo, as condies objetivas de vida das mulheres as conduziam para um estado de imanncia, ou seja, um estado de no-agncia, de no-autonomia. Como foi dito no primeiro captulo, para Beauvoir, a transcendncia apenas seria alcanada a partir do exerccio constante da reflexividade, e isso era algo culturalmente desencorajado para mulheres. Beauvoir passa toda sua vida tentando subverter esta realidade para si mesma e, mesmo sofrendo uma srie de preconceitos diante de suas escolhas pouco ortodoxas, sua voz crtica encontrou ecos em vrios pases, principalmente na Europa. Suas posturas crticas em relao ao casamento e a maternidade abriram precedentes para vrias desnaturalizaes. Hoje, 60 anos depois do Segundo Sexo, estas fronteiras j se expandiram e sua obra conhecida no mundo todo. A atualidade de seus questionamentos continua notvel e perspectivas como a da maternidade compulsria ou do embate imanncia X transcendncia continuam claramente visveis na nossa sociedade. Principalmente nas sociedades perifricas, onde a pobreza se alia falta de informao, vrias das noes patriarcais de feminilidade continuam naturalizadas e difusas no senso comum, como o suposto instinto materno. A autora afirmava que a feminizao das crianas do sexo feminino se dava a partir do ensino destas caractersticas supostamente femininas, as quais, a partir de uma tradio cultural, tornavam-se naturalizadas. Assim, ela ressaltava que a mera posse de um aparelho reprodutor feminino no implicaria, per se, que todos indivduos fmeas apresentassem feminilidade traduzida, por exemplo, em instinto materno. A partir de ento, da idia de que a feminilidade era culturalmente erigida e no uma certeza fundamentada em um conjunto de caractersticas biolgicas, e, muito embora no tenha cunhado o termo, Simone de Beauvoir tornou visveis todas as variveis que levaram os estudos feministas ao conceito de gnero. Ou seja, da construo social do gnero do individuo embasada no seu sexo biolgico. Esta concluso foi o ponto de partida para todas as teorias que viriam a surgir sobre o assunto e, talvez, seja o nico ponto de acordo entre todas elas.
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Estas teorias de gnero e/ou feministas que sero produzidas aps Beauvoir nos trazem, hoje em dia, o melhor aparato para pensarmos questes como as desta dissertao, que tematizam qualquer coisa em relao aos corpos de mulheres. Ainda que a vanguardista francesa tenha dado o pontap inicial, tal assunto s passa a ser um objeto real de teorizao a partir da sedimentao do prprio movimento feminista, especialmente a partir da chamada segunda onda
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do
movimento, que vai aproximadamente de 1960 at 1980, a cujas autoras se deve a legitimao desta discusso enquanto assunto acadmico. Ou seja, a visibilizao do corpo das mulheres enquanto objeto de estudo (principalmente no Brasil), em relao a outros objetos da cincia, pode ser considerada bastante recente. Com base no conceito de gnero, crticas foram construdas a partir da idia de que as desigualdades de poder entre os gneros sustentam uma dominao masculina amparada na instituio do patriarcado, a qual atingia tanto as mentes quanto os corpos das mulheres oprimidas. Especificamente acerca da dominao dos corpos, a partir dos trabalhos de algumas das autoras dessa segunda onda (Greer, Firestone, Millet, etc), as feministas sedimentaram o lema nosso corpo nos pertence e, combinando teoria e atividade poltica, colocaram os estudos feministas - especialmente sobre corpos de mulheres - num patamar de respeitabilidade e de alcance que nunca houvera antes. Uma dessas autoras, Germaine Greer, escreve em 1970 O Eunuco Feminino, criticando como os corpos das mulheres eram desconhecidos por elas prprias, graas obliterao causada pela dominao masculina. Observou, por exemplo, que as estruturas sseas e musculares femininas eram, em larga medida, definidas pela posio social das mulheres. Uma vez que os trabalhos que lhes eram socialmente atribudos historicamente exigiam um uso menos intenso dos msculos, isso diferenciava o desenvolvimento do corpo feminino das propores masculinas. Alm disso, espartilhos e saltos, smbolos da identidade feminina, eram capazes de deformar seus corpos, produzindo, por exemplo, cinturas mais finas ou ndegas mais arrebitadas. Greer conclui, ento, que entre homens e mulheres, vrias das diferenas corporais tidas como biolgicas so, na verdade, construdas social e historicamente e que enquanto whenever we treat womens bodies as aesthetic
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a primeira onda (final do sculo XIX at aproximadamente 1930) priorizava discusses em relao ao direito propriedade, ao voto e ao casamento no arranjado.
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objects whithout function we deform them and their owners (GREER, 1999, pg. 41)19. Alm disso, a autora traz o enorme problema gerado pelo fato de que a prtica cientfica, especialmente a medicina, tenha sido historicamente concedida exclusivamente aos homens, inclusive nos estudos sobre os corpos das mulheres. A ignorncia advinda do impedimento de se usar os corpos femininos como objeto de estudo deturpou realidades e sedimentou uma srie de mitos nefastos acerca destes corpos. Esse impedimento costumava ser baseado na santificao de um suposto corpo maternal ou na demonizao de um corpo que despertava desejos sexuais e taras, o que os levou a serem deixados de lado pelo estudo cientfico emprico. Os supostos estudos mdicos eram muito mais conjecturas do que prtica cientfica e geravam diagnsticos que podiam concluir que o tero era causador de uma srie de doenas, ou de que, ao contrrio da frigidez sexual masculina [sic], a frigidez feminina era normal, resultante de uma m-sorte congnita. Mitos como estes influenciavam diretamente nos prognsticos que os mdicos passavam para os pais, maridos e parentes de suas pacientes e o resultado dessa propagao de inverdades foi a construo de uma percepo social enviesada acerca das caractersticas da psique e da estrutura fsica feminina. A histeria, por exemplo, era atribuda exclusivamente s mulheres e servia de resposta a mais variada gama de mal-estares. Por falta de estudos srios, vrios desses malestares femininos eram absolutos desconhecidos dos profissionais da sade. Como eles precisavam de respostas s inquietaes de suas pacientes e suas famlias - isso sem nunca terem feito as perguntas que poderiam levar a alguma resposta - a histeria serviu como disfarce para esta inconsistncia durante um bom tempo. No captulo final de sua obra, intitulado Revolution, Greer constri um verdadeiro guia para a liberao feminina, pontuando qual deve ser a postura das mulheres em relao a temticas como casamento, maternidade e corpo. Fazendo eco voz de Beauvoir, a autora desacredita em absoluto o casamento, principalmente, o casamento que termina em maternidade: ... a woman who seeks liberation ought not to marry. (GREER, p. 360)20 Na esteira da crtica da francesa,
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Enquanto ns tratarmos os corpos das mulheres como objetos estticos sem funo, estaremos deformando eles e suas donas. (minha traduo) 20 ... uma mulher que busca liberao deve no casar. (minha traduo)
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Greer aponta que as mulheres so socializadas para casar, procriar, admirar a violncia tipicamente masculina e crer que as crianas so sua responsabilidade exclusiva. Tudo isso seria um bloqueio para as possibilidades de autonomia. Alm do abandono desta dimenso domstica, a autora sugere tambm que nos livremos de cabeleireiros, modas e cosmticos que pretendam nos transformar em algo que no somos realmente: The women who dare not go out whithout their false eyelashes are in serious psychic trouble (GREER, p. 365)21 Decorridos 20 anos desta fala de Greer, na dcada de 1990, Naomi Wolf continua uma linha crtica e polmica acerca do problema especfico dos corpos das mulheres. O problema principal de Wolf diz respeito ao que ela chamou de mito da beleza. Este mito se instalaria silenciosamente nas psiques femininas,
institucionalizando a beleza fsica como o valor feminino mais importante. Assim, embora em 20 anos o problema sobre a parte operacional dos corpos femininos apontado por Greer j estivesse bastante menor, por conta do desenvolvimento da medicina e da prpria incurso de mulheres a este ramo, a autonomia feminina sobre seus corpos ainda era um problema. O mito da beleza foi explicado por Wolf como uma forma de controlar as mulheres, tendo sido desenvolvido por um patriarcado ameaado pela crescente autonomia feminina. Segundo ela, as mulheres introjetavam a idia de que a beleza fsica era absolutamente necessria para a felicidade, e, mediante isso, gastavam boa parte de sua renda comprando aparatos capazes de melhorar suas imagens, boa parte de seu tempo se dedicando a esse fim e boa parte de sua sade tentando enquadrar-se em parmetros de beleza pr-definidos. Segundo Wolf, alm de dinheiro, tempo e sade, o que realmente se esvaa - e isso era problemtico - era a autonomia das mulheres. Seu texto no pode ser propriamente classificado como acadmico-cientfico, tendo, na verdade, uma escrita um pouco jornalstica; ainda assim, acredito que sua tese central merece ateno. A partir destas trs teorias (Beauvoir, Greer e Wolf) podemos vislumbrar como a centralidade do corpo feminino vem sendo problematizada pelas autoras das mais diversas geraes, reconhecendo quo fecundas foram suas discusses e quo atuais continuam vrias de suas perguntas e crticas. Essa segunda fase do movimento por vezes caricaturada, visto que algumas de suas autoras tenham
As mulheres que no ousam sair sem os seus clios falsos tem srios problemas psquicos (minha traduo)
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assumido posicionamentos polticos extremistas, como Shulamith Firestone, que enxergou nos homens a escria da humanidade e atribuiu a eles a total responsabilidade pela condio de opresso feminina. Todavia, torno a sublinhar sua fertilidade tanto em termos da produo terica, quanto da luta poltica e reconheo que autoras como estas permitiram tanto a legitimao acadmica da discusso sobre mulheres, corpos e autonomia, quanto a conquista de uma sries de direitos de igualdade para elas. Graas qualidade do material produzido nessa fase, contemporaneamente, muitos autores ainda compartilham de vrias anlises, o que nos permite observar uma interposio terica bastante dinmica entre teorias feministas de segunda onda, teorias contemporneas e teorias ps-feministas. Pierre Bourdieu, socilogo francs, em 1998 (ano da primeira edio), retoma o problema dos corpos femininos em A Dominao Masculina, apontando para o fato de que a mulher carrega/ um corpo-para-o-outro, constantemente sujeito a fortes julgamentos externos. Seu ponto de vista, ainda que date j do final da dcada de 1990, poderia coerentemente ser atribudo s pensadoras da segunda onda. Isso nos leva a pensar que a diviso usualmente feita na academia entre teorias de segunda onda e teorias ps-feministas tem muito mais a ver com a percepo que autores tm das questes, do que com quaisquer dimenses cronolgicas. Segundo o autor:
Tendo necessidade do olhar do outro para se constiturem, elas (as mulheres) esto continuamente orientadas em sua prtica pela avaliao antecipada do apreo que sua aparncia corporal e sua maneira de portar o corpo e exibi-lo podero receber. (BOURDIEU, 2007, pg. 83)
Observando dados empricos da realidade, por exemplo, sobre transtornos alimentares, dentre aqueles que sofrem de anorexia, a razo de mulheres para homens de nove para um (ASTRAL22, 2009). Assim, conclumos que pontos de vista como o de Bourdieu - e de Greer (1970) e de Wolf (1992) - no podem simplesmente ser ignorados, pois fazem sentido, sim, para uma parcela da realidade. Mas, a questo que nenhuma destas teorias me respondia exatamente sobre a suposta outra parcela: existem mulheres que no se enxergam como estes
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Associao Brasileira de Transtornos Alimentares
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corpos-para-o-outro? Ou que no cultivam a beleza como valor ltimo? Ou que no se sentem escravas da maternidade? Em que situaes isso ocorre? Como elas se desvencilham dos mitos sociais? E, mesmo nessa outra parcela da realidade, em que momentos sentimentos como este de corpo-para-o-outro podem insistir em aparecer? Como lidar com expectativas como estas? Penso que muitas mulheres, ao longo de seus processos de reflexo, tornamse cnscias desta avaliao antecipada do apreo que sua aparncia corporal e sua maneira de portar o corpo e exibi-lo (BOURDIEU, 2007). Na medida em que isto acontece, negociam e jogam com muita destreza tal situao, no sentido de hierarquizar e dimensionar quais comentrios e avaliaes realmente lhes interessam e quais comentadores e avaliadores devem ser realmente levados em considerao. Isto uma percepo pessoal, baseada em empiria cotidiana, todavia, foi exatamente ela que me levou a questionar todas as teorias supracitadas - que foram as primeiras teorias feministas sobre o assunto com as quais eu tive em contato. Diante da incapacidade das teorias de segunda onda de darem conta da forma como as mulheres avaliam e internalizam os valores relacionados aparncia de seus corpos, ou seja, de considerarem a possibilidade de que as mulheres tenham algum tipo de agncia neste processo, procurei tambm no ps-feminismo algum/a autor/a que me dissesse o que era feito da agncia feminina enquanto a estrutura (supostamente) obliterava esta agncia. Segundo Sarah Gamble (1999), a prpria definio do termo ps-feminismo j est associada a uma srie de contradies. Primeiramente, as autoras consideradas como tais, no tm quase nada em comum umas com as outras e, como seu vizinho semntico ps-modernismo, que j havia sido definido como uma coisa amorfa, o ps-feminismo seria, na verdade, uma terminologia vazia. Alm disso, esta caracterizao normalmente era atribuda por terceiros, ou seja, as prprias autoras no necessariamente se reconhecem como tal. Apesar disso, Gamble nos traz que, se falarmos muitssimo amplamente, poderamos considerar que as principais discusses desta tradio terica tratariam de temas como vitimizao, responsabilidade e autonomia todos importantes para as questes que trato aqui.
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A partir deste eixo, epistemologicamente falando, esta corrente nos traria que as mulheres so seres capazes de agncia, e que por isso mesmo, tm autonomia suficiente para controlar suas vidas como melhor lhes aprouver, da mesma forma que tm alguma responsabilidade na manuteno de situaes de opresso. Esta viso, ainda que aqui esteja delineada de forma muito geral, incomodou profundamente algumas feministas tradicionais, que no reconheceram o feminismo destas teorias, considerando-as como anti-feministas. Por outro lado, satisfez muitas mulheres comuns que no se enxergavam como aqueles sujeitos vitimizados das teorias tradicionais. A prpria Naomi Wolf publica em 1993 Fire with Fire, obra na qual critica o fato de que h um descompasso entre a compreenso geral do que feminismo e aquilo que as tericas da rea definem como tal. Para a autora, no meio social noacadmico, o feminismo visto como algo tolhedor e sobrecarregado
ideologicamente (ainda fortemente associado s idias feministas da segunda onda) e isso resulta numa espcie de xodo de mulheres do prprio movimento. Sua percepo de que elas no reconhecem o ideal de autonomia construdo por estas teorias como aquele que anseiam para si mesmas. Ou seja, para Wolf, o feminismo tradicional no responde mais aos anseios da mulher contempornea,
necessitando de uma reviso conceitual e epistemolgica, uma vez que deixou de ser percebido pelo prprio sujeito do movimento como uma via de incremento para sua autonomia. Uma das respostas objetivas do movimento a esta incompatibilidade de ideais entre um sujeito-mulher terico e as aspiraes das mulheres reais, a crescente faccionalizao do movimento. Ou seja, crticas como esta, ao invs de levarem o feminismo a sucumbir, vm alimentando o surgimento de grupos feministas especficos, como, por exemplo, feministas negras, feministas lsbicas, feministas do cone sul, etc. Fatos como este mostram que h um dinamismo e uma pluralidade crescentes dentro do prprio movimento, uma nsia por novos paradigmas, uma tenso gerada pela relao teoria/empiria. Desta forma, certas teorias, por mais seminais ou analiticamente bem construdas que sejam, no explicam a realidade de certos sujeitos e isto precisa ser encarado pelas tericas contemporneas. Katie Roiphe (1993) e Rene Denfeld (1995) apontaram para a referida vitimizao das mulheres nas teorias feministas. Ambas observam que a idia de um
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sistema patriarcal todo-poderoso (all-powerful) e de um sujeito terico vitimizado, que no tem capacidade agntica e, portanto, de resistncia contra este sistema, no corresponde situao real das mulheres. Segundo Denfeld: While woman move ahead in their lives with the tenets of equality entrenched firmly in their hearts - the womens movement itself has stalled. (DENFELD apud GAMBLE, 1999, p. 47)23 O termo vitimizao define exatamente o sentimento que me perpassava em algumas passagens e concluses da teoria feminista tradicional, como, por exemplo, o conceito de corpo-para-o-outro. Assim, ainda que genuinamente preocupada com vrios dficits na situao da mulher em relao situao do homem e apontando para uma srie de opresses que as mulheres de fato sofrem, tais teorias, normalmente, no permitem abrir um espao para a compreenso das situaes que contradizem, mesmo que parcialmente, estas opresses e dficits. Linda Hutcheon (2002), aponta que no feminismo tradicional o conceito de patriarcado assume propores de uma metanarrativa e que isso apresentaria tanto uma vantagem quanto uma desvantagem: a primeira reside no fato de que o reconhecimento do patriarcado enquanto verdade que se sobrepem a todas as outras verdades consente a eleio de uma espcie de inimigo comum, permitindo ao movimento continuar sendo um movimento contra algo, onde as pessoas podem reconhecer o ns e o eles. Por outro lado, a desvantagem diz respeito ao fato de que atribuir todos os problemas de desigualdade das mulheres a uma causa nica e muito maior do que elas prprias, cega a percepo para outras causas, talvez menores, mas que somadas, podem ter um potencial igualmente nefasto. Assim, a autora aponta que a posio de defesa constante que as feministas vm assumindo contraproducente para o enfrentamento dessa situao de desigualdade: It seems to me that... women are often in the position of defining themselves AGAINST a dominant culture or discourse. (HUTCHEON, SN)24 De qualquer forma, mesmo atentas falha que as feministas de segunda onda tm em no reconhecer a agncia feminina, as ps-feministas tambm no nos trazem explicao sobre os mecanismos desta agncia. No outro extremo, elas
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Enquanto as mulheres seguiram adiante nas suas vidas com os princpios da igualdade firmemente entrincheirados em seus coraes o movimento de mulheres, ele prprio, parou. (minha traduo) 24 Parece- me que... as mulheres esto sempre na posio de definirem elas prprias CONTRA uma cultura ou discurso dominante. (minha traduo)
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assumem o poder agntico como um tanto bvio e de grande alcance, o que lhes permite atribuir s mulheres algumas responsabilidades, culpas e sadas as quais, talvez, no tenhamos capacidade de, na prtica, assumirmos individualmente. Alm disso, a maioria das autoras expoentes desta corrente ignoram o que eu considero aqui como a masculinidade da estrutura, ou seja, se fiam na convico de que no existem mais mecanismos de dominao masculina e que as mulheres podem se autodeterminar. Katie Roiphe (apud Gamble,1999), por exemplo, critica o sujeito construdo pelo movimento feminista tradicional, entendendo que a mulher sugerida por ele temerosa, incapaz de agncia, frgil e suscetvel violncia masculina. Ou seja, que ela no se auto-determina. Pela autora, um novo feminismo deve levar em conta que as mulheres no so to vulnerveis e que contam com capacidades de reao e resistncia. J Camille Paglia, considerada por alguns como um expoente da teoria psfeminista, afirma que as mulheres tm uma fora agntica, mas considera que esta desregulada e indomvel e por isso mesmo, presume que os homens tiveram um papel fundamental na emergncia da civilizao. Segundo ela, caso tivessem sido as mulheres as responsveis por esta dita civilizao, nunca teramos chegados ao nvel de desenvolvimento que temos hoje. Uma vez que ela entende o mundo atravs de uma tica associativa muito parecida com aquela criticada por Ortner em 1979 a mulher est para a natureza como o homem para a cultura Paglia acredita que somos dotadas de uma dada fora brutal e pag que desorganiza o mundo (PAGLIA apud MORAES, 1992). Por isso a necessidade de homens no seu controle para a manuteno da ordem. curioso como a autora reconhece a capacidade agntica feminina - o que renovador em relao teoria feminista tradicional mas, imediatamente, afirma que esta agncia desorganizada e malvola, o que extremamente retrgrado, remetendo-nos ao Martelo das Feiticeiras (1487)! Destarte, trago Paglia aqui apenas para mostrar o nvel de heterogeneidade do material rotulado como teoria psfeminista. Se considerarmos que esta tradio existe, preciso que sejamos muito claros e cautelosos ao utiliz-la, sob pena de sermos remetido a pontos de vista como o de Paglia. Por vezes tachados de revolues tericas, na verdade, os escritos de algumas autoras da dita teoria ps-feminista parecem ignorar completamente a condio estrutural opressora que age sobre as mulheres. No meu entender, ainda
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que essa (suposta) tradio ps-feminista tenha grandes contribuies a dar - no sentido de que ela reclama agncia e autonomia para as mulheres - sua fragilidade reside na desmedida heterogeneidade de suas produes e na incapacidade de reconhecer a fora de uma estrutura predominantemente masculina.
2.2 O PROBLEMA DA AGNCIA FEMININA SOBRE O CORPO

Excetuando Mauss, todos os autores supracitados neste captulo (e h ainda muitos mais) nos colocam como o corpo da mulher ocupa historicamente uma posio central na prpria definio do que ser mulher e como ele modificado a partir desta definio, trazendo para elas vrias implicaes. S que, de modo geral, nenhuma destas teorias nos explica de maneira coerente o que feito do poder agntico feminino nestes processos. Nenhum destes autores discute a possibilidade de que o corpo de uma mulher inalienvel da sua prpria conscincia. Em outros termos: no existe um individuo que no tenha/seja um corpo e uma conscincia. Assim, mesmo em situaes de opresso, todas as mulheres tm uma mnima conscincia sobre o que pretendem para si mesmas e, portanto, para seus corpos; se querem fugir ou se querem ficar, por exemplo. O que quero ressaltar, enfim, que o corpo da mulher a mulher e na medida em que ela assume determinado curso de ao para si, o est assumindo atravs de seu corpo. Por mais subjugado ou fisicamente danificado que este corpo esteja, no existe individuo sem corpo, portanto, ser uma pessoa implica, necessariamente, em ser um corpo. Falando do nvel de agncia das mulheres sobre seus corpos, estamos falando do nvel de agncia sobre si mesmas. Ou seja, falamos, ento, da possibilidade de haver uma margem de autonomia feminina que pode ser mantida mesmo em situaes onde esta autonomia constantemente ameaada ou fragilizada (mesmo que tal margem seja pequena ou que tal autonomia seja negociada). Sobre isso, preciso considerar que Archer nos fala dos poderes causais que a estrutura pode exercer sobre os agentes, por meio daquilo que ela chamou de restries e capacitaes (2003). Isso quer dizer que na realidade podem haver limites para o nvel agntico das pessoas, independentemente de suas vontades. De
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toda forma, o que intento mostrar aqui que, mesmo em situaes onde determinado curso de ao no seja possvel, isso no implica necessariamente que uma dada pessoa se tornar no-agntica ou pouco agntica, mas, sim, que sua agncia pode ter sido impedida ou minimizada por fatores alheios sua vontade. Voltando aos dados empricos do primeiro captulo, tomaremos agora um caso como exemplar e, para ajudar o leitor a entender onde est o nosso problema, efetuaremos um exerccio contrafactual: foi dito, por exemplo, que segundo pesquisa Datafolha (FOLHA DE SO PAULO, 2009), 88% da clientela que se utiliza da cirurgia plstica do sexo feminino. Esse percentual poderia ser interpretado de vrias formas, mas vou torn-las extremas aqui para fins de esclarecimento do problema. Ento: se lido atravs da tica terica feminista, este ndice, provavelmente, seria entendido como um claro indicador da submisso do corpo feminino, resultado do fenmeno corpo-para-o-outro ou do mito da beleza. Por outro lado, se lido atravs de uma tica terica ps-feminista, provavelmente, este nmero poderia ser interpretado como indicador de que as mulheres esto mais livres para modelarem seus corpos conforme lhes aprouver, de que o girl power25 permite esta liberdade e que, portanto, isso pode demonstrar que as mulheres tm mais
desenvoltura para modificar seus corpos. Em suma, o que intento mostrar com essas duas leituras hipotticas que o que vemos acerca da discusso terica sobre mulheres e corpos um verdadeiro embate hipo-agncia X hiper-agncia, o qual, por vezes, parece querer dobrar a realidade de forma muito intensa, at que ela caiba na teoria. Guardadas as devidas propores, um pouco essa a sensao que eu tenho ao ler os dois modelos tericos; um aperta demais, o outro folga demais. Por isso mesmo, aps estas leituras, as minhas perguntas continuavam: onde est a agncia real das mulheres em relao aos seus corpos e aparncias? Como ela funciona? De que maneira a estrutura influi nisso? Ao colocar esta crtica, no pretendo nem recair no erro do anacronismo e, muito menos, no da presuno acadmica e assumo que todas essas teorias so absolutamente basilares na discusso da autonomia feminina sobre os corpos, alicerando minha prpria discusso. Apenas aponto que suas lentes tericas estavam ou voltadas para os poderes estruturais que agem sobre as mulheres ou para a fora do poder individual feminino. E aqui, eu pretendo problematizar tanto o
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o poder das garotas; termo criado pelo grupo musical ingls Spice Girls e que servia para enaltecer e alardear a juventude feminina e o seu suposto poder.
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alcance e a intensidade dos poderes transformadores ou de resistncia que estas mulheres podem ou querem exercer, quanto o alcance e a intensidade dos poderes da estrutura. Assim, dadas as extremizaes encontradas nas teorias, assumi que nenhuma das duas correntes (feministas e ps-feministas) dava conta de resolver o problema da agncia feminina. Da minha imerso, num nvel terico mais geral, na discusso agncia-estrutura e, mais profundamente, na obra de Margaret Archer. Essa terica, sem nenhuma filiao feminista assumida, possibilita vislumbrar um equilbrio plausvel entre o alcance da agncia feminina (humana) e a fora exercida pela estrutura. Sua teoria permite construir a hiptese de que os seres humanos e, portanto, as mulheres, tenham uma capacidade (parcial) de monitorar e processar a realidade sua volta, agindo ativamente em relao a ela - inclusive em seus mecanismos mais naturalizados, caso isso seja realmente de sua vontade. A responsvel por essa nossa capacidade agntica no mundo seria, ento, a reflexividade. Sustentando esta hiptese, para que a idia de sujeitos ativos se esclarea, o prximo captulo ser inteiramente dedicado teoria de Margaret Archer.
A Teoria de Margaret Archer
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CAPTULO TRS A TEORIA DE MARGARET ARCHER
3. A REFLEXIVIDADE COMO SADA PARA O PROBLEMA DA CENTRALIDADE

DA BELEZA FEMININA
luz da teoria de Margaret Archer, falarei neste captulo sobre a possibilidade de que os seres humanos elejam seus valores e crenas via reflexividade e de como as escolhas feitas nesse sentido podem ser diversas vezes submetidas anlise reflexiva - e subseqentemente alteradas, caso se decida necessrio. Diante desta possibilidade, segundo vejo, por trs dos corpos femininos to enfaticamente simbolizados, h mentes dotadas de reflexividade que trabalham no sentido de processar opinies e comentrios externos. Essa dimenso reflexiva no levada em conta em conceitos como de habitus, no mito da beleza, na violncia simblica, ou no girl power ps-feminista. Todavia, tal dimenso exatamente o que permite que sejamos capazes de nos construirmos como sujeitos que no so nem meramente individuais, nem meramente sociais. Graas a essa reflexividade, podemos conscientemente exercer resistncia e/ou ao no mundo, sem deixarmos de reconhecer os poderes da ao deste mundo sobre ns. Como impossvel falar de agncia sem falar de subjetividade e, portanto, de self, a ele que dedico o primeiro tpico deste captulo, para, em seguida, passar especificamente para a questo da reflexividade, suas propriedade e vertentes.
3.1 O SELF
Depois de falarmos um pouco sobre corpo e sobre como o corpo a pessoa (ou vice-versa) me parece necessrio fazer algumas consideraes sobre o que este self a ser construdo, uma vez que esse conceito articula em si tanto a dimenso corprea quanto a dimenso mental. Na Sociologia, o principal responsvel pela legitimao deste conceito foi George Herbert Mead (1934). Para ele, o self socialmente construdo:
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The self is something which has a development; it is not initially there, at birth, but arises in the process of social experience and activity, that is, develops in the given individual as a result of his relations to that process as a whole and to other individuals within that process. (MEAD, 26 1934, p. 135)
Segundo o autor, dois elementos so fundamentais na formao de um self: o Eu e o Mim. O primeiro diz respeito a nossa dimenso mais espontnea, impulsiva. O segundo, baseado no que o individuo entende que as pessoas pensam dele, diz respeito s expectativas intersubjetivas que nos permitem valorar as possveis aes do Eu e refre-las quando entendermos como necessrio. Como vimos na citao, Mead acreditava que os bebs, por exemplo, no nasciam com seus selves, e que s no decorrer do desenvolvimento da criana, partindo das brincadeiras mais fceis e chegando at os jogos mais complexos, que este self se formaria. O marco da maturidade e do equilbrio entre estes dois elementos seria a aquisio da nossa capacidade de compreender e vivenciar mentalmente os papis do outro o que o autor conceitua como outro generalizado - algo que s poderia ser possvel mediante a internalizao de smbolos significantes socialmente apreendidos, isto , da aquisio da linguagem. S a partir de toda essa experincia social que seria possvel a formao do self. Margaret Archer (2001), em seu artigo Realismo e o Problema da Agncia, faz uma crtica a este tipo de concepo que assume que um self s pode ser construdo a partir da internalizao da linguagem. Utilizando-se de um argumento transcendental, sua crtica aponta para a necessidade de diferenciao entre conceito de self e sentido universal de self. Para a autora, o primeiro, sim, social, enquanto o segundo no, e uma das falhas da teoria social estaria em assumir os dois termos como permutveis. Assim sendo, o sentido de self universal e independente dos conceitos culturais de self, e a partir dele que qualquer sociedade possvel. Se tal sentido no existisse, no seramos capazes de intuir ou reconhecer quando determinadas expectativas, regras ou sanes estariam sendo esperadas de ns especificamente, uma vez que seramos indiferenciados em relao aos outros. O nosso sentido de self, ou seja, a nossa capacidade de nos reconhecermos enquanto um nico e mesmo ser, que permite a existncia
O self algo que tem um desenvolvimento, no est l inicialmente, ao nascer, mas aparece no processo das atividades e experincias sociais, ou seja, se desenvolve num dado individuo como resultado das suas relaes com o processo como um todo e com os outros indivduos envolvidos no processo. (minha traduo)
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da sociedade, na medida em sabemos quais expectativas sociais nos dizem respeito e o que fazer quando no h expectativas previamente definidas.
Atuaes sem roteiro, que mantm a sociedade coesa, implicam um agente ativo, suficientemente consciente de si mesmo, que reconhea a sua obrigao de desempenhar seus papis e de escrever seu prprio roteiro para dar conta da ocasio. (ARCHER, 2001, pg. 58)
Portanto, essa conscincia suficiente de ns mesmos nos permite reconhecer nossos papis, poderes causais27 e limites corporais. Para os bebs, por exemplo, que no tm um sentido de self desenvolvido, esses papis, poderes e limites so desconhecidos ou incipientes. Mas, ao contrrio de Mead, o pensamento archeriano aponta para o fato de que, desde o primeiro dia de vida extra uterina, nossa
experincia prtica na realidade j est nos construindo enquanto selves, sendo ela mais fundamental para sua construo do que qualquer aprendizado lingstico ou socializao. O aprendizado corporal comearia previamente a estes tipos de aquisio, a partir da diferenciao continuamente percebida diante do corpo da me, dos brinquedos, do colcho, etc. Para embasar este seu argumento, Archer ressalta que, at mesmo nos animais, se faz observvel um mnino sentido de self que lhes permite existir num mundo fsico que cheio de poderes e possibilidades. Assim sendo, tanto atravs do conhecimento acerca das dimenses de seu corpo (altura, peso, largura), quanto atravs do conhecimento de suas habilidades (caa, nado, capacidade de escalar, correr, pular, etc.), at mesmo os animais possuem algum sentido de self que lhes possibilita ter alguma conscincia sobre si mesmos. Vale ressaltar que o termo conscincia em Archer pode ser livremente trocado pelo de autoconscincia: It appears, then, that being conscious is identical with being selfconscious. Consciousness is self-consciousness. (ARCHER, 2003, pg. 39)28 Ento, alm do argumento transcendental acerca da universalidade do sentido de self, que diz respeito a nossa capacidade de nos reconhecermos como o nico e mesmo ser durante toda a nossa vida, a autora prope que o self emerge das prticas experienciadas na realidade e que o nosso corpo a nossa dimenso
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Poderes causais dizem respeito aos poderes que as pessoas ou as coisas tm de provocar mudanas, alteraes ou resistncias tanto em si mesmas quanto em outras pessoas ou coisas. (HAMLIN, 2000) 28 Parece, ento, que ser consciente idntico a ser autoconsciente. Conscincia autoconscincia. (minha traduo)
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objetiva que experiencia esta realidade. Assim sendo, o self se constitui da soma entre o nosso corpo e a nossa continuidade de conscincia (ou
autoconscincia). Desta forma, j que o corpo constitui uma parcela da formao deste self e dado que ele , provavelmente, o principal veculo da beleza e que a conscincia por excelncia o lugar da reflexividade (sobre a qual falaremos no prximo tpico), o que vejo que o problema da beleza se coloca nas duas dimenses: objetiva e subjetiva. preciso ressaltar que, para Archer um dado valor reconhecido socialmente, mesmo sendo um valor, pode ser considerado objetivo, na medida em que provoca efeitos, da mesma maneira que um corpo pode ser subjetivo. Como sua anlise da realidade relacional, estas qualificaes dependem de quais relaes esto sendo consideradas num dado contexto, de maneira que, tanto corpos, quanto valores podem ter dimenses objetivas e subjetivas. Ressalto isso por que minha questo imbrica em si tanto a dimenso corprea, da alterao plstica das formas corporais, quanto a dimenso mais ntima, da eleio dos parmetros do belo, de edificao da auto-estima, da construo de um corpo no qual nos sentimos bem S que isto uma proposio geral, para qualquer ser humano. E ns sabemos que para que os corpos sejam plasticamente alterados, para que os parmetros sejam eleitos, para que a auto estima seja erigida e para que os corpos sejam construdos so necessrias escolhas pessoais que tornem (ou no) tudo isso possvel. A que entra a reflexividade e, por conseguinte, a agncia. Dada essa condio, nosso prximo tpico se dedicar a esta propriedade eminentemente humana que, segundo vejo, subjaz em tudo que faz movimentar o mundo, sendo aquela que nos permite tanto escolher entre as vrias possibilidades de ao, quanto optar pela no-ao.
3.2 IDENTIDADE PESSOAL E REFLEXIVIDADE

De alguma maneira, todos os indivduos esto inseridos em algum tipo de contexto social que , em alguma medida, comum a todos daquele grupo e que varia apenas de acordo com as categorias de insero. Isso quer dizer que nas vrias sociedades existem expectativas e possibilidades sociais determinadas para as diversas categorias, como, por exemplo, para mulheres e homens, negros e
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brancos, mestios e no-mestios, crianas e adultos, pobres e ricos, etc. e que para cada uma destas categorias h uma especfica similaridade de condies sociais pr-determinadas. Os negros no encontram pela frente as mesmas condies sociais que os brancos e as mulheres se deparam com uma situao social diferente da que vivenciada pelos homens. Como cada pessoa pode se enquadrar em diversas categorias - mulher/negra/rica/casada, etc. um sujeito pode vivenciar simultaneamente vrias das condies supostamente pr-determinadas que a sociedade nos oferece, as quais, inclusive, podem no estar em harmonia (como, por exemplo, no caso da incompatibilidade entre os papis de me e profissional). O que quero chamar ateno aqui que, mesmo que sejamos supostamente encaixveis em expectativas sociais pr-determinadas as quais so vivenciadas de maneira bastante similar por todos daquela categoria ou papel - existe algo que nos faz nicos, mesmo em meio a um mar de condies de vida parecidas. Da a pergunta; como que mediamos a relao entre as nossas particularidades valores, crenas, etc. - e as expectativas sociais que podem imprimir algo no nosso jeito de ser? Segundo Margaret Archer, isso se d atravs da reflexividade. A tentativa de compreenso tanto da relativa uniformidade humana, quanto de sua individualidade deu origem a uma gama de teorias sociolgicas que procuravam explicar como, afinal de contas, se forma um individuo. Segundo Archer (2000), a teoria social tem oscilado entre dois extremos: o pensamento Iluminista construiu e legitimou uma noo de ser humano sub-socializado, chamado por ela de homem da modernidade, o qual exerceria plenamente a autonomia sobre suas escolhas. J a ascenso do ps-modernismo construiu uma imagem invertida deste sujeito (chegando mesmo a declarar sua morte) erigindo um individuo supersocializado, chamado por ela de ser da sociedade. Especificamente no campo da Sociologia, as perguntas acerca da formao do individuo vm sendo pensadas desde a institucionalizao da mesma como prtica cientfica legtima. Como foi dito no primeiro captulo, dentre os clssicos, por exemplo, mile Durkheim chamou-nos a ateno para a fora que a estrutura exercia sobre o agente; j Weber atribuiu muito poder compreenso do sentido que os prprios agentes atribuam s suas aes. J os tericos de sntese - Pierre Bourdieu, Anthony Giddens, Jurgen Habermas, entre outros - tentaram resolver qual das instncias do mundo social exerceria mais ativamente um poder autnomo, migrando da questo
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individuo/sociedade para o problema agncia/estrutura. Assim, procuraram mostrar que tanto o individuo, quanto a sociedade exercem foras simultneas que mutuamente se influenciam. O fato que, mesmo absolutamente heterogneas em suas percepes, todas essas teorias propem diferentes nuances de possibilidade e de causalidade para o particularismo dos sujeitos, de maneira que a existncia desse mnimo particularismo que nos torna diferenciveis e nicos - ainda que em diferentes gradaes - consensual entre todas elas. Assim, mesmo que hipoteticamente imaginemos dois seres humanos vivendo em condies sociais muito parecidas, num mesmo lugar, na mesma classe social, tendo a mesma faixa etria, sexo, profisso, salrio, etc, absolutamente impossvel que estes dois indivduos se tornem idnticos. bastante provvel, sim, que tenham algumas afinidades baseadas numa vivncia de situaes semelhantes. Mas isso tambm pode no acontecer. Segundo entendo, a melhor forma de explicar o que nos torna particulares, at mesmo em condies de vida muito parecidas, a idia de identidade pessoal, a qual tem profundas conexes com a idia de reflexividade. Aqui, como no conceito de self, os conceitos de identidade pessoal e reflexividade que orientaro nossa anlise so ambos emprestados da teoria archeriana. Frdric Vandenberghe, ao sintetizar o trabalho de Margaret Archer em Being Human (2000) nos traz que Once a continuous sense of the self is acquired in early childhood, the formation of personal identity sets in as a lifelong quest for authenticity. (VANDENBERGHE, 2005, p. 230)
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. Assim, para os autores, essa
busca por autenticidade infinita e, na verdade, s pode ser alcanada mediante deliberaes reflexivas que versam sobre aquilo que definimos acerca de nossas escolhas, opinies, afetos, gostos, medos, etc, em diferentes momentos da nossa vida. Isso quer dizer que boa parte dessas caractersticas varivel, por isso, a cada fase da vida, a necessidade de renovao e/ou reviso destes contratos que assumimos com ns mesmos. Para tanto, preciso que nos coloquemos (a ns mesmos) como objetos de nossa prpria reflexo.
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Uma vez que um contnuo sentido de self adquirido na primeira infncia, a formao da identidade pessoal estabelece-se como uma busca de autenticidade pela vida inteira. (minha traduo)
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Mead (1934) aponta que a particularidade do self reside na capacidade que ele tem tanto de experienci-lo a si mesmo por inteiro, quanto de colocar-se apenas como objeto da reflexo. Nas palavras do autor:
It is the characteristic of the self as an object to itself that I want to bring out. This characteristic is represented in the word "self," which is a reflexive, and indicates that which can be both 30 subject and object. (MEAD, 1934, p. 136/7)
Assim, a principal propriedade humana consiste nessa reflexividade que nos permite simultaneamente sermos sujeitos e objetos da nossa prpria reflexo. Esta objetificao de si mesmo apresenta algumas particularidades em relao a outros objetos sobre os quais refletimos. A mais fundamental que, ao contrrio destes outros objetos, ns tivemos a possibilidade de experienciar por inteiro - com todos os nossos sentidos - as determinadas situaes (passadas) que podem ser (agora) objeto de reflexo, e ipso facto, termos uma intensidade de informaes que s possvel graas a esta intensidade da experincia corporeamente vivenciada. A capacidade de uma pessoa para apreender uma dor ou um sonho, por exemplo, muito maior quando ela prpria os vivenciou. Da mesma forma, baseados nestas experincias, podemos fazer conjecturas mentais acerca das experincias que viro no futuro. Alm disso, para Archer (2003), a reflexividade tem poderes causais, ou seja, ela a responsvel fundamental por nossas mais variadas aes, uma vez que por meio de deliberaes reflexivas que chegamos s concluses sobre qual seria (possivelmente) o melhor curso de ao num dado momento. Vale ressaltar que este melhor curso de ao em nada tem a ver com a escolha racional; por vezes, podemos optar por caminhos ou vias que no seriam exatamente o melhor para ns mesmos, mas que, por algum motivo, nos parecem mais pertinentes ou adequados naquele dado momento. Da que pulses aparentemente irracionais podem ter sido profundamente deliberadas, como, por exemplo, no caso de algumas portadoras de transtornos alimentares que resolvem racionalmente parar de comer para emagrecer. Em suas deliberaes, provvel que estas mulheres elejam como objetivo de vida o emagrecimento e no a sade, como, supostamente, seria esperado. O que esta situao hipottica pode mostrar que as nossas
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a caracterstica do self como um objeto para ele mesmo que eu quero ressaltar. Essa caracterstica representada na palavra `self`, a qual reflexiva, e indica que ela pode ser ambos, sujeito e objeto. (minha traduo)
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deliberaes reflexivas, por mais que sirvam como o aporte que vai decidir as nossas escolhas mais caras, podem ser na mesma proporo falveis e nefastas, ou producentes e libertadoras para ns mesmos. Ainda sobre estes poderes causais da reflexividade, a autora especifica que eles podem ser intrnsecos e extrnsecos: os primeiros, dizem respeito justamente nossa capacidade de monitorar e modificar a ns mesmos e os segundos, de mediar e modificar a nossa sociedade. Nas palavras dela: as pessoas so absolutamente desinteressantes se no possuem poderes pessoais que possam mudar as coisas. (ARCHER, 2001, p. 54) O exemplo acima - da mulher que escolhe parar de comer para emagrecer ainda que esteja delineado de maneira genrica, bastante recorrente na sociedade ocidental, principalmente entre as mulheres que trabalham com o corpo (leia-se: com o corpo magro) como bailarinas, modelos e atletas. Estima-se que 90% dos casos destes transtornos ocorram entre as mulheres (ASTRAL, 2010). Isso ilustra a intensidade que pode existir na relao entre construo do self, identidade pessoal e reflexividade, pois mostra que a importncia da dimenso corporal pode atingir de tal forma a psique que, conscientemente (reflexivamente) escolhe-se um caminho que prejudica o organismo, mas que traz as conseqncias estticas pretendidas o que supostamente deveria melhorar a auto-estima ou a performance. Isto nos conduz a outro conceito archeriano fundamental para a formao da identidade pessoal, denominado por ela preocupaes ltimas (ultimate concerns). Essas preocupaes ltimas das pessoas dizem respeito s coisas que especificamente mais lhe importam no mundo, as quais, quando elencadas, formam uma combinao nica que permite a existncia de um indivduo particular e diferenciado. Assim, no caso da mulher que pra de comer, poderamos aventar a possibilidade de que uma de suas preocupaes ltimas seja, por exemplo, sua aparncia fsica, e no sua sade. Nas palavras de Vandenberghe: ... we become who we are trough reflexive deliberation about our ultimate concerns. What we care about most and what genuinely matters to us is what ultimately defines us qua person. (VANDENBERGHE, 2005, p.230)31
... ns nos tornamos quem somos atravs de deliberao reflexiva sobre as nossas preocupaes ltimas. Aquilo com o que mais nos importamos e o que genuinamente nos interessa o que, no final das contas, nos define como aquela pessoa. (minha traduo)
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A partir desta percepo, nota-se que se atribui aos sujeitos uma dimenso ativa de construo da identidade, a qual no costuma ser levada em considerao na teoria feminista tradicional. Essa dimenso ativa oriunda da nossa contnua capacidade reflexiva e de escolha, de forma que este processo de construo passa a assumir algumas caractersticas: a) uma condio idiossincrtica (graas s preocupaes ltimas); b) um dinamismo (as preocupaes ltimas podem ser alteradas sempre que se achar conveniente) e c) uma dimenso agntica (a reflexividade pode provocar mudanas e alteraes no curso da subjetividade e da realidade). Ainda assim, a autora sublinha que as estruturas sociais e sistemas culturais tambm tm sua fora na construo dos indivduos. Isso se d atravs daquilo que ela chamou de constraints and enablements (2003), traduzido aqui como restries e capacitaes. Assim, estas estruturas e sistemas exercem seus poderes causais definindo a situao de ao que os sujeitos encontraro diante de si na hora de colocar em prtica os projetos pessoais, os quais so definidos atravs da dita deliberao reflexiva. As aes afirmativas, por exemplo, so um reconhecimento cabal destas restries e capacitaes impostas pela estrutura e permitem pensar naquilo que eu chamei de masculinidade da estrutura no captulo anterior; ou seja, de que em vrios setores a estrutura apresenta restries de tal ordem para as mulheres que as coloca numa posio desvantajosa em relao aos homens. S se chega a concluses desta ordem mediante o cruzamento de muitas pesquisas e indicadores advindos do trabalho de uma srie de profissionais (socilogos, gegrafos, antroplogos, pedagogos, mdicos, etc.). Analisando as condies que
determinadas categorias vivenciam, de maneira interdisciplinar, se conclui, ento, que, de modo geral, mulheres vivenciam uma condio social pior do que os homens. Ou de que negros vivenciam uma condio social pior do que brancos. Ou seja, de que o foco desta desvantagem estrutural. Contudo, a teoria de um agente ativo permite pensar que, ainda que isso seja um fato social hegemnico, ele pode tambm no ser necessrio. Em outros termos: no quer dizer que nunca haver mulheres negras bem-sucedidas, mas, sim, que as chances que elas tm de atingir tal patamar so muito inferiores em relao s do homem branco, por exemplo. Por isso, a justificativa daqueles que so a favor da implementao de aes afirmativas. Uma vez que essas aes partem
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do reconhecimento de que a desigualdade estrutural, elas visam aumentar o equilbrio de oportunidades entre determinadas categorias a partir do desequilbrio inicial de algumas condies. O que eu quis mostrar aqui trazendo a questo das aes afirmativas que, mesmo reconhecendo o poder que a reflexividade tem de nos conduzir a agncia (ou seja, da nossa capacidade de influenciar ou de alterar a realidade), necessrio entender tambm que somos seres sociais que encontram uma srie de condies pr-dadas em relao aos nossos desejos e projetos. Ou seja, de que a reflexividade funciona como mediadora entre a agncia e a estrutura e que esta mediao, sendo um processo ativo e agntico, atua no sentido de por em prtica os projetos pessoais definidos atravs das nossas deliberaes interiores, mesmo diante dos empecilhos e condies que encontramos na realidade. Da deriva-se que ambos, agncia e estrutura, tenham poderes causais. nisso que se fundamenta a minha possibilidade de pensar que, mesmo que a existncia da centralidade da beleza enquanto valor do feminino seja estrutural, isto no implica necessariamente no fato de que todas as mulheres tendero a reproduzi-la da mesma forma, ou de que sua reproduo possa ser algo completamente inconsciente. Da mesma maneira, isso me leva a crer que, em alguma medida, esta centralidade firma uma caracterstica da identidade feminina hegemnica que pode influenciar na construo dos selves femininos particulares, mesmo que estes atuem no sentido de neg-la ou de modific-la.
3.3 AS CONVERSAES INTERNAS

Se a reflexividade a grande fora motriz da ao humana, vale a pena perguntar, em termos prticos, como que ela funciona. luz de Archer respondo, ento, que a forma que essa reflexividade se manifesta na mente humana exatamente a partir de um dilogo, s que interior. Em outros termos, ns nos colocamos como nossos prprios interlocutores; a isso a autora d o nome de conversaes internas:
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In everyday terms, we examine our social contexts, asking and answering ourselves (fallibly) about how we can best realize the concerns, which we determine ourselves, in circumstances 32 that were not of our choosing. (ARCHER, 2003, p. 133)
Assim, nos atores sociais, as conversaes internas mediam a recepo das influncias e circunstncias estruturais e culturais, permitindo que nossos poderes pessoais sejam exercidos a partir da particularidade de nossas percepes, diagnsticos, escolhas e rumos de ao. Esses poderes pessoais nos permitem sermos autores dos nossos prprios projetos na sociedade, s que, para que eles se cristalizem, preciso negociar com as capacidades e limitaes que encontramos pelo caminho. Essa negociao feita na base de um dilogo que travamos internamente, e s chega a um resultado (provisrio) quando as diferentes partes do self atingem algo prximo a um consenso interno sobre o melhor curso de ao capaz de exprimir a identidade autntica daquele sujeito especfico em uma dada situao. Tudo isso se passa no domnio privado da mente, o qual inacessvel inspeo externa em sua totalidade. Ou seja, as conversaes internas se passam no ntimo das pessoas e s so expostas mediante o desejo destas mesmas pessoas de traz-las tona. Alm do mais, na maioria das vezes, as deliberaes internas no tm nenhuma manifestao externa de comportamento, o que implica que elas no podem ser percebidas a no ser que o seu autor assim deseje, manifestando algum tipo de expresso. Segundo Archer, cada pessoa define, via essas conversaes, um modus vivendi razovel que permite encaixar ao mximo as nossas demandas internas (projetos, crenas, vontades, etc.) s condies e demandas externas (as quais no controlamos). Este processo ativo e contnuo, de acordo com Frdric
Vandenbergue, exatamente a ligao viva entre a agncia e a estrutura:

Insofar as those internal deliberations about the course of action articulate the ultimate concerns that define personal identity of the subject and the objective circumstances that have to be taken into account if the project of a life is to succeed, the internal conversation effectively integrates subjective projects and objective circumstances in a workable modus vivendi that can 33 be considered the living link between structure and agency. (VANDENBERGHE, 2005, p. 233)
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Em termos cotidianos, ns examinamos nossos contextos sociais, perguntando e respondendo a ns mesmos (de modo falvel) sobre como podemos realizar melhor as preocupaes/interesses, nos quais nos determinamos, em circunstncias que no foram da nossa escolha. (minha traduo) 33 Na medida em que essas deliberaes internas sobre o curso da ao articulam as preocupaes ltimas que definem a identidade pessoal do sujeito e as circunstncias objetivas que devem ser levadas em considerao para que um projeto de vida tenha xito, a conversao interna
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Essa idia de ligao viva muito interessante porque nos leva a pensar em ambas as instncias tambm como vivas, tanto agncia quanto estrutura, no sentido de que elas no podem ser consideradas inertes ou no dotadas de poderes. Se reconhecemos a existncia de poderes causais em ambas, ento, reconhecemos algo como vida nas duas, ou seja, que elas existem e que podem causar efeitos uma na outra. A partir do reconhecimento tcito que vai sendo melhor desenvolvido no agente ao longo de sua existncia - desta propriedade viva (causal) da estrutura e dos agentes (de si mesmo e dos outros), a maioria das pessoas leva sua prpria vida buscando acordar a si mesma com as outras pessoas e com as condies que encontra a sua volta. Ou seja, grande parte das pessoas procura viver segundo o que elas julgam ser a melhor forma possvel de acomodao entre as propriedades causais das duas instncias (estrutura e outros agentes) e seus projetos pessoais. Cnscios de que ns mesmos, as outras pessoas e a estrutura na qual nos encontramos imersos so capazes de alterao da realidade e continuamente mutveis, reagimos s diversas situaes exprimindo algumas emoes que respondem aos efeitos disso. Seja satisfao, felicidade, medo, ou at mesmo apatia ... a emotividade nossa resposta reflexiva ao mundo. (ARCHER, 2001, p. 64). Com base nestas emoes que vivenciamos e no reconhecimento de que vrias condies precisam ser acomodadas para que atinjamos ao mximo nossa satisfao pessoal, se institui a necessidade de um modus vivendi que operacionalize todas as ordens34 e condies da vida, as quais podem, inclusive, estar em total desarmonia. Da a importncia fundamental da reflexividade, via conversaes internas, para gerir tudo isso.
3.4 A AUTO-ESTIMA
Antes de partirmos para a parte metodolgica desta dissertao, entendo que seja bastante importante dedicar um sub-tpico ao conceito de auto-estima
efetivamente integra projetos subjetivos e circunstncias objetivas num modus vivendi praticvel que pode ser considerado a ligao viva entre estrutura e agncia. (minha traduo) 34 Para a autora existem trs ordens: a natural, a prtica e a social. Da primeira deriva nossa preocupao com o bem-estar fsico, da segunda nossa preocupao com a qualidade de nossas performances e da terceira a nossa auto-estima.
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desenvolvido por Archer, visto que ele apresenta uma especificidade que merece ser levada em considerao, e que ser aqui trabalhada. A partir da definio da idia de auto-estima, a autora permite que o problema da beleza e a fora dos padres estticos hegemnicos to fortemente criticados pela teoria feminista tradicional sejam questionados e complexificados, pois, segundo seu conceito, eles deixam de ter valor per se, como veremos no final deste tpico. O fato que impossvel falar de beleza feminina sem falar de construo da auto-estima, visto que, de maneira geral, absolutamente todos os produtos e servios que prometem embelezamento calcam seus discursos no incremento da auto-estima. No existe um creme, tratamento ou exerccio para deixar as pessoas mais feias ou infelizes; todos eles vendem a partir dos seguintes pressupostos: 1) a partir do seu uso/prtica o consumidor/paciente/usurio aproxima-se cada vez mais do referido padro esttico hegemnico; 2) essa suposta aproximao permite que ele passe a ser mais aprovado socialmente; e 3) se ele constantemente mais aprovado, ele ser, ento, mais feliz. A partir desta cadeia lgica de idias, as revistas femininas, os cosmticos, as cirurgias plsticas, os sales de beleza, os esteticistas, os programas de televiso, etc; trabalham fundamentados no reconhecimento da expectativa que criamos ao acreditar que se estamos (ou nos sentimos) mais bonitos, conseguintemente nos tornaremos mais felizes ou satisfeitos. A cristalizao disso se d quando aqueles que esto no nosso entorno reconhecem isso e remetem de volta uma mensagem de aprovao. Roland Barthes nos traz que meu corpo para mim mesmo a imagem que eu creio que o outro tem deste corpo (BARTHES apud NOVAES & VILHENA, 2003, p. 10) Esta fala de Barthes pode ser um pouco sobrecarregada, uma vez que fica para o outro o papel de me definir, mas serve para nos indicar como a aprovao social pode ter uma forte influncia na construo da auto-estima. Especialmente sendo a beleza um valor central feminino, esta expectativa pela aprovao externa pode tornar-se muito intensa nas mulheres como visto anteriormente, esse o ponto de crtica de vrios autores feministas como Germaine Greer, Naomi Wolf, Pierre Bourdieu, etc. De acordo com estes autores, a baixa autoestima feminina em relao aparncia e ao corpo surge como resultante da relao entre a centralidade da beleza na definio das qualidades femininas que se soma ao bombardeio de imagens de corpos e mulheres perfeitas, os quais so
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tidos como impraticveis pelas mulheres comuns. Novaes & Vilhena (2003, p.16) colocam esta situao da seguinte maneira:
No mundo das imagens contemporneas existem muito mais mulheres do que homens. Nossa cultura exibe a mulher permanentemente como forma de reforar seus arqutipos. A imagem de mulher se justape de beleza e, como segundo corolrio, de sade e juventude. As imagens refletem corpos super trabalhados, sexuados, respondendo sempre ao desejo do outro, ou corpos medicalizados, lutando contra o cansao, contra o envelhecimento ou mesmo contra a constipao.
Assim, esta configurao cultural funcionaria como uma porta aberta para desequilbrios fsicos e psquicos, cujos efeitos so vistos por estes autores no uso desregrado de medicamentos emagrecedores, no vcio em exerccios fsicos, no estado de eterna dieta, na alta taxa de transtornos alimentares entre as mulheres, na preocupao esttica neurtica, no uso de indumentrias absolutamente desconfortveis, etc. inegvel que todos esses comportamentos indicam uma opresso imagtica e cultural atuando sobre as mulheres e seus corpos. Mas, mediante a fora desta mensagem, considerando que a grande maioria das mulheres no vive isolada, como explicar o fato de que nem todas as mulheres do ocidente sofram de baixa auto-estima? Qual o mecanismo que as permite se defender desta opresso estrutural? Existe algo em ns, mulheres, que permite que tenhamos uma dimenso de autonomia em relao a esta conjuntura nefasta e que fomenta a construo da auto-estima. Este algo exatamente a possibilidade reflexiva que ns temos. Ou seja, se a reflexividade a mediadora entre estrutura e agncia, se exatamente atravs dela que construmos nossas identidades pessoais e se o que nos configura enquanto indivduos nicos a constelao de nossas preocupaes ltimas, ento, a beleza sinnima de um padro esttico hegemnico no ser
necessariamente eleita por cada uma ns como um projeto pessoal ou como uma preocupao ltima. Em outros termos: ainda que sejamos mulheres, no existe nada que nos obrigue a assumir a preocupao esttica como algo que deva ser levado em considerao ou reconhecer o padro esttico hegemnico como vlido. Graas s nossas identidades pessoais e aos poderes de ao que dela derivam (via reflexividade), somos passveis de eleger outros projetos e outros padres que consideraremos dignos do gasto das nossas energias psquicas ou
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fsicas. Da mesma maneira, podemos validar tais padres apenas para outras pessoas, mas no para ns mesmas. Ou at mesmo admir-los para ns mesmas, sem necessariamente ter o mpeto de segui-los. E tudo isto ainda pode variar de acordo com o momento que estamos vivenciando. Ou seja, no d para simplesmente caracterizar os padres estticos hegemnicos e/ou a centralidade da beleza feminina como os nicos viles do fortalecimento de nossa auto-estima. Para que tais padres e tal centralidade sejam reproduzidos preciso que ns, mulheres, os reproduzamos e/ou os validemos. E mesmo que os reproduzamos, preciso que sintamos alguma emoo negativa oriunda desta reproduo para que eles nos faam sofrer ou atentem contra nossa auto-estima. Isso tudo nos permite pensar em alguma medida de autonomia na seleo de nossos valores. Para ilustrar seu ponto de vista, Archer usa como exemplo o fato de que uma reprovao escolar no pode afetar negativamente um aluno a no ser que este aluno baseie sua valorizao pessoal no sucesso nos estudos; se isto no ocorre, a reprovao figurar apenas como um fato banal, incapaz de gerar qualquer emoo intensa. Nas palavras dela:... so nossas prprias definies do que constitui auto-estima que determina que avaliaes normativas so importantes o suficiente para que sejamos emotivos acerca delas. (ARCHER, 2001, p. 65) Assim, a autora chama a ateno para a varivel no levada em considerao na maioria dos estudos sobre auto-estima: o poder de veto do julgado em relao ao julgamento. Ou seja, ela aceita, sim, que o elemento externo quem nos julga, mas chama a ateno para a dimenso ativa do julgado, no sentido de que ele, por vezes, pode selecionar quais julgadores tero realmente o poder de emocionar positiva ou negativamente. Se, como foi dito anteriormente, nossa emotividade nossa resposta reflexiva ao mundo, parece bastante plausvel que cada um manifeste um determinado tipo de emoo de acordo com um dado julgamento, e que isso varie de pessoa para pessoa, de acordo com a sua constelao de preocupaes ltimas. Segue-se que, se uma mulher no assume nem a busca pela beleza como uma preocupao ltima e nem todos aqueles que supostamente lhe julgam acerca deste assunto como importantes, ento, o fato de estar ou no enquadrada num dado padro ser para ela algo secundrio ou at mesmo sem importncia. Mediante tudo o que foi visto aqui, depreendemos que a teoria de Archer permite a visualizao de um sujeito que ativo e reflexivo, e que estas duas
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propriedades lhe do elementos para questionar e agir na realidade; tanto na realidade do mundo externo quanto na do seu prprio self. Da mesma forma, reconhece que a estrutura tem tambm seus poderes de interferir nos projetos deste agente ativo. Assim, dada a reflexividade, seguem-se em nossas vidas constantes avaliaes de nossas posturas pessoais e das condies encontradas nossa volta, e a isso ela chamou de ... poderes de monitoramento contnuo, tanto do self, quanto da sociedade (ARCHER, 2001, p. 74). Epistemologicamente falando, na medida em que o sujeito archeriano reconhecido como reflexivo e ativo, isso questiona em muito o sujeito-mulher construdo pelo feminismo tradicional, que tende a ser passivo e um tanto quanto inconsciente, como podemos ver nos conceitos de violncia simblica ou no mito da beleza. Da mesma forma, questiona os superpoderes do sujeito da teoria ps-feminista, pois frisa que as condies ambientais que encontramos nossa volta no so de nossa escolha e que estas condies podem, sim, restringir ou limitar os nossos projetos pessoais. Esta possibilidade terica que assume que tanto os indivduos, quanto as estruturas tm poderes e limitaes me parece extremamente pertinente para a elaborao das novas teorias feministas.
Pesquisa Extensiva: Procurando Regularidades
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CAPTULO 4 PESQUISA EXTENSIVA: PROCURANDO REGULARIDADES
Como j foi dito, o objetivo desta dissertao investigar como a reflexividade funciona como mediadora ativa na relao entre a centralidade conferida beleza feminina - um valor estrutural - e as atitudes das mulheres diante disso. Com isso, questiono a capacidade agntica dos sujeitos delineados pelas teorias feministas e ps-feministas. Conforme argumentado, ambas as correntes tericas falham ao explicar o poder de agncia atribudo s mulheres diante de valores femininos tradicionais. Uma vez que eu tomo tais valores tradicionais como estruturais, o que temos num mbito terico mais geral a clssica discusso agncia-estrutura. Assim, este trabalho revela-se tanto como um confronto entre teorias, quanto um confronto entre teoria e realidade. Por meio do teste emprico da teoria de Margaret Archer - que sugere a existncia de sujeitos ativos e reflexivos imersos numa estrutura dotada de poderes causais - questiono os sujeitos hipo e hiper agnticos das teorias feministas e ps-feministas. Este teste emprico ser feito atravs do uso da perspectiva metodolgica de Andrew Sayer (2000), que sugere a utilizao de dois tipos de pesquisa - a extensiva e a intensiva para investigao de um mesmo objeto, o que ser explicado nos prximos sub-tpicos. Para que o/a leitor/a possa acompanhar o desenvolvimento da pesquisa, farei aqui a descrio cronolgica dos fatos.
4. O PLANO METODOLGICO INICIAL

De acordo com o projeto original, minha pesquisa utilizaria a abordagem metodolgica descrita por Andrew Sayer em seu artigo Caractersticas chave do Realismo Crtico na prtica (2000), no qual ele descreve como uma pesquisa pode ser feita em duas etapas diferentes, de maneira que elas sejam complementares e aumentem a consistncia da anlise. A essas duas etapas da pesquisa o autor denominou de pesquisa extensiva e pesquisa intensiva. Nas palavras dele:
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... pesquisa extensiva mostra-nos, principalmente, o quo extensos so certos fenmenos e padres em uma populao. A pesquisa intensiva preocupa-se, primariamente, com o que faz certas coisas ocorrerem em casos especficos, ou, de maneira mais etnogrfica, que tipo de universo de significado existe em uma situao particular. (SAYER, 2000, pg. 24)
Cada uma destas pesquisas intenta um objetivo diferente e, por isso, a sua complementaridade: segundo a terminologia de Sayer, a partir do primeiro mtodo procuramos padres gerais e, a partir do segundo, mecanismos causais. Cada um dos tipos de pesquisa explora um tipo diferente de pergunta e
conseqentemente, cada um deles atinge um diferente tipo de resposta. Isso porque as regularidades so capazes de apontar para a existncia de uma possvel relao causal, mas no so capazes de explic-la. Segundo William Outhwaite "Se eu perguntar por que meu trem est atrasado, eu posso ser parcialmente satisfeito se me for respondido que o trem das 8:55h sempre est atrasado, mas mesmo a British Rail dificilmente ousaria oferecer esta afirmao como uma explicao" (Outhwaite apud Hamlin, 2000, SN, nfases do autor) O que essa ironia de Outhwaite mostra que tais regularidades s so importantes na medida em que servem como indicadores de possveis relaes causais (mecanismos); ou seja, de relaes que no so meramente acidentais e que permitem explicar um dado fenmeno. Alm disso, preciso considerar que, de acordo com o Realismo Crtico, as Cincias Sociais lidam apenas com regularidades imperfeitas todavia, o fato de que sejam imperfeitas no impossibilita a identificao dos tais mecanismos. Visto isso, num primeiro momento aps o pr-teste - faramos uma descrio geral do universo pesquisado atravs do uso de questionrios - que procurariam padres ou regularidades - e, num segundo momento, aps a seleo de alguns casos que eu considerasse pertinentes, seriam feitas entrevistas em profundidade que permitiriam explorar as opinies e motivaes mais ntimas e pessoais de minhas interlocutoras - as quais atuariam como os mecanismos causais regularidades identificadas. Este plano metodolgico foi seguido, mas com algumas alteraes devidas a percalos que sero levantados ao longo do captulo.
4.1 O INCIO DA PESQUISA DE CAMPO: O PR-TESTE
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Como no existem trabalhos acadmicos ou pesquisas que analisem a atuao da reflexividade como mediadora entre a centralidade da beleza e a construo dos selves femininos, especialmente entre as intelectuais, fez-se necessria uma investigao prvia em relao pesquisa propriamente dita. Assim, o meu trabalho de campo comea a partir da aplicao de um pr-teste, cujo papel fundamental foi permitir a visualizao dos indicadores e categorias empricas sobre os quais seria construdo o questionrio a ser utilizado na etapa extensiva da pesquisa. Para Maria Ceclia Minayo, as categorias empricas ... tm a propriedade de conseguir apreender as determinaes e as especificidades que se expressam na realidade emprica. (MINAYO, 2004 apud TAFFAREL, 2005, SN) Com este objetivo foram feitas, ento, trs entrevistas, com trs intelectuais, de maneira semi-estruturada. O critrio para seleo das interlocutoras foi meramente o de acessibilidade, e o recorte se resumiu a que elas fossem mulheres que se encaixassem na definio de intelectual de Robert Brym vista no primeiro captulo ou seja, que fossem envolvidas na produo de idias. As entrevistas se revelaram bastante frteis e imensamente coerentes com todas as outras que eu viria a fazer futuramente (tanto na forma de questionrio, quanto nas entrevistas em profundidade). Alm disso, o fato mais inesperado foi que estas entrevistas me deram indcios de que, aparentemente, as mulheres gostavam de falar do assunto que eu propunha, o que, por si s, j era um indicativo da relevncia do tema para elas. Por fim, este primeiro contato com o campo sugeriu que, de fato, a beleza enquanto marca de feminilidade era algo que parecia influir na construo dos selves femininos em alguma medida e que a reflexividade atuava, sim, como mediadora entre a valorizao social da aparncia feminina e a formao da identidade destas mulheres. As entrevistas foram feitas de forma semi-estruturada e duraram, em mdia, 50 minutos cada uma, sendo encerradas por mim no momento em que eu entendesse que tinha abarcado todas as questes que deveriam ser levadas em considerao. As entrevistadas foram Ceclia35, 37 anos, com formao em Cincias Humanas e doutorada na mesma rea, ex-professora universitria, trabalha atualmente num rgo de pesquisa social; Fernanda, 55 anos, ps-graduada na rea de Lingstica professora de uma escola tcnica no interior do estado; e
35
Para proteger a privacidade das interlocutoras todos os nomes aqui utilizados so fictcios.
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Carolina, 34 anos, igualmente da rea de Humanas, atualmente cursa doutorado na mesma rea, alm de j ter tido experincias como professora substituta. Todas as entrevistadas tm um companheiro fixo e se definem como casadas. A primeira pergunta para todas dizia respeito a se elas acreditavam que em seus ntimos se passavam conversaes internas e como seriam essas conversaes. Todas disseram que sim e frisaram que isto ocorria de duas maneiras: uma muito intensa, nas situaes em que era preciso tomar alguma deciso importante, e outra mais suave, diante de necessidades cotidianas. Isso me fez aventar a hiptese, j sugerida por Archer, de que existisse uma gradao de intensidade no processo de reflexo, a qual seria controlvel na maior parte do tempo. Alm disso, todas concluram que as melhores situaes para a prtica destas conversaes eram aquelas em que nossa ateno no muito demandada, como por exemplo, andando de nibus, fazendo exerccios ou tarefas domsticas, tomando banho, passeando com o cachorro e situaes afins. Ainda que Margaret Archer tenha aventado a idealidade deste tipo de situao mais solitria para a prtica das conversaes, esta concluso das entrevistadas foi absolutamente espontnea e baseada em suas prticas pessoais. Foi interessante notar que as entrevistadas comearam, tambm
espontaneamente, a delinear supostas caractersticas para a reflexividade dos sujeitos. Carolina, que se afirmava muito calada, disse-me que as pessoas caladas tendiam a passar muito tempo pensando:
... porque eu sou muito calada, estou sempre maquinando... eu sempre divago muito. s vezes, quando eu estava andando de nibus, eu ficava desagradada quando chegava a parada e eu tinha que interromper meu pensamento. Eu pensava estava to bom meu pensamento... (Carolina)
J Fernanda, que se afirmava como uma pessoa expansiva, preocupou-se em contradizer esta idia de que os expansivos tenderiam no-reflexividade: engraado, porque as pessoas acham que as pessoas expansivas conversam pouco consigo, o que no verdade, porque eu mesma converso muito comigo. s trs foi perguntado sobre quais assuntos elas gastavam mais tempo pensando, com intuito de que estas respostas servissem para indicar que possveis preocupaes ltimas nutririam estas mulheres. Todas responderam que o trabalho e a famlia eram assuntos prioritrios e Fernanda e Ceclia, que tm filhos, frisaram que gastavam muito tempo pensando especificamente neles.
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Ainda sobre o tpico trabalho, todas levantaram o carter exaustivo e intensivo do trabalho intelectual. Contudo, da mesma maneira que elas reclamaram da necessidade de dedicao constante - o que lhes tomava muito tempo - todas afirmaram que no se viam de maneira alguma fazendo outra coisa, que havia uma espcie de comprometimento ideolgico com seus trabalhos e que isso as completava como pessoa. Na medida em que elas iam dizendo sobre o que mais pensavam, comeava a emergir o que Archer chama da identidade pessoal, ou seja, a constelao de preocupaes ltimas destas mulheres, seus valores mais caros na vida. Fernanda, a mais velha, se queixou de estar pensando muito no passar da vida e no processo do envelhecimento, pois um de seus filhos estava se casando e saindo de casa e o outro parecia tomar o mesmo rumo:
Voc precisa re-planejar a vida para saber como que ela vai continuar sem essa rotina de filhos. E a questo do prprio envelhecimento. Eu no me vejo fora do trabalho, fora da sala de aula, eu no me vejo fora do ensino... eu no me vejo fora disso. (Fernanda)
J Carolina disse que, alm do trabalho e dos relacionamentos pessoais, gastava muito tempo pensando nos animais abandonados da rua (ela protetora dos animais), nas novidades culturais, como novas msicas e novos filmes. Espontaneamente, emerge tambm sua preocupao em construir uma aparncia fsica autntica, o que, segundo ela era, no mais das vezes, muito prazeroso:
Eu uso meu tempo pra pensar como que eu vou compor minha aparncia. Com cor de tinta de cabelo. E eu tenho muito, muito cabelo branco e eu acho horrvel. Se na minha idade eu deixar esses cabelos aparecerem, eu vou ganhar um ar de desleixo, de descuido... (Carolina)
O questionamento sobre quais tpicos eram mais recorrentes no pensamento dessas mulheres revelou-se uma tima oportunidade para que elas falassem e refletissem sobre elas prprias e suas posturas diante da vida. A externalizao destas coisas, que costumam habitar apenas a dimenso mental das pessoas, parecia ser algo bom para elas, de maneira que, de forma no pretendida, o falar sobre as questes mais caras acabava criando um lao de confiana entre elas e eu. Da parte delas, o restante da entrevista seguia-se de maneira muito tranqila e interessada, e todas ficavam a todo tempo tentando traar conexes entre as suas
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posturas particulares diante da vida e as questes que eu colocava sobre intelectualidade, beleza, auto-estima, etc. Ainda nas falas do pr-teste, pude observar, por exemplo, que a opinio dos namorados, maridos e/ou companheiros continua ocupando um lugar muito importante na construo da auto-estima das mulheres, principalmente quando o assunto em pauta beleza fsica. So primordialmente deles, seguidos por filhos e amigas, as opinies mais levadas em considerao. Ceclia nos traz: Quem reclama s vezes o meu marido. Meu filho36 outro dia falou que eu tava com tanto cabelo branco que tava parecendo uma velhinha. Carolina, ao ser questionada sobre quem conseguiria influenciar na sua autoestima ao opinar sobre sua aparncia fsica, da mesma forma elegeu o companheiro. Contudo, esclareceu que ela tambm define para si um espao autnomo no processo: ... tambm depende, porque tem vezes que eu falo pra ele: `o seu olhar esttico ainda no chegou nisso no. Mas a opinio que eu mais considero a dele. Fernanda, inclusive, nos diz que s comeou a se achar bonita depois da adolescncia, quando comeou a namorar: Na adolescncia, quando eu comecei a namorar, que alguns namorados diziam que eu era bonita, a eu passei a desconfiar... a eu disse `ser que eu sou mesmo?. Outra questo importante que emergiu no discurso das entrevistadas foi a importncia da me como primeira referncia de feminino e, conseqentemente, como primeira referncia de cuidado com a aparncia. necessrio frisar esta caracterstica de ser primeira referncia porque todas as entrevistadas afirmaram que, depois de certa idade, com base em novas referncias, criaram para si algo novo que as diferencia deste parmetro feminino inicial. Outro tpico interessante que surgiu foi a inviabilidade da prtica da beleza na vida cotidiana. Visto que o cuidado com a aparncia toma um relativo tempo da vida das pessoas e que o trabalho intelectual exige muita dedicao, estas mulheres reclamaram de no terem tempo de cuidar de si como gostariam e das conseqncias do sedentarismo e do nvel de exigncia do trabalho intelectual:
Como esse trabalho da gente toma muito tempo, todas as outras coisas acabam ficando nas brechas. Eu tinha que terminar a tese, ento, fiquei sem sair de casa. Tava parecendo uma
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O filho de Ceclia tem oito anos.
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cera de to branca. Passei o natal trancada dentro de casa, e no rveillon sa, mas voltei logo cedo. um tipo de opo, a prioridade nunca o corpo. (Ceclia)
Alm disso, notei tambm como o nvel de importncia atribudo aparncia se eleva em eventos pblicos. Todas elas se mostraram, em alguma medida, preocupadas em aparecer bem nas festas, reunies de famlia e em tudo que elas consideram grandes eventos, como defesas de tese, por exemplo. O aporte da aparncia nestas situaes parece funcionar como forma de defesa de pelo menos uma das dimenses que constituem a auto-estima. Contudo, fora destas ocasies especiais, a preocupao com a aparncia figura como algo constante, mas secundrio, o que muito interessante. De forma geral, todas afirmam pensar constantemente sobre seus corpos, tanto em termos de sade, quanto em termos de aparncia. Ao tomar banho, olhar-se no espelho ou ao se vestir, este assunto parece vir freqentemente ao pensamento. Visto que estas so aes bastante habituais, o pensar sobre o corpo assume a caracterstica de uma atividade cotidiana. Para concluir a importncia do pr-teste, eu gostaria de trazer as falas que surgiram a partir do questionamento sobre os tipos de traos que as entrevistadas considerariam como tipicamente femininos. As respostas no podiam ter mais a ver com a relao entre beleza, reflexividade e construo do self, e so elas que encerram este tpico: Para Carolina: Tem alguns comportamentos, atitudes. Tipo vaidade. Vaidade muito feminino... Coragem tambm. Acho que as mulheres so mais corajosas. Para Ceclia: Existe alguma coisa de toque, de forma de ser-no-mundo. Feminino lembra sempre uma coisa que t ligada beleza, esttica. E para Fernanda:
... essa vida interior... a bendita sensibilidade que atribuem mulher, essa capacidade de ter intuio, que dizem que as mulheres tm. Eu acho que, na verdade, no intuio. Como a gente fala muito com a gente mesma, quebra muito a cabea, at por conta dos espaos que a gente precisa ocupar, eu vejo isso. perceber o que o outro t sentindo.
4.2 A PREPARAO DA ETAPA EXTENSIVA

Os centros escolhidos para a seleo das interlocutoras foram os da rea de humanas, os quais, com exceo do Centro de Cincias Sociais Aplicadas (CCSA),
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so os centros que produzem as cincias mais tipicamente femininas, e que, por isso mesmo, apresentam um contingente maior de mulheres. Portanto, me ative aos seguintes centros: o Centro de Filosofia e Cincias Humanas (CFCH), formado por cinco departamentos; o Centro de Artes e Comunicao (CAC), formado por oito departamentos; e o Centro de Educao (CE), com quatro departamentos. Para ter acesso ao contingente de professoras mulheres destes
departamentos, entrei em contato com a PROGEPE (Pr-reitoria de Gesto de Pessoas e Qualidade de Vida), rgo da UFPE responsvel pelos recursos humanos. A listagem que me foi enviada no era separada por centros, apenas por sexo e departamento, de maneira que minha primeira providncia foi separar e selecionar este material, criando listagens especificamente relativas ao contingente de professoras do CAC, CFCH e CE, de acordo com seus departamentos. Com base neste material, cheguei aos seguintes nmeros: 77 professoras no CFCH, 136 no CAC e 70 no CE, o que totaliza um universo de 283 possveis interlocutoras. Definido o universo da pesquisa, minha segunda providncia foi definir, para a etapa extensiva, quais seriam as amostragens representativas que poderiam dar conta de representar os trs centros separadamente. Todavia, ao tentar calcul-las com base nas frmulas estatsticas que definem tamanho da amostra e percentual do erro amostral - cheguei a resultados que implicariam em entrevistar praticamente todas as professoras, haja vista ser o universo demasiado pequeno para consecuo de representatividade. Posto eu no ter tempo para a aplicao de tantos questionrios, minha pretenso representatividade e a generalizao no se concretizou e as minhas inferncias ficaram circunscritas apenas populao entrevistada. De qualquer forma, preciso considerar que, mesmo havendo esta nova condio no-generalizvel da pesquisa, para alguns autores, como Tony Lawson (1998), a inviabilidade de generalizao parece no ser necessariamente um problema para a qualidade dos dados construdos nas Cincias Sociais. Vejamos: como foi dito anteriormente, aqui o intuito da extensividade seria mostrar a existncia de uma regularidade e, por trs desta regularidade, a existncia de um mecanismo responsvel por ela. Entretanto, ao invs de pensarmos em regularidades, Lawson sugere que as Cincias Sociais pensem no que ele chama de demi-regularidades. Ou seja: regularidades parciais, circunscritas a um determinado ponto ocasional e regional do eixo tempo-espao, indicando a atualizao de um
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dado mecanismo ou tendncia. De acordo com o autor ... where demi-regs are observed there is evidence of relatively enduring and identifiable tendencies in play.37 (LAWSON, 1998, p. 149). E, segundo vejo, tais tipos de tendncias relativamente duradouras e identificveis so perceptveis aqui, como os leitores podero perceber no decorrer deste captulo. Por isso mesmo, a impossibilidade de generalizao no foi considerada por mim como um entrave para a qualidade da pesquisa. Levando em conta, ento, a possibilidade do estabelecimento das demiregularidades, a partir das listagens dos trs centros, via escolha randmica, selecionei as docentes para a aplicao dos questionrios: 20 no CAC, 10 no CFCH e 10 no CE. Assim, mesmo que estes nmeros apresentem a limitao de no serem representativos estatisticamente, a pesquisa continuou sendo feita em duas etapas. De acordo com a definio de Sayer, eu talvez no possa chamar esta primeira etapa da pesquisa de extensiva. Contudo, assumindo a perspectiva de Lawson, fica inegvel sua validade como fonte de esclarecimento de tendncias e indicadores nas relaes que estas intelectuais desenvolvem - atravs da reflexividade - entre beleza e identidade feminina. Os questionrios revelaram os pilares mais recorrentes nestas relaes e o resultado deste trabalho guiou as questes abordadas nas entrevistas em profundidade - executadas no segundo momento da pesquisa.
4.3 A APLICAO DOS QUESTIONRIOS

A partir da seleo randmica previamente feita, fui aos departamentos das professoras aleatoriamente selecionadas para a aplicao dos questionrios, a fim de que, entrando em contato direto com elas, eu pudesse confirmar sua disponibilidade e/ou o interesse em participar da pesquisa. Aps uma semana de tentativas, conclu que minha abordagem no estava funcionando, haja vista que em cinco dias de trabalho - manh e tarde - eu s tinha conseguido aplicar o questionrio em duas professoras. Vrios problemas se
apresentaram: ou elas nunca estavam em suas salas, ou estavam fora do pas fazendo doutorado, fora do estado dando cursos, de frias, etc. Havia, inclusive,
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Onde demi-regularidades so observadas h uma evidncia de tendncias relativamente duradouras e identificveis em jogo. (minha traduo)
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professoras falecidas na minha primeira seleo. Vista essa dificuldade, resolvi que o critrio para seleo das entrevistadas seria modificado de seleo randmica para acessibilidade. Para tanto, pedi ao meu departamento que me fornecesse um documento assegurando a legitimidade de minha pesquisa e de meu vnculo UFPE. Munida de vrias cpias deste documento e das listagens da PROGEPE, fui a todos os departamentos do CE, CFCH E CAC que tivessem docentes mulheres e pedi que estes me repassassem os endereos de email das docentes vinculadas, para que eu pudesse entrar em contato direto com as mesmas. Todos me deram acesso a estes endereos, e foi graas a isso que a pesquisa comeou a funcionar. Com os endereos eletrnicos em mos, redigi uma carta comum explicando que eu era pesquisadora, qual era o intento do meu trabalho e porque estava precisando da colaborao delas. Expliquei tambm que, caso elas tivessem disponibilidade de participar, bastaria que me respondessem apontando o melhor horrio e local para aplicao do questionrio, que l eu estaria. A cada dois ou trs dias eu enviava uma destas cartas para um departamento diferente, de modo a poder dar conta38 das possveis respostas afirmativas. A principal limitao da etapa extensiva da pesquisa foi a perda da aleatoriedade. Alm do fato da seleo randmica ter se mostrado impraticvel, muitos departamentos possuam a lista de endereos de email desatualizada e, por isso, algumas docentes vinculadas nem chegaram a saber da pesquisa. Por conta disso, ocorreu que, mesmo entre as entrevistadas, nem todas receberam a minha carta. Algumas delas responderam o questionrio porque viram alguma colega ser entrevistada - e expressaram o desejo de participar - ou porque esta colega a estimulou a faz-lo (claramente no intuito de colaborar ainda mais com a minha pesquisa). Foram dois meses de negociaes via e-mail ou telefone at a saturao de todas as possibilidades e a concluso de 36 questionrios. O principal fator que impediu a aplicao dos 40 questionrios inicialmente propostos foi a chegada das festas de final de ano e das frias do ms de janeiro poca na qual os departamentos ficam esvaziados.
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A principio, o questionrio teria um tempo mdio de aplicao de 25 minutos, mas, graas a espontaneidade das entrevistadas em falar de vrias dimenses dos assuntos perguntados, vrios deles chegaram a durar uma hora ou um pouco mais
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Para que possamos esclarecer um pouco mais sobre quais intelectuais participaram da pesquisa, seguem abaixo duas tabelas que demonstram idade e faixa etria das respondentes:
Tabela 1: Quantidade de entrevistadas por renda Nmero de entrevistadas 16 14 4 2 Faixa de Renda Familiar (Mensal) De R$ 3000,00 at R$ 7500,00 De R$ 7501,00 at R$ 10.000,00 De R$ 10.001,00 at R$ 15.000,00 R$ 20.000,00
Tabela 2: Quantidade de entrevistadas por faixa etria Nmero de entrevistadas 13 10 10 3 Faixa Etria Entre 29 a 39 anos Entre 40 e 50 anos Entre 51 e 60 anos Mais de sessenta anos
4.5 OS DADOS DOS QUESTIONRIOS

De fato, como poderemos ver aqui, muito do que emergiu nos questionrios havia se estabelecido no pr-teste. Alm do mais, confirmou-se a impresso de que as intelectuais se interessavam pelo assunto, uma vez que a maioria delas extrapolou a maioria das perguntas, trazendo-me, alm dos supostos padres, muito sobre os possveis mecanismos que os explicariam. Como pudemos ver nas tabelas 1 e 2, o nosso universo abarcava intelectuais de classe econmica e faixa etria diferentes. Aps a coleta dos dados, recortei estas categorias no intuito de ver em que medida diferenas de idade ou de renda poderiam implicar em diferenas de opinies capazes de produzir algum tipo de padro. Com algumas pequenas excees que sero aqui colocadas, estas duas categorias de anlise pareceram no influenciar ou influenciar muito pouco (principalmente a categoria renda). A questo da idade emergiu, sim, como algo de bastante importncia nos discursos, mas principalmente no sentido de criticar a idia que associa envelhecimento feminino perda da beleza. Todavia, para a formao de um
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suposto padro das respostas, a idade das entrevistadas atuou pouco. Parece-me que o que estas mulheres tm em comum - o fato de serem mulheres, intelectuais e profissionais da Educao influenciou mais do que as suas diferenas de renda e idade, produzindo um alto nvel de acordo entre as respostas. No questionrio, como no pr-teste, a pergunta inicial tocava na questo da conscincia acerca das conversaes internas e de que modo ela se dava. Dentre as 36 entrevistadas apenas uma colocou que no acreditava que estas conversaes se passavam em seu ntimo. Mais da metade dezoito mulheres afirmaram que o controle sobre estas conversaes era apenas parcial, enquanto 10 alegaram control-lo plenamente e apenas 7 disseram no ter nenhum controle. Sobre os melhores lugares ou situaes para se proceder com estas conversaes, antes de dormir foi apontado por mais da metade das respondentes como o lugar/situao ideal. Dirigindo, tomando banho, comendo, fazendo exerccios ou tarefas domsticas tambm apareceram com recorrncia. Isso representa o que foi, inclusive, apontado por 5 entrevistadas como situao ideal: a principal condio de possibilidade para as conversaes internas a no-exigncia de nossa ateno. Em outros termos: estas conversaes parecem se dar fundamentalmente quando estamos fazendo tarefas automticas, sobre as quais no precisamos pensar. Os assuntos mais recorrentes nas conversaes internas das intelectuais so os filhos (38,9%), seguidos pelo trabalho (36%). Relacionamentos pessoais, pais e projetos futuros dividem quase que igualmente os 25% restantes. Em seguida, para entrar um pouco na seara da feminilidade, foi pedido que estas mulheres me dissessem quais eram as cinco caractersticas que elas consideravam mais tipicamente femininas. Sem excluir as repeties, foram citadas 143 caractersticas, sendo que as mais recorrentes esto transcritas na tabela 3, abaixo. Aquelas que s apareceram uma vez esto enquadradas na categoria outras.
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Tabela 3: Caractersticas tipicamente femininas Categorias Caractersticas apontadas Qtd. 31 23 17
Sensibilidade Delicadeza, doura, sensibilidade, leveza, emotividade Cuidado com o outro Preocupao esttica Aconchego, cuidado com o outro, maternidade, solidariedade, amizade, afetividade, empatia Vaidade, gosto esttico, cuidado de si, cuidado com a aparncia, charme, maquiagem, beleza, sensualidade
Pacincia, flexibilidade, diplomacia, capacidade de Diplomacia observar, capacidade de escutar, serenidade, tolerncia, sabedoria, discernimento, articulao Capacidade de lutar Busca, determinao, fora, batalha, superao, esforo, processo de libertao, resistncia
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Capacidade de organizar o tempo, versatilidade, Desempenho de responsabilidade, multiplicidade, organizao, multimltiplas tarefas tarefa, conscincia das obrigaes Outras (diversas; no se repetiram)
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Como pode ser visto na tabela, para fins de anlise, agrupei as caractersticas semelhantes em seis categorias principais por entender que, grosso modo, elas esto associadas e representam o mesmo aspecto. Dessa forma, de acordo com a minha compreenso do sentido que as intelectuais pretenderam atribuir e, ainda que minimizando diferenas sutis, inferi como principais caractersticas tipicamente femininas: sensibilidade, cuidado com o outro, preocupao esttica, diplomacia, capacidade de lutar e de desempenhar mltiplas tarefas (por ordem de importncia). Vistas estas caractersticas, podemos observar uma razovel reproduo da idia de feminilidade hegemnica que encontramos difusa no senso comum como visto no primeiro captulo. Assim, perceptvel a prevalncia de um carter um tanto altrusta na feminilidade, no sentido de que a maioria de suas caractersticas tende a servir para a melhoria da convivncia comum. At mesmo a preocupao esttica, que poderia apontar para uma preocupao mais egosta, tende a extrapolar as fronteiras dos selves particulares, se expressando tambm no cuidado esttico direcionado casa, indumentria e aparncia dos filhos, do companheiro, decorao, etc. Alm disso, interessante notar duas coisas: primeiro que todas as caractersticas foram reconhecidas como positivas. Segundo que, aps eu perguntar
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s respondentes quais das caractersticas - apontadas por ela prpria - ela acreditava ter e, levando em considerao nosso nmero absoluto de 143 caractersticas, ningum respondeu no ter nenhuma. Quarenta e quatro por cento disseram ter todas e os 56% restantes disseram ter, em mdia, trs das cinco caractersticas previamente apontadas. Esses nmeros mostram que o referencial de feminino que estas mulheres tm, em muito, est nelas prprias e no fora delas. Ou seja, que mesmo que a feminilidade seja uma construo cultural, para que ela continue a ser reproduzida preciso que as mulheres sintam-se razoavelmente confortveis em reproduzi-la, e isso o que parece. Aps a passagem pelas questes de conversaes internas e feminilidade, o questionrio enveredou pela relao entre beleza/aparncia e auto-estima. Acerca da questo da freqncia do pensar sobre a aparncia fsica tivemos, praticamente, um empate tcnico: 12 mulheres afirmaram pensar freqentemente sobre a aparncia, 11 esporadicamente e 13 raramente. Sobre os cabelos, das 36 entrevistadas, 25 afirmaram tingi-los com freqncia. Dentre elas, 16 afirmaram que s o fazem com o intuito de esconder cabelos brancos e as outras nove disseram querer variar ou ficar mais bonita. Entre as dezesseis que afirmaram querer esconder os cabelos brancos, catorze tm mais de 45 anos, ou seja, so mulheres maduras que, de alguma maneira, lutam contra este smbolo negativo do avano da idade. Esse alto nvel de preocupao em esconder os cabelos brancos permite pensar naquilo Novaes & Vilhena (2003) chamaram de segundo corolrio da beleza feminina - a busca pela aparncia de juventude. As caractersticas que as entrevistadas associavam ao cabelo branco eram bastante depreciativas fundamentalmente, desleixo e falta de vigor as quais expressavam o que elas entendiam como o oposto da beleza. Alm disso, pareceu-me que os cabelos brancos simbolizavam algo alm da suposta nobeleza fsica: o fim da possibilidade de ser desejada e/ou de seduzir. Ainda que na prtica muitas delas no estejam de fato preocupadas com isso, depreendi nas sutilezas dos discursos que a assuno dos cabelos brancos sugere o abandono do poder de seduo, algo que parece mexer bastante com a auto-estima destas mulheres. Muitas delas alegaram achar extremamente chato ir aos sales ou pintar os cabelos em casa, ao passo que se sentiam pssimas ou abandonadas (de si mesmas) quando deixavam os fios brancos aparecerem. Ou seja, cabelos brancos parecem tender a baixar muito a auto-estima feminina. Assim, via processos
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reflexivos muito parecidos, a maioria delas decidia que, mesmo no gostando, vale a pena ir at o salo ou comprar a colorao porque os cabelos tingidos permitem manter a auto-estima em equilbrio. Vinte e cinco delas afirmaram querer emagrecer entre dois e doze quilos, e apenas cinco disseram ter se utilizado - no passado - de medicamentos emagrecedores para atingirem este fim (entre elas, apenas uma tinha menos de 35 anos). Como podemos perceber, mesmo em um universo pequeno, temos um ndice bastante alto de desejo de emagrecimento: 25 mulheres representam 70% do universo. Pensando em altos ndices como estes, j apontados em diversas pesquisas anteriores, o questionrio abordou a existncia de um padro esttico dominante para mulheres; se elas acreditavam que havia um. Trinta e uma entrevistadas afirmaram que sim. No surpreendentemente, mediante a indagao acerca das caractersticas deste padro, 29 disseram ser a magreza a principal. Em segundo, o corpo sarado e, de maneira espordica, cabelos louros e longos, altura e juventude. Todas estas caractersticas ilustram claramente a nossa definio de padro esttico
hegemnico, dada no primeiro captulo. curioso notar que, ainda que o ndice relativo ao desejo de emagrecer seja muito alto, entre as 31 que disseram acreditar na existncia de um padro esttico hegemnico, 23 afirmaram jamais querer se aproximar deste padro. Sete disseram que, at mesmo de maneira inconsciente, esporadicamente buscavam se aproximar dele. Apenas uma entrevistada assumiu que este padro era vlido para ela e, por isso, ela freqentemente buscava uma aproximao. Ou seja, isso nos leva a certa incoerncia: 31 entrevistadas acreditam na existncia de um padro esttico hegemnico; entre elas, 29 apontaram a magreza como sua caracterstica principal. Vinte e cinco afirmaram querer emagrecer. O que explica, ento, que 24 entrevistadas afirmem jamais seguir o padro? Se no o padro esttico hegemnico, o que , ento, que motiva este forte desejo pelo corpo magro? preciso ressaltar que, dentre as que disseram querer emagrecer, muitas39 colocaram a sade como a principal razo deste desejo. Contudo, pareceu-me que
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Eu no tenho preciso destes nmeros, visto que esta no era uma pergunta do questionrio, mas uma informao adicional dada espontnea e recorrentemente pelas respondentes.
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colocar a sade como leitmotiv do anseio pelo corpo magro decorre mais do preconceito implcito na associao entre beleza e futilidade, do que de algo que prejudique realmente o funcionamento do organismo. Esta hiptese se fundamenta no fato de que, entre as intelectuais que expressaram o desejo de emagrecer excetuando quatro, que afirmaram a necessidade de emagrecer 10 quilos ou mais-, a mdia acerca do desejo de quilos a serem perdidos girou em torno de 4,2 quilos, cifra muito pequena para influenciar a sade de maneira intensa. Soma-se a isso o fato de que, ao serem perguntadas sobre o que mais as incomodava em seus corpos, 20 delas apontaram para o que poderamos considerar como efeitos da gordura: barriga, papada, sobrepeso, quadris volumosos, etc., como poder ser visto na tabela 4. O que podemos depreender de tudo isso? Provavelmente que, ainda que elas neguem, est existindo uma reproduo do padro hegemnico que, segundo elas prprias, prima pela magreza. Portanto, o que esta incoerncia mostra que deve haver uma percepo subjacente dimenso mais consciente destas intelectuais na qual podemos ler que a gordura feia e deve ser evitada. Fiquei, ento, diante de uma contradio entre discurso e prtica. Assim, ainda que no discurso dessas mulheres exista uma negao de vinculo com o padro esttico hegemnico, o que vemos na prtica que os valores principais deste padro agem, sim, sobre essas mulheres e que elas o esto reproduzindo. Fundamentalmente tudo aquilo que foi apontado como incmodo corporal por elas enquadra-se no conjunto - apontado no primeiro captulo - de elementos corporais evitveis em nome da beleza, o que refora que mesmo colocando-se como contrrias a este padro, elas o reproduzem. Vejamos a tabela 4:
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Tabela 4: O que as intelectuais menos gostam no prprio corpo O que menos gosta no prprio corpo: Barriga, falta de cintura Sobrepeso Quadris largos Papada Cabelo volumoso Nariz (grande, largo) Queixo largo Seios (flcidos, grandes) Nada Outros Frequncia 12 4 2 2 2 2 2 2 2 6
Como podemos ver na tabela, apenas duas mulheres afirmaram no se incomodar com nada. Todavia, muito significativo atrelar a isto que, mesmo a maioria das mulheres afirmando incmodo com alguma parte corporal, quando perguntamos acerca do nvel de satisfao que elas nutriam em relao aos seus corpos, 17 afirmaram ter um alto nvel de satisfao e 19 um nvel moderado. Nenhuma das pesquisadas alegou que seu nvel de satisfao corporal fosse baixo. Assim, mesmo que o referencial do padro hegemnico seja por vezes validado, embora de maneira pouco consciente, parece que a reflexividade atua no sentido de process-lo e coloc-lo como um referencial idealizado que, caso no seja plenamente alcanado, no implica na gerao de um alto grau de insatisfao. O que podemos depreender disso que apenas a existncia e a conscincia da existncia de um padro esttico hegemnico no necessariamente conduzem, pelo menos entre as intelectuais, a uma insatisfao corporal supostamente derivada da incompatibilidade entre realidade e ideal, como apontam vrias teorias feministas. Associado a isso, perguntei-lhes sobre o grau de importncia que assumiam seus corpos na construo da auto-estima: apenas trs mulheres disseram que ele era baixo. Dezessete afirmaram que ele era alto e dezoito alegaram ser mdio (o que torna a nos mostrar como o corpo uma preocupao dessas mulheres). Alm disso, quando inquiridas acerca do grau de importncia - tambm para a construo da auto-estima - da opinio alheia sobre seus corpos, apenas trs entrevistadas afirmaram que ele era alto, enquanto 18 disseram ser baixo e 15 disseram ser mdio. Ou seja, mesmo escolhendo o trabalho intelectual como meio
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de vida, a valorizao do corpo no fomento da auto-estima continua sendo uma realidade, mas, ao contrrio do que se tende a pensar, a opinio alheia no assume um alto grau de importncia para a construo desta auto-estima. Revela-se uma dimenso mais autnoma desta construo, como apontado por Margaret Archer. Abaixo, a tabela que mostra a sntese destes dados por freqncia:
Tabela 5: Corpo e auto-estima Grau de importncia do corpo/aparncia para a construo da auto-estima ALTO 17 MDIO 16 BAIXO 3 Grau de importncia da opinio alheia sobre o corpo/aparncia para a construo da auto-estima ALTO 3 MDIO 15 BAIXO 18
Satisfao Corporal
ALTA 17 MODERADA 19 BAIXA 0
Podemos ver, ento, uma tendncia de que o corpo/aparncia assuma um papel razoavelmente importante na construo da auto-estima das intelectuais, ao passo que ocorre uma baixa disposio para a considerao da opinio externa sobre este corpo/aparncia. Vale ressaltar que, neste quesito, muitos comentrios foram feitos no sentido de expressar que o avano da idade permite um incremento da margem de autonomia que se tem em relao opinio alheia sobre isso, de onde depreendo que a maturidade parece exercer um papel empoderador neste sentido. Como visto no pr-teste, quando a opinio externa levada em considerao, prepondera que esta opinio seja a do companheiro (marido ou namorado). Dezenove entrevistadas afirmaram que deles a opinio mais influente. Em seguida, vm filhos, amigas e pessoas prximas. Nenhuma entrevistada afirmou se importar com a opinio de desconhecidos. Ainda no intuito de sondar o nvel de auto-estima das entrevistadas, lhes foi perguntado acerca da freqncia com que se sentiam insatisfeitas consigo mesmas, no apenas no sentido de aparncia corporal, mas no conjunto de suas aes. Dezenove afirmaram que isso se dava raramente, dezesseis alegaram que isto acontecia s vezes e apenas uma respondente afirmou sentir-se freqentemente insatisfeita consigo mesma. Ou seja, se associarmos estes nmeros ao baixo grau de importncia atribudo opinio externa e ao alto grau de satisfao corporal,
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podemos depreender que as intelectuais no parecem apresentar uma forte tendncia a problemas de baixa auto-estima, o que nos sugere que neste sentido a reflexividade pode ser o grande dispositivo para o equilbrio. Foi pedido, ento, que estas mulheres descrevessem em cinco caractersticas o que elas consideravam uma mulher bonita. Sem excluir as repeties, 145 caractersticas foram apontadas e, curiosamente, apenas 27 diziam respeito caractersticas fsicas. Assim, a desproporo desses nmeros parece demonstrar que, ao contrrio do que normalmente se postula, a beleza, pelo menos para as intelectuais, estaria desvinculada da aparncia fsica, sendo representada por vrios aspectos bastante idiossincrticos. Todavia, como foi visto, muitos dados nos comprovaram que o corpo e a aparncia fsica assumem um papel bastante importante para a auto-estima destas mulheres. Portanto, existe a possibilidade de que a pouca ocorrncia de caractersticas fsicas da beleza derive, na verdade, de uma racionalizao da questo. O que quer dizer que, se pensarmos, por exemplo, nos altos ndices de desejo de emagrecimento ou de preocupao com os cabelos brancos, surge uma inconsistncia entre esta desproporo da importncia da dimenso fsica para a beleza e aquilo que estas mulheres afirmaram se preocupar de maneira intensa. Isso poderia nos sugerir pensar que aquilo que elas afirmam entender particularmente como beleza, no satisfaz plenamente os requisitos da beleza legitimada, ou seja, do padro esttico hegemnico. E, como venho apontando, ainda que de maneira pouco consciente, elas parecem estar suscetveis, sim, a credibilizar e reproduzir tais padres. De qualquer forma, o que podemos inferir deste supervit de caractersticas no-fsicas que a representao da beleza pode exceder a dimenso fsica e se constituir de outros aspectos. Para que possamos visualizar tudo isto que est sendo dito, nas tabelas 6 e 7, abaixo, todas as caractersticas referenciadas esto transcritas, excludas as repeties.
Tabela 6: Caractersticas Fsicas da Beleza para as intelectuais Qualidades Fsicas da Beleza Corpo harmonioso, cabelos tratados, pele bonita, olhos claros, mos com dedos longos, bumbum bonito, postura, boca carnuda, rosto, altura, ps bonitos
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Aqui, vale ressaltar que a caracterstica corpo harmonioso foi a que mais apareceu nove vezes. As 118 caractersticas restantes tinham tamanha amplitude de contedo que as classifiquei como qualidades no-fsicas da beleza. Essas qualidades apontadas foram desde inteligncia at limpeza, passando por caractersticas como ser colorida (no sentido de ser feliz, animada). Ainda que esta heterogeneidade seja claramente perceptvel, ressalto a maior recorrncia de algumas caractersticas que retomam o mesmo aspecto e, como feito na tabela 3, podem ser agrupadas em categorias (de acordo com o sentido que eu entendi que as entrevistadas teriam pretendido atribuir s suas falas). Vejamos a tabela abaixo: Tabela 7: Qualidades no-fsicas da beleza Categorias Caractersticas apontadas Nmero de ocorrncias 33
Autoconfiana, estilo, charme, autenticidade, beleza para si personalidade, elegncia, originalidade, brilho pessoal, autoconfiana corporal bom humor Alegria, simpatia, bom humor, felicidade, leveza de esprito, alto-astral, sorriso
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Assim, na primeira categoria, apontamentos como autoconfiana corporal ou brilho pessoal, por exemplo - no sentido por mim compreendido - pretenderam expressar um mesmo aspecto e foram eles os que mais apareceram nas falas: 33 caractersticas apontaram para aquilo que chamo de beleza para si. Ainda que seja uma varivel bastante complicada de tratar dada a sua intangibilidade, o que isso parece indicar que as mulheres consideradas mais bonitas pelas intelectuais so dotadas de uma espcie de aura que as define como tal. O que esta aura exibe, segundo as entrevistadas, um assumir-se a si mesma e a beleza que possvel num dado conjunto corporal. isso que tende a ser o principal sinal da beleza que se v expresso nessa aura de charme, autoconfiana ou afins. A essa aceitao de si que (in)voluntariamente transcende para os outros, eu designei de beleza para si. Na verdade, o que isso parece revelar, e ainda que nenhuma entrevistada tenha nomeado, que, para elas, a principal caracterstica da beleza feminina o efeito produzido por uma alta auto-estima.
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Na esteira desta percepo, em segundo lugar, sinalizado 27 vezes, apareceu o bom-humor. A importncia deste aspecto para a beleza foi bastante surpreendente, visto que eu no supunha haver uma conexo direta entre beleza e humor. De qualquer maneira, parece-me que uma alta auto-estima tambm pode ser expressa numa postura positiva diante da vida, e, portanto, em algo como o bomhumor. As outras caractersticas no-fsicas apontadas foram de tal heterogeneidade que no creio valer a pena transcrev-las aqui. Em seguida, procurando averiguar o ndice de agncia destas mulheres, lhes foi perguntado se elas acreditavam que tinham poderes de mudar a realidade. Vinte e sete afirmaram que sim e nove alegaram que mais ou menos. Ningum disse no ter. Este mais ou menos se colocou porque muitas delas ressalvaram que, mesmo tendo poderes de mudar a prpria realidade, elas no acreditavam ser possvel modificar a realidade de outros sem o compartilhamento da vontade deste outro. Alm disso, aproximadamente metade delas espontaneamente frisou que a atividade acadmica implica necessariamente em acreditar que possvel alterar a realidade. Assim, isto percebido como um pressuposto da prpria Educao enquanto ferramenta de mudana social. Para finalizar o questionrio e continuando na seara da Educao, visto que eu as reconheci como intelectuais, lhes perguntei como, afinal, elas definiam um(a) intelectual. Mais uma vez, deixei a pergunta aberta e a variedade de respostas foi razovel, mas sem grandes surpresas. Desde a definio mais simples como, por exemplo, algum que pensa, at a mais ideolgica como algum comprometido com melhorar a realidade das pessoas, tudo que foi dito estava dentro daquilo que tipicamente associado idia de intelectual. Assim, fazendo uma sntese do que as respondentes consideraram as principais propriedades do(a) intelectual, temos: 1) a eterna busca por uma maior compreenso da realidade (via estudo intenso constante); 2) a construo e a aplicao do senso crtico e 3) a interferncia na realidade. Ainda que dito de formas diversas, 32 respostas apontaram para um, dois ou todos estes trs pontos considerados fulcrais na atividade intelectual. Entre as respostas que no se enquadraram nestes pontos, duas disseram que o intelectual era algum que buscava conhecer-se a si prprio atravs do conhecimento e duas disseram que todos os seres humanos que pensavam podiam ser considerados intelectuais.
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Diante da pergunta acerca de se elas prprias se consideravam como tal, vinte e uma entrevistadas afirmaram que sim. Quatro disseram no se considerar intelectuais, por entenderem que no tinham o grau de dedicao que elas consideravam necessrio para a legitimidade do ttulo. Onze disseram mais ou menos, alegando ou que seus conhecimentos ainda estavam em formao - numa espcie de perspectiva evolucionista da formao do intelectual - ou a impossibilidade de empregar o nvel de dedicao que elas consideravam necessria atividade. Alguns comentrios foram feitos no sentido de dizer que o/a intelectual no consegue simultaneamente exercer essa atividade e ter uma famlia e/ou uma casa para cuidar. Quando eu utilizo estas aspas em o/a intelectual, aponto para o fato de que, embora muitas delas considerem ser possvel gerir famlias e exercer a atividade intelectual (tanto que se consideram como tal), no plano da idealizao do referencial, algumas acham que o/a verdadeiro/a intelectual se dedica apenas ao seu trabalho.Segundo elas, as necessidades imediatas impostas pela gesto dessas coisas atrapalham o nvel de dedicao necessrio a este tipo de trabalho. Contudo, nenhuma das entrevistadas atentou para o fato de que elas so mulheres e que, por isso, tradicionalmente tendem a exercer muito mais funes domsticas do que os homens, principalmente aquelas que tm filhos. E, como vimos neste captulo, os filhos figuram como o principal assunto sobre o qual elas pensam e, portanto, ao qual se dedicam. Ou seja: segundo algumas perspectivas, nos moldes tradicionais do papel de me/esposa/dona de casa, a atividade intelectual se torna invivel, haja vista serem estas duas instncias (a gesto de uma casa e de uma famlia e a atividade intelectual) extremamente exigentes. Desta forma, o ideal de intelectual figura como aquela pessoa que faz da atividade intelectual seu principal objetivo de vida, ou, na linguagem de Margaret Archer, sua principal preocupao ltima, no despendendo sua ateno em atividades corriqueiras, direcionadas famlia ou casa. Como elas assumem que fazem isso, da o problema em assumir plenamente o ttulo. Todavia, vinte e uma delas, em sua maioria, casadas, o assumem. Isso, provavelmente, nos indica que, mesmo que haja uma idealizao da profisso, ao mesmo tempo, h uma reflexo que conduz uma parcela delas a achar que tal idealizao apenas uma idealizao e que, por isso mesmo, no impede, na dimenso emprica, a execuo da atividade e a ostentao do ttulo.
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Finalizada esta etapa extensiva, falarei no prximo captulo de como selecionei os casos para a etapa intensiva e do que foi que emergiu das entrevistas em profundidade.
Pesquisa Intensiva: Conversando com as Intelectuais
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CAPTULO 5 PESQUISA INTENSIVA: CONVERSANDO COM AS INTELECTUAIS
Neste captulo falarei da parte intensiva da pesquisa de campo, durante a qual foram feitas seis entrevistas em profundidade que procuraram analisar motivaes e pontos de vista de seis mulheres que j haviam previamente respondido ao questionrio40. Com base nas demi-regularidades sugeridas pelos resultados obtidos na etapa extensiva da pesquisa, procurei observar como estas motivaes e pontos de vista funcionaram como mecanismos geradores dos padres encontrados, assim como de seus desvios. Alm disso, levei em considerao elementos invisibilizados no discurso das informantes, sobre os quais falarei agora. Para a seleo das entrevistadas levei em considerao sua distribuio nos centros, a renda e a idade. preciso relembrar que, na etapa extensiva da pesquisa, a varivel idade no pareceu influenciar a distribuio das respostas, mas, ainda assim, alguns fatores me motivaram a insistir em sua importncia. O principal deles foi a incoerncia de vrios dados obtidos na etapa extensiva da pesquisa, algo j apontado no captulo anterior e que ser aqui retomado. Mesmo quando as questes no tratavam especificamente do tema da idade, dos discursos de vrias respondentes foi secretada a percepo de que idade continuava sendo uma categoria problemtica, especialmente no que tange questo do envelhecimento. Esta incoerncia, reforada ainda por questes tericas que sugerem que a varivel idade implica experincias distintas em relao beleza feminina, fizeram-me concluir que seria impossvel efetuar uma anlise bem-feita caso eu no insistisse em retomar tal categoria. Uma ocorrncia curiosa e emblemtica sobre isso se passou durante a aplicao dos questionrios: uma das entrevistadas, que aparentava ter mais de cinqenta anos, afirmou que no gostaria de me dizer sua idade, pois no dizia nem mesmo para os seus filhos. Contudo, aps a aplicao do questionrio, algum sentimento de confiana foi criado e ela se disps a me dizer quantos anos tinha.
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Apenas uma das entrevistadas, Ftima, no teve tempo de responder o questionrio por completo, tendo sido entrevistada sem respond-lo plenamente. De qualquer maneira, as perguntas restantes que haviam ficado incompletas foram todas retomadas no decorrer da entrevista e, por isso mesmo, suas respostas foram levadas em considerao tambm na anlise extensiva.
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Como a aplicao de seu questionrio aconteceu numa sala onde havia mais pessoas alm de ns duas, sugeri que a escrevesse de prprio punho no questionrio. A sugesto foi acatada e descobri que esta respondente tinha 63 anos. Mesmo assim, depois de escrever, ela ainda frisou para mim: Mas voc no vai mostrar pra ningum, n? Isso ilustra a minha percepo de que, mesmo que os dados quantitativos no tenham apontado a idade como categoria determinante de diferenciao, ela veio tona diversas vezes, sugerindo um valor subjetivamente relevante para as entrevistadas. Interessante notar o que se revelou como uma contradio: por um lado, havia a constante vigilncia diante de sinais de avano da idade, expressa, por exemplo, no alto nvel de preocupao em esconder cabelos brancos. Por outro, a idade figurava tambm como um elemento empoderador, no sentido de que vrias entrevistadas afirmaram que, na juventude, tendiam a ser muito mais suscetveis a comentrios externos e a expectativas sociais. Ainda que perigosas, parece-me que contradies e inconsistncias podem, por vezes, prestar um timo servio aos/s socilogos/as, no sentido de que tornam aparentes o que est por trs dos discursos e alm das hipteses. Como foi visto no captulo anterior, havia, por exemplo, uma negao massiva da reproduo do padro esttico hegemnico coexistindo com uma alta freqncia do desejo de emagrecer por motivos estticos. Se a magreza foi considerada a principal caracterstica deste padro que era enfaticamente repudiado, vimo-nos diante de uma inconsistncia. E o que pode se depreender disso em termos metodolgicos? Que, especialmente quando estamos lidando com a questo da reflexividade, h necessidade de diferenciar claramente discurso de prtica, reconhecendo que os silncios, o no-dito e as inconsistncias nos falaram tanto quanto as afirmaes propriamente ditas. Deste modo, se aliamos tal contedo s entrevistas em profundidade, erigimos um aparato metodolgico vigilante (Bourdieu,
Chamboredon e Passeron, 2007) que nos ajuda a verificar como age aquilo que e aquilo que no percebido pelos atores. Assim, mesmo que a metodologia extensiva no tenha verificado a importncia da idade no nosso problema, foi exatamente a incoerncia de seus resultados que nos fez aventar a possibilidade de que algo mais subjaz quilo que foi exposto nos discursos. Alm do mais, visto que as entrevistadas extrapolavam as perguntas dos questionrios, o excesso das falas serviu para apontar que as perguntas do
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questionrio no estavam conseguindo apreender contradies centrais para a nossa discusso. Caso tivesse considerado apenas os resultados obtidos pelas respostas dos questionrios, eu poderia tender confirmao da hiptese de que as intelectuais so plenamente reflexivas diante da centralidade do valor atribudo beleza feminina. As respostas ao questionrio sugerem que as intelectuais no seguem o padro esttico hegemnico, que entendem a beleza fundamentalmente como algo no-fsico e que a idade no uma categoria que deva ser levada em considerao. Contudo, pelas vrias contradies e incoerncias apontadas aqui, a mera confirmao da hiptese de reflexividade plena seria rasa ou desonesta. Portanto, no caso desta pesquisa, aventando a possibilidade de que inconsistncias possam indicar algo importante e que uma mesma regularidade (ou demi-regularidade) possa ser causada por diversos mecanismos, torna-se pertinente compreender em que se calcam as opinies e como se concebe a construo do self tanto para as intelectuais mais maduras, quanto para as mais jovens. Alm disso, cada uma das seis entrevistadas foi escolhida por apresentar uma postura ou comportamento que as diferenciava e estimulava meu interesse de pesquisadora, os quais sero esclarecidos a seguir. Entrevistei, ento, duas geraes de intelectuais: trs mulheres com idade entre 29 e 36 anos e trs mulheres com idade entre 53 e 57 anos, sendo duas do CFCH, duas do CAC e duas do CE, uma de cada gerao. Todas so de classe mdia ou mdia alta, brancas ou morenas (nenhuma das trinta e nove41 entrevistadas era negra). Segue abaixo uma pequena tabela que traz as informaes mais bsicas sobre as mulheres que participaram da etapa intensiva:
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Incluindo o pr-teste.
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Tabela 8: Perfil resumido das entrevistadas Entrevistada Gabriela Mnica Eduarda Sonia Rafaela Ftima Idade 29 31 36 53 55 57 Relacionamento e filhos Casada e sem filhos Casada (grvida) Casada com uma filha Solteira e sem filhos Casada com filhos Casada com filhos Renda familiar R$ 12.000.00 R$ 8.000.00 R$ 10.000.00 R$ 5.000.00 R$ 20.000.00 R$ 15.000.00 Centro CFCH CAC CE CE CAC CFCH
Dividirei este captulo em seis tpicos, sendo cada um deles dedicado a uma interlocutora. As entrevistas duraram entre duas horas e meia e quatro horas. A ordem seguir a mesma ordem cronolgica das entrevistas.
5.1 O QUE DISSERAM ESSAS MULHERES?

5.1.1Sonia, 53 anos:
Acho que eu estou maravilhosa frente s mulheres da minha idade.
Sonia tem a pele bronzeada, os cabelos pintados de louro claro e baixa estatura. Bastante comunicativa, extrovertida e sempre muito arrumada, fala alto e rpido e parecia preocupada em no deixar nenhuma abertura para uma interpretao equivocada da sua fala, sempre checando se eu estava, de fato, entendendo o que ela queria me dizer. Foram dois os motivos principais que me levaram a querer entrevist-la: o primeiro que ela extremamente vaidosa (sendo inclusive reconhecida pelas colegas por isso) e o segundo que, ao contrrio da maioria das mulheres de sua gerao, optou por no constituir uma famlia, o que contraria aquelas caractersticas tipicamente femininas inferidas no captulo anterior. Mora sozinha h vinte e cinco anos e disse que nunca sentiu um minuto de solido. Afirma que esta escolha em nada tem a ver com o fato de que a ocupao intelectual seja algo que tenha lhe demandado tanta dedicao a ponto de impossibilitar a gesto de uma famlia. Na verdade, coloca a situao de morar s como uma escolha consciente, oriunda do fato de que ela prpria ocupa o primeiro lugar no ranking de seus interesses - e tanto seu discurso, quanto suas prticas parecem no demonstrar nenhuma pretenso de mudar isso. Quanto ao grau de
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dedicao ao trabalho, ainda que se considere uma excelente professora, Sonia esclarece que ele no e nem deve ser prioridade na vida de ningum e que todo tipo de profissional precisa relaxar, viajar e se cuidar para ter possibilidade de se sentir completo. Afirmou que desde pequena quis ser professora universitria e que tambm data dessa poca a sua vaidade, a qual ela considera muito estimulada pela me: a forma que voc criada vai influenciar pro resto da sua vida. Assim como ocorreu em outras entrevistas, a me figura como o primeiro referencial que ensina (ou no) a questo da vaidade e do cuidado esttico:
Eu, desde pequena, sempre fui muito vaidosa e nunca encontrei em casa entraves para continuar vaidosa. Pelo contrrio, eu recebia muitos incentivos a cada vez que eu era vaidosa. Com 15, 16 anos eu gostava que fizessem massagem no meu rosto e tal... E minha me, quando eu estava na massagem, podia ligar quem fosse que ela no passava o telefone e dizia que eu estava na massagem. Eu achava isso o mximo! Eu sempre fiz por onde eu parecer bem no meu corpo de 1,55m...
Declarou que o fato de morar sozinha lhe permite melhores condies de controle no processo de conversaes internas. Acredita que essa situao lhe possibilita cultivar uma individualidade que no precisa ser constantemente dividida, pois em casa ela no precisa ficar a todo tempo falando de si prpria para algum. Soma-se a isso que, como est sempre sozinha, no obrigada a escutar conversas alheias e a associao destas duas condies lhe permite passar muito tempo refletindo. Disse, inclusive, que a esse respeito est acontecendo o que ela considerou um processo muito estranho:
Eu fico a todo momento conversando comigo tentando me reportar a como eu era quando eu tinha 20 anos, 30 anos... eu fico assim, me comparando (...) As brigas que eu tinha com a minha me, por exemplo, quando eu era mais nova... Eu vejo a filha de uma amiga minha que, no minha filha, mas faz exatamente parecido com as coisas que eu fazia. E, eu no digo nada, mas a, eu chego em casa e fico me lembrando de mim e pensando P, fulana faz isso e eu no acho mais que devia ser feito. E naquela poca eu fazia igualzinho.
Sonia coloca que, mesmo quando no est efetuando este retrospecto, sua conversao interna til para fazer conexes entre as situaes, no intuito de explic-las e compreend-las melhor, alm de constantemente atuar como um questionamento e/ou um julgamento de si mesma:
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Eu gosto muito de fazer uma leitura do meu dia. A eu fico pensando o que foi que eu fiz naquele dia e tal... E comeo a me julgar... Tem coisa que eu fui legal, tem coisa que eu no fui... Eu discuto muito comigo prpria.
Adentrando a questo da idade, pedi que Sonia falasse um pouco sobre o fato de fazer parte de uma gerao que quebrou muitas barreiras para as mulheres. Para ela, em geral, o trabalho foi o principal fomento de autonomia feminina e, por isso, afirma que a sua gerao a primeira a estar na prateleira. Ou seja, que o fato de sair para o mundo pblico para trabalhar - implica estar exposta a comentrios, inclusive, a comentrios sobre a aparncia. Segundo sua percepo, estes comentrios acabaram funcionando como um propulsor ao cuidado esttico, e por isso sua percepo de que as mulheres de sua gerao so muito mais bonitas e interessantes do que foram suas mes, quando tinham a mesma idade. Percebe uma grande vantagem de sua gerao no fato de no ter mais que usar o que ela chama de roupa de senhora - coisa que ela aponta que sua me usava - e disse comprar suas roupas nas lojas para jovens. Frisou, porm: Eu sei exatamente o que me favorece e no uso nada que eu no queira s porque est na moda. Nota-se em sua fala um processo reflexivo que parece lhe conferir uma margem de autonomia diante de expectativas externas como a moda, por exemplo, e que tem profundas conexes com a dimenso empoderadora da idade. Sonia me diz que nunca levou em considerao seguir mulheres famosas como parmetros de beleza. Afirma que seu modelo de beleza feminina a cantora Maria Bethania: ela horrorosa... mas eu acho linda. Afirmou que a beleza de Bethania , na verdade, devida calma e ao bom-humor que ela transmite. Todavia, sua aparncia e postura em nada coincidem com o jeito hippie da cantora. Ainda que ela diga nunca ter querido se espelhar nos referenciais tradicionais de beleza feminina por ser baixinha, sua aparncia os reproduz constantemente. Seus cabelos so pintados de louro, seus sapatos sempre tm saltos, suas roupas acompanham as tendncias da moda e ela sempre se apresentou maquiada. Alm disso, afirmou estar continuamente de dieta para evitar a (feira da) gordura. Alm disso, reclamou da velocidade do envelhecimento corporal, afirmando sentir que sua cabea permanece muito jovem e que apenas seu corpo envelhece. Seu comentrio exatamente o mesmo feito por Fernanda, 55, no pr-teste. Gostaria que seu corpo congelasse na aparncia que tinha aos 40 anos, o que demonstra que mesmo que esta mulher despreze o envelhecimento corporal, seu
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desejo no o de se parecer com uma jovem. Admirar a sua aparncia corporal aos 40 anos sugere um gostar de si prpria, mesmo na maturidade. Como visto anteriormente, na seara da beleza, a negatividade da velhice derivada da supervalorizao da juventude, que representa e significa a essncia do belo; sentirse bem na aparncia de 40 anos aponta para uma interessante margem de autonomia diante deste valor. Mais um indcio de sua refrao ao envelhecimento corporal sua propenso s intervenes cirrgicas. J fez quatro cirurgias plsticas: uma aos 43 anos, no nariz e nos olhos e outras duas, entre 49 e 54 anos, nas plpebras superiores e inferiores. Afirma que quando suas plpebras esto com muita pele em nenhum momento ela disse rugas textualmente - elas apagam o que ela considera uma de suas coisas mais bonitas - seus olhos e a deixam com uma aparncia extremamente cansada. Este extremamente cansada pode ser substitudo por envelhecida e isto, na verdade, assumido por ela como desnecessrio. Essa percepo exatamente um dos efeitos do discurso hegemnico das tecnologias da beleza na sociedade ocidental moderna: No mais necessrio parecer velho e/ou gordo, por exemplo, pois as tecnologias permitem resolver esses problemas e esto a para ser usadas. A disposio de Sonia s operaes feitas era tamanha que ela afirma no ter sentido dor nos procedimentos e no se arrepender de nenhum deles, reforando que tornar a faz-los sempre que tiver vontade. Diz que a separao cartesiana entre mente e corpo, tradicionalmente atribuda aos intelectuais, est quase que completamente cada por terra e que a nova tendncia , mesmo no meio intelectual, uma harmonizao entre essas duas coisas: pra voc ser intelectual, no precisa ser barbudo, cabeludo e de chinela rasteira. Avalia que o fato de sua aparncia fsica suscitar elogios por parte de seus alunos permite, inclusive, que eles se sintam mais vontade para aproximarem-se dela, at mesmo para perguntar onde ela comprou um determinado acessrio. Sua percepo de que o/a professor/a uma pessoa pblica e que falta de respeito com o aluno apresentar-se de maneira desleixada ou suja. Para Sonia, acima de tudo, o/a intelectual um ser humano como outro qualquer, que deve ter vaidade e gostar de elogios. Percebe que sua profisso a torna mais exigente, fazendo com que perca a pacincia de passar horas e horas conversando nada, alm de criar uma resistncia a conversas com pessoas preconceituosas ou fofoqueiras, o que indicia um efeito da reflexividade. Tambm
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atribui ao fato de enquadrar-se numa ocupao que prima pelo intelecto um aumento no seu nvel de exigncia em relao a possveis companheiros e afirma que sua posio assusta de alguma forma estes possveis companheiros que - nas suas palavras - pensam: isso uma mulher muito chata. Define-se como rebelde e diz que antes mesmo de se tornar uma intelectual, tinha propenso a questionar convenes sociais, como a famlia, por exemplo: eu nunca gostei muito de aceitar as coisas que vm montadas e que voc tem que seguir. Eu sempre gostei de fazer as minhas prprias escolhas... sempre fui meio do contra. Partir do Norte na dcada de 70, para morar sozinha em Recife, com 20 anos de idade, sem emprego e mulher solteira foi um ato bastante ntido da propenso de Sonia a isso que ela chama de rebeldia (e que podemos pensar aqui como uma alta propenso agncia). Seu discurso a todo tempo permeado de frases como eu sou muito satisfeita comigo mesma, eu gosto muito do meu corpo, eu sempre gostei muito do meu tipo fsico ou eu me acho uma excelente professora, o que sugere um alto grau de auto-estima. Alm disso, sua afirmao de que namora muuuito (sic) e de que no tem problemas de ficar nua na frente de seus companheiros: comigo, no tem essa de luz apagada, nos permite pensar que, mesmo estando numa faixa etria mais madura, esta mulher ainda se sente desejvel e dotada de poder de seduzir. O que, mais uma vez, aponta para uma alta auto-estima. Todavia, sua preocupao com os sinais do envelhecimento mostra uma insegurana latente que sempre sanada pelo seu alto grau de dedicao aparncia. Sonia trabalha constantemente para se sentir e parecer bonita e lhe d bastante prazer receber os elogios acerca de sua beleza, pois ela trabalha por eles e considera que fazem sentido. Ainda que j tenha mais de cinqenta anos, seu modo de falar e de se portar, alm de suas roupas, so bastante joviais. Ela bastante gil e falante e sua indumentria tende a fazer mais a linha contempornea do que a linha clssica, tradicionalmente esperada de mulheres maduras. Sua aparncia fsica parece assume um lugar central na construo de sua auto-estima e tudo que ela considera cuidar de si fazer ginstica, manter uma dieta para no engordar, comprar roupas novas, fazer plsticas figura como algo cujos resultados lhe fazem muito bem. Ainda que no considere reproduzir o padro esttico hegemnico, Snia o faz freqentemente, e isto se expressa no seu contnuo trabalho para a manuteno de um corpo magro e tonificado, na
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preocupao com determinadas rugas, no seu modo de vestir e na negatividade associada aos efeitos da velhice. Ainda que se revele de fato como uma preocupao, em nenhum momento o alto grau de dedicao construo de uma aparncia adaptada aos pressupostos hegemnicos da beleza pareceu ser um incmodo ou um pesar na vida desta mulher. Mesmo quando se submete s intervenes cirrgicas, sua pretenso de sentir-se bem parece subjugar a problemtica dos riscos ou desconfortos que se colocam. Assim, ainda que a sua preocupao em parecer/ser bonita seja muito perceptvel e que isso lhe demande uma srie de atitudes e investimentos, parece que Sonia no sofre ao se esforar para ser bonita. O que lhe faz sofrer no sentirse desta forma. Ainda que um tanto inconsciente, a busca pelo enquadramento no padro no lhe causa sofrimento; o no-enquadramento, sim. Isso sugere que, conforme Archer, a reflexividade ou auto-monitoramento est presente na medida em que Sonia efetua uma espcie de ajuste entre suas diversas preocupaes. Em vrias partes de sua entrevista, fica clara a forma como ela relaciona suas preocupaes estticas e sua vida profissional. No entanto, em nenhum momento ela parece questionar os prprios valores que orientam suas aes. Por exemplo, a aparente ausncia de questionamento em relao aos riscos inerentes aos procedimentos cirrgicos a que se submeteu diversas vezes, embora no possa ser tomada como determinismo cultural ou estrutural, sugere um limite importante em seus processos reflexivos.
5.1.2 Ftima, 57 anos:

Quando eu me sento, sinto todas as dobras da minha barriga. insuportvel. Insuportvel.
Ftima tem uma peculiaridade bastante interessante: uma mulher que afirma reinvidicar para si o direito de ser mulher. Educadssima, bonita e extremamente elegante, demonstra caractersticas que so consideradas por ela prpria como especialmente femininas e que ela se apraz em cultivar. Seus cabelos so tingidos de um tom louro escuro, suas roupas so clssicas e muito femininas e seus modos de falar e portar-se, idem. Para Ftima, o prazer de se arrumar, de perfumar um ambiente, de cozinhar uma iguaria ou de dedicar-se a um outro integralmente so coisas eminentemente femininas e positivas demais para serem abandonadas. Quando Ftima reinvidica
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isso est, na verdade, afirmando sua identidade em contraposio quilo que ela supe ser o novo ideal de mulher - delineado pelo movimento feminista tradicional no qual ela no se sente vontade. Nas palavras dela: o feminismo tende a querer transformar as mulheres em homens. Eu no quero ser homem. Eu quero que os homens deixem de ser to homens e se aproximem de ns. Ou seja, ela acha que as caractersticas tipicamente femininas permitem a constituio de seres humanos melhores do que aquelas tipicamente masculinas (supremacia da razo, egosmo, omisso familiar, frieza). Como vimos no captulo anterior, para estas intelectuais (e para o senso comum) a feminilidade tem um carter altrusta e sensvel que Ftima no apenas admira e reproduz, mas parece dedicar muito tempo refletindo sobre isso. A forma como essas questes assumem uma dimenso central em sua vida ficar mais clara a seguir. Afirma que seu meio de trabalho foi exatamente o meio que mais lhe exigiu essa postura masculina, de racionalizao e abandono de suas questes mais caras o seu lar e a sua famlia e que h uma grande incompatibilidade em ter uma famlia para gerir e a atividade intelectual como profisso. Visto que ambos demandam um grau extremamente alto de dedicao, ela percebe que, sua volta, muitas colegas escolhem no criar uma famlia. Como alega que a profisso no lhe d a satisfao pessoal que a famlia lhe d, a prioridade est sempre na ltima: Porque eu tinha que deixar de dar ateno aos meus prprios filhos para dar tanta ateno aos meus alunos, que so pessoas transitrias na minha vida? Na sua percepo, o sistema de trabalho masculino e no leva em considerao que as mulheres tm (e querem e podem ter) outras prioridades na vida, por isso a incompatibilidade. Sobre seu corpo, Ftima aponta ter algumas insatisfaes. Fundamentalmente, um problema antigo com a questo do seu peso. Ainda que no seja gorda e que nunca tenha sofrido de obesidade, reclama de um sobrepeso que lhe acompanha durante boa parte de sua vida (desde a pr-adolescncia) e que, segundo ela, surgiu em funo do tratamento de uma doena vivenciada durante sua infncia. Desde muito jovem, percebia que em relao mdia de suas colegas era sempre um pouco mais gordinha, e notava que os outros tambm a viam desta forma. J em sua fase adulta, sob o pretexto de demonstrarem afetividade ou intimidade, algumas pessoas prximas apelidaram-na de gordinha, s que este processo lhe incomodou de tal maneira que ela sentiu necessidade de interromp-lo atravs de
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uma conversa sria com as pessoas que assim lhe chamavam. Deste contexto acabou derivando um histrico de dietas constantes e um profundo sentimento de insatisfao com as dimenses corporais, que, alm de tudo, vivenciado como um paradoxo: Eu adoro comer, ento um inferno. Sua histria nos demonstra como o corpo pode ser importante na formao de um self e como a insatisfao com este corpo derivada de sua no-adaptao ao padro hegemnico - capaz de produzir aquilo que ela percebe como frustraes, inseguranas e episdios depressivos. Retomando a autoridade das mes no processo do aprendizado da importncia da beleza, somou-se ao contexto de Ftima um referencial materno
involuntariamente cruel: ela me conta que sua me era belssima e famosa por esta caracterstica at mesmo fora da famlia. Ao mesmo tempo em que lhe dava muito orgulho ser filha de uma mulher reconhecidamente estonteante, isso a fazia sentir-se menor; o parmetro era alto demais para ser alcanado. Disse ter ouvido muitas vezes de seu pai e de suas tias que ela prpria era bonita, mas que sua me era linda. Ou seja, que a sua me era mais bonita. Isso era uma coisa esmagadora na minha vida. Assim, alm do fato de apresentar uma constituio corporal mais volumosa do que a mdia, o que j lhe causava um impacto negativo, Ftima tinha em casa uma constante referncia do que poderia ser a perfeio esttica, cuja idealidade era reforada pelos seus familiares. Durante a entrevista, Ftima reconhece ter descoberto recentemente que, para ela, as opinies alheias acabam sendo extremamente importantes para sua autoestima, principalmente a de seu marido. Entende isto como uma fragilidade particular, mas afirma que tende a ser uma fragilidade tipicamente feminina, que age at mesmo quando o julgador no o mais legtimo: Qualquer gordo horroroso se sente no direito de opinar sobre a aparncia das mulheres. Entende que contemporaneamente o corpo da mulher objeto de explorao e que a mdia bombardeia padres estticos sobre as mulheres com tamanha fora que ele se tornam um tanto quanto inevitveis. Falando de um de seus smbolos - as modelos profissionais - ressalta a diferena qualitativa entre elas e o padro esttico mais antigo, das grandes divas do cinema, que primavam por um corpo volumoso e curvilneo: essas modelos de hoje so cabides de roupa... s so bonitas na passarela. Ao vivo, elas so horrorosas. Isso indica que uma das vertentes do padro hegemnico desprezada por Ftima, que, mesmo lutando constantemente
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para a consecuo de um corpo magro, no admira o estilo corporal excessivamente magro das modelos. Acredita que as mulheres que considera bonitas, na verdade, no tendem a reproduzir padres, o que cai exatamente naquilo que foi inferido no captulo anterior, acerca da beleza como algo alm do fsico (o charme, o estilo, a graa, etc.) e que, segundo ela, se expressa no brilho dos olhos. Na sua percepo, a mulher bonita aquela que se assume e que olha e reflete sobre a prpria vida de maneira a agir e encontrar nela o seu lugar. Na verdade, sua idia de beleza se assemelha em muito com o conceito de transcendncia de Simone de Beauvoir (referido no primeiro captulo), sugerindo algo como a beleza da mulher reflexiva. Todavia, parece que para ela prpria essa definio idealizada da beleza no suficiente para evitar as inseguranas produzidas por um corpo que no se encaixa perfeitamente no padro hegemnico e/ou naquilo que ela traou como ideal para si mesma. O fato que Ftima parece realmente acreditar que para outras mulheres a beleza pode se expressar de uma maneira que se sobressai dimenso fsica. Contudo, parece no se dar conta que isto tambm pode acontecer com ela, e superdimensionando o desencaixe de sua aparncia diante daquilo que ela entende como ideal e daquilo que ela acha que os outros acham de sua aparncia, vivencia uma srie de inseguranas bastante negativas para sua auto-estima. Concorda que sua gerao de mulheres a primeira a ter um nvel de atividade to intenso, mesmo mediante o avano da idade. Mas ao contrrio de Sonia, sua percepo de que ela prpria j no pode mais ser vista como um objeto de desejo, como acontecia na juventude - ainda que as pessoas prximas constantemente lhe digam como ela bonita. Para Ftima, a idade acaba com o sex appeal e delimita at mesmo o tipo de roupa a ser usada: no precisa ser roupa de senhora, mas tambm no pode ser nada extravagante ou que seja feito para jovens. Segundo ela, a pior coisa que algum pode comentar sobre sua roupa que ela est jovial, pois isto implica em certo ridculo: Ningum diz para uma jovem que ela est jovial. Mais uma vez podemos ver o avano da idade como um fator limitante para a beleza, s que, ao contrrio de Sonia, Ftima prefere deixar bastante claro o fato de que j uma mulher madura a fim de evitar sentir-se ridcula. At mesmo sua postura corporal e sua fala, ainda que geis, expressam certa austeridade e compostura tradicionalmente atribudas s pessoas de mais idade.
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Afirmou que sempre foi absolutamente contrria a plsticas, mas que h aproximadamente cinco anos mudou de opinio e que isso se deve ao aumento da longevidade das pessoas. Segundo Ftima, a constncia e o aumento de um dos principais smbolos da velhice - as rugas tm deixado as pessoas de mais idade muito feias: Muita ruga deformante. A pele jovem uma coisa muito linda, e irrecupervel. Novamente vem tona a questo da feira da velhice e, nesse sentido, ela passa a achar vlido fazer algo que minimize o efeito destas rugas que tornam as pessoas to feias, tanto homens quanto mulheres. O poder da tecnologia contra a feira parece ser um consenso entre as entrevistadas. Podemos observar nas falas de Ftima que a preocupao esttica vem permeando toda a sua vida, intensificada pela comparao com a me e pela sua forma fsica mais volumosa, o que vem sendo vivenciado de maneira intensa e ambivalente; produz muitas inseguranas, mas tambm alguns prazeres o prazer de, s vezes, se sentir bonita. Sobre isso, seu marido ocupa um papel bastante central, pois segundo ela me conta, Ftima acredita que ele absolutamente sincero quando lhe diz que a considera uma mulher muito bonita. A certeza de seu marido sobre sua beleza parece funcionar como um contraponto para sua insegurana acerca dela. Ainda que possamos ver uma srie de insatisfaes de Ftima com sua aparncia, ao mesmo tempo, ela diz gostar de se sentir bonita e bem arrumada e insiste em procurar sentir-se assim. Segundo ela, tudo o que belo me d prazer. Diz que comprar roupas ou ir ao cabeleireiro pode ser muito prazeroso e ver as unhas feitas, por exemplo, lhe d muita satisfao, pois se sente em ordem. Por outro lado, diz que sofre por ficar ansiosa quando suas unhas no esto feitas ou quando seu cabelo no est devidamente tingido, sentindo-se desorganizada. H uma clara ambivalncia a, e por conta dela, eu perguntei a Ftima o que lhe motivava a continuar a fazer as unhas e os cabelos, j que ela se irritava com a sua mania de considerar que isso necessrio. Sua resposta veio na forma de uma historinha que parece definir bem o problema da ao da estrutura sobre as mulheres:
Uma amiga minha deixou de pintar o cabelo e perguntou se eu no queria deixar tambm. A eu disse: eu queria que todas deixassem. Se ningum mais pintasse, eu deixava tambm.
No momento da entrevista, definia-se insatisfeita com sua aparncia, afirmando que o grau de dedicao atribudo tese de doutorado recm-concluda tinha sido
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to grande a ponto de impedir a manuteno de sua atividade fsica regular e de sua dieta, o que se refletiu num aumento de peso e numa perda de agilidade que lhe incomodavam e deprimiam. Alm disso, Ftima estava muito preocupada com os efeitos que uma interveno cirrgica simples, motivada pela retirada de um cncer de pele, poderia causar no seu rosto. Por ser na face, ela estava receosa de ficar com uma marca na pele, e s pensar nessa possibilidade a deixava deprimida. O que podemos notar tanto na fala de Sonia quanto na de Ftima uma conscincia acerca do fato de que o ser bonita exige muita dedicao e, devido a isso, subjaz um sentimento de culpa e/ou frustrao nestas mulheres quando tal dedicao no pode ser propriamente proferida. No h uma conscincia acerca do fato de que a necessidade de muita dedicao s existe porque elas acreditam num padro e que a perseguio deste padro que cansativa. Todavia, a prpria Ftima disse-me ter chegado concluso - atravs de um processo reflexivo - de que o que chama ateno em uma pessoa a completude de sua forma, e no seus detalhes e, de certa forma, ela utilizava essa recente concluso como um consolo para suas insatisfaes: os detalhes somem na forma. Ftima reconheceu que seu descontentamento com a aparncia lhe conferia um estado depressivo, mas frisou que, de qualquer forma, tinha conscincia de que tal estado fazia parte da prpria constituio de seu self: O que no muda em mim uma certa tristeza latente. Uma sensao de j nascer meio derrota. Afirma, inclusive, que isto tema constante de suas conversaes internas e ressalta que elas no se revelam muito teis para solucionar tal sensao:
Tem coisa que eu acho que nunca vou ser. Nunca vou ser uma pessoa alegre... uma feeesta... No seria eu. (...) Eu nunca vou ser uma pessoa, digamos, leve. No sou. No o meu jeito de ser.
Acredita que as conversaes interiores ajudam apenas a mudar coisas mais imediatas e menos profundas, ainda que possam versar sobre qualquer assunto, superficial ou profundo. As conversaes sobre a beleza, por exemplo, so classificadas por ela como superficiais, muito embora possamos ver aqui que este assunto superficial tem conseqncias muito profundas na sua auto-estima. Segundo ela, suas conversaes internas so timas para a definio de metas, mas torturantes quando tratam daquilo que ela acha que os outros pensam dela:
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Elas sempre vo ser sobre as crticas que eu acho que as pessoas tecem ao meu respeito. Os elogios eu desprezo, entra por um ouvido e sai pelo outro. Mas as crticas entranham. Eu sou uma pessoa torturada pela crtica, pela falha. E as conversaes no me absolvem de nada.
interessante notar como Ftima consciente das limitaes de suas conversaes e de suas prprias fraquezas, o que, diferentemente de Sonia, sugere um alto grau de reflexividade em relao dimenso que a beleza assume em sua vida e aos efeitos, positivos e negativos, de tal fato. Independentemente da aceitao de diversos elementos do padro esttico hegemnico, Ftima demonstra um processo de reflexo intensa sobre essas questes.
5.1.3 Mnica, 31 anos:

Eu no preciso ser masculina pra ser inteligente.
Mnica no tem uma beleza clssica. Tem traos fortes, que transmitem personalidade, um corpo bastante atltico e um sorriso largo e sincero. Sentada de pernas abertas - e sem nenhum problema com isso - estava grvida de quase nove meses durante a entrevista. Seu porte absolutamente relaxado e remonta a algo de moleque. falante e palavres permeiam seu discurso, mas sua fala calma e nos faz perceber que ela uma pessoa bastante racional em relao a diversos aspectos de sua vida (de tal forma que isso aconteceu at mesmo com sua aparncia fsica). Segundo Mnica, a nica caracterstica tipicamente feminina que ela considera ter de maneira espontnea a sensualidade. Todo o resto daquilo que considera feminino tambm tido como no espontneo: vaidade, gentileza, leveza, etc. ela alega que foram conscientemente construdas ao espelhar-se em outras pessoas. Ela tambm atribui aos anos de dana muito do seu aprendizado sobre sensibilidade e afetividade. Assim, este foi o ponto que despertou meu interesse por Mnica: resolveu construir em si aquilo que ela julga ser a feminilidade (o que envolveu, inclusive, sua aparncia fsica) por meio de uma constante reflexo sobre sua vida. At ento, ela questionava o valor do feminino, como afirma questionar a maioria dos valores: Eu nunca aceitei bem as proposies dos outros. O pessoal me considera muito chata, mas eu nunca aceitei em primeira instncia as proposies dos outros. Diz que a observao do comportamento alheio e o comentrio de pessoas prximas acerca dela prpria costumam lev-la a questionar o prprio
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comportamento e que isso j provou diversas vezes melhor-la enquanto ser humano. a partir dessa constatao que ela afirma a necessidade constante de conversar internamente, numa contnua busca pela melhora de si mesma: Eu morria de inveja dessas pessoas que conseguem o que querem atravs da gentileza; esse tipo de percepo lhe fez, por exemplo, ter vontade de ser gentil. At mesmo a questo da aparncia foi enquadrada neste seu lema de melhorar sempre. Segundo ela, estes questionamentos e aprimoramentos de si mesma se do atravs de cotidianas conversaes internas e representam uma recolhida para a defesa, estratgica para o ataque. Como podemos ver, at mesmo sua definio da prpria reflexividade exibe o lado racional da personalidade de Mnica, que compreende o processo como algo que tem uma clara finalidade prtica. Seu resumo deste processo: Essa minha historinha de recolher para refletir era, basicamente, chegar em casa e dizer: qual foi a merda que eu fiz hoje? Aponta que, embora sempre tenha gostado de estudar, nunca pensou estar no mtier intelectual, pois na sua famlia a nica que fez mestrado e que est no doutorado: Eu nunca imaginei ser professora. Sua meta era ser desenhista de fbrica para projetar equipamentos de segurana do trabalho, ocupao que ela afirma ser bastante masculina. Como aparece diversas vezes no seu discurso, o caminho que a conduziu atividade intelectual tambm foi muito pensado e refletido, e s a partir do momento em que concluiu que poderia fazer aquilo que gostava (desenhar), ganhar dinheiro e continuar estudando, resolveu ser acadmica. perceptvel, e hoje Mnica tem alguma clareza sobre isso, que, de maneira um tanto inconsciente, ela associava inteligncia (idia tradicional de) masculinidade: ser inteligente implicava em ser racional, pouco sensvel e desapegado de futilidades, como amizades ou vaidades. Segundo ela, sua idia quanto a isso comea a mudar a partir do momento em que entra numa escola de freqncia bastante heterognea e percebe que muitas pessoas eram inteligentes e tambm afveis:
A, eu descobri que no precisava ser chata pra ser inteligente. Eu achava que tinha que ser dura, que tinha que ser spera. A, na escola tcnica, tinha padre, prostituta, menina legal e todo mundo era inteligente. Porque que eu precisava ser chata?
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Essa sua associao entre masculinidade e inteligncia possua uma espcie de afinidade eletiva com o trao fortemente racionalista de sua personalidade, de maneira que durante muito tempo ela se portou como o que ela considera uma mulher masculina, mesmo sem ter noo disso. Isto, inclusive, percebido hoje por ela no interesse despertado naqueles que ela entende como homens femininos: quando eu olho pra trs, eu vejo que todos os meus namorados eram homens femininos. O que ela quer dizer com sua expresso que existe na sua vida uma tendncia a atrair homens gentis, delicados e que tm capacidade de ceder, enquanto ela a razo e a frieza da relao. Coloca que seus outros namorados (mas no o seu marido) eram, na sua percepo, muito vaidosos e que, por conta disso, ela se cobrava estar bonita para corresponder s expectativas deles: sabe o que voc acordar de manh, antes do cara acordar, e ir no espelho ver se est com olheiras ou com o cabelo desgrenhado, e depois voltar para dormir? Entretanto, isso parece indicar, na verdade, que at o seu companheiro atual, Mnica tinha certos problemas em encarar os comentrios dos outros namorados acerca de sua aparncia desleixada. Provavelmente, em virtude da insegurana oriunda de sua beleza pouco clssica e de sua pouca feminilidade, as quais durante sua adolescncia foram vivenciadas como feira, como veremos mais frente. Como ela assume que seu atual companheiro a percebe, em qualquer circunstncia, como uma mulher bonita, permite-se relaxar ao lado dele - o que denota, mais uma vez, que a opinio dos companheiros sobre a beleza feminina parece ser fundamental para a auto-estima das mulheres. Ao contrrio da maioria das mulheres, Mnica diz ser ideologicamente contra pintar os cabelos. Ela pergunta Qual a funo de pintar o cabelo? S estraga e fica feio, de duas, trs cores diferentes. Isso ilustra a necessidade de funo, de finalidade que subjaz constantemente ao discurso de Mnica: qual a funo de fumar? ou pra que se tatuar nas costas, se no d pra ver?. Diz at mesmo que, durante a adolescncia, no via funo em ter amigos, pois considerava que em casa se sentia suficientemente amparada. At o seu ingresso no mundo profissional, tambm afirma ter considerado a vaidade algo sem funo. Diz que s ao adentrar as rodas sociais da universidade que sentiu necessidade de mudar seu esteretipo, pois comeou a se achar com cara de maloqueira, de menininho. O estopim para sua mudana foi uma grande sensao de vergonha:
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Eu nem ligava pra cabelo na axila, cabelo na perna. At que um dia eu tive uma reunio surpresa e eu estava um esculhambo. O cabelo feio, a axila cheia de pelos, uma roupa feia. E eu fiquei mooorta de vergonha. A eu comecei a perceber que eu entrava num circulo mais estratgico, diplomtico, onde eu preciso estar arrumada para discutir contrato.
Assim, entende que o processo de se arrumar, de se cuidar, comeou quando ela viu a finalidade de tal processo. A sensao de vergonha da prpria aparncia e a subseqente necessidade de se apresentar bem nas reunies a fizeram ver a finalidade da beleza. Contudo, reconhece que o que comeou de maneira bastante funcionalista, acabou virando um prazer. Afirma mesmo que, hoje em dia, quando est triste, vai ao salo de beleza e sai feliz: Se eu tiver com pouco dinheiro eu fao a unha. Se eu tiver com mais dinheiro, eu fao limpeza de pele e cabelo e saio linda, maravilhosa. Ainda que no se reconhea como uma mulher vaidosa durante boa parte de sua vida, seu cuidado com o corpo data da adolescncia, atravs da prtica de dana e esportes e da opo por uma alimentao saudvel. Alm disso, diz sempre ter tido muito cuidado para manter a pele bonita, algo que se acentuou na gravidez, haja vista o perigo de estrias. Inclusive, sobre as mudanas corporais da gravidez, fala que, no comeo, se achou meio gorda, pois sempre teve um corpo muito atltico e um abdmen trabalhado. J no final, com treze quilos a mais, disse estar vendo outra beleza em si mesma. Entretanto, depois da entrevista finalizada, quando conversvamos algumas amenidades, Mnica afirmou estar preocupada em no voltar a ter a sua barriga batida depois do parto, o que indica que o seu corpo magro e tonificado algo que ela gosta e que trabalha para ter. Mnica diz e, de fato, parece - sentir-se absolutamente satisfeita com sua aparncia, mas ressalva que no foi sempre assim. Ela afirma ter tido um srio entrave com o seu cabelo extremamente revolucionrio, s resolvido na fase adulta, depois da descoberta de uma tcnica de alisamento que deixa os fios revolucionrios em ordem:
Hoje eu sou muito satisfeita com tudo! Minhas pernas so muito elogiadas, meus dentes so muito elogiados. Eu me achava muito feia antes, na adolescncia. Quando eu moldei meu cabelo, eu fiz uma completude a. Hoje eu me sinto muito bem. Agora, eu vivo de dieta, n?
Mesmo afirmando viver de dieta, Mnica ressalta que isto no lhe causa nenhum sofrimento, visto que a sua dieta , na verdade, uma opo pela vida
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saudvel e no uma privao alimentcia motivada apenas pela magreza: Minha comida muito light. E eu gosto disso, no me castra em naaada. Eu detesto o gosto da gordura, a no ser batata frita! Mnica acredita que as mulheres so socialmente castradas, algo que ela percebe na necessidade de ser princesinha, de sentar de pernas fechadas, no medo do sexo e at mesmo na constipao intestinal (oriunda da vergonha feminina de produzir qualquer tipo de excreta ou excremento). Sobre o padro esttico hegemnico, por exemplo, ela reconhece que em alguma medida ele lhe serve como parmetro, mas coloca uma percepo funcionalista do mesmo: Esse negcio de padro de beleza, pra mim, ele funciona como um meio. Eu uso as ferramentas do mercado pra chegar na minha beleza. Seu ideal de si prpria no exatamente o do padro, mas reconhece que ele quem direciona este ideal de si mesma. Ainda falando de represso feminina, afirma que, embora os homens no possam chorar o que ela considera uma desvantagem - eles so muito mais livres do que as mulheres. Com base nessa percepo, se posta contra tudo que entende como terrorista e no assume nenhum dos comportamentos femininos que considera repressivos: Eu vivo um corpo de mulher com liberdade de homem. Eu arroto, eu peido. Podemos depreender que Mnica apresenta um alto grau de reflexividade em relao aos pressupostos da feminilidade tradicional e isso parece lhe conferir autonomia suficiente para o desenvolvimento de sua prpria feminilidade. Assim, de maneira calculada, ela associa e cultiva em seu comportamento elementos da masculinidade e da feminilidade tradicionais, conforme eles lhe parecem interessantes.
5.1.4 Eduarda, 36 anos: ... Eduarda uma mulher discreta, bastante feminina, com um rosto delicado e um ar de timidez. Tem um corpo mignon e os cabelos pretos muito brilhantes e cortados curtinhos, o que lhe d uma aparncia muito jovial. No falante e sua fala tranqila, s vezes lacnica e quase sempre precedida pelo silncio de quem pensa antes de falar. Sua impostao no comeou muito segura, mas foi se tornando relaxada ao longo da conversa. Senti que ela confiou em mim, vencendo uma timidez no declarada e conversando de maneira bastante aberta. Est
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comeando a lidar com a simultaneidade de cobranas da maternidade, do trabalho, da famlia e do esposo. Sua filhinha tinha apenas um ano na circunstncia da entrevista e, como visto nos resultados do captulo anterior, figurava como sua principal preocupao ltima. Eduarda acredita que tem conversaes internas o tempo todo, mas que s se d conta dela s vezes. interessante considerar que ela no soube me explicar exatamente o que motivava a conscincia ou no acerca do processo, a no ser o fato de que certos assuntos demandam uma resoluo com certa urgncia e insistem em voltar ao pensamento. Como vrias entrevistadas, tambm afirmou utilizar as conversaes para pensar no que foi feito de seu dia, mas colocou que, principalmente antes de dormir, costuma fazer as prospeces para o dia seguinte. Diz que embora no falemos tudo o que pensemos, a esfera do pensamento est sempre trabalhando, independentemente se isso ou no externalizado e afirma ter medo das conseqncias de sua fala: Eu sou uma pessoa que analiso muito o que vou falar... Pra no correr o risco de ter conseqncias negativas... Esse trao de Eduarda foi percebido no decorrer de toda entrevista, mas, no final, estava um pouco mais suavizado. Considera-se muito voltada para o trabalho e, por isso, procura ser muito produtiva - o que afirma que lhe faz muito bem - e tem conscincia de que se perceber como uma boa profissional fundamental para o fomento de sua autoestima. Alm disso, colocou que tambm se cobra muito para ser uma boa me e uma boa esposa e que tende a assumir posies de poder na famlia no-nuclear as quais, a princpio, no deveriam ser dela. Entende que essas outras
responsabilidades ocupam boa parte de suas conversaes internas, visto que lhe causa algum sofrimento assumir compromissos que ela acha que no so seus. Sobre esta sua mania de se envolver em assuntos alheios, acredita ser derivada principalmente do fato de ser a filha mais velha, mas reconhece uma tendncia particular de assumir responsabilidades. Considera que sua profisso exige muita dedicao e, por isso mesmo, sempre dedicou muito tempo a ela; ao mesmo tempo, no acha saudvel algum se dedicar apenas a isso. Conta do choque sentido ao perceber a quantidade de dedicao que a criao de uma filha tambm poderia exigir, mas afirmou no ver incompatibilidade entre a gesto de uma famlia e o trabalho, pois, segundo ela, fundamentalmente isso se resolve atravs de um processo de adaptao. Entretanto, diz que no um
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processo simples e que ele constantemente permeado pela gesto da falta de tempo para dedicao supostamente necessria a um ou ao outro. Mais uma vez, a idia de construo da feminilidade aparece fortemente associada influncia da me. Aventa que sua frescura (delicadeza) proveniente de um histrico de mimos na sua vida, pois sendo primeira filha e primeira neta, ficou sendo o centro das atenes. Alm disso, como era asmtica na infncia, diz ter se construdo sob a imagem da fragilidade: Impossibilitada de correr, de subir em rvores, ou de praticar esportes mais intensos, Eduarda optava por brincar de boneca, brincadeira muito introspectiva e tipicamente feminina. Diz que sua me sempre tomou conta para que ela sasse apresentvel, mandando-a pentear o cabelo, trocar de roupa, no sair de chinelo, etc., mas que isso era uma cobrana geral, inclusive para os filhos homens. Afirma que essa cobrana continua at hoje, o que nos remete ao que foi visto no captulo anterior: a extrapolao da preocupao esttica feminina para alm dos limites do prprio self - atua nos filhos, na casa, no marido, etc. No se considera extremamente vaidosa, mas afirma se preocupar de maneira bsica. No gosta de salo de beleza porque diz ficar impaciente, mas, por outro lado, diz que s vezes quer ir e no tem tempo. No pinta o cabelo porque diz gostar muito de sua cor natural. Acredita que seu gosto tem sido muito estvel desde a sua adolescncia e que a aparncia no lhe causa grande transtorno. Exemplifica que sempre teve os cabelos grandes e muito elogiados, mas que resolveu cort-los curtinhos e que isso, intimamente, no significou quase nada. Em seu questionrio, Eduarda negou42 a existncia de um padro esttico hegemnico, mas na entrevista ela afirmou que a mdia propagava uma srie de frmulas para a beleza, inclusive a magreza, e que isto era muito danoso para a auto-estima de algumas pessoas que acreditavam nessa mdia. Tais pessoas se esforavam muito, mas nunca alcanavam o ideal de si mesmas, o que as fazia insatisfeitas. Apontou tambm para o problema do consumo da moda e denotou sua autonomia em relao a ele:
s vezes tem uma roupa que nem fica bem em voc, que voc nem acha bonita, mas compra porque est na moda. Isso, eu nunca vou fazer. Eu acho que importante saber o que fica bem em voc.
42
Durante a entrevista tive impresso de que talvez Eduarda no tenha entendido a pergunta quando ela foi feita no questionrio e, por isso, sua resposta negativa.
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De toda forma, reconheceu que essa mdia da beleza hegemnica a afeta em alguma medida. Disse, por exemplo, que no estava gostando de seu prprio corpo e que embora no estivesse fazendo esforo nenhum para isso, queria emagrecer. No compra revistas femininas, mas toda vez que folheia uma delas e v os corpos das mulheres, pensa poxa, eu preciso melhorar. Tenho que emagrecer, tenho que perder barriga. Contudo, diz que tais revistas funcionam apenas como um estmulo momentneo, ou um estmulo bem curtinho, mas no servem como um ideal a ser completamente considerado ou perseguido. As imagens das mulheres da revista so um modelo de aparncia ideal, mas no aplicvel realidade, que o ideal que a prpria Eduarda afirma traar para si mesma. Entretanto, ela acredita que certas pessoas sofrem, de fato, por no se encaixarem naquele padro. Por tudo isso, diz que ver as imagens destas revistas no a faz sentir-se mal com o prprio corpo, apenas lhe remete que seria bom melhor-lo. De forma um tanto contraditria, diz que o que lhe faz sentir de fato insatisfao com a aparncia o espelho. Afirma tambm que se sente muito bem quando emagrece. Eduarda est muito longe de ser gorda, mas diz sempre ter sido bem magra e que, desde a maternidade, no voltou a atingir seu peso ideal (est apenas 4 quilos mais gorda). Pergunto-lhe qual o problema da gordura e ela me diz que no sabe explicar exatamente: Eu acho feio uma pessoa gorda. Quando veste uma roupa, no fica bem. Biquni, nem pensar! Eu no aceitaria se eu fosse gorda. Exemplifica com o caso de uma amiga que era magra na juventude e que depois de certa idade engordou muito e, se colocando no lugar de sua amiga, Eduarda me diz que se sentiria muito mal, com a auto-estima l embaixo. Diz que as mulheres so necessariamente mais bonitas quando so mais esbeltas. Tem certa conscincia de ser tocada pelo valor da magreza, mas disse, como Ftima, achar muito feia a magreza excessiva das modelos. Disse ter sido bem resolvida com o corpo durante a adolescncia, mas afirma ter tido srios problemas depois, com o aumento do volume dos seios. At fazer uma cirurgia plstica de reduo de mamas, aos 24 anos, se incomodou muito com o que ela chamou de desarmonia do seu corpo: Eu no tinha coragem de usar uma blusinha que aparecesse. A primeira coisa que eu fiz depois da cirurgia foi comprar uma coleo de blusinhas! Argumenta que mesmo depois de os seios grandes virarem moda (como vimos no primeiro captulo), continuou extremamente satisfeita com o efeito
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da cirurgia de reduo e acha que se a finalidade de uma plstica qualquer acabar com uma desarmonia, isso extremamente vlido. Ainda que considere que uma lipoaspirao resolveria todos os meus problemas, Eduarda afirma que jamais se submeter a uma, pois acha o procedimento muito invasivo e isso demonstra a mediao de sua reflexividade em relao ao estabelecimento de limites pessoais de validade para cirurgias meramente estticas: As pessoas tm que ter um critrio, um limite para esse excesso de cirurgias plsticas. Afirma que algumas mulheres tm introjetada a necessidade de cuidar da aparncia constantemente e que isso pode demonstrar uma lacuna emocional preenchida por esta dedicao exacerbada. Contudo, afirma que a associao entre mulheres e beleza uma questo cultural e que, por isso mesmo, difcil se libertar dela. Ao mesmo tempo, sublinha que a biografia e a posio social de cada mulher so extremamente determinantes para definir o tipo de posicionamento que cada uma delas assumir em relao a esse valor. Seu ponto de vista que este tipo de associao entre o valor da mulher e sua beleza deve ser pensado pelas prprias mulheres:
Eu acho que tem que refletir... Ter uma viso crtica do cuidado da aparncia, de quanto isso interfere na sua vida, de quanto isso est te deixando dependente, oprimida. Isso muito mais importante do que o cuidado em si, n?
Afirma que uma elevada preocupao com a aparncia em nada contradiz a capacidade produtiva de um profissional, nem mesmo a do(a) intelectual. Diz que para s-lo necessrio gostar de estudar e que a intelectualidade um processo que pode ser construdo por qualquer um que se dedique. Ao contrrio da maioria das entrevistadas, fala que os comentrios negativos de sua famlia sobre sua aparncia no so capazes de lhe magoar ou de afetar sua auto-estima, pois com eles, ela se sente vontade para discorrer sobre o assunto. J o comentrio negativo de algum distante, que ela dificilmente encontra, funciona como um atestado de que est pior. Por outro lado, diz que adora receber elogios dessas pessoas e elenca como um exemplo de elogio Ah, voc est mais magra. O que ilustra - pela ensima vez - a negatividade da gordura e como a sua ausncia encarada como um elogio capaz de massagear o ego.
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Diz que nas suas conversaes internas teve um pensamento errado que versava sobre como o tempo que ela passaria na academia seria subtrado de sua filha - o que nos mostra as conversaes atuando como julgamento moral de si mesma. Contudo, a anlise de seu suposto erro lhe fez chegar concluso de que todas as pessoas tm que ter um tempo para si e que, inclusive, o fato de entrar na academia, por exemplo, faria com que ela desfrutasse de um tempo de melhor qualidade com sua filha, pois estaria sentindo-se mais disposta e mais saudvel. Esse caso nos ilustra como um mesmo pensamento, que j era a interpretao de uma situao, pode ser submetido diversas vezes anlise e re-interpretado; Eduarda teve um pensamento, considerou-o errado e reconsiderou sua
interpretao, passando a consider-lo coerente. Este exerccio de pensar sobre aquilo que j foi pensado figura como prtica comum nas conversaes das intelectuais. Na esteira desta discusso, Eduarda afirmou que, na fase da entrevista, estava comeando a mudar a sua primeira postura diante da maternidade, que envolvia assumir apenas o cuidado de sua filha como nica prioridade at que ela fizesse dois anos de idade. Estava percebendo que poderia (e deveria) ter um tempo para si mesma, sem se sentir culpada: No melhor ter uma me disposta, do que uma que no agenta nada? Isso ilustra uma das funes principais da reflexividade, como apontado por Archer, a qual consiste na constante possibilidade de reconsiderao dos compromissos.
5.1.5 Rafaela, 55 anos:

A maturidade traz uma sabedoria, no s pele e bunda arriada, no. Traz uma sabedoriazinha.
Ainda que j seja uma mulher madura, Rafaela se apresenta de forma bastante contempornea e seu estilo denota uma busca por conforto sem abandonar o bom gosto. Tem fala segura e senta-se sempre vontade. Tem uma compleio corporal grande, mas no gorda. Seus cabelos pintados de vermelho, cacheados e curtos e o uso constante de um par de culos lhe tornam um excelente esteretipo da intelectual contempornea. No nosso primeiro encontro, durante o questionrio, a primeira coisa que me perguntou foi se seria rapidinho. No segundo encontro, durante a entrevista, novamente ela sugeriu: mas no vai demorar muito, no, n?. Mesmo com toda aparncia de pressa, Rafaela respondeu a todas as minhas
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questes, at mesmo porque suas respostas so rpidas e diretas, o que agiliza bastante a coleta dos dados. Rafaela foi a nica das 39 entrevistadas que afirmou no questionrio no acreditar que conversasse consigo mesma e reafirmou sua posio na entrevista. Ao explicar essa sua posio, Rafaela disse-me que, na verdade, acreditava que todas as pessoas tinham processos de reflexo, mas que no acreditava que tal processo se dava na forma de conversaes internas:
No uma conversa. de outro jeito. ponderando, medindo... dados, experincias. No um negcio to introspectivo quanto essa conversa interna me faz parecer. Isso tem uma profundidade muito maior.
Sua percepo de que a idia de uma conversa consigo mesma implicaria um grau de profundidade muito maior do que o grau que recorrentemente se mantm nas suas reflexes cotidianas. Contudo, esta foi a nica questo que deixou Rafaela pensativa, na qual as respostas no foram diretas. Ela realmente sentiu necessidade de parar para pensar e suas respostas tiveram muito mais o carter de possibilidades do que de certezas. No seu raciocnio, aventou que, em questes existenciais, o processo pode se dar na forma de uma conversao, mas coloca que isto excepcional: Nem todo dia voc est afeita a pensar profundamente, a questionar sua existncia. Pelo menos, no o meu perfil. Depois dessa fala, pensou mais um pouco e concluiu que possivelmente ela tambm tinha conversaes internas, mas s para questes muito pessoais, onde
necessariamente figurariam ou a relao de voc com voc mesma ou de voc com o outro. Ou seja, para assuntos cotidianos o pensamento no se daria via conversao interna. No se considera muito vaidosa e acredita que sua vaidade s comeou na adolescncia, durante a fase das paqueras com os meninos, quando sentiu a necessidade de chamar sua ateno. Disse que, na sua meninice, durante as frias, no penteava os cabelos cacheados e eles vivam cheios de ns. Sua lembrana de que sua av constantemente a repreendia pela falta de vaidade e a sentava no colo, enchia seus cabelos de um creme chamado Suave e o desembaraava. Ainda que acredite na existncia de um padro esttico hegemnico, escolhe no se filiar completamente a ele. Beleza tem a ver com harmonia. No adianta me botar numa coisa muito amarrada porque a minha natureza no assim. Disse que
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o principal no entendimento da beleza fazer escolhas que reflitam o que a pessoa e que essas escolhas so feitas por uma identificao com as coisas. Quando eu penso em beleza, tem que ser uma coisa que se entenda comigo. Acredita que a contemporaneidade permite uma profuso de estilos muito positiva, pois, antigamente, no havia tantas opes. Rafaela fala-me que detesta salo de beleza e que vrias vezes tem muita preguia de pintar o cabelo, mas, contraditoriamente, s gosta de v-lo pintado: s vezes, quando eu estou sem saco, eu penso - ai, p... tem que pintar esse cabelo... que merda. Me diz que seus filhos e seu marido tambm no gostam de v-la sem pintar o cabelo e reclamam, mas que sua motivao principal para continuar tingindo no so estes comentrios, mas sim a aparncia envelhecida que ele traz: Eu no gosto de cabelo branco porque en-ve-lhe-ce. Como ela diz no gostar da idia de que pintar o cabelo se torne uma obrigao, negocia, equilibrando os meus limites. Ou seja, quando est sem pacincia de pintar, faz um penteado que disfara as razes brancas e s pinta quando est com vontade ou quando fica impossvel de esconder. Na sua fala podemos ver vrios elementos recorrentes nesta pesquisa: a importncia da opinio do marido, a repulsa aos sinais da velhice e a dimenso de negociao que as mulheres colocam diante de cobranas (internas ou externas) sobre a aparncia. Concorda que muitas mulheres de sua gerao esto de fato produzindo, trabalhando e saindo para se divertir. Diz que se sente desejvel e produtiva e que a idade no afetou essas dimenses, mas aventa a possibilidade de que esta valorizao de si, independentemente da idade, tenha a ver com o fato de estar envolvida num meio especialmente intelectualizado. Diz que as mudanas de paradigmas que emergiram no final dos anos de 1960 e 1970, com o movimento hippie e o movimento feminista trouxeram, sim, conquistas para as mulheres, mas que isso s ocorreu porque j havia uma predisposio destas mulheres a aceitar aquilo que estava sendo falado. O que ela quer dizer com isso que, se tais reflexes fossem apenas externas s mulheres, elas no teriam encontrado eco nas mentes particulares: eles (os movimentos), sozinhos, no teriam feito nada. De forma indireta, Rafaela aponta para o que Archer definiu como no agency, no system; ou seja, que foi preciso a agncia das mulheres para que o ideal de fomento de suas autonomias se constitusse. Contudo, acha que isto se sedimentou
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muito mais nas classes mdia e alta e que a classe baixa continua reproduzindo fortemente as estruturas do patriarcado. Uma coisa curiosa no discurso de Rafaela que ela acredita que o principal trao feminino a predisposio a cuidar, mas que isso muito mais instintivo do que uma construo social. A entrevistada cr que os homens so ensinados a cuidar, mas que as mulheres j nascem predispostas a faz-lo. Diz ter muita satisfao com seu trabalho, de maneira que no se imagina sem ele. Acredita, inclusive, que os pilares de sua auto-estima so a harmonia de seu lar, com seus filhos e seu marido, aliada satisfao que tem fora de casa, no trabalho: Se eu no tivesse trabalho, minha famlia no estaria bem. No pode ser uma coisa s. Considerando que seu corpo poderia tambm afetar sua auto-estima, Rafaela diz trabalhar num regime preventivo, ou seja, no permite nunca que a sua insatisfao corporal cresa a ponto de afetar essa auto-estima: Se eu estivesse aqui com 90 quilos, a eu estaria muito mal... No precisa ser a velhinha enxuta, mas tem um meio termo a que a gente no pode descuidar. Ressalva, de forma secundria, que a forma corporal tambm implica diretamente na sade do organismo. Isso , para ela, um motivo bastante importante para manter-se bem fisicamente e afirma que:
No basta viver de dieta s para no engordar. Eu vou pra academia por uma questo de sade e, claro, fico satisfeita, quando rebate no corpo. A bunda no arreia, o peito no arreia...
Novamente, nessas falas, vem tona a necessidade das mulheres maduras de evitar que o corpo demonstre os sinais da idade e uma repulsa gordura excessiva. Contudo, mesmo que no figure como o principal, a sade tem aparecido recorrentemente como um fator motivador para o cuidado com a aparncia. Afirma que o pensamento sobre sua aparncia um pensar constante, que hierarquicamente vem depois de sua famlia e seu trabalho, mas que, em determinadas situaes, pode equiparar-se a eles. Exemplifica seu ponto a partir da necessidade que sente de apresentar-se bem quando vai falar com um cliente43: Voc tem uma funo, voc tem um papel que, de repente, voc no pode baixar a guarda. Esta fala de Rafaela reflete uma preocupao que apareceu nas falas de
43
Ela professora universitria e presta consultoria na sua rea.
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diversas entrevistadas; a aparncia figurando como um indicador de posies sociais e como uma demonstrao de respeito nas relaes profissionais. Ainda que no goste dos sinais da velhice, Rafaela diz no ter sentimentos de perda com o passar dos anos, mas, quando perguntada sobre o processo de envelhecer, me diz: Ave Maria, pense numa coisa difcil! Se voc no tiver uma vida de cabea muito saudvel, voc pode encurtar muito seu tempo de vida de qualidade. Segundo ela, a tendncia que o envelhecimento faa com que as pessoas sintam necessidade de parar, de se retrair, mas afirma constantemente trabalhar para no sentir isso. Atribui ao marido uma continua motivao para sair sempre de sua zona de conforto, o que evita esta vontade de retrao da idade e me diz que foi ele que resolveu, por exemplo, todo o trmite para que ela entrasse na academia. Diz que a idade a tornou muito mais seletiva, inclusive no sentido de restringir certas coisas que ameacem sua integridade fsica algo como aventuras inesperadas ou doenas porque pensa na responsabilidade sobre seus filhos. Coloca que quando eles eram pequenos, era muito difcil cumprir seus papis de me e de profissional: Conciliar menino pequeno e trabalho no fcil, e que isso implicava em ter quase nenhum tempo para si mesma. Aponta que na juventude se sentia e se permitia ser muito mais suscetvel a qualquer influncia externa e que o desenvolvimento das responsabilidades a tornou mais impermevel a estas influncias ou a qualquer forma de padro. Sobre a beleza, por exemplo: Quando a gente est nessa idade que eu estou, padro de beleza no mais suficiente. As aparncias vo impressionando menos. Aqui, mais uma vez, aparece a contradio da idade, que ao mesmo tempo negativa em seus sinais, mas positiva no sentido de incrementar a autonomia feminina. Acredita que todas as pessoas que trabalham com educao tm que acreditar na possibilidade de mudar a realidade e que o fato de ser professora universitria no implica em merecer o ttulo de intelectual, e, portanto, no se considera como tal. Entende que s estudiosos excepcionais, como os expoentes Edson Nery da Fonseca, Gilberto Freyre, Professor Ariano Suassuna... tm envergadura para o ttulo. Para Rafaela, o que vai definir o intelectual sua capacidade de criar coisas novas a partir de sua carga cultural aprendida e a intensidade de dedicao que d ao estudo: Eu prezo muito por essa palavra e acho que hoje ela usada de
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qualquer jeito. Ou seja, para Rafaela, intelectual s aquele ser humano que faz do estudo a sua preocupao ltima e que vive introspectivamente em funo disso. Percebe que continua havendo uma associao entre beleza e futilidade e afirma que isto um mito bobo. Puro preconceito. Para Rafaela, a mdia refora isso de uma forma que se no for dita, subliminar, pois constantemente exibe mulheres belssimas que no tm nada a dizer. Termina a entrevista apontando a necessidade de considerar que os homens esto se libertando desta associao preconceituosa e que a exclusividade das mulheres no cultivo da beleza uma coisa passada que ela chama de padro de um tempo. Acho que isso mudou.
5.1.6 Gabriela, 29 anos:

Eu s tive uma Barbie a minha vida toda. E arranquei logo a cabea.
Gabriela foi a professora mais jovem que eu entrevistei. No dia da entrevista usava um vestido bastante feminino e bem comportado, o qual eu no tenho certeza que se harmonizava com sua personalidade. Tem cabelos longos e bem pretos e no usa nenhum acessrio alm dos culos. Parece-me mais questionadora e contempornea do que sugere sua aparncia bem-comportada. Tem certo ar de timidez, mas bastante decidida na hora de falar. Tem opinies e pontos de vista bem claros e falou de maneira bastante aberta sobre sua vida. No dia da entrevista, estava se despedindo de Recife, pois estava indo para o Sudeste fazer um intercambio de doutorado. As atribulaes dessa sua deciso ilustram a sua firmeza de suas opinies, como veremos abaixo. O problema de sua partida se deu fundamentalmente por causa da sua situao de mulher casada: toda a sua famlia e amigos se opuseram sua partida, visto que seu marido ficaria aqui sozinho durante um ano e isto no deveria ser a postura adequada de uma esposa. At mesmo sua orientadora quis reduzir o seu tempo de estada no sudeste no intuito de evitar tal abandono. Gabriela me diz que a desaprovao generalizada de sua partida foi um choque inesperado, pois passou subitamente a entender que, entre a maioria das pessoas sua volta, a noo patriarcal de que as esposas devem sempre acompanhar os maridos permanecia muito viva:
Eu tenho um tio e uma tia que foram na minha casa fazer uma reunio comigo pra pedir que eu no v. E eu falei timo que vocs tenham sua opinio, mas eu no vou mudar meus
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planos. Agora, eu no vou dizer que no incomoda, porque, incomoda muito. So valores extremamente machistas.
Disse que se sentiu muito sozinha ao tomar esta deciso e que as nicas pessoas que a apoiaram foram o prprio marido e o pai de um amigo dela (que j tinha vivenciado uma experincia parecida). Afirmou pensar a todo momento: Como que as pessoas podem pensar assim em 2010?!? Disse que o que mais lhe choca dar-se conta de que as mulheres tambm so responsveis pela manuteno deste tipo de pensamento. Entende que noes como passividade feminina e supremacia do poder masculino so valores socialmente difusos, mas que so ensinados em casa, em famlia. Sua maior indignao consiste em perceber que a transmisso desses valores muitas vezes feita pelas mes, as quais deveriam, supostamente, se opor a eles. Sem se dar conta disso, o pensamento de Gabriela nos leva mais uma vez, mxima de Archer: no agency, no system, pois ela tem noo de que exatamente a agncia feminina quem mais deveria bloquear um valor que depe contra as prprias mulheres. Entretanto, a entrevistada assume no sabe explicar at que ponto a perpetuao destes valores consciente ou inconsciente e conclui: Parece que o homem tem na vida da mulher um papel maior que ela mesma. Acredita que sua percepo crtica em relao s desigualdades de poderes entre homens e mulheres se d graas influncia do pai, o qual ela considera meio feminista e responsvel pelo estmulo ao seu pensamento crtico: Meu pai dizia assim: No dia em que meus meninos puderem fazer alguma coisa, Gabriela vai poder fazer tambm. J sua me, na sua percepo, reproduz um modelo bastante tradicional de feminilidade, de pudor e passividade. Vistas estas duas influncias contraditrias em sua vida, acredita que sua opo por escolher uma ou outra postura se deu atravs de uma espcie de afinidade eletiva entre sua personalidade e a postura democrtica de seu pai. Mensurando a influncia dele, Gabriela acredita que a educao recebida em casa bastante mais determinante para o desenvolvimento de uma postura crtica diante da vida do que aquilo que passado via educao formal. Gabriela entende que sua me a mulher mais tradicional possvel: dona de casa, vaidosa, educada. Se ela pudesse, eu seria uma Barbie., afirma. Isso, mais uma vez, conduz questo da influncia das mes nos processos de feminilizao e na margem de autonomia que algumas mulheres constroem em relao elas.
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Conta, por exemplo, que quando ia comprar roupas na adolescncia, Gabriela escolhia os modelos com os quais pudesse entrar e sair do canto sem ningum perceber e diz que sua me vetava deliberadamente o que ela escolhia. Seu problema foi solucionado pelo pai, aos 14 anos de idade, quando ele lhe deu um carto de crdito para que pudesse escolher o que quisesse, independentemente das vontades maternas. Disse que quando as vendedoras lhe sugerem comprar uma roupa porque est na moda, ela imediatamente procura outro modelo: A coisa que eu mais odeio no mundo todo mundo igual. Trezentas pessoas com a mesma roupa. Eu gosto de roupa que dura cem anos. Considera que evitar a moda pode at ser um tipo de amostrao (sic), no sentido de ser um desejo de exclusividade, mas que assim que ela sente-se melhor o que nos indica uma dimenso de autonomia em relao valores estruturais. No considera que poderia ser considerada menos feminina por ter um gosto mais discreto: tem um milho de formas de voc ser feminina. Inclusive, diz que, com base na sua experincia com as mes de alunos de escola estadual, percebe que os padres de feminilidade so fortemente determinados pela classe social. Assim, mulheres das classes mdia e alta tendem a ser muito diplomticas e delicadas, enquanto que aquelas das classes mais baixas tendem a apresentar o comportamento oposto. Fazendo um contraponto feminilidade tradicional cultivada pela sua me, ela nos fala das impresses que esta tinha diante do gosto de moleque de Gabriela:
Minha me ficava doida. Eu gostava de jud, adorava carro e ia consertar o carro com meu pai, adorava basquete e jogava futebol. E era boa jogando! Parecia um menino. At hoje assim. Eu no uso brinco, no uso colar, at a aliana foi um custo pra eu me acostumar.
Contudo, mesmo no reproduzindo a delicadeza e o apreo por adereos estticos tipicamente femininos, Gabriela no se considera sem vaidade e me diz: minha vaidade sutil. Disse, por exemplo, sempre ter tido muito cuidado com sua pele: Se eu tomar banho e no passar hidratante, eu no tomei banho. Acredita que vrias mulheres s se arrumam para os seus homens e no para elas prprias, algo que ela diz no compartilhar: no interessa. se eu no tiver boa ou com saco de me arrumar, eu no vou fazer.. Inclusive, diz que no gosta de homens que se aproximam dela quando ela est reproduzindo uma beleza artificial: Se eu estiver muito arrumada e o rapaz vier paquerar comigo eu j vou
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ficar logo com raiva, pois afirma que isto lhe d a sensao de que o tal rapaz est interessado em outra pessoa que no a Gabriela de verdade. No gosta de cabelos pintados e disse-me no questionrio que s pintaria os seus quando eles ficassem brancos. Quando inquiri na entrevista, qual era, afinal, o problema dos cabelos brancos, sua resposta foi nenhum. Disse-me que tinha uma dvida cruel acerca do que faria quando seu cabelo comeasse a ficar branco, porque sua inteno que ele nunca ficasse de duas cores (ou todo branco ou todo preto) e aventa: eu conheo umas mulheres que tem cabelo branco e eu acho suuuper charmoso. Sua idia de cabelos bonitos que eles sejam naturais, sem pintura e sem qumicas. Fala para mim: eu dei sorte de ter cabelo liso e eu gosto do jeito que ele , reconhecendo que h uma dimenso de sorte em ter, naturalmente, um dos smbolos do padro esttico hegemnico pois isso a aproxima da beleza legitimada -, principalmente enquanto percebe que vrias amigas suas se esforam para faz-lo artificialmente. Sobre seu corpo, disse-me ganhei peso absurdamente em pouco tempo (aproximadamente dez quilos em um ano) e que isto a estava deixando um pouco preocupada. Por causa disso, tinha recentemente ido ao mdico e descoberto um problema da tireide e, tentando se absolver de considerar este aumento de peso problemtico, afirmou pra mim: no tem mesmo o que fazer. A principio, disse que o que a incomodava neste aumento de peso era apenas o fato de perder suas roupas e os danos causados na pele. Entretanto, eu lhe perguntei em seguida se ela continuaria incomodada com o peso caso no tivesse o problema das roupas e da pele: eu tambm no gostaria. No uma coisa agradvel. Alm disso, disse ser muito difcil comprar roupas quando se mais gorda: At achar uma loja que tivesse tamanho 44, eu rodei metade do shopping. Como afirma ter sido sempre muito magra, disse ter achado estranha a sensao de no encontrar roupas que lhe cassem bem e perguntei-lhe, caso este outro problema fosse contornado, se ela se incomodaria de continuar mais gordinha. Como em todas as entrevistas, chegamos concluso de que o problema real a gordura em si e no apenas seus efeitos secundrios, como algumas mulheres insistem em querer justificar e Gabriela acaba me afirmando: Eu no gostaria de ser uma pessoa obesa. No s pela questo da sade, mas, principalmente, pela questo esttica. Achou por bem complementar seu ponto de vista afirmando achar igualmente feias tanto as pessoas muito gordas, quanto as pessoas muito magras. J que os
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dois extremos eram considerados igualmente feios, perguntei qual dos dois ela menos gostaria de ter. Sem nenhuma surpresa, como vimos acompanhando durante todo este trabalho, Gabriela afirma preferir ser muito magra que muito gorda:
Gordura muito mais problemtica que a magreza, mesmo sendo excessiva. Magreza no lhe fecha nenhuma porta e a obesidade sim. Viagem de avio, nibus, roupa. S a, voc j v.
Ao longo de seu discurso, ainda que ela tenha admitido textualmente que seu problema com a gordura fundamentalmente esttico, podemos perceber que Gabriela sempre expe sua averso gordura utilizando-se das complicaes prticas que ela traz, o que parece ser fruto daquela idia de que a preocupao esttica per se ftil. Assim, procura subterfgios para, no seu discurso, amortizar o que , na verdade, a sua principal percepo de que, aos seus olhos, o excesso de peso a torna mais feia. Durante a entrevista, Gabriela faz vrias referncias boneca Barbie como um referencial de beleza feminina e me diz achar que, para algumas crianas com problemas de auto-estima, esta boneca pode ter, em longo prazo, um efeito negativo, na medida em que reproduz um ideal de magreza, brancura e sensualidade. Embora ela prpria no seja negra, Gabriela foi uma das poucas mulheres que citou e criticou a questo da brancura da pele como um elemento definidor da beleza hegemnica e disse-me, conhecer pessoas que lhe disseram que nunca conseguiriam achar um/a negro/a bonito(a) pelo simples fato de acharem que negritude e beleza so incompatveis. Acredita que a beleza no se constitui fisicamente e alega ter um gosto diferente da maioria das pessoas, dizendo at que suas amigas definiram, ironicamente, seu gosto como extico. Alega que todos os seus paqueras eram esteticamente desaprovados por suas amigas e, por isso, a brincadeira. Diz que quando contou para elas que estava interessada em Joo (seu atual marido), suas amigas perguntavam mas porqu???, pois ele no percebido como um homem atraente. Em dada circunstancia diz ter encontrado o sex symbol Reinaldo Gianecchini ao vivo e pensado: Meu Deus, que homem horroroso. branco que parece um papel, alto que s sei l o qu... Eu no gostei no. Na TV eu at achava bonito... parece uma vela! Contando isso para estas amigas, disse-me que elas lhe perguntaram se ela era doida. Por conta deste seu gosto por belezas masculinas destoantes do padro hegemnico, Gabriela acredita que, em geral, seu ideal de
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beleza difere dele. Todavia, visto que ela reconhea que a principal caracterstica do padro esttico hegemnico feminino seja a magreza e que ela demonstre um claro problema em ver-se mais gorda, podemos tanto perceber que seu gosto no assim to extico quando falamos de beleza feminina, tanto que a beleza da magreza no algo questionado. Disse que a importncia dos comentrios sobre sua aparncia fsica s so capazes de lhe tocar de acordo com quem tece o comentrio e de acordo com o seu estado de esprito no momento do comentrio e d um exemplo vivenciado no dia da entrevista:
Meu marido no gosta deste vestido que eu estou, porque ele diz que eu fico parecendo mais gorda ainda. A eu disse Ah, problema seu, porque eu gosto e no vou passar o dia com voc hoje. Quando voc chegar em casa eu j vou estar com outra roupa. E eu no me incomodo. Agora, tem dias que eu j estou sem me sentir muito bem e a eu fico arrasada. Tem dias que a gente est mais sensvel.
Como podemos ver, Gabriela nos sugere que o nvel da auto-estima no algo esttico, variando, na verdade, de acordo com o somatrio das situaes vivenciadas que lhe propiciam uma percepo de si mais ou menos positiva. Alm disso, essa frase - mais uma vez - ilustra a importncia da opinio dos maridos e/ou companheiros no fomento da auto-estima das mulheres, pois, ainda que ela no troque de roupa, o que indica sua autonomia, afirma que, de qualquer modo, ele no vai v-la vestindo o tal vestido e, portanto, no vai se incomodar. Coloca sobre isso que, embora tenha uma postura axiomtica de se arrumar para si mesma, diz que abre uma exceo para o marido, se arrumando para ele algumas vezes. Contudo, diz que entre a sua vontade e a dele, a dele est sempre em segundo plano. Ainda sobre o marido, conta que, conversando com ele a respeito do problema da tireide, perguntou retoricamente: e agora como que eu vou fazer para emagrecer? e ele prontamente respondeu:
A gente vai resolver imediatamente. Voc tem que ir pra outro mdico... Eu prefiro uma mulher chata do que uma mulher gorda.Trate de ficar chata e magra. E eu (Gabriela) falei: t bom. Vou pensar no seu caso. E no se preocupe, no, que para o ano, voc nem mulher vai ter.
Ainda que reconhea que o comentrio do marido seja muito carregado e que isso tenha lhe causado certo espanto, Gabriela disse que tal comentrio no foi capaz de atacar sua auto-estima, pois no se considera culpada pelo aumento de
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seu peso. preciso considerar que, mesmo que o comentrio do marido tenha se amparado num tom jocoso, ele na verdade expressa aquilo que Naomi Wolf (1992) classificou de o mito da beleza, ou seja, que o valor da mulher intrinsecamente associado sua aparncia fsica. Mesmo que ela tenha respondido a uma ironia com outra ironia, de alguma forma Gabriela compreende o ponto de vista do marido na medida em que justifica, graas doena, no sentir-se culpada por estar mais gorda. O fato de arrumar uma justificativa ao invs de simplesmente rechaar a observao de Joo indica que h alguma aquiescncia em relao observao. O que quer dizer que, provavelmente, caso no tivesse o aporte do problema de sade, existiria a chance de que ela se sentisse, de certa forma, culpada por estar mais gorda. Disse que, assim que comeou a engordar, os comentrios sobre seu excesso de peso a faziam perder a noite. No momento da entrevista, j acostumada com a nova condio fsica, afirmava que eles no lhe incomodam mais. Afirma que se sentia mais bonita quando era mais magra, mas diz que no perde muito tempo pensando nisso e que tal pensamento ocorre, normalmente, de maneira instantnea, sendo logo substitudo por outro mais importante: Eu no perco meu dia por isso. Sobre cirurgias plsticas generaliza: silicone jamais, em lugar nenhum e afirma que essa sua mxima s pode ser refutada quando existe algo evidentemente desproporcional. Pergunto sobre uma mulher que tenha seios muito pequenos, por exemplo, e ela me diz: ah, deve ser pssimo pra ela, pois um dos lugares onde os homens mais olham. Mais uma vez, a importncia de ser legitimamente bonita e reconhecida como tal. Atribui s mulheres que constantemente se submetem a procedimentos desta ordem um problema de baixa auto-estima. Para finalizar, pergunto-lhe sobre as conversaes internas. Gabriela diz que ocorrem o tempo todo, tanto de maneira consciente, quanto inconsciente. Da mesma forma, coloca que elas podem surgir voluntaria ou involuntariamente. Disse tambm que, mesmo que elas estejam ocorrendo de maneira inconsciente, se algo (que ela no soube explicar o qu) a faz tomar conscincia, isso tanto lhe d o poder de interromper tal conversao (Venho pensando e quando vejo, epa, to pensando no que eu no deveria. A, eu vou procurar outro tema pra pensar), ou de dedicarse mais intensamente ao assunto (preciso pensar sobre isso). Diz que sempre tende a pensar nas principais responsabilidades da minha vida, que so seu companheiro, seu trabalho e sua famlia, e que isso vem sendo
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assim h mais ou menos dez anos. Diz que sente por estas trs esferas um sentimento de responsabilidade simultneo a uma ligao afetiva, o que reflete a idia de preocupaes ltimas de Archer. Contudo, afirma que a necessidade de dedicao a cada um deles varia conforme as situaes. Diz que o pensar tende a ser involuntrio na maioria das vezes e que, por isso, pode ocorrer em situaes inapropriadas, como pensar em trabalho quando est num barzinho com os amigos. Por esse motivo, afirma sentir diversas vezes a necessidade de desligar-se de certas preocupaes e que, quando isso acontece, se concentra para poder desligar.
5.2 SOBRE OS MECANISMOS CAUSAIS

Pudemos ver nas falas das entrevistadas que, ainda que a maioria delas considere a preocupao com a esttica algo secundrio em suas vidas, suas prticas revelam que tal preocupao aparece de maneira relativamente assdua. Isso refora a nossa percepo de que a influncia estrutural da beleza como um dos principais signos da feminilidade atua, sim, na construo do self das mulheres intelectuais. Ainda que reproduzam elementos de uma feminilidade tradicional, pudemos tambm perceber vrios questionamento dos pressupostos desta feminilidade: o papel de esposa, o papel de me de famlia, a sexualidade, a importncia do trabalho, etc. O que quer dizer que os processos reflexivos operam ativamente construindo a feminilidade que cada uma delas escolhe para si, sem abandonar, contudo, um referencial estrutural/cultural. A influncia das mes no ensino da feminilidade apareceu como um mecanismo bastante importante no processo de feminilizao das mulheres e a influncia dos maridos figurou como um importante mecanismo de fomento da autoestima feminina. Alm disso, a atividade intelectual se confirmou como um mecanismo de promoo da reflexividade. A contradio acerca do avano da idade se confirmou, de maneira que sua vertente empoderadora foi trazida tona em diversas falas como mecanismo responsvel pelo incremento da autonomia. Ao mesmo tempo, seus sinais fsicos continuaram figurando como algo a ser evitado ou minimizado e questionamentos sobre essa necessidade de esconder a idade
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praticamente no apareceram - o que sugere que a intensidade da reflexividade neste aspecto tende a ser fraca na maioria das entrevistadas. Visto que a reflexividade opera mediando as influncias da estrutura na agncia, o que estas falas nos trouxeram que cada uma dessas mulheres demonstra diferentes gradaes de reflexividade diante de cada um dos assuntos trabalhados e diante de suas prprias preocupaes ltimas. Alm disso, h uma variabilidade desta gradao de acordo com o momento que est sendo vivenciado. Assim, a reflexividade, de fato, se mostra como a mediadora entre agncia e estrutura, mas, ao mesmo tempo, como algo no esttico, na medida em que pode ser utilizada em diferentes intensidades, da mais intensa at a mais fraca. A persistncia do problema da gordura, por exemplo, nos leva a crer que, mesmo que estas mulheres reconheam a existncia de um padro esttico hegemnico, que o considerem como algo negativo e homogenizador e que tenham que despender bastante energia caso queiram reproduzi-lo, existe uma baixa reflexividade em relao beleza do corpo magro. Nenhuma das entrevistadas questionou porque o corpo magro mais bonito e, perguntadas sobre qual era, afinal, o problema da gordura, nenhuma delas soube responder, concluindo apenas que a gordura feia. E quem que nos diz que a gordura feia? O padro esttico hegemnico.
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CONSIDERAES FINAIS
A partir da teoria de Margaret Archer, intentei mostrar aqui de que forma a reflexividade atua no sentido de promover a agncia individual, tanto para reproduzir, quanto para modificar estruturas sociais e culturais. Focando minha ateno na centralidade da beleza na definio da feminilidade tradicional, procurei observar como as mulheres intelectuais, consideradas especialmente reflexivas, se utilizam deste poder por meio das conversaes internas - para processar tal valor estrutural/cultural. Primeiramente, preciso dizer que, ainda que eu tenha tentado reconstruir as conversaes internas das entrevistadas, tive pouco acesso estrutura exata de tais conversaes. Segundo vejo, o principal motivo para isto foi o fato de que as prprias entrevistadas pareciam no saber dizer precisamente como que se estruturavam as suas conversaes. Por outro lado, de forma resumida, todas afirmavam ter certeza de que conversavam consigo mesmas acerca de determinados assuntos e reconheciam a utilidade dessas conversas. Questionando por que as entrevistadas no conseguiam externalizar precisamente a estrutura das conversaes, tentei, eu mesma, externalizar as minhas. Contudo, cheguei concluso de que isto bastante complicado de ser feito, principalmente com o pouco tempo que eu tinha disponvel, de forma que optei por tentar fazer isso em outro trabalho. Embora no tenha trabalhado diretamente as conversaes internas, os captulos desenvolvidos na dissertao corroboram a idia de reflexividade como mediadora entre os poderes causais da estrutura (relativos definio do que feminino) e a agncia individual (a manifestao do comportamento feminino), como veremos a seguir. No primeiro captulo tentei demonstrar como a beleza um aspecto central na definio tradicional da feminilidade. Remontando s origens dessa definio, mostro como, culturalmente, se erigiu uma profunda associao entre mulheres e natureza, a qual fundamentou muito dos elementos normativos contido na feminilidade, como o forte apelo corporal, por exemplo.
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Trazendo um apanhado de elementos empricos e algumas interpretaes sobre eles, mostrei como, de diversas maneiras, a preocupao com a beleza permeia vrias dimenses da vida das mulheres: nos meios de comunicao de massa, na esfera profissional, nas manifestaes culturais (como Carnaval e Bumba meu Boi), nas estatsticas sobre cirurgias plsticas, etc. Como a beleza pode ser considerada algo idiossincrtico, mostrei tambm que existem claros parmetros hegemnicos para a beleza feminina - os quais fundamentam uma srie de comportamentos - e que a mdia tem um papel fundamental na sua difuso. Alm disso, expus alguns nmeros da chamada indstria da beleza que demonstram como o cuidado com a aparncia capaz de gerar excepcionais picos de lucro no setor econmico. Todos estes dados foram trazidos no intuito de mostrar o poder de atuao da beleza assumida como aspecto fundamental da feminilidade na formao das identidades das mulheres individuais. Alm disso, considerando que, socialmente, beleza simultaneamente percebida como um valor positivo e como uma futilidade, apontei para a complexidade que isto gera na relao que se desenvolve entre ela e as mulheres. Vistas a intensidade e a complexidade desta relao e posto que a formao de comportamentos sociais embasados no sexo biolgico algo da ordem da estrutura (cultura) e que a manifestao deste comportamento da ordem da agncia (indivduo), apontei como a chave analtica agncia-estrutura poderia ser frtil na sua explicao. Por ltimo, expus os vrios motivos do meu interesse pelas intelectuais como objeto de pesquisa. Definindo-as como produtoras de idias - o que lhes confere um status social importante - e considerando que para o desenvolvimento da atividade intelectual necessrio um alto grau de reflexividade, mostro como tais mulheres estariam, teoricamente, capacitadas para perceberem o carter central e ambguo da beleza na formao da feminilidade e, conseqentemente, desmistific-lo. Alm disso, devido ao seu status socialmente importante, procurei averiguar se haveria contradio entre o cultivo dos valores de uma ocupao legitimamente reconhecida e o cultivo de um valor supostamente pouco importante como a beleza. Visto que eu tenha apresentado a possibilidade de explicar a centralidade da beleza no comportamento feminino atravs da tica analtica agncia-estrutura, no
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captulo dois, procurei mostrar por que as teorias feministas e ps-feministas no davam conta de explicar o funcionamento da agncia feminina. Comeando pelas teorias feministas de segunda onda, expus como estas tendem a perceber as mulheres como alvos do determinismo estrutural. Para tais teorias, as influncias estruturais e culturais se do de maneira direta sobre as agentes, as quais assumem o papel de meras receptoras. Logo, se a cultura, de alguma maneira, as oprime, elas passam diretamente condio de vtimas. A necessidade social de ser bonita (para ser feminina) seria uma dessas formas de opresso que vitimiza as mulheres. Por outro lado, as teorias ps-feministas, preocupadas com vitimizaes como essa, sugerem a existncia de uma autodeterminao capaz de conferir s mulheres uma autonomia mais ou menos absoluta. Fenmenos como o girl power, por exemplo, demonstrariam o empoderamento das mulheres a partir da beleza. Como minha inteno era problematizar tanto o alcance e a intensidade dos poderes da estrutura, quanto o alcance e a intensidade dos poderes
transformadores ou de resistncia que as mulheres podem (ou querem) exercer, conclu que nenhuma destas duas vertentes tericas me permitia fazer isso, haja vista que apresentavam extremizaes do nvel agntico das mulheres. A esta polarizao, chamei de embate hipo-agncia X hiper-agncia. Querendo mostrar uma teoria alternativa da agncia, capaz de considerar nveis agnticos localizados em qualquer lugar entre os dois extremos, o captulo trs foi dedicado a teoria dos agentes reflexivos de Margaret Archer. Atravs dela, foi discutida a possibilidade de que os seres humanos elejam seus valores e crenas e como, com base neles, via reflexividade, as escolhas feitas nesse sentido podem ser diversas vezes submetidas anlise reflexiva - o que lhes permite serem alteradas quando desejvel, necessrio e/ou possvel. Para falar de agncia, foi preciso falar de self e, por isso, comeo o captulo trs definindo este conceito como o corpo mais a continuidade de conscincia. Ou seja, o self a identidade nica de cada individuo, a qual, embora se baseie tambm na identidade social (como a de gnero, por exemplo), nunca se confunde com ela. Em seguida, entro na discusso do conceito de reflexividade, mostrando como ele fundamental para a construo de nossas identidades pessoais. Baseada em Archer, argumento que a reflexividade, por meio de conversaes internas, responsvel pelos nossos projetos pessoais, pelo curso de ao que escolhemos
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para as nossas vidas e pelas escolhas que nos tornam particulares em relao s outras pessoas. Inclusive, em relao a outras pessoas que vivenciam experincias de vida semelhantes. Por exemplo: duas mulheres, mes, casadas, de trinta anos, classe mdia, negras e que sejam enfermeiras tm uma srie de condies de vida parecidas. Mas estas condies parecidas nunca sero suficientes para tornar estas duas mulheres a mesma coisa, graas a reflexividade que, ativamente, define a identidade pessoal de cada uma delas. A partir da, defino o conceito de preocupaes ltimas, que diz respeito ao fato de que cada pessoa elege na vida uma constelao de preocupaes que mais lhe importam. E isto sempre diferente de pessoa para pessoa, se aplicando tambm a valores. Portanto, mesmo que na nossa sociedade a centralidade da beleza seja um valor fulcral da feminilidade, entendida como uma identidade social, isso no quer dizer que todas as mulheres o reconhecero na mesma medida. E por isso que no faz sentido pensar que somos automaticamente influenciadas pelas demandas estruturais, como sugerem as teorias feministas. Entretanto, Archer aponta que somos parcialmente formados pela nossa socialidade e que a estrutura tambm tem poderes causais. Se os poderes causais dos agentes so oriundos dos processos reflexivos, os poderes causais da estrutura se do atravs daquilo que a autora chama de restries e capacitaes, os quais podem ou no se atualizar. Ou seja, aps o processo de deliberao reflexiva, partimos para a execuo de nosso projeto pessoal, mas as condies ambientais que encontraremos pela frente nem sempre estaro de acordo com os nossos desejos ou prospeces. Por exemplo: para algum que quer cursar uma faculdade de medicina, uma boa condio financeira de grande importncia, pois todo o aparato tcnico que possibilita os estudos e experimentos costuma ser muito caro. Por isso mesmo, um estudante de medicina economicamente desprovido costuma ter problemas de acesso a esse aparato. Isso uma restrio que independe da intensidade da vontade do estudante de acess-lo e, portanto, uma interposio da estrutura sobre o desejo do agente. O sistema cultural tambm tem poderes causais que podem se interpor aos desejos de um individuo. Os padres estticos hegemnicos so um exemplo disso. Por mais que uma determinada mulher se ache muito bonita sendo obesa, fato que muitas pessoas no lhe vero assim e, de alguma forma, ela perceber o seu desacordo em relao ao padro e receber sanes oriundas desta postura
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contrria. Uma vez que a auto-estima seja sempre definida em funo da distancia entre aquilo que consideramos importante (em grande medida, dado por nossa identidade social) e aquilo que somos (e que tambm parcialmente definido pela forma como os outros nos percebem), o desacordo desta mulher com o padro pode trazer implicaes para sua auto-estima. E por isso que a plena autodeterminao pregada pelas teorias ps-feministas tambm no faz sentido. Reconhecendo, ento, que agentes e estruturas tm poderes causais, mostrei que a reflexividade a responsvel pela mediao entre estas duas coisas. Ou seja, que ao mesmo tempo em que podemos estar sujeitos aos efeitos da estrutura, suas influncias so mediadas pela nossa reflexo: da, termos o poder de tentar atuar dentro daqueles limites. Isso no quer dizer que, no nosso caso, as mulheres tenham conscincia de todos os elementos estruturais, mas, sim, que suas respostas emocionais s determinadas circunstncias guiaro a postura que escolhero para si. Ou seja, no captulo trs, mostrei que no podemos negar a beleza como um valor central na feminilidade, mas que podemos relativizar o cultivo deste valor de acordo com a importncia que lhe conferida em relao a outros valores. Assim, embora nossas disposies sociais nos imputem determinados valores, como todos ns ocupamos diversas posies sociais, h entre os valores uma infinidade de combinaes e arrumaes que so desenvolvidas por meio da reflexividade. Por exemplo, no caso das intelectuais que so mes e precisam negociar a todo tempo sua atuao nos dois papis. Entrando nesta seara da negociao (parcial) dos valores, no captulo quatro expus, ento, a etapa extensiva da pesquisa de campo. Foram demonstradas, em termos empricos, quais (demi) regularidades figuravam na relao que as intelectuais desenvolvem entre a beleza como pressuposto da feminilidade e a construo de suas identidades e de que maneira isto influencia na formao de sua auto-estima. Embora no tenha sido definida por nenhuma delas como sua preocupao ltima, a preocupao com a aparncia foi claramente delineada, e mostrou-se central no fomento da auto-estima. Provavelmente, a no assuno imediata da beleza como preocupao ltima deriva do reconhecimento de seu carter ambguo (valor positivo e futilidade). De forma geral, com exceo do trabalho, todas as preocupaes ltimas que foram apontadas esto ligadas feminilidade e isso
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sugere sua importncia na formao da identidade pessoal destas mulheres. No ranking das preocupaes ltimas, o bem-estar dos filhos ocupou o primeiro lugar, mas o trabalho ocorreu quase tantas vezes quanto o bem estar dos filhos e a preocupao familiar em geral ocupou o terceiro lugar. Para as entrevistadas, alm de alguns outros aspectos minoritrios, a feminilidade est fundamentalmente associada sensibilidade, ao cuidado com o outro e a preocupao esttica, todos aspectos que elas reconheceram reproduzir em alguma medida. O trabalho no apareceu nesta definio e sua grande ocorrncia como preocupao ltima nos mostra que a idia tradicional de feminilidade matizada pelas intelectuais em algum sentido. Das 36 entrevistadas, apenas trs disseram que a aparncia fsica de seus corpos importava pouco para a construo da auto-estima. Houve grande reconhecimento da existncia e das caractersticas de um padro esttico hegemnico e uma aparente negao do mesmo. Contudo, contradies entre discurso e prtica me fizeram aventar a possibilidade de que, embora todas elas tenham demonstrado um alto grau de reflexividade em relao questo da beleza feminina, tal reflexividade bastante acrtica em relao aos dois pressupostos fulcrais do padro hegemnico: a juventude e a magreza. Principalmente a ltima, se revelou como condio inexorvel da beleza para estas mulheres. Ainda que, segundo Archer, cada pessoa defina, de acordo com a sua identidade pessoal, quais elementos sero importantes para a edificao da autoestima, preciso trazer aqui que todas as entrevistadas assumiram que quando esto satisfeitas com seus corpos, necessariamente isto implicar no equilbrio ou no incremento da auto-estima. Justamente por conta das idiossincrasias, o nvel destes efeitos ser variado. Contudo, pelo menos entre as entrevistadas, estes efeitos foram considerados garantidos. No intuito de compreender quais mecanismos esto por trs deste tipo de regularidade, o captulo cinco foi dedicado execuo de entrevistas em profundidade com seis intelectuais de idades diferentes. De forma geral, confirmouse que, na dimenso prtica, a satisfao corporal apareceu profundamente conectada ao nvel de enquadramento no padro esttico hegemnico. Assim, o que as entrevistas em profundidade revelaram foi que, ainda que na dimenso do discurso a importncia da conformidade no padro esttico hegemnico tenha sido negada em detrimento da idia de beleza como
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autoconfiana transcendente o que dispensaria quaisquer parmetros fsicos -, na prtica, observei que no s este parmetro fsico fundamental no fomento da auto-estima, como tambm que diretamente balizado pelo padro hegemnico, principalmente nos seus aspectos fulcrais: magreza e (aparncia de) juventude. preciso, entretanto, considerar que o fato do padro esttico hegemnico ter se mostrado vlido no implica que as percepes pessoais de beleza no existam. Como vimos, fato que a gordura apareceu para todas as entrevistadas como um elemento negativo, mas, guardadas as devidas propores, na estipulao do limite que demarca o final da magreza e o comeo da gordura existe uma dimenso idiossincrtica. Nesse sentido, mulheres com baixo ndice de massa corprea , por vezes, mostravam sentir-se mais gordas do que outras com IMC maior. Da mesma forma, mulheres mais jovens podem sentir-se mais envelhecidas do que mulheres mais velhas. Isso demonstra alguma medida de autonomia diante dos parmetros estruturais. Alm dessas idiossincrasias, a auto-estima tambm tem um papel fundamental na particularizao das percepes da beleza, na medida em que, no julgamento da prpria imagem, ela define a atribuio de carga negativa ou positiva. Como no tive acesso estrutura das conversaes internas, isto colocou limites na minha compreenso das justificativas que cada uma delas d para si mesma na delimitao de seu prprio ideal. Ainda assim, as falas demonstraram que as intelectuais freqentemente conversam internamente sobre a beleza e sobre os diversos aspectos da feminilidade, o que demonstra claramente a ao da reflexividade no processo e imputa preocupao esttica a condio de preocupao ltima no-declarada. Assim, nesta dissertao, a reflexividade, de fato, mostrou sua funo nica e preciosa na apreenso que os agentes fazem das demandas estruturais e dos valores culturais. Mediando ativamente boa parte das informaes recebidas das mais diversas origens, a reflexividade permite que tenhamos um relativo dinamismo nas percepes e objetivos, o que se mostra como a possibilidade mais enriquecedora da interao social. um conceito refinado que, sem contradio, nos autoriza a pensar tanto que as coisas podem continuar como esto, quanto que elas podem mudar a qualquer momento.
Referncias Bibliogrficas
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ANEXOS
Questionrio:
1. comum que o ser humano reflita sobre suas experincias, suas crenas, seus planos, etc. Neste processo as pessoas conversam consigo mesmas. Voc tem conscincia de estar conversando internamente? a) sim b) no c) s vezes
2. Voc acha que controla este processo ou voc acha que ele ocorre continua e involuntariamente? a) ocorre continuamente b) controla parcialmente c) controla o processo
3. Quais seriam os momentos mais propcios para se ter esse tipo de conversao interna? a) antes de dormir b) no nibus c) praticando alguma tarefa domstica d) praticando alguma atividade fsica e) outros: ___________________________
4. Quais assuntos aparecem mais recorrentemente nessas conversaes, ou, sobre quais assuntos voc passa mais tempo pensando? a) filhos b) cnjuge/companheiro (a) c) trabalho d) pais e) contas a pagar f) projetos futuros g)pendncias a serem resolvidas h) cuidados com a sade i) cuidados com a aparncia j) outros: ______________________________
5. Aponte as cinco caractersticas principais que definem feminino pra voc: ________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ 6. Dentre essas caractersticas apontadas por voc, quais voc acha que tem?
________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ 7. Voc costuma tingir os cabelos? CASO TENHA RESPONDIDO SIM NA QUESTO 7: 7.1. Com que freqncia? a) todo ms b) a cada 3 ou 4 meses c) duas vezes ao ano a) sim b) no
7.2. Que tipo de cor voc costuma usar mais? a) tons de loiro b) tons de castanho c) tons de ruivo d) tons de preto
7.3. O que lhe motiva a pintar os cabelos? a) no gosta da cor natural d) outros:________________ CASO TENHA RESPONDIDO NO NA QUESTO 7: 7.4. Porque voc acha que no sente vontade de tingir os cabelos? a) no acho que isso altera positivamente a minha aparncia fsica b) no me importo com aparncia fsica c) sou ideologicamente contra d) acho muito caro e) outros:________________________________________________________________ b) vontade de variar c) disfarar cabelos brancos
8. Voc costuma fazer algum outro tipo de procedimento esttico no seu cabelo com freqncia? a) sim b) no
CASO TENHA RESPONDIDO SIM NA QUESTO 8 8.1. Qual? a) escova; chapinha b) penteados afros c) permanente d) alisamento definitivo e) outro:_________________________________________
9. Voc acha que a aparncia do seu corpo assume que grau de importncia na construo de sua auto-estima? a) alto b) mdio c) baixo
10. Voc adota diariamente algum tipo de dieta restritiva, como, por exemplo, contar calorias, evitar carboidratos ou evitar gorduras, no intuito de emagrecer? a) sim CASO TENHA RESPONDIDO A OU B: 10.1. Voc gostaria de emagrecer? a) sim 10.2. Quantos quilos? _____ b) no b) s vezes c) raramente
11. Voc j utilizou ou utiliza algum tipo de medicamento emagrecedor? a) est utilizando b) utilizou no passado c) no
12. Voc acredita que existe um padro esttico hegemnico para as mulheres? a) sim b) no
CASO TENHA RESPONDIDO SIM NA QUESTO 12: 12.1. Descreva as principais caractersticas desse padro: __________________________________________________________________________________ __________________________________________________________________
12.2. Voc acha que se preocupa em aproximar-se deste padro? a) com frequncia b) esporadicamente c) nunca
13. Defina em 5 caractersticas o que ser bonita pra voc: __________________________________________________________________________________ __________________________________________________________________ 14. Voc est quo satisfeita com sua aparncia fsica? a) muito satisfeita b) mais ou menos satisfeita c) pouco satisfeita
14.1. Voc pra para pensar sobre sua aparncia fsica com que freqncia? a) freqentemente b) de vez em quando c) raramente
15. Em que ocasies isto costuma acontecer? a) quando se olha no espelho b) quando vai participar de algum evento pblico ou de famlia c) quando o companheiro (a) comenta d) outra: _______________________________
16. O que voc menos gosta na sua aparncia fsica? ________________________________________________________________________
17. Voc acredita que a opinio dos outros sobre sua aparncia fsica quo importante para a construo da sua auto-estima? a) fundamental b) parcialmente importante c) pouco importante
18. De quem essa opinio que voc pode vir a levar em considerao: a) companheiro (a) /cnjuge b) amigas c) revistas especializadas em beleza feminina c) outras: ________________________________
19. Voc considera que tem poderes de mudar a realidade? (tanto da sua prpria vida, quanto da de outrem) a) sim b) mais ou menos c) no
20. Voc sofre em algum momento da sua vida por sentir-se insatisfeita consigo mesma? a) freqentemente b) s vezes c) quase nunca
21. O que um intelectual pra voc? ________________________________________________________________________ 22. Voc se considera uma intelectual?
a) sim
b) mais ou menos
c) no
Nome da entrevistada: _________________________________ Idade: ______________ Estado civil: ___________________________________________ Curso em que d aula: ___________________________________ Curso de formao: _____________________________________ Renda Familiar: ________________________________________ Email (no-obrigatrio): __________________________________

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1.2. ALGUMAS INTERPRETAES ACERCA DA TAL CENTRALIDADE DA

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1.3 A DISCUSSO AGNCIA-ESTRUTURA COMO TICA PARA O PROBLEMA

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1.4 AS INTELECTUAIS, A BELEZA E A REFLEXIVIDADE

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2.2 O PROBLEMA DA AGNCIA FEMININA SOBRE O CORPO