Fernand Legrand

Eu vorbesc n limbi mai mult dect voi toi

Agape

Editura Agape Str. Podului 8 505200 Fgra/BV Tel. 0268-214802 Tel/fax 0268-206109 E-mail: olycosma@xnet.ro olycosma@yahoo.com Internet: www.edituraagape.ro

Cei interesai pot cere la adresa de mai sus un Catalog al crilor publicate de Editura Agape, care li se va trimite n mod gratuit. Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei LEGRAND, FERNAND Eu vorbesc n limbi mai mult dect voi toi / Fernand Legrand ; trad.: Olimpiu S. Cosma. - Fgra : Agape, 2007 ISBN 978-973-694-140-5

I. Cosma, Olimpiu S. (trad.) 22.07:81246.3 284.57(73)

Prima ediie n limba romn a acestei lucrri a aprut la editura CLV din Germania n anul 1990. Titlul original: Je parle en langues plus que vous tous Copyright by Editura Agape Traductor: Olimpiu S. Cosma Tipar: Tipografia Agape Str. Podului 8 505200 Fgra/BV

Ne socotim destul de privilegiai s recomandm o lucrare a crei apariie a fost dorit de mult vreme de muli cretini. Scris alert, fr timpi mori, se citete la fel de uor ca o carte de aventuri. De fapt, ne este povestit aventura doctrinar a vorbirii n limbi. De la prima pn la ultima pagin, interesul cititorului rmne treaz. Verva strlucitoare a lui Fernand Legrand aproape te face s uii c lucrarea lui este un studiu biblic serios, aprofundat i cuprinztor despre un subiect cruia i trateaz toate aspectele. Aceast carte nu va lsa pe nimeni indiferent. Va fi de ajutor tuturor cercurilor reformate, evanghelice, penticostale sau carismatice care se scald ntr-un ocean de subiectivism. Pornind pe o cale personal, Fernand Legrand ne prezint un studiu obiectiv al vorbirii n limbi. i-a interzis cu strictee s ias din itinerar, ca s nu-l rtceasc pe cititor pe nite ci lturalnice. Toat fora crii st n aceast constrngere pe care i-a impus-o de bunvoie. El evit capcana experienelor subiective ca s ne aduc nencetat pe Stnca de nezguduit a Cuvntului lui Dumnezeu. i suntem recunosctori c a rezistat ispitei de a-i atrage cititorul prin povestirea unor experiene sau antiexperiene care nu prind dect minile slabe i lacome dup senzaii. Autorul se dovedete a fi un polemist de temut. Gndirea lui hrnit puternic din seva Cuvntului lui Dumnezeu i dotat cu o ptrundere deosebit arat rtcirea i o denun cu o vigoare ntru totul paulinian. i suntem ndatorai c a putut scrie o carte care, avnd coninutul unei dezbateri teologice, poate fi citit i neleas i de un neiniiat. Dac uneori pana devine ironic, are mare grij ca s rd doar de el nsui. Dar cel mai mare merit al lui Fernand Legrand este nu numai c a demontat mecanismul rtcirii, al erorii dinspre interior, ci i c a recunoscut c s-a nelat i c a avut curajul de a o spune. Aceast carte ia poziie fr echivoc asupra unui subiect pe ct de actual, pe att de controversat. Profesorii i studenii facultilor i institutelor biblice vor gsi n aceast carte gnduri inedite, ca i o argumentare solid ntocmit care ni se pare de necombtut. Neclaritatea ceii care plutea nc deasupra subiectului s-a ridicat. n sfrit se vede clar acum. Mulumim autorului c a spus cu glas tare ce gndeau muli. Dorim ca aceast carte s aib o rspndire mondial. Aceast carte conine dinamit. Dorim, pur i simplu, s fie dinamic n viaa spiritual, pentru bazele spirituale ale ctor mai muli. Ideea de a ataa un supliment pe baz de chestionar este original. La el se vor putea referi toi cei care vor fi chemai s lupte pentru credina dat sfinilor o dat pentru totdeauna. Nu avem dect un singur regret de exprimat i o singur critic de fcut, anume c aceast carte nu a fost scris i publicat cu zece ani mai nainte. [Traducerea acestei cri s-a fcut dup originalul aprut n 1982 i ediia a doua 1984]. Editorii.
5

Prefa

Mare mi-a fost mirarea, n ziua de dup ntoarcerea mea din lume la Cristos, cnd am descoperit c nite oameni aparent serioi, spirituali i consacrai, oameni pe care Duhul [Spiritul] lui Dumnezeu i folosea pentru salvarea sufletelor, se zbrleau de ndat ce li se vorbea despre darurile Duhului, dar mai ales despre vorbirea n limbi. Cu tristee i auzeam uneori denigrnd lucrarea pe care Dumnezeu o fcea totui n cei pe care ei i numeau ironic excitaii din strada de alturi. Ca nite ludroi i spintecau cu loviturile mari ale declaraiilor pe care le socoteam att categorice, ct i gunoase, ca: Darul limbilor nu mai exist sau: Asta era pentru vremurile apostolice. Convingerea lor m impresiona mai mult dect argumentele lor, cci, la drept vorbind, n materie de argumente nu-i auzeam aprndu-i biblic convingerile. n bisericile lor, subiectul limbilor era la fel de tabu ca i sexualitatea sau vindecarea bolnavilor. Nu se vorbete despre ele punct. n sine ar fi un lucru corect, dac nu ar opti apoi cu un aer de superioritate: Noi tim toate acestea mai bine... Nu ndrzneam s discut subiectul cu ei, cci eram tnr, fr experien, i bagajul meu biblic era mai degrab srac. Dar orict de elementar ar fi fost cunoaterea pe care o aveam din Cuvntul lui Dumnezeu, m ntrebam ce fel de ochelari foloseau aceti oameni, dac le scpa din vedere numeroasele texte care, n Noul Testament, se refer la vorbirea n limbi; cci, n ce m privea, dac a fi vrut s le evit, n-a fi putut-o face. M ntrebam cum putea o parte din lumea evanghelic s ajung s se joace de-a v-ai ascunselea cu aceste texte; dac ele se puteau evita n predic, n studiul personal al Scripturilor era cu neputin. Ele apar peste tot n Noul Testament. A le ignora mi prea la fel de grav ca i a-l ignora pe apostolul Petru n Evanghelii. N-a spus Iesus: Iat semnele care vor nsoi pe cei ce vor crede: n Numele Meu vor scoate [demoni]; vor vorbi n limbi noi; vor lua n mn erpi; dac vor bea ceva de moarte, nu-i va vtma; i vor pune minile peste bolnavi, i bolnavii se vor nsntoi (Mc.16:17-18)? Desigur, nu oricine s-a ntors la Dumnezeu i dovedete credina scond demoni, bnd o butur mortal, mncnd ciuperci otrvitoare fr s fie afectat, vorbind n limbi noi sau vindecnd bolnavi. Dar are cineva dreptul s scoat o asemenea pies din minunatul puzzle [joc de reconstituire a unui ntreg din fragmente decupate] al imaginii biblice? ntr-o zi, cineva mi-a spus pe un ton serios c vorbirea n limbi este satanic. Hopa! Am aflat de atunci c el i-a moderat prerea. Cum se poate ignora faptul c atia cretini au fcut experiena vorbirii n limbi i spun despre ea c este o mare binecuvntare? Se poate trece sub tcere faptul c n lume cel mai rapid progreseaz bisericile penticostale (lsnd la o parte Islamul i poate Martorii lui Jehova)? Lucrarea printre igani li se datoreaz i e uimitoare; apostolul Pavel, numit cel mai mare dup Acela Unic, nu a spus oare: Eu vorbesc n limbi mai mult dect voi toi? Aceste cuvinte ale marelui apostol al naiunilor vor fi titlul acestei cri.
6

Prolog

Un mesaj adresat oamenilor?

ntr-o zi mi-a czut n mini o lucrare tiinific. Mare mi-a fost surpriza cnd am citit rndurile scrise de cineva care voia s fie luat n serios: Darul limbilor nu-i mai are raiunea de a fi, pentru c astzi se pot nva limbi la coal. ns apostolul Pavel (i el a fost la coal!) predic la atia oameni de diferite limbi c acest dar i era dat mai mult ca altora ca s fie neles de aceti pgni cu limbi aa de diferite. Slbiciunea argumentului mi-a srit imediat n ochi. ntre timp m adncisem mai mult n Biblie i ncepusem s-o cunosc mai bine. Cum ar fi putut Pavel s se serveasc de vorbirea n limbi pentru predicare, atunci cnd el nsui i nva pe alii c cine vorbete n alt limb nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu (1.Cor.14: 2)? Dac deci vorbirea n limbi nu se adreseaz dect lui Dumnezeu i nu oamenilor, Pavel ar fi fost n contradicie flagrant cu Duhul Sfnt care l inspirase s scrie acest text hotrtor: Cine vorbete n alt limb nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu. Argumentul m-a dezamgit prin srcia lui dublat de o evident nesinceritate fa de nite adevruri aa de clare. Aceste explicaii care nu explicau nimic m-au fcut s devin sceptic fa de cei ce se mpotriveau vorbirii n limbi. ntr-adevr, bate la ochi faptul c, n Biblie, vorbirea n limbi n-a fost folosit niciodat pentru altceva dect pentru a se adresa lui Dumnezeu, cci lui Dumnezeu nu m pot adresa dect n rugciune sau n laud. Nu e posibil s-L sftuiesc pe Dumnezeu, s-L evanghelizez, s-L mbrbtez sau s-I profeesc. n vorbirea n limbi, Dumnezeu nu Se adreseaz niciodat oamenilor, ci oamenii se adreseaz lui Dumnezeu. Duhul Sfnt nu Se poate contrazice. La o privire amnunit, se vede c la Cincizecime nu a fost o predicare n limbi, ci s-au vestit lucrrile mari ale lui Dumnezeu (Fap.2:11). Aceast laud adus Dumnezeului Israelului mprumuta limbile pgnilor, iar urechile evreilor, obinuite cu limbile acelor ri de unde veniser, le nelegeau. Ce oc a fost aceasta pentru toi aceti evrei venii la Ierusalim din cincisprezece ri diferite ca s se nchine Dumnezeului Israelului..., ei, care credeau c limba lor evreiasc, limba bunului popor ales, era singura pe care putea s-o neleag bunul Dumnezeu. n sfrit, Dumnezeul lor nu era Dumnezeul fiecruia i al oricui! S-l mpart cu pgnii nici vorb! i iat c la Cincizecime Iahve al lor nu numai c nelege araba, greaca i alte treisprezece limbi la fel de bine ca ebraica, dar Duhul Su Sfnt vorbete toate aceste limbi prin apostoli i discipoli. Altfel zis, lauda care vine din cer revine n cer dup ce s-a cufundat ntr-o baie de limbi pgne. Ar vrea s nsemne aceasta c pgnii cu limbile lor barbare au aceeai valoare pentru Iahve ca i ei? S fie darul vorbirii n limbi semnul acestui fapt?
7

Capitolul 1

Nu exist alternativ

nainte de a merge mai departe, vreau s relatez o ntmplare n care cunotinele mele biblice au fost puse la ncercare. Eram n compania unor frai consacrai i naintai n credin. Fiecare i cunotea bine Biblia i discuiile noastre se refereau totdeauna la ea. Cel mai n vrst a pus ntrebarea: Cnd s-a vorbit n limbi pentru prima oar? Rspunsurile au nit spontan i au fost identice: La Cincizecime! Eram aa de sigur de rspuns, i totui nu era adevrat. A fost la turnul Babel (Gen. 11:7). M-am necjit c nu m gndisem la aceasta. Nu voi uita niciodat explicaia care a urmat. Diversitatea de limbi de la turnul Babel era urmarea unei judeci. n Biblie exist legea primei menionri, adic un adevr care este menionat n Biblie pentru prima oar i pstreaz nelesul pn la sfrit. n cursul timpului sensul i se poate mri, dezvolta, mbogi, dar valoarea lui iniial nu se va anula. E deci oare cu putin ca vorbirea n limbi s poarte n ea ideea de judecat? Textul acesta afirm n orice caz aa ceva. Textul central al vorbirii n limbi, reluat de Pavel n 1.Corinteni 14:21, se afl n Isaia 28:11. Pavel, insuflat de Duhul Sfnt, l citeaz liber pe profetul Isaia: Ei bine! Prin nite oameni cu buze blbitoare i cu vorbirea strin va vorbi poporului acestuia Domnul. Citatul din Isaia continu cu o precizare care confirm c n vorbirea n limbi e cuprins ideea de judecat: Ca mergnd s cad pe spate i s se zdrobeasc, s dea n la i s fie prini (v.13). Atunci mi-am amintit c la Cincizecime nite limbi ca de foc (Fap.2:3) coborser peste cei prezeni. Limbi de foc... Fr ndoial c n Scriptur focul este un simbol al judecii. Chiar dac efectul lui poate fi curtor, sensul judecii se regsete pretutindeni n foc. M-am agat o clip de ideea c focul n-ar fi o judecat, deoarece noi cntm adesea cntarea minunat care citeaz cuvintele lui Ioan Boteztorul: Cel care vine dup mine... El v va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc (Mt.3:11). n aceast privin, ca s fiu cu contiina mpcat, am cercetat mai ndeaproape textele biblice care se refereau la ea. Am aflat tot mai uimit c imnologia noastr nu este totdeauna o teologie bun. Biblia m-a fcut s descopr opoziia dintre botezul cu foc i botezul cu Duhul Sfnt, i anume c botezul cu foc era sinonim cu pierzarea. ntr-adevr, am gsit c toate cele patru Evanghelii conin cuvintele lui Ioan Boteztorul. Toate patru vorbesc despre botezul cu Duhul Sfnt, dar numai dou amintesc botezul cu foc. La o citire atent am descoperit c botezul cu foc nu e citat dect de Matei i Luca tocmai pentru c mpotrivitorii, fariseii, se aflau acolo, amintii n context. Din cauza prezenei lor i la adresa lor este amintit botezul cu foc. Fariseii fiind abseni din contextul lui Marcu i Ioan, de aceea lipsete aici vorbirea despre botezul cu foc i judecat. O explicaie fireasc decurge din versetul care urmeaz: El va aduna grul n grnar [este botezul cu Duhul Sfnt] i va arde pleava cu foc [este botezul cu foc]. Unul dintre botezuri, cel cu Duhul Sfnt, e legat de grnarul
8

Prima vorbire n limbi

Prima verificare

ceresc; cellalt, cel de foc, e legat de focul care nu se stinge. Civa ani mai trziu apostolul Pavel, ndemnat de Duhul Sfnt, va scrie aceleai adevruri cu alte cuvinte: Pentru unii o mireasm de via spre via, iar pentru ceilali o mireasm de moarte spre moarte (2.Cor.2:16). Trebuie s recunosc c aceast descoperire a ncurcat i mai mult firul cutrii mele, cci ntrebarea urmtoare se isca de la sine: Nu cumva era i vorbirea n limbi purttoare a unui aspect de judecat...?

Pentru cine era valabil o asemenea judecat?

Aceast ntrebare la care nu fusese dat nici un rspuns m-a frmntat mult timp. Cci, pn atunci, explicaiile pe care le auzisem privind vorbirea n limbi erau legate de edificarea sufleteasc, de laud, de putere, de evanghelizare i mai ales de semnul botezului cu Duhul Sfnt. Dar ca vorbirea n limbi s fie i purttoarea unei idei de judecat... ei bine, lucrul acesta ne scpase tuturor. Dificultatea a nceput cnd am citit n Proverbe c Dumnezeu a fcut totul pentru un scop (16:4). Drept urmare mi-am pus ntrebarea: Care a fost deci scopul lui Dumnezeu cnd a dat vorbirea n limbi? Era desigur un semn mare, dar de ce tocmai sub aceast form? De ce nu, de pild, facultatea de a se face invizibil? Sau darul de a fi prezent peste tot? Sau o aureol permanent n jurul capului?... Rspunzndu-mi mie nsumi, mi ziceam: Aceasta n-ar fi avut sens. Deci vorbirea n limbi trebuia s aib un sens, altfel ar fi fost absurd. Da, dar care sens? Aceast vorbire trebuia s zic ceva i cuiva; dar ce s zic i cui? Meditnd la lucrul acesta, trebuia s admit c vorbirea n limbi nu era purificarea vocabularului omenesc, nici o form mai elevat de exprimare. Mi se spusese: Cnd vorbeti n limbi te depeti pe tine nsui. De la francez treci la sublim pn cnd te alturi ngerilor n limbajul lor ceresc. Aceasta mi prea formidabil. Cnd nu mai ai cuvinte s-L lauzi pe Dumnezeu, atunci Duhul Sfnt i vine n ajutor ca s te ridice cu o treapt sau cu mai multe trepte n emoii inaccesibile frumoasei i nuanatei limbi franceze. Totui eram tulburat de ideea c vorbirea mea n limbi ar fi putut fi de aceeai natur ca cele pe care le auzeam n jurul meu. Trebuie s recunosc c, n afar de extaze, acest dar att de extraordinar nu mi-a adus nimic deosebit. Ceea ce m fcea adesea nesigur n privina vorbirii n limbi era faptul c era totdeauna de neneles i nu semna cu vreo limb vorbit. Dei am studiat personal mai multe limbi strine, gseam c sunetele emise sunt mai degrab neobinuite. M-am adresat unui pastor calificat, care mi-a zis c ar putea fi un dialect al triburilor indiene din America de Sud, din Matto Grosso sau din Africa Central. De unde tia el aa ceva? Pot s par lipsit de respect, dar m-am ntrebat n care emisfer vrea s ne transporte Duhul Sfnt. Aceasta mi-a prut a fi o mare absurditate, cci limba francez este una din cele mai bogate, mai rspndite i mai complete din lume. Cum ar fi putut o limb mai rudimentar, cu vocabularul de o sut de ori mai limitat, s exprime ceea ce franceza nu putea face? Aceast absurditate evident nu prea deloc s-l neliniteasc pe interlocutorul meu. Ah, credina aceea
10

Capitolul 2

ngrijorare

a omului simplu! Dar eu aa sunt: mi place s am ordine chiar i n gnduri. Este oare ceva ru n asta, sau m-a fcut Dumnezeu aa? Totui, partea supranatural a vorbirii n limbi mi se impunea, pentru c auzeam vorbindu-se c nite oameni care nu tiau o boab de pakistanez se exprimau n aceast limb sau n greaca veche cu o uurin i o puritate care ar fi fcut cinste chiar i unui profesor universitar. Admind acest supranatural, nu-i nelegeam nc sensul sau importana. Am frecventat una sau dou adunri de nepenticostali cu sperana de a gsi aici un rspuns la cutrile mele privind adevratul scop al vorbirii n limbi i de a afla i motivele pentru care refuzau ei s cunoasc acest dar al Duhului. Dar n-am primit nici acolo rspunsuri mulumitoare. Am descoperit la ei o necunoatere care m-a dezamgit. Cnd ntrebam care este scopul vorbirii n limbi, vidul biblic era la fel de total ca i la susintorii doctrinei. Unii vorbeau n limbi fr s tie prea bine de ce, iar ceilali nu tiau de ce nu vorbesc n limbi. Nimeni nu m ajuta s naintez n cutare. Existau de ambele pri rspunsuri stereotipe sau muctoare, dar erau de o srcie rar. Se purtau frete i amabil cu mine, dar ntrebrile mele i sciau. ntr-o zi aproape m-a lovit damblaua cnd un predicator foarte stimat n cercurile carismatice mi-a zis c, la vrsta lui naintat i n oboseli datorate numeroaselor predicri, cteva minute de vorbire n limbi i redau forele fizice. El se simea nviorat n tot corpul. O zicea chiar de la amvon. Muli nu mai puteau de emoie ascultndu-l, ns fr s se ntrebe dac Biblia susinea asemenea explicaii. Cel mai ru era c i eu, ca o oaie n turm, pre de o clip, m-am lsat atras n emoie ca i toi ceilali care ncuviinau zicnd da i amin, auzind aceast minciun gogonat care se voia luat drept liter de Evanghelie. Mi-am revenit destul de repede. De fapt, ceea ce ni se cerea nu era s meditm, ci s behim! n viaa mea n-am primit un bobrnac aa de mare. Srman neghiob, mi-am zis, crezi cu uurin orice. i se spune s nchizi ochii, s deschizi gura mare, i se nfund o viper groas ct un bra i o nghii fr s controlezi. Strigi chiar Aleluia! Asta, v asigur, mi-a rmas n gt. Ca i corbul n fabul, dar cam trziu, mi-am jurat c n-o s m mai las pclit. Asta e, mi-am zis dup meditare, iat c vorbirea n limbi intr n rndul reconstituantelor i al altor ntritoare folosite n geriatrie. Mi-a trecut prin minte o fraz din marea Carte: Se vor ndrepta spre istorisiri nchipuite... spre basme bbeti... (2.Tim. 4:4). Mi-a fost mil n ziua aceea pentru acest popor al lui Dumnezeu care era att de nflcrat i totui artnd ca o turm fr pstor. M-am gndit la cruciade, la acei
11

Primele ntrebri

Vipera

Cruciadele

cruciai bolnavi, pe moarte, decimai, descurajai, n drum spre Pmntul sfnt. Se ncerca cu baliverne s li se ridice moralul. Un clugr din trup tocmai gsea, oh, ce minune iscusit fabricat, fierul lncii care servise cu mai multe secole n urm s strpung coasta Salvatorului. Cerul tocmai le ddea semnul aprobrii lui, i iat-i pornind din nou spre utopia lor, adpai iari pentru cteva zile. Biat, biat turm, mi-am zis eu, e aceea care confund vocea strinului cu cea a Bunului Pstor. Ct de mult am ndrgit n ziua aceea cuvntul acela din cartea Faptelor: Iudeii acetia aveau o inim mai aleas dect cei din Tesalonic. Au primit Cuvntul cu toat rvna i cercetau Scripturile n fiecare zi, ca s vad dac ce li se spunea era aa (Fap.17:11). Dac predicarea apostolului Pavel fusese trecut prin ciurul Sfintei Scripturi, nu avem noi cu att mai mult obligaia de a cerceta duhurile, comparnd ceea ce zic ele cu ceea ce afirm sau nu afirm Scriptura?

12

Limbi ngereti
Exist un punct important n privina cruia totdeauna m-am simit stingherit. Anume, o vorbire n limbi urmat de o interpretare. Cci dup orice vorbire n limbi din Biserica Primar trebuia s urmeze interpretarea ei (1.Cor.14:27-28). Textul este categoric: Dac nu este cine s interpreteze, s tac n biseric. n acest punct constatm o nesupunere flagrant i aproape general de la ordinea stabilit de acela care vorbea n limbi mai mult dect toi ceilali, nvtura lui nu era dect foarte rar aplicat. tii c uneori aproape preferam s nu se interpreteze ceea ce se spunea? Mi-era ruine de aceste interpretri. Ceea ce nu fusese interpretat putea trece drept inspirat, cci nu era neles. Dar o dat interpretat, ceea ce nelegeam eu m jena. De cele mai multe ori, interpretarea era de o srcie care l-ar fi fcut s roeasc i pe codaul clasei. Aproape totdeauna era ceva banal, obinuit. mi spuneam: Ar fi putut foarte bine s-o spun imediat n francez. De fapt, de anumii predicatori sau frai eram mult mai edificat cnd predicau n limba matern dect cnd vorbeau n limbi. Dac interpretarea era un dar al Duhului, unde era nlarea promis, gndul sublim, adevrul transcendent? Interpretrile erau dimpotriv lucruri banale, neoriginale, idei repetate. Pavel, care a fost rpit pn n al treilea cer, a auzit lucruri care nu pot fi spuse. Nu prea nelegeam. mi spuneam: E ca i cum nainte de a bea un pahar cu ap ai separa hidrogenul de oxigen prin cataliz, apoi dup acest procedeu laborios le-ai amesteca din nou ca s ai iari ap i n sfrit s-o bei. Nu poi s-o bei de ndat aa cum e de la izvor? mi ziceam uneori: Sunt un prost c mi pun attea ntrebri. Deoarece Pavel a spus: A dori ca toi s vorbii n alte limbi (1.Cor.14: 5), aceasta trebuia s-mi fie de-ajuns. Mi-am amintit brusc c acelai apostol care zisese: A dori ca toi s vorbii n limbi a zis n aceeai epistol i: Eu a vrea ca toi oamenii s fie ca mine (1.Cor. 7:7), adic celibatar. n greac, cele dou expresii sunt identice. Atunci m-am zpcit de-a binelea, cci cel ce-mi ddea cale liber pentru vorbirea n limbi mi-o ddea i pentru celibat. Ori, eu n-aveam deloc chef s rmn necstorit! mi spuneam: Doresc una i resping alta, asta nu merge! Te face s zmbeti. Totui, exist o implicaie doctrinar n spatele celor dou dorine ale lui Pavel; una pentru limbi, cealalt pentru celibat. Cci, corintenilor, deci cei crora le spune: A dori ca toi s vorbii n limbi, le spune i: Eu a vrea ca toi oamenii s fie ca mine, celibatari. Mi-am dat seama pn la ce punct puteau fi alegerile noastre arbitrare i cu ct uurin ndeprtm textele care ne jeneaz, ca s ne prindem de cele care merg n sensul dorinelor noastre. Facem acrobaii ca s ncercm s mpcm ce nu se poate mpca.
13

Capitolul 3

Limbi sau celibat?

Astfel, paradoxal, cei care afirm c toi trebuie s vorbesc n limbi afirm i c nu toi trebuie s rmn celibatari! n numele crei reguli de interpretare a Scripturilor se ajunge la asemenea aberaii? Nu e mai cinstit s recunoti c nu toi corintenii erau chemai s fie celibatari i c nu toi erau chemai s vorbeasc n limbi? Pavel nsui admite aceste dou lucruri: Pe de o parte nu toi au darul celibatului (1.Cor.7: 7), i pe de alt parte nu toi au darul limbilor, cnd spune: Oare toi sunt apostoli? Toi sunt prooroci? Toi sunt nvtori?... Toi vorbesc n limbi? (1.Cor.12:29-30). A pune ntrebarea nseamn a da rspunsul. Tot pe vremea aceea un frate predicator, cruia i puneam ntrebri despre latura de neneles a vorbirii n limbi, mi-a zis c aceasta putea fi limba ngerilor. Bieii ngeri, mi ziceam, oare nu pot s se exprime mai bine ca att? S fie doar asta limba ngerilor i a cerului? Eram dezamgit. mi nchipuisem altceva. Mersesem chiar pn la a gndi (Dumnezeu s-mi ierte profanarea) c dac ngerii nu vorbesc mai bine de att, eu unul vorbeam mai bine ca ei. mi mai ziceam: Dac Voltaire ar fi n cer (bine-ar fi), ngerilor nu le va fi uor s converseze cu el. El o s-i trimit pe bncile colii! Nu, hotrt nu, explicaia acestui pastor nu m mulumea deloc. Ea mi se prea ca o nu prea cinstit porti de scpare la o chestiune totui aa de arztoare. Dar pentru c Biblia o spune trebuie s fie adevrat. Trebuia s-o admit prin credin, s m nchin n faa ei, i chiar s cer iertare lui Dumnezeu pentru c am ndrznit s m judec cu El asupra formei de exprimare pe care I-a plcut s-o dea ngerilor Si. Nu este Domnul singurul judector al hotrrilor Sale? (Rom.11:34-35). ntruct acest predicator fcuse apel la Biblie, am crezut de cuviin s m duc s vd ce spune ea n legtur cu aceasta. Speram att de mult s fie adevrat. Vai! Un nou eec umilitor a venit s se adauge celorlalte anterioare! Am gsit numai aceast fraz: Chiar dac a vorbi n limbi ngereti i omeneti... (1.Cor.13:1). n luntrul meu eram descurajat. M simeam pclit, tras pe sfoar de aceast strngere de gt fcut Cuvntului lui Dumnezeu. Cci sare n ochi faptul c Pavel folosete aici hiperbola chiar dac. Pavel n-a avut niciodat cunotina tuturor tainelor, pentru c afirm cteva rnduri mai departe c nu cunoate dect n parte (1.Cor.13:12). Niciodat Pavel nu i-a dat trupul s fie ars. Niciodat nu i-a mprit averea pentru hrana sracilor. El nu poseda nimic. El nu a vorbit nici toate limbile ngerilor i ale oamenilor. Pavel putea cu att mai puin s vorbeasc limba ngerilor, cu ct declar categoric cu privire la aceast limb cereasc: A auzit cuvinte care nu se pot spune (2.Cor.12:4). El folosete modul condiional. i un copil ar nelege aceast form de limbaj. Cum putea un om pe care l credeam matur, un pstor de turm, s susin o idee cu o asemenea prostie i absurditate? Eram tulburat. Recunosc c acesta era un caz izolat, dar omul acesta nu era un oarecare, i m tem c mai muli i-au nsuit argumentul n favoarea lor. Acesta e cel mai bun mijloc de a duna cauzei n loc s-o apere.
14

Limba ngerilor

Dou feluri de vorbire n limbi

Din fericire, pe lng aceste suprtoare explicaii omeneti exist i una bun, biblic. Latura de neneles a vorbirii n limbi devenea de crezut prin afirmaia lui Pavel: Cine vorbete n limbi... nimeni nu-l nelege (1.Cor.14:2). Uf! Nu mai e nevoie s tai firul n patru. Mulumesc, frate Pavele. Dac deci oamenii vorbesc aa de ru, chiar i n limbi, nu e greeala ngerilor. Mulumesc, drag apostol Pavel, de a ne aminti n felul tu c lucrurile revelate sunt pentru noi i pentru copiii notri, iar cele ascunse sunt ale lui Dumnezeu (Dt.29:29). n acest stadiu de meditaie la care ajunsesem, acest text venea la anc ca s m simt mai n larg i s rsuflu puin. Desigur, dificultatea nu era nc rezolvat, dar n punctul n care ajunsesem n cutarea adevrului, acest cuvnt inspirat al celui care vorbea n limbi mai mult ca ceilali mi s-a prut ca o oaz pe calea mea spiritual sub razele prea calde ale prerilor contradictorii. Puteam deci s nu neleg nimic, fr s m nelinitesc. Ce uurare! Era linititor ca o liturghie n latin. i aceasta avea o slab senzaie de mister care nu era deloc neplcut. Trebuie acum s mrturisesc c adversarii vorbirii n limbi ncepeau s m nfrice. Dac nu mai eram sut la sut pe linia carismelor, eram nouzeci i nou la sut i speram s iau napoi acel procent care mi fusese ronit, mai puin prin susintorii nevorbirii n limbi, ct prin erorile celor care credeau n ea. Acest verset providenial mi ngduia s cred cu fraii mei penticostali c existau dou feluri de vorbire n limbi: cea din Ziua Cincizecimii pe care toat lumea o nelegea (Fap.2:8), i cea despre care le vorbete Pavel corintenilor i pe care nimeni n-o putea nelege (2.Cor.14:2). Observasem de asemenea cu mare uurare c aprtorii i adversarii aveau asupra acestui punct o perfect identitate de vedere. Vorbirea n limbi de care vorbete Pavel nu mai era cea de la Cincizecime. Aleluia! Cnd l voi ntlni pe Pavel n cer m voi duce s-i strng mna i s-i mulumesc c a scris aceste cuvinte. Prin ele, n ciuda ceei care plutea peste modul cum nelegeam subiectul, puteam s rmn senin n credina mea, n soliditatea poziiilor mele. Acest cuvnt din Biblie nimeni n-o nelege era un adevrat chilipir; erau deci ntr-adevr dou vorbiri n limbi. Dar, de attea ori m fripsesem n trecut, c n-am luat afirmaia ca adevrat. M-am inut de metoda mea obinuit. ntruct Biblia este regula noastr de conduit i de credin, am preferat s m aplec asupra a ceea ce Duhul Sfnt fcuse s se scrie. Am vrut s verific dac ntr-adevr existau dou vorbiri n limbi. i dac antagonismul dintre cele dou texte nu era dect o contradicie aparent i nu una real? Am ovit mult vreme nainte de a m decide. Aceasta m fcea s tremur. Exist n Biblie attea contradicii aparente, care nu rezist nicio15

Capitolul 4

Cine s-a fript cu sup, sufl i-n iaurt

dat unui examen serios i aprofundat! Iat cum am procedat: Cu ajutorul unei concordane am scos la rnd toate versetele care se referau la vorbirea n limbi, fr s omit vreunul. Am gsit aproape treizeci. Apoi mi-am ndreptat atenia asupra textului grec. Aici am gsit: Unu: c traducerile noastre franceze traduc perfect textul grec i c era de prisos s m leg de aceasta, avnd n vedere c sunt bine fcute. Doi: c nu exist dect una i aceeai expresie pentru toate aceste texte. Ori, este clar c dac vorbirea n limbi din epistole este o vorbire diferit de vorbirea de la Cincizecime, ar fi trebuit s existe o diferen de termeni. Nu era ns nici una. Luca, autorul crii Faptele Apostolilor, se servete de acelai cuvnt n capitolul 2 ca i Pavel n capitolul 12, 13 i 14 din epistola lui ctre corinteni. Ori, dac, cum credeam eu, cele dou vorbiri n limbi sunt diferite, Luca ar fi semnalat-o cel puin prin folosirea a dou cuvinte diferite. ntr-adevr, Faptele Apostolilor a fost scris dup Epistola ctre Corinteni. Aceast epistol a lui Pavel circula mult prin biserici, i Luca, de la sine neles, era la curent cu ea. Pe deasupra mai era i tovarul de cltorie al lui Pavel. Dac deci vorbirea n limbi pe care o relateaz n cartea lui ar fi fost diferit de cea de care vorbete Pavel n a lui, Luca ar fi scos-o desigur n eviden ca s evite o confuzie. Dar nu este aa. El vorbete de ea la fel ca i Pavel, i folosete acelai cuvnt ca s vorbeasc de acelai lucru. i ntr-un caz i n cellalt este cuvntul glossa. Textul grec este clar. Aceast constatare nu mi prea convenea. Nu mai erau dect dou posibiliti de a clarifica problema. 1. Contradicia. Este o ipotez pe care orice cretin convins de inspiraia Scripturilor o respinge. 2. O singur vorbire n limbi. Dar atunci rmne de explicat de ce Pavel pare s zic contrariul a ceea ce zice Luca. Pavel are n vedere limbi la fel de cunoscute ca i cele amintite de Luca, ntruct zice: Sunt multe feluri de limbi n lume, totui nici una nu este fr sunete nelese (1.Cor.14:10). Pavel se gndete aici la limbi omeneti. E vorba ntr-adevr n gndul lui Pavel de limbi omeneti. Dac ele sunt din lumea noastr, de ce nu mai erau nelese de corinteni aa cum s-a ntmplat cu civa ani mai nainte la Ierusalim? Oare Dumnezeu nu este acelai ieri, azi i pentru totdeauna? Problema era serioas i vast. Prin rugciune, meditaia Scripturilor i ajutorul Duhului Sfnt, nodul s-a desfcut singur. Era aa de simplu i de evident, c m-am ndoit de descoperire. N-am spus nimnui nimic. Cteva luni mai trziu, un frate american, fr s-i mprtesc descoperirea mea, mi-a spus exact acelai lucru, exact ce-mi fusese revelat ceva mai devreme. Dac un altul a fcut aceeai descoperire nseamn c Duhul Sfnt este la lucru azi ca odinioar pentru cei care nu se mulumesc cu cele auzite, ci care se adncesc n Cuvntul Su i mediteaz la el zi i noapte (Ps.1:2).

Ziua Cincizecimii actualizat

Ce se petrecuse deci la Ierusalim pentru ca toi cei de acolo s-i neleag pe

16

aceti oameni vorbind nite limbi strine pe care nu le nvaser? La venirea Duhului Sfnt, limbi de foc separate se puseser peste discipoli (Fap.2:3). Separat i distinct au vorbit ei n limbile materne ale oamenilor care erau acolo. Sunt amintite 15 ri i popoare, deci 15 limbi (Fap.2:9-11). i cum ei veniser din acele ri, au neles totul. Asta nu-i vrjitorie, mi-am zis eu, ntruct cele 15 popoare cu 15 urechi diferite erau acolo ca s-i neleag. Emisia era supranatural, dar recepia natural. S presupunem acum c ar fi fost acolo 15 corinteni nzestrai cu 15 casetofoane i c toi ar fi nregistrat separat o limb care se vorbea i care se nelegea atunci aa de bine. S mergem mai departe. S mai presupunem c, ntori n biserica din Corint, ar fi pus cele 15 casete s fie ascultate de cretinii din loc care nu vorbeau dect o limb sau dou. Concluzia inevitabil ar fi fost cea a lui Pavel: nimeni nu a neles. Prin fora mprejurrilor, deoarece la Corint nu era nimeni ca s neleag (1.Cor.14:2) majoritatea acestor limbi. S mergem mai departe. Dac aceste casete nregistrate ar fi fost ascultate peste secole n vremea noastr, ntr-o biseric din Lausanne, din Paris sau Madrid, rezultatul ar fi fost acelai. Aceste 15 limbi pe care toat lumea le nelegea la Ierusalim, astzi nu le-ar nelege nimeni, ca i la Corint. Invers: S ne imaginm c s-ar fi transportat toat biserica din Corint la Ierusalim n Ziua Cincizecimii. Din tot ceea ce s-a vorbit n ziua aceea n limbi, toi ar fi neles cuvintele zise n chip miraculos n limba lor, adic n greac. Dar n-ar fi neles nimic din celelalte 14 limbi. Prin fora mprejurrilor. Dac greaca n-ar fi fost n programul Duhului Sfnt n acea zi, ei n-ar fi neles nimic. Tocmai aceasta se petrecea n serviciile divine ale bisericii din Corint. Prin Duhul se vorbea n alte limbi dect greaca. Nimeni nu nelegea nimic din ele, nu pentru c ar fi fost limbi extatice, ci pur i simplu pentru c nu erau greac. Ceea ce se spunea le era tot att de inaccesibil ca i a telefona n japonez unui om care nu nelege dect franceza. E momentul s semnalez nc o dat c nu era vorba de un limbaj extatic, cum mi-au sugerat-o unii. Aceast idee este absolut strin att de textul grec, ct i de traducerile noastre obinuite. Cnd mgria lui Balaam, mnat n chip supranatural de Duhul Sfnt, ncepe s vorbeasc, nu se exprim ntr-o limb extatic, de neneles. Ea se face foarte bine de neles stpnului ei prin faptul c vorbete aceeai limb ca i el (Num.22:28). Nebunia lui Dumnezeu face ca o mrgri mut s poat vorbi cu o voce omeneasc cuvinte nelese i s mpiedice astfel pe profet n nebunia lui (2.Pt.2:15-16). Dumnezeu, fie prin Cuvntul Su, fie prin ngerii, prin profeii Si i chiar printr-o mrgri, le-a vorbit totdeauna oamenilor fr excepie ntr-un chip neles. Cum puteam s pornesc de la faptul c acest Dumnezeu, care face pe un mgar s vorbeasc ca un om, cheam n serviciul Su nite fiine pe care le-a creat dup propriul Su chip i le face s vorbeasc mai ru ca un mgar?

Ce dovedete aceasta?

C vorbirea n limbi a corintenilor nu era o vorbire extatic, de neneles, nici un

17

*Taine n aceste taine vorbite n limbi se ascundea mai mult dect simpla tain a nenelegerii acestor limbi strine. Era vorba aici de taine mari ale credinei, anume aceast nelepciune ascuns a lui Dumnezeu (1.Cor.2:7). Acela care vorbea n limbi se ruga la Dumnezeu pe baza acestor taine. Ele sunt aceleai pe care toi cretinii le preamresc i astzi din recunotin. Acestea sunt: a) Coloseni 2:2: Taina lui Dumnezeu, Cristos cauza recunotinei care se revars. b) 1.Timotei 3:16: Taina evlaviei fa de un Dumnezeu care a fost artat n trup, ndreptit n Duh, vzut de ngeri, propovduit printre Neamuri, crezut n lume, nlat n slav. c) 1.Corinteni 15:51-52 i 1.Tesaloniceni 4:13: Taina revenirii lui Cristos, Rpirea Aceasta ne face, pe scurt, s strigm: Vino ,Doamne Iesuse! (Ap.22:20). d) Efeseni 3:6: Taina c pgnii (oameni cu alte limbi dect ebraica) sunt comotenitori (cu evreii), formnd cu ei un Corp i fiind prtai la promisiune. n acelai ir de idei, Pavel, dup ce a explicat taina mpietririi Israelului i a salvrii pgnilor (Rom.11:25), spune c Dumnezeu i-a nchis pe toi oamenii n necredin ca s Se ndure de toi (evrei i neevrei, Rom.11:32). Pavel, micat de acest fapt copleitor, strig: O, adncul bogiei, nelepciunii i tiinei lui Dumnezeu! Ct de neptrunse sunt judecile Lui i ct de nenelese sunt cile Lui! (Rom.11: 33) Aceast tain este de aa fel, c prezbiterii (Ap.5:8-10) au czut cu faa la pmnt i s-au nchinat, cntnd Mielului sacrificat, care a rscumprat oameni din orice trib, de orice limb, din orice popor i de orice neam. Pentru aceast tain l laud Petru i ceilali n Ziua Cincizecimii pe Dumnezeu n limbi. Aceast zi introducea salvarea pe care Dumnezeu o promitea de acum tutu18

limbaj ngeresc inaccesibil, ci limbi la fel de naionale i distincte cum erau acelea de la Cincizecime n Ierusalim. i dac, cum zice Pavel, nu le nelegem sensul, e pentru c noi, ca i Pavel i corintenii, n-avem cele cincisprezece perechi de urechi ca s nelegem. Avem numai attea urechi cte limbi nelegem, i nu mai multe. E la fel de simplu cum 1 i cu 1 fac 2. La o privire mai atent m-a izbit faptul c corintenii nu erau singurii care nu nelegeau aceste limbi. n Ziua Cincizecimii, n care au fost vorbite minunat prin Duhul limbile rilor de atunci, au existat muli evrei care de fapt nu nelegeau aceste limbi. Relatarea din Fapte 2 ne face s tim c n acea zi erau prezente dou categorii de evrei: 1. Evrei din toate naiunile, un fel de pelerini care s-au oprit doar n trecere prin Ierusalim (v.5 i 14). 2. Evrei btinai care locuiau n Palestina. Dup ce Petru vorbise cu Dumnezeu n limbi (1.Cor.14:2), spusese taine* i vestise minunile lui Dumnezeu (Fap.2:11), i-a ndreptat cuvntul spre oameni.

El le-a explicat, nu ns n limbi, ceea ce tocmai se ntmplase. Cluzit de Duhul Sfnt, Petru a fcut deosebirea dintre evreii btinai i ceilali evrei: Brbai evrei, i voi toi care locuii n Ierusalim... (Fap.2:14). Primii neleseser desigur ceea ce se spusese n limbile lor naionale (v.6 i 8). Ceilali, btinaii, care nu cunoteau aceste limbi, nu neleseser nimic din ele. Ei nelegeau vorbirea n limbi la fel de puin ca i corintenii. Ca urmare, ar fi putut socoti darul vorbirii n limbi de la Cincizecime exact la fel cum a spus Pavel dup treizeci de ani corintenilor: Nu se nelege. Acest eveniment s-a oglindit n dou reacii foarte diferite. Evreii, care erau n trecere, neleseser ceea ce se spusese n limba lor. Ei se mirau doar i nu tiau ce s cread (v.12). Ceilali au socotit vorbirea n limbi ca o beie (Fap.2:13). ntruct ei vorbeau i nelegeau doar aramaica, le-a scpat deplin sensul acestei vorbiri miraculoase, totui potrivite timpului, la fel de deplin ca i corintenilor (i din aceleai motive). Aceasta m-a fcut s neleg trei lucruri: 1) C era vorba realmente de limbi vorbite i vii, limbi ale popoarelor vremii. 2) C nimeni nu le nelege poate deveni, dac nu eti atent, un paravan comod pentru a face s se cread c ceea ce se practic n bisericile noastre penticostale este pe linia a ceea ce practica Biserica apostolic, ntruct oricum nici la ei, nici la noi nu se nelege nimic, i c aceast dialectic duce drept la un fals cu att mai necontrolabil, cu ct formula nimeni n-o nelege abuziv folosit face s dispar orice mijloc de verificare. 3) C Pavel, cu toat autenticitatea darului n vremea aceea, nu permitea ca acesta s fie practicat fr s fie urmat de interpretare (1.Cor.14:27); c strngerea laolalt a credincioilor nu era locul de practicare al acestui dar; c era mai bine s tac i s-i vorbeasc lui nsui dect s-l practice n acele condiii (1.Cor.14:28). Pavel, cu autoritatea Duhului Sfnt, i reglementeaz folosirea i i condamn abuzul, i aceasta ntr-o epoc a Bisericii cnd aceast carism i avea deplin raiune de a fi, astfel nct el zice: Eu vorbesc n limbi mai mult dect voi toi (1.Cor.14:18). Este de neles. Apostolatul lui fa de naiuni era contestat de mpotrivitorii evrei. El le dovedea astfel c limbile strine puteau la fel de bine ca limba sa matern s-L laude pe Iahve al Israelului. i, ca s-o dovedeasc, acest fost fariseu cu buzele lui de evreu vestea printre evrei minunile Dumnezeului evreilor ntr-o limb pgn! Minune pentru unii (evrei i pgni convertii); focul judecii pentru ceilali (evrei necredincioi), care i-a umplut de gelozie i i-a fcut s scrneasc din dini.
19

ror limbilor de pe pmnt. Celor care nu neleseser, Petru le d pe loc explicaia clar: Zice Dumnezeu: voi turna din Duhul Meu peste orice fptur (Fap.2:17)... Atunci oricine va chema Numele Domnului va fi mntuit (Fap.2:21). Aceasta era taina motenirii pgnilor mpreun cu evreii.

Semnul i scopul lui

Trebuie acum s revin napoi i s reiau acea ntrebare de care m izbeam de atta vreme i la care nc nu primisem rspuns. Cu siguran c vorbirea n limbi era un semn, dar pentru cine? nainte de a afla pentru cine era acest semn, am aflat pentru cine nu era. Citind cu atenie epistola lui Pavel ctre corinteni, am ajuns la concluzia c acesta era: M-am frecat la ochi. Oare am citit bine? Da, am citit bine. Acest semn nu era pentru cei credincioi. Muli ani citisem acest text fr s-l fi vzut cu adevrat, iar acum mi srea n ochi. Niciodat nu-mi atrsese nimeni atenia asupra acestei nvturi a Duhului Sfnt. Ceea ce se nva n adunri era exact opusul. Totdeauna auzisem spunndu-se c era un semn pentru credincioi, c credincioii trebuiau s caute acest semn pentru ei nii, i c mai nainte de orice era semnul c credincioii au primit botezul cu Duhul Sfnt. Intrigat mai nti, pe urm tulburat, am ntrebat pe mai muli servi ai lui Dumnezeu ce voia s zic aceasta. O tcere ncurcat i rspunsuri mbrobodite mi-au dat certitudinea c nici ei nu au neles vreodat acest text i c ntrebarea mea i lsa fr rspuns. Gravitatea mizei mi-a aprut clar. Capitalul ncredere era tirbit. Aceast lovitur de berbec care crpa frumosul meu edificiu nu venea din partea dumanilor vorbirii n limbi, ci de la acest apostol Pavel pe care l admiram att de mult. A urmat un fel de reacie n lan. Alte versete din Biblie se luminau la rndul lor. ntr-adevr, dac acest semn ar fi fost pentru credincioi, Pavel i-ar fi ncurajat s arate acest semn n adunarea credincioilor. Dimpotriv, el descuraja aceast practic n biseric (1.Cor.14:19). n afara bisericii, el vorbea n limbi mai mult ca toi ceilali, dar n biseric prefera s zic cinci cuvinte nelese dect zece mii n limbi (1.Cor.14:19). Altfel exprimat, el era de dou mii de ori mpotriva practicii vorbirii n limbi n biseric dect pentru ea. Nimeni nu-mi spusese vreodat aceste lucruri. i aceasta din motive serioase. Uneori eram furios mpotriva acelora care mi ascunseser aceste lucruri i furios mpotriva mea c am strecurat narul i am nghiit cmila. Doamne, ar fi oare cu putin ca cei care se opun vorbirii n limbi s aib dreptate? napoia mea, Satan! Eram foarte hotrt s nu dau napoi nici un pas. M simeam hruit n prerile mele. Am hotrt deci s iau taurul de coarne. M-am sturat s ncerc s neleg prin intermediari (Io. 4:42). Am hotrt s atac subiectul temeinic i serios. Am constatat ct e de periculos s nu cunoti o doctrin dect prin fragmente, din auzite sau prin experiene care pretind c tiu despre ce este vorba. O dat n plus am constatat c ne scpaser total texte scrise negru pe alb de dou mii de ani.
20

Capitolul 5

Un semn, nu pentru credincioi (1.Cor.14:22)

Ceea ce m-a adus pe pist era desigur faptul c acesta nu era un semn pentru credincioi, dar mai ales cuvintele care urmeaz, ci pentru necredincioi (1.Cor.14: 22). ns care necredincioi? Eu cutam ziua n amiaza mare, cnd rspunsul se afla n versetul citat mai nainte, unde Pavel ne cere s fim oameni mari la minte (1.Cor. 14:20), citndu-l pe Isaia: Voi vorbi norodului acestuia prin alt limb i prin buze strine (1.Cor.14:21). Care este acest popor? Evreii. Era deci un semn pentru evrei, pentru evreii necredincioi. Era un semn pentru acei evrei care nu voiau s cread n salvarea pgnilor (a limbilor) i care i se mpotriveau din toate puterile, care sunt vrjmai tuturor oamenilor, cci ne opresc s vorbim Neamurilor, ca s fie mntuite (1.Tes.2:16). Asupra acestui punct, totul s-a luminat ntr-o clip. Iat scopul, semnul prin excelen! Toat Biblia clocotea de sev i de adevr n faa mea. naintea ochilor mi se derulase filmul mpotrivirii slbatice a evreilor pentru ceea ce era strin de ei nii. l vd pe Iona care dispreuiete ntr-att limbile strine (pe niniveni), nct nu ascult de Dumnezeu (Ion.1:3). Mai degrab fuge la Tarsis dect s le aduc cuvntul salvrii. El se ceart cu Dumnezeu, dorind moartea imensei metropole mai degrab dect salvarea ei. Pentru el, Domnul era Dumnezeul Israelului i al nimnui altcuiva, n orice caz nu al acestor limbi nesuferite. El va merge cu ciuda lui pn acolo c i va chema moartea. Dac Ninive triete, atunci el, Iona, vrea s moar! i va reproa lui Dumnezeu ceea ce face gloria Sa: s fie Salvatorul oamenilor de orice limb, trib, popor i neam. Acest spirit de mpotrivire, de respingere i de necredin nu va face dect s se confirme de-a lungul secolelor. Ei (evreii) sunt ai lui Iahve i Iahve este al lor: cercul este nchis. Ceilali sunt nite blestemai. Orice ncercare de fraternizare sau de toleran fa de oamenii de o alt limb i va arunca ntr-o ur care va atinge culmi nspimnttoare (1.Tes.2:16). Moarte celorlalte limbi i celor care vorbesc aa ceva! A ndrzni s sugerezi c oameni cu o alt limb ca a lor sunt beneficiari ai buntilor lui Dumnezeu nsemna s-i riti moartea (Lc.4:29; Fap.22: 21-22). Ei L-au dus chiar pe Domnul Iesus pe vrful muntelui ca s-L arunce jos cnd El le-a zis: Erau multe vduve n Israel pe vremea lui Ilie... El nu a fost trimis la nici una din ele, afar de o vduv din Sarepta Sidonului (Lc.4:25), i Iesus a adugat spre i mai marea lor mnie: Erau mai muli leproi n Israel, dar nici unul din ei nu a fost vindecat afar de Naaman sirianul (Lc.4:27). n ochii lor, aceasta era destul ca s merite moartea. Chiar samaritenii, rude totui apropiate, nu scpau mpotrivirii lor rasiste, pn acolo c ntr-o zi, pentru c Iesus nu fusese primit ntr-unul din satele lor, propriii Si discipoli, crezndu-se fr ndoial urmai ai profetului Ilie [Elia], L-au ntrebat: Doamne, vrei s poruncim s se pogoare foc din cer i s-i mistuie? (Lc.9:54). Iesus a trebuit s le rspund: Nu tii de ce duh suntei nsufleii. De altfel, cea mai mare jignire care putea s fie adus unui evreu era
21

Un semn pentru cine?

Iona

s fie tratat ca un samaritean. Cnd au spus aceasta spuneau totul, i scuipau pe pmnt. Mai trziu, dup ce au primit Duhul Sfnt, se vor ntoarce spre aceiai samariteni i vor cere cerului nu s-i mistuie n foc, ci s le fie dat harul salvrii depline (Fap.8: 15). Acest atavism a fost att de nrdcinat n ei, nct cretinii evrei rmneau nencreztori fa de acest adevr al unei salvri care trecea la celelalte limbi. Astfel c atunci cnd Petru a fost trimis de Duhul Sfnt la casa lui Corneliu unde toi de acolo s-au convertit, unii apostoli nu au neles aa lucrul acesta. Petru era s o peasc pentru c s-a dus s predice pgnilor vestea cea bun. A trebuit s le povesteasc ce se ntmplase, c el, Petru, i auzise vorbind n limbi strine ca i ei la nceput (Fap. 11:15). Au fost ocai, pentru c semnul era pentru ei. Ei, care credeau c Dumnezeul lor nu accepta dect ebraica, iat c vd cum Duhul Su Sfnt pune lauda Sa n limbi pe buzele unor oameni pe care ei nu-i puteau suferi. nc zpcii de aceast descoperire, ei i spun cu deplin uimire: Dumnezeu a dat deci i Neamurilor pocin! (Fap.11:18) Nu i mai veneau n fire. Dumnezeul Israelului era i Dumnezeul pgnilor! Le-a trebuit acest semn al limbilor ca s nceap ct de puin s-o admit. Dar erau aa de mpietrii, nct au czut tot mereu n vechea credin. Prin ei nii nu se puteau schimba. Le devenise ca o a doua fire, astfel c dup civa ani aceast suprtoare stare de spirit a reaprut la marele apostol Petru. Relatarea se afl n Galateni 2:11-14. A fost nevoie de un om supradotat, un om de talia lui Pavel, ca s sesizeze rapid ade-vrul i s le in piept tuturor (Gal.2:5). Petru a trebuit s se lase certat zdravn de Pavel, cci ipocrizia lui era cu att mai grav, cu ct lui i fusese vestit ntr-un mod clar universalitatea evangheliei mai mult ca altora (Gal.2:11-14). Dac deci noii convertii evrei erau nc la un asemenea nivel de nencredere fa de o salvare care trecea dincolo de poporul Israelului, la ce trebuia s se atepte de la cei neconvertii i de la fanaticii evrei? Aceasta este ilustrat de episodul din Antiohia. Cnd evreii au vzut mulimea de pgni care ascultau i primeau Cuvntul lui Dumnezeu, s-au umplut de gelozie i s-au mpotrivit celor spuse de Pavel, insultndu-l i jignindu-l (Fap.13:45). Ideea lui Iona ctigase adepi! Dar cnd i-au auzit pe Pavel i pe Barnaba spunnd: Te-am pus ca s fii lumina Neamurilor, ca s duci mntuirea pn la marginile pmntului (Fap.13:47), au provocat o persecuie mpotriva lor i i-au izgonit (Fap.13:50). Din Antiohia, ei au trecut n Iconium, unde totul s-a petrecut nc o dat i mai grav (Fap.14:5-6). Era mplinirea literal a cuvintelor profetului rostite cu 1500 de ani mai nainte: Eu i voi ntrta la gelozie printr-un popor care nu este popor, i voi mnia prin22

Chiar apostolii

i Petru

Moise spusese mai dinainte lucrul acesta

tr-un neam fr pricepere (Dt.32:21; Rom.l0:19). Aceast dumnie slbatic fa de pgni venea deci din timpuri strvechi. Ei erau desigur poporul ales, dar pervertiser sensul dorit de Dumnezeu. Toat istoria lor era aceea a unui popor pus deoparte, desprit de celelate popoare, triburi, naiuni i limbi. Dar desprirea de ru, de idolatrie, de nelegiuirile acestor popoare nu nsemna ur, dispre, orgoliu i superioritate. Ei deveniser mai catolici dect papa, mergnd pn la a exclude tot ce nu era de-al lor i la a-L ntemnia pe Iehova al lor n loc s-L fac cunoscut celorlali. Iar cnd Dumnezeu Se reveleaz pgnilor, profeia mplinindu-se liter cu liter, ei se umplu de invidie. Lucrul acesta se repet la Tesalonic, unde evreii invidioi au luat cu ei nite oameni ri, au provocat o revolt fr motiv i au aat oraul (Fap. 17:5). De ce toate acestea? Pentru c nite neevrei, oameni cu o alt limb, credeau n Dumnezeul lor ca i ei, dar ntr-un alt mod. Aceasta nu putea s le plac, de aceea i i dumneau. Lucrurile se vor porni i mai i la Ierusalim, unde revenise Pavel. Ce povestire mictoare e acest capitol 22 din cartea Faptelor! Pavel deinut, stnd n picioare pe scrile cetuiei, fcnd semn cu mna i cernd cuvnt. El vorbete n ebraic i se aterne o mare tcere. Toi i rein respiraia ca s aud mai bine. Pavel povestete ntlnirea lui cu Cristos pe drumul spre Damasc, convertirea lui. Asculttorii sunt foarte ateni la vorbele lui. Nimeni nu-l ntrerupe. Fr s se mite, ei l ascult povestind de trecutul, de titlurile, de activitile, de zelul lui pentru cauza evreilor. Le vobete de apariia lui Iesus, i ei nu se mic. Le vorbete despre botez, i ei tot nu se mic. Dar n clipa n care ncepe s spun fraza: Atunci El mi-a zis: Du-te, cci te voi trimite departe la Neamuri..., ea va rmne ntrerupt. Ei l-au ascultat pn la vorba aceasta: Neamuri [naiuni]. Au scos strigte, i-au smuls hainele i au aruncat cu rn n vzduh, spunnd: Ia de pe pmnt un astfel de om! Nu este vrednic s tr-iasc (Fap.22:22). Ce-i face s explodeze? Ideea c Dumnezeu ar fi i Dumnezeul oricrui om de orice limb. Devine uor de neles de ce vorbirea n limbi este semnul acestui mare adevr i c pentru poporul acesta era un mijloc de acces la acest adevr. Aceast necredin fa de salvarea pgnilor i va face s se lege cu jurmnt c nu vor pune mncare n gur pn nu-l vor fi ucis pe apostolul pgnilor (Fap.23:12), cel care vorbea n limbi mai mult ca toi. Iona a fcut la fel. A stat mbufnat fa de Domnul i s-a aezat la marginea oraului, ateptnd ca el s fie nimicit. i acolo, sub acel ricin, se plnge c pedeapsa ntrzie s vin. Ocupat cu sperana lui teribil, dorind moartea unui popor pe care Dumnezeu voia s-l salveze, Iona, care i reproeaz c vrea s crue Ninive, este printele spiritual al apostolilor, da, citeti bine, al apostolilor necredincioi, care i reproau lui Petru c le vestise pgnilor Evanghelia (Fap.11:l-3). De necrezut! Spi23

Pe treptele cetuiei

Din nou Iona

ritual vorbind, ei erau toi un pic tari de-o ureche. i Petru era la fel, dei trise acel eveniment extraordinar care a fost Ziua Cincizecimii. Dei a vorbit n limbi n ziua aceea, ca s se duc la nite oameni de alte limbi a trebuit s aib viziunea feei de mas care cobora din cer plin cu animale considerate de el necurate. De trei ori a trebuit Dumnezeu s-i repete: Ce a curit Dumnezeu s nu numeti spurcat. A trebuit ca Dumnezeu s-l mustre de trei ori nainte ca el s se decid s mearg nainte, spunnd: n adevr, vd c Dumnezeu nu este prtinitor, ci c n orice neam, cine se teme de El i lucreaz neprihnire este primit de El (Fap.10:9-16, 34-35). Numai dup aceasta va rosti Petru faimosul cuvnt oricine n mijlocul unei fraze cheie, ntr-unul dintre cele mai mari momente ale istoriei: Toi proorocii mrturisesc despre El c oricine crede n El capt prin Numele Lui iertarea pcatelor (Fap.10:43). Cuvntul oricine mi d ocazia s mrturisesc o ignoran de douzeci de ani. mi scpase un aspect foarte important al lui Ioan 3:16. Acest verset cunoscut pe de rost de milioane de cretini ascundea un adevr doctrinar pe care l trecusem complet cu vederea. Iesus a zis lui Nicodim: Cci att de mult a iubit Dumnezeu... Pe cine? Lumea. Niciodat un evreu n-ar fi zis asta; nici Iona, nici Petru, nici alii. Ei ar fi zis cu toii: Cci att de mult a iubit Dumnezeu Israelul. nc de la nceputul evangheliei, Dumnezeu vestete extinderea dragostei Sale la lumea ntreag compus din naiuni, popoare, triburi i limbi. Pe cruce, motivul condamnrii Lui era scris n trei limbi (Io.19:20). n latin limba judiciar, n greac limba comercial, n ebraic limba religioas. Fr tirea lor, autorii acestei scrieri au proclamat latura de acum universal a evangheliei. Aceast scriere poart n fa marea porunc care va rsuna dup cteva zile: Mergei i facei ucenici din toate Neamurile, de orice limb... Lucrul era clar, dar eu am o fire de lupttor i voiam s ajung pn la captul cercetrilor mele. Ce trebuia s mai aflu era...

Oricine?

24

nvtura dat n epistole

Cnd Ioan i-a scris epistola, a spus aceast propoziie care decurge de la sine att de firesc, nct pare de prisos: El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre, i nu numai pentru ale noastre, ci pentru ale ntregii lumi (1.Io.2:2). Desigur! Dar aceasta nu era la fel de clar pentru evrei. Ori, Ioan era apostolul circumciziei, adic al evreilor. Apostolatul lui se desfura cu prioritate printre ei. El trebuia s le aminteasc fr ncetare c iertarea lui Dumnezeu dobndit prin moartea lui Cristos pe cruce nu era numai pentru ei, ci pentru toate limbile din lumea ntreag. Chiar n Apocalipsa, la aizeci de ani de la Cincizecime, Ioan a revenit cu insisten de mai multe ori. El vorbete adesea despre o cntare nou care contrasteaz cu cntarea lui Moise. Care este tema dominant din cntarea lui Moise? Legturile Celui etern cu poporul ales i rscumprat. Ea nu trece deloc peste acest cadru. Este cntarea Vechiului Legmnt. Ce spune acum cntarea cea nou din Noul Testament? Ai rscumprat pentru Dumnezeu, cu sngele Tu, oameni din orice seminie, de orice limb, din orice norod i de orice neam.. (Ap.5:9). Cntarea Israelului nu ajungea pn acolo. Aceast dimensiune mondial le scpa. Pentru a o cuprinde aveau nevoie de luminarea luntric a Duhului Sfnt i de un semn exterior, vorbirea n limbi. M-am pus atunci s-l ascult pe Pavel, nvtorul Bisericii. El explic n scrisoarea lui ctre efeseni c pgnii i evreii alctuiesc un singur Corp i iau parte la aceeai promisiune (Ef.3:6). Pentru noi, cei din secolul 20, aceasta nu mai constituie un mister, dar Pavel l va numi un mister. Cci, pentru evrei, mprtirea acelorai promisiuni cu pgnii era un adevr cu totul nou i neateptat pe care nu-l puteau nelege dect cu acest semn mare, care era vorbirea n limbi, cci evreii cer semne (1.Cor.1:22). Evreii, ca i Iona, voiau ntr-adevr ca oamenii s fie salvai, dar nu toi, i mai ales nu pgnii, n timp ce Dumnezeu vrea ca toi oamenii s fie salvai (1.Tim.2:4). Pavel va spune acest adevr sub o alt form lui Tit [Titus]. El i va reaminti c harul lui Dumnezeu este izvor de salvare pentru toi oamenii (Tit 2:11). Pentru toi noii Iona din Noul Testament, aceasta nu se nelegea de la sine. Va trebui ca Pavel s foloseasc pistolul cu repetiie pentru a-i convinge. ntre ei i pgni ridicaser un fel de zid al Berlinului. Pavel a drmat acest zid al ruinii nzestrat cu turnuri teologice de straj, vorbind mai nti prin Duhul Sfnt limbile acelora care sunt de cealalt parte a acestui zid, apoi nvndu-i c Cristos aduce pace pentru cei care se afl n ambele pri ale zidului. Pavel le spune c El a fcut din dou tabere una singur i a drmat zidul de separare, adic dumnia. A fcut din cei doi n El nsui un singur om nou, mpcndu-i cu Dumnezeu i pe unul i pe cellalt ntr-un
25

Capitolul 6

O tain

singur corp prin cruce i astfel nimicind dumnia pentru totdeauna. El a venit s vesteasc pace celor care erau departe (pgnii) i pace celor care erau aproape (evreii), cci prin El i unii i alii au acces la Tatl n acelai Duh (Ef.2:11-17). Aleluia! Pavel strig extaziat: Da, mie, care sunt cel mai nensemnat dintre toi sfinii, mi-a fost dat harul acesta s vestesc Neamurilor bogiile neptrunse ale lui Cristos... (Ef.3:8). Din nefericire, nu toi mprteau convingerea lui Pavel, acest om botezat n Duhul Sfnt, pentru a forma un singur Corp cu toi oamenii, evrei sau greci (1.Cor.12: 13). mpotrivirea lor nverunat urma s-i expun teribilului botez cu foc, cci ne opresc s vorbim Neamurilor, ca s fie mntuite. Astfel, ei pun ntotdeauna vrf pcatelor lor. Dar, la urm, i-a ajuns mnia lui Dumnezeu (1.Tes.2:16). Da, aceste limbi strine, vestitoare ale unei aa mari evanghelii, semn al unui legmnt nou i mondial, urmau s devin un foc pentru ei, dar unul al judecii. Mnia lui Dumnezeu urma s-i cuprind ca pleava care este ars n foc (Mt.3:12). Ca s terminm acest capitol, scopul vorbirii n limbi este explicat clar i pe neles ntr-un text pe care-l citisem i recitisem de cincizeci de ori: nsi relatarea celor ntmplate n Ziua Cincizecimii (Fap.2)! Totul este scris acolo! Acestor oameni foarte uimii, care se ntrebau ce putea s nsemne vorbirea n limbi, Petru le-a rspuns pur i simplu prin Scriptur. El l citeaz pe profetul Ioel: Voi turna Duhul Meu peste orice fptur (Ioe.2:28; Fap.2:17) i: Oricine va chema Numele Domnului va fi mntuit (Ioe.2:32; Fap.2:21). Orice fptur... Oricine... Iat rspunsul! Scopul? S spun acestor evrei nenduplecai venii de pretutindeni c evanghelia era i pentru oamenii de pretutindeni. Astfel, va conchide Pavel, vorbirea n limbi este un semn nu pentru credincioi, ci pentru necredincioi. Pavel, cluzit de Duhul Sfnt, arat cu o precizie incontestabil identitatea acestor necredincioi i i numete: evreii. Voi vorbi norodului acestuia prin alt limb i prin buze strine (1.Cor.14: 21). n tot Noul Testament, vorbirea n limbi nu s-a fcut dect n prezena evreilor, crora le era destinat; i chiar cnd pgnii vorbeau n limbi, semnul era pentru acest popor, pentru evrei i numai pentru evrei. Nu exist nici o excepie de la aceast regul. Dar, mi s-a spus, dac semnul era pentru evrei, de ce pgnii din casa lui Corneliu i Corneliu nsui au vorbit n limbi? Rspunsul se afl n ntregime n textul care urmeaz. Era pentru ca Petru s poat raporta frailor evrei care nu admiteau nc dreptul la salvare al pgnilor: Duhul Sfnt S-a pogort peste ei ca i peste noi la nceput (Fap.11:15). Dup ce au auzit aceste lucruri, s-au potolit (Fap.11:18). Aceast potolire arat n ce msur faptul c naiunilor li se predicase harul i pusese n fierbere. Pentru acest popor era semnul indiscutabil c Dumnezeul lor accepta limbile strine la fel ca i pe copiii lui Israel. Ei au fost nevoii s-o recunoasc prin acel strigt mai nti mirat i apoi plin de bucurie: Dumnezeu a dat i Neamurilor
26

Scopul

pocina ca s aib viaa! (Fap.11:18). Corneliu era purttorul semnului, dar semnul era pentru acest popor. n vestul slbatic a existat, se pare, un cowboy reformator al lumii, eternizat pe ecran de Steve McQueen. Acest Jos Rendal, pn atunci un individ dubios, a fost numit de nevoie pe neateptate erif. Dar cum s ctigi ncrederea populaiei i mai ales ncrederea vagabonzilor, puini nclinai s cread c autoritatea lui Jos Rendal nu era ilegal, ci dimpotriv cu totul legal? Faimoasa stea de erif, semn al noii vocaii i al bunei sale credine, i-a fost prins cu un ac pe piept. La fel Corneliu, printr-un semn de necombtut prins cu ac n chip divin n limbajul lui (Fap.10:46), dovedea unui Israel nencreztor c pgnul de el primise de asemenea chemarea cereasc la salvare. El devenea de drept copil al lui Dumnezeu la fel ca i evreii convertii, dup cum e scris: El a venit la ai Si [evreii], dar ai Si nu L-au primit. Dar tuturor celor ce L-au primit [Corneliu] le-a dat dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu... (Io.1:12). Episodul din Efes (Fap.19:1-7), unde doisprezece discipoli vorbesc dintr-o dat n limbi, nu este o excepie. Aceti oameni nu erau discipoli al lui Cristos, ci evrei, discipoli al lui Ioan Boteztorul, ce fuseser botezai cu botezul lui, care era destinat poporului evreu. Creznd atunci n Cristos, botezai din nou cu ap n Numele lui Iesus i botezai n Duh, au devenit un singur Corp (1.Cor.12:13) cu convertiii dintre pgni. Aceast fuziune a mers pn acolo c limbile acestor pgni au pus stpnire n chip miraculos pe limbile lor pentru a-L luda pe Dumnezeul Israelului care devenea n ochii lor Dumnezeul naiunilor. Ei aveau nevoie de acest semn, de vorbirea n limbi, pentru a fi ei nii lmurii asupra dimensiunii mondiale pe care Dumnezeul lor o ddea acum salvrii Sale.

27

Iesus i limbile
Ce m uimea cel mai mult era c Domnul nostru iubit Iesus Cristos, Modelul nostru divin, nu vorbise niciodat n limbi. El, care avea Duhul Sfnt din plin i care avea toate darurile, nu prea s-l aib pe acesta, dar nici nu prea s-i duc lipsa. El nu vorbea de el i nu prea s-l caute. Dac vorbirea n limbi ar fi fost ntr-adevr un mijloc de edificare i de ntrire aa cum se susine, atunci Iesus ar fi avut foarte mare nevoie de ea, El care Se ruga pn la lacrimi, care postea adesea, care predica salvarea mulimilor, care Se consuma prin vindecri. Dac vorbirea n limbi poate ndeprta oboseala i este tonicul sau ntritorul pretins, El ar fi avut mult nevoie de ea, El care adesea era obosit pn la epuizare. De ce, mi spuneam eu, nu Se edificase sufletete niciodat El nsui prin vorbirea n limbi? Dac aceasta trebuie practicat acas, n intimitate sau n cercuri de prieteni, de ce nu a fcut-o niciodat? De ce nu S-a rugat niciodat n limbi la numeroasele vindecri pe care le-a fcut? De ce nu a cutat ajutor n vorbirea n limbi dac ea este, aa cum se zice, cea mai bun practic pentru a scoate demoni? De ce nu a cntat n limbi cnd S-a urcat pe Muntele Mslinilor (Mc.14:26)? De ce nu S-a unit niciodat cu ngerii n limbajul lor, El care i vedea urcnd i cobornd deasupra Lui (Io.1:51)? De ce, mi spuneam, n-a avut niciodat aceast carism? De ce, pentru binele lucrrii Sale, nu a cutat acest semn i nu l-a adugat altor semne? Citind 1.Corinteni 12, am gsit nou daruri ale Duhului: nelepciune, cunotin, credin, vindecare, facere de minuni, profeii, deosebirea duhurilor, diferite limbi, interpretare. Domnul nostru iubit le-a avut pe toate i le-a i practicat, n afar de vorbirea n limbi i interpretarea ei. S-L fi lipsit Dumnezeu de acest dar preios? S-I fi retras Dumnezeu acest dar? i scpase acest dar? Nu-l cutase nde-ajuns? Nu avea destul spiritualitate pentru a-l primi? Toate acestea erau de neconceput i la limita ereziei, cci El nu avea Duhul cu msur (Io.3:34). El l avea din plin. Dac El avea aceast carism, de ce n-a folosit-o? Dac nu a fcut-o pentru c nu era cazul s o fac, atunci de ce? Oare oamenii crora le vorbea El nu aveau nevoie s vad acest semn, n timp ce aveau nevoie s le vad pe toate celelalte? Iesus putea s aib plintatea darurilor fr acesta? Acum, mai mult ca altdat, ntrebrile mele erau primite cu iritare. Eram un fel de drcuor care scotea din cutia lui vrjit ntrebri-surpriz care aduc groaz! Ori, ntrebrile mele erau din acelea la care nu doreau s rspund. O dat n plus a trebuit s m adresez lui Dumnezeu i s atept un rspuns de la Duhul Sfnt. Rspunsul a nit singur din ansamblul Sfintelor Scripturi. El era conform caracterului celor patru Evanghelii.
28

Capitolul 7

Iesus a trecut foarte rar dincolo de graniele Palestinei. Evanghelia Sa nu se ntindea dect la oile pierdute ale casei Israelului (Mt.10:6). Lucrarea Lui se fcea numai printre evrei i n afara prezenei strinilor. El poruncise discipolilor Si: S nu mergei pe calea pgnilor i s nu intrai n vreo cetate a samaritenilor (Mt.10:5). Aspectul mondial al nvturii Lui rmnea un mister. Nu era nc vorba de popoare, triburi, naiuni i limbi. Nimic sau aproape nimic din cuvintele Lui nu putea nc lsa s se ntrevad dimensiunea internaional a lucrrii Sale. Semnul limbilor nu-i avea nc raiunea de a fi i de a se manifesta. Pn atunci nimic nu-i putea zbrli pe evrei i face geloi pe daruri date pgnilor, pentru c nc nu era vorba de un dar destinat pgnilor. Iesus nu a amintit vorbirea n limbi dect ntr-un singur loc. El spune n Marcu 16:17 chiar la sfritul lucrrii Sale: Ei vor vorbi n limbi noi. Este deosebit de semnificativ s vedem cnd o zice: dup propoziia care o precede: Ducei-v n toat lumea. Ceea ce declaneaz vorbirea n limbi este faimosul la orice fptur. Limitele strmte ale unui naionalism evreiesc mrginit sunt pe cale s explodeze. Dar Domnul tie c acest popor va face totul ca Vestea Bun s nu fie proclamat altor limbi i n alte limbi. El va da deci acestui popor i prin discipolii Si semnul potrivit pe care El nsui n nelepciunea Sa n-a vrut niciodat sau n-a avut ocazia s-l practice. Invers, dar n armonie cu ce s-a zis, la pgnii puri din Atena i din Malta, deci n afara acestui popor evreu care se mpotrivea slbatic salvrii lor, vorbirea n limbi nu s-a practicat. Evreii lipsind, semnul care era pentru ei nu-i mai avea rost. El nu mai are nici azi rost acolo unde acest popor evreu nu se afl ca s se mpotriveasc salvrii lumii. Ca s-i apere ideea, adepii vorbirii n limbi denatureaz adevrul Scripturii spre nsi pierzarea lor (2.Pt.3:16). i aceasta se ntmpl de multe ori cnd sunt confruntai cu problema totalei absene a vorbirii n limbi n viaa Domnului Iesus Cristos. Unul dintre ei a rspuns astfel necarismaticilor: Iesus Cristos nu a vorbit niciodat n limbi deoarece a fost desvrit. Din cauza acestei desvriri nu a avut nevoie de edificare personal. Am vrea s venim cu o ntrebare simpl mpotriva acestei declaraii aeriene: De ce a insistat Iesus Cristos, care a fost desvrit, s fie botezat de Ioan Boteztorul cu botezul pocinei, chiar dac cu siguran nu a avut nevoie de pocin? Mai nti, Ioan nu a vrut s fac actul acesta, dar urmtoarele cuvinte l-au convins: Cci aa se cade s mplinim tot ce trebuie mplinit (Mt.3:15). De ce Iesus Cristos nu a mplinit i cu privire la vorbirea n limbi ce trebuia mplinit? Uitndu-Se la Biseric, Iesus Cristos a vzut c toate bisericile din toate epocile vor avea nevoie de pocin, pe cnd de vorbirea n limbi nu avea nevoie aproape nici o biseric. Explicaia biblic potrivit creia semnul vorbirii n limbi este numai pentru evrei a indispus pe civa dintre cei mai buni prieteni ai mei. De ce eram eu ntrebat s nu fi putut fi semnul i pentru necredincioii dintre pgni? Rspunsul e simplu.
29

Explicaia de ce-ului

Este aa de simplu

n Noul Testament exist dou evenimente care au exact acelai neles. Viziunea lui Petru din Fapte 10 care l-a mputernicit s mearg la pgnul Corneliu (Fap.10:916) i vorbirea n limbi. Ce a nsemnat vederea acestei fee de mas care a cobort din cer, plin cu animale necurate? Ce nsemnau aceste animale necurate, pe care Petru innd legea lui Moise nu le-ar fi atins niciodat? Toi tim aceasta. Ele reprezentau tot ce nu era evreiesc, anume popoarele altor limbi. Nimnui nu i-ar veni ideea s spun c aceast viziune ar fi pentru altcineva dect pentru evrei, cci chiar ei trebuiau s nvee s nu mai considere nimic necurat din ceea ce spusese Dumnezeu c e curat. Petru a fost nvat personal prin aceast viziune, ca s poat mai trziu s-i nvee i pe alii. Lui Petru i era necesar, ca evreu, o asemenea viziune din cauza necredinei lui normale n salvarea pgnilor. Tot aa aveau evreii nevoie de semnul vorbirii n limbi, tocmai pentru c erau evrei i se mpotriveau oamenilor care vorbeau o alt limb. Acest semn ca i ntreita viziune a lui Petru i-a nvat c acum salvarea dat de Dumnezeul lor era pentru orice fptur (adic pentru toate limbile Fap.2:17-21). Ideea ndrtnic dup care semnul vorbirii n limbi ar fi i pentru pgni a devenit nentemeiat pentru unii dintre prietenii mei cnd le-am dat urmtorul exemplu: Ar fi exact ca i cum, ca vorbitor de limb francez, a ncepe s vorbesc naintea voastr prin Duhul n chip miraculos englezete. Avei voi nevoie de aceasta ca s tii c evanghelia poate traversa Canalul Mnecii? Nu, sigur c nu! Atunci, ntruct fiecare tie acest lucru de secole, acest semn ar fi i pentru voi complet fr sens. Nu, Duhul nu lucreaz acolo unde este inutil; El nu vrea s sparg ui deschise (1.Cor.9:26). Din acelai motiv, viziunea lui Pavel nu a continuat. Ea s-a repetat de dou ori, apoi: Vasul a fost ridicat iari la cer (Fap.10:16). La fel, cum spune sfntul Augustin, s-a ntmplat i cu vorbirea n limbi: Acest eveniment a survenit ca s anune ceva (anume ca Evanghelia s fie vestit n toate limbile de pe pmnt) i a disprut prin urmare dup aceea. E nevoie astzi s vorbesc prin Duhul limba eschimoilor ca s tiu c n ochii lui Dumnezeu nu sunt necurai? Hudson Taylor, i cu el toi misionarii, nu aveau nevoie de acest semn ca s nvee cu uimire apostolic (Fap.11:18) c Dumnezeu i iubete i pe chinezi i le primete limba. Nici un singur cretin din lume nu are nevoie azi de viziunea lui Petru, de vorbirea n limbi sau de vreo alt interpretare de acest fel ca s cunoasc acest mare adevr pe care nu-l mai contest nimeni. Bazat pe stnca de nezdruncinat a Sfintei Scripturi, confirm cu apostolul Pavel c vorbirea n limbi i viziunea lui Petru au fost pentru acest popor evreu (1.Cor.14:21), care nu numai c i-a dispreuit pe ceilali oameni care vorbeau o alt limb i n-au crezut n salvarea lor, ci au pus vrf pcatelor lor prin faptul c au mpiedicat vestirea salvrii pentru pgni (1.Tes.2:16).
30

Mai sus am spus c viziunea lui Petru i vorbirea n limbi sunt identice. Dar trebuie s ne gndim la urmtoarele: Marfa este aceeai, dar ambalajul este diferit. Dac lum n seam aceast diferen a problemei, descoperim c ntre cele dou semne sunt identiti cu totul i cu totul neobinuite, care nu se mai ntlnesc la nici un alt dar al Duhului Sfnt. 1) Viziunea a fost dat unui credincios, dar se referea la necredina lui. n acelai mod, vorbirea n limbi a fost practicat de credincioi, dar se referea la necredina lor. 2) Viziunea se repet ntr-un numr limitat, dar nsemntatea ei o ntlnim de fiecare dat cnd citim Faptele Apostolilor 10 i 11. n acelai mod, lum practicarea vorbirii n limbi care a fost limitat de Duhul Sfnt (1.Cor.13:8). Dar nsemntatea ei ne revine n memorie de fiecare dat cnd citim Sfnta Scriptur. 3) Viziunea a fost n mod individual doar pentru acest popor. n acelai mod, vorbirea n limbi a fost destinat numai acestui popor (1.Cor.14:21). 4) Viziunea adeverea unui evreu c harul dat Israelului se va revrsa peste orice creatur i c evanghelia devine universal valabil. n acelai mod, vorbirea n limbi adeverea evreilor c harul dat poporului Israel se va revrsa peste naiuni i c Dumnezeu va turna din Duhul Su peste orice fptur (Fap.2:17). 5) Viziunea explic dimensiunea universal a noului legmnt, care nu este legat de o limb oarecare. n acelai mod, vorbirea n limbi arat poporului Israel c noul legmnt se ntinde mai departe i nu se refer la cineva n parte (Fap.2:21). 6) Ceea ce s-a artat prin viziune nu a continuat, ci a fost retras napoi n ceruri. n acelai mod, vorbirea n limbi nu avea o practicare nelimitat (1.Cor.13:8). 7) Viziunea i gsete explicaia total doar dup convertirea lui Corneliu. n acelai mod, nelegem vorbirea n limbi doar n lumina ntoarcerii la Cristos a popoarelor barbare i pgne, ntr-un cuvnt a naiunilor. 8) Viziunea ar fi fost nelalocul ei ntr-o adunare unde se tia deja de dimensiunea mondial a harului. Vorbirea n limbi nu era un semn pentru credincioi (1.Cor.14: 22). 9) Petru a fost edificat personal prin viziune. Edificarea a constat n ceea ce a exprimat viziunea i n nimic altceva. n acelai mod, cei care vorbeau n limbi au fost edificai prin ceea ce voiau s zic semnele, anume referitor la aceast idee cu totul nou pentru ei c Duhul Sfnt fusese turnat peste orice fptur i naiune, i, ce mare tain, Neamurile sunt mpreun motenitoare cu noi, alctuiesc un singur Trup cu noi i iau parte cu noi la aceeai fgduin n Iesus Cristos (Ef.3:6). 10) Viziunea i s-a artat lui Petru de trei ori consecutiv, pentru ca lecia aceasta s se ntipreasc bine n mintea lui. Ar fi fost de neconceput dac ar fi trebuit s se repete n tot timpul vieii i activitii sale. n acelai mod, pentru Biserica Primar i pentru orice biseric cretin, vorbirea n limbi apare n Faptele Apostolilor de trei ori (2:10,19), i anume pn cnd adevrul acesta a fost bine neles i nu mai mult.
31

Identiti

Dac practicarea vorbirii n limbi ar mai fi i astzi actual dup cum cred unii, atunci viziunea ar trebui s fie i ea actual. Dac ar trebui s practicm vorbirea n limbi, atunci viziunea ar trebui s se repete i astzi. Cine mai are nevoie ntr-o biseric format din toate naiunile, rasele i limbile lumii de semnul c Trupul Domnului Cristos este format din toate naiunile, rasele i limbile lumii? Pe scurt: Prin viziunea vietilor necurate, Petru i nva pe evrei acelai lucru pe care l nva vorbirea n limbi tot pe evrei, i anume pe cei care nu voiau s cread c drumul salvrii, accesul la Dumnezeul Israelului, este deschis i pentru naiuni, a cror limb a fost vorbit ntr-un mod att de minunat de ctre Duhul Sfnt. n 1.Corinteni 14:22 Pavel, inspirat de Duhul Sfnt, scrie c semnul vorbirii n limbi nu este pentru cei credincioi, ci pentru cei necredincioi. Nu-l cluzete Duhul Sfnt pe Pavel n versetul urmtor s spun exact contrariul? n mod vdit, l surprindem pe Duhul Sfnt n flagrant delict asupra faptului c Se contrazice cu urmtoarea declaraie: Deci dac s-ar aduna toat biserica la un loc, i toi ar vorbi n limbi, i ar intra i cei fr daruri sau necredincioi, n-ar zice c suntei nebuni? Acest paradox nu mi l-a putut explica nimeni pn acum. Dac necredincioii din versetele 22, 23 i 24 i reprezint fr deosebire pe evrei i pe neevrei, atunci rmne contradicia. Dificultatea dispare dac se admite c Pavel are n vedere dou feluri de necredincioi: 1) Necredincioii din versetul 22 sunt descrii n versetul 21: Voi vorbi norodului acestuia prin alt limb i prin buze strine, i nici aa nu M vor asculta. Acetia sunt evreii. Semnul era pentru ei. 2) Ceilali necredincioi, asculttorii din versetul 23, erau oameni din popor (i nu din acest popor); altfel spus, erau pgni din oraul Corint. Cum spune Duhul Sfnt, nu lor le-a fost destinat vorbirea n limbi. Aceast interpretare anuleaz contradicia i confirm faptul c vorbirea n limbi, de neneles pentru pgni, era destinat nu acestora, ci necredincioilor din poporul evreu. Semnul trebuia s le fac de neles c acum i oameni de alte limbi aveau intrare n Corpul lui Cristos, adic n Biseric. n ncheiere a vrea s art c prezicerea din versetul 24 i 25, spre deosebire de vorbirea n limbi, era ndreptat n primul rnd spre credincioi, dar a fost neleas i de necredincioi, ntruct era exprimat n propria lor limb. Aa s-a ajuns apoi i la convertiri profunde, la contiine zguduite, ba oamenii chiar au czut cu faa la pmnt i au mrturisit c Dumnezeu este ntre ei. Am constatat cu mirare ct de departe poate merge adversarul cu privire la acest punct al nvturii, care este att de uor de conceput, i cum a mpienjenit inteligena spiritual a cretinilor. Nu de mult am ntrebat trei persoane, tinere n credin
32

Interpretare dificil

Orbire?

i aproape fr nici o baz a nvturii spirituale. Am repetat ncercarea, fcnd-o cu trei copii de opt i nou ani. Le-am citit foarte rar versetele din Fapte 10 despre viziunea lui Petru. Dup aceea le-am cerut s-mi spun ce au neles. Dup puin ezitare mi-au dat toi acelai rspuns, pe care vreau s-l formulez n urmtoarea fraz: Viziunea a dat de neles lui Petru c are dreptul s proclame i naiunilor salvarea. Dac nite oameni fr o baz a nvturii spirituale i nite copii fr cunotine au neles sensul viziunii lui Petru, atunci de ce nite cretini, care sunt att de vechi n credin i care se cred plini de Duhul Sfnt, Duh care ne conduce pe toi n adevr, de ce sunt toi aceti prieteni neputincioi s afle adevratul sens al semnului asemntor, i anume al vorbirii n limbi? n expresia a vorbi n limbi, cuvntul limbi explic tot coninutul, pe cnd acest cuvnt nici nu apare n viziunea lui Petru, dei vrea s explice acelai lucru! Dup prerea mea, numai un duh de orbire poate s ascund acest adevr de inteligena lor. De ce sunt atia oameni n poporul lui Dumnezeu incapabili s neleag explicaiile Duhului Sfnt, care de exemplu ne spune: 1. Cine vorbete n limbi nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu. 2. Semnul acesta nu a fost pentru credincioi. 3. Semnul acesta a fost pentru necredincioii din acest popor evreu. Aceste texte sunt mai simplu de neles ca Ioan 3:16 sau Romani 3:23, i totui ei nu le neleg. Sau nu vor s le neleag, de team s nu fie vindecai i salvai de greelile lor? n privina credinei mele neclintite, ca i a lui Pavel, c vorbirea n limbi, precum i viziunea lui Petru, ar fi pentru acest popor, cineva ar putea s se ntrebe iritat: De ce numai evreilor? Pentru c Duhul Sfnt ne nva (Rom.9:4-5) c nfierea, gloria, legmntul, Legea, slujirea i promisiunile aparin israeliilor. Salvatorul a venit mai nti pentru ei. Apostolii au fost evrei. Primii cretini au fost de asemenea evrei. De fapt, prima biseric a fost iudaic. Totul a fost n mna israeliilor. Ca urmare, cei mai zeloi dintre ei, n frunte cu Petru, se fereau s mprteasc Vestea Bun cu naiunile, a cror limb era considerat o limb barbar. Vorbirea chiar n aceste limbi, a naiunilor de care se fereau, i viziunea lui Petru au fost dou semne prin care Dumnezeu a vrut s conving pe acest popor de valabilitatea universal a evangheliei. El a vrut s-i fac s neleag acest mare secret, c n Iesus Cristos devin naiunile (limbile) i evreii un singur Trup (Ef.3:6). Aceste dou semne au vrut s exprime aceasta i nimic altceva.
33

De ce numai evreilor?

Experienele
Astfel, n ceea ce m privete pe mine, nsui marele meu prieten Pavel mi-a creat dificulti prin logica lui de necombtut inspirat de Duhul Sfnt. Totui, n privina acestui punct mai aveam dou cuiburi de rezisten: un buncr mare i o ntritur mic. Buncrul meu era un rnd din Scriptur care putea nc s m fac s sper c absolutul lui Pavel a fost ct de puin atenuat de citatul lui din Vechiul Testament: Voi vorbi norodului acestuia... (2.Cor.14:21). mi spuneam, dac Dumnezeu Se adreseaz necredincioilor prin intermediul vorbirii n limbi, poate este totui un mesaj ctre oameni. Sperana mea a fost de scurt durat, cci buncrul meu a fost minat i a srit singur n aer. Desigur c Dumnezeu vorbea evreilor prin acest semn, dar dac semnul le vorbea, cuvintele din el erau pentru Dumnezeu i numai pentru El. ntr-o zi, un general de armat m-a invitat personal n biroul lui ca s-i vorbesc despre credin. Cnd am ajuns, mai multe persoane ateptau s fie primite. Eu am intrat primul. Convorbirea mea era numai cu generalul, dar intrarea mea imediat era pentru ceilali un semn al cinstei care mi se fcuse. La fel este i cu vorbirea n limbi. Limbile pgne de acum privilegiate sunt primite la protocolul privat al Regelui regilor. Ele vorbesc numai cu Dumnezeu, dar aceasta este gritor pentru ceilali. Pe vremea cnd aveam o nelegere copilreasc a Bibliei, m mulumeam cu preri inexacte, m micam n curentul unor idei preluate aa cum eram influenat fr s-mi dau osteneala s cercetez n Biblie dac ceea ce mi se spunea era de fapt adevrat (Fap.17:11). Din relatarea ntmplrilor care au avut loc n Ziua Cincizecimii acceptam fr s m gndesc c vorbirea n limbi era neaprat un mesaj adresat oamenilor, cci n prezena acestor muli strini de felurite limbi era necesar doar o minune ca s neleag toi n acelai timp ce voia s le spun Dumnezeu. Dar ce oc am avut cnd am descoperit cu Biblia deschis c acetia nu erau strini dintre pgni, care veniser de Cincizecime la Ierusalim, ci evrei din alte ri (Fap.2:5,14, 23)! (Observaie: i poate i civa prozelii, din alte ri, care nelegeau toi aramaica, pe lng limbile lor naionale). Dac era deci vorba s li se predice acestor oameni, de ce fusese nevoie de attea limbi anume cincisprezece cnd ar fi fost suficient doar una, cum arat urmarea relatrii? Cine vrea s gseasc un mesaj ctre oameni, acela trebuie s caute n vorbirea lui Petru i nu n vorbirea n limbi. Cci toi au neles ce le-a spus Petru, cnd nu a mai vorbit cu ei n limbi, ci ntr-o singur limb aramaica. ntruct toi nelegeau limba n care li s-a adresat Petru, aceasta nseamn c era complet de prisos s se mai adauge alte 15 limbi, dac ajungea una singur. Atunci de ce celelalte cincisprezece?
34

Capitolul 8

Lmurire

Rspunsul i explicaia tuturor acestor ntrebri au fost date de pana inspirat a lui Pavel, cnd, mnat de Duhul Sfnt, a scris urmtoarele: Cine vorbete n limbi, nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu (1.Cor.14:21). i exact cum spune Pavel, aa vorbesc (n Fapte 2) oamenii lui Dumnezeu n cincisprezece limbi strine, ca semn pentru evrei (1.Cor.14:21) i mai ales pentru evreii care proveneau din cele cincisprezece naiuni diferite. Semnul le-a artat limpede c de acum accesul la Dumnezeu nu mai era dreptul lor privat, c urechea lui Dumnezeu auzea la fel de bine i alte feluri de guri, c ebraica nu avea vreo ntietate i c ar face bine ca n viitor s se orienteze dup Duhul Sfnt prin aceea ca pe oamenii pe care Dumnezeu i-a declarat curai s nu-i mai considere necurai (Fap.10:15). Aici am ncercat s rezist n mica mea ntritur. O numesc aa pentru c se situa n afara Bibliei. Era ntritura experienelor despre care n final se vorbea mai mult dect despre Cuvntul lui Dumnezeu. Cci nu exist o tem de discuie mai iubit, i totui nimic mai periculos dect experiena. Iat de ce n-am vrut s m angajez pe calea experienelor n aceast carte. Este un teren mult prea mictor. Pe masa mea de lucru am dou feluri de cri. Sunt cele care cu o mulime de anecdote relateaz mrturii trite, dovedite, care militeaz n favoarea unei vorbiri n limbi care se adresa total oamenilor. Sunt altele cu contraargumente care demasc lucrul. n acest domeniu al experienei sau antiexperienei, forele sunt aproape egale; eu m voi ine de principiul sola Scriptura. Am fost personal inta unor profeii spuse n limbi. i alii le-au fost int, iar unii pot chiar afirma c ceea ce s-a zis despre ei era adevrat i c lucrurile s-au petrecut cum li s-a zis. Ori, asemenea experiene nu pot fi negate. Dar, a strigat un prieten drag, am auzit o profeie n limbi care m privea i care s-a mplinit n viaa mea! Acest prieten era serios sau voia s glumeasc? Ei bine, tu, la fel ca mine, ai auzit aceast form de adevr, a existat deci o mplinire, ca urmare a vorbit cerul. Oare chiar aa s fie? Pentru c i n Biblie a vorbit cerul i ce se spune acolo contrazice aceast experien. Experiena afirm c n vorbirea n limbi cerul este cel care vorbete oamenilor, n timp ce Biblia spune c oamenii sunt cei ce vorbesc cerului (1.Cor.14:2). Cui s dau dreptate? La ceea ce a zis Dumnezeu sau la ce spune experiena mea? Iov pare s fi cunoscut aceast dilem cnd a zis: Mi-am plecat voia la cuvintele gurii Lui (Iov 23:12). Experiena! Dar ea este pretutindeni n via i nu dovedete mare lucru. Se ntmpl horoscopului s nu se nele! Mii de oameni sunt gata s aduc mrturie pentru aceasta; este experien. Zidurile catedralei Notre Dame de la Garde din Marsilia sunt acoperite cu plcue de recunotin care dovedesc mpliniri miraculoase; asta-i experien. Madame Soleil prezice uneori lucruri extraordinar de adevrate. Dou prezic35

A doua linie de aprare

Chiar ocultismul!

toare au prezis una asasinarea lui J.F. Kenedy i cealalt atentatul asupra preedintelui Reagan, i a fost adevrat. Iar crjele i protezele atrnate n grota din Lourdes confirm oare nvtura referitoare la Maria? Cci i aceasta este experien. Radiestezistul care indic locul unui obiect pierdut la sute de km de acolo, doar prin trecerea pendulului su peste o hart, este tot o experien. Nu s-a dovedit experiena cnd acelai radiestezist ne spune, chiar fr s ne asculte, numele bolii de care suferim? Mii de oameni cred n ele i recurg la aceste practici, pentru c realitatea experienei i mpiedic s vad latura ocult i magic a acestor lucruri. Dar, am protestat eu o vreme, cutarea de ctre noi a adevrului se situeaz n domeniul experienelor biblice i spirituale! Cuvntul Tu este Adevrul (Io.17:17) a fost rspunsul care mi revenea tot mereu n minte i, n afara Cuvntului, diavolul poate s ne aduc experiene cu carul, el poate foarte bine s se deghizeze ntr-un nger de lumin (2.Cor.11:14) ca s ne spun adevruri. Cci dac Duhul Sfnt vorbete acolo unde este aa puin adevr, n ce categorie trebuie s plasm incidentul din Fapte 16, unde n oraul european Filipi o femeie dotat cu un dar extraordinar de profeie se pune s mearg dup doi brbai pe care nu i-a ntlnit niciodat i strig cui vrea s o aud c oamenii acetia sunt servii lui Dumnezeu i c anun Cuvntul salvrii (Fap.l6:17)? i aceasta este experien. Dar era un demon care vorbise, i Pavel l-a alungat. Atta vreme ct femeia putea s spun aceste adevruri, ea se afla n rtcire; doar cnd nu a mai putut spune nimic s-a aflat n adevr! Experien! Faraon avea ct voia! Vrjitorii lui schimbau apa n snge, fceau s se nmuleasc broatele i transformau toiegele n erpi (Ex.7). Era adevrat, era autentic, la fel de adevrat era i experiena i mrturia acelor femei din Ieremia 44:16 i 17: Voim... s aducem tmie mprtesei cerului i s-i turnm jertfe de butur... Atunci aveam pine de ne sturam, eram fericii i nu treceam prin nici o nenorocire! Dar, de cnd am ncetat s aducem tmie mprtesei cerului i s-i turnm jertfe de butur, am dus lips de toate i am fost nimicii de sabie i de foamete... Cine poate contesta aceasta? Ce anume hotrte c un lucru este adevrat sau nu? Mrturia trit, sau Cuvntul lui Dumnezeu? Cnd Dumnezeu zice c cel care vorbete n limbi nu se adreseaz oamenilor, ce trebuie cineva s nege, acest Cuvnt care o zice, sau mrturia care contrazice acest Cuvnt? Mi s-a impus o alegere ntre experiene i Biblie. Eu am fcut aceast alegere. Am ales partea Scripturii i contra acestor pseudo-mrturii. Cititorilor mei le revine s fac i ei alegerea. Aici mi-era uor s trec de la doctrin la verificare. Cu mania mea de-a trece totul prin filtrul Scripturii, ocazia s-a gsit repede. Cel care urma s-mi serveasc de
36

Sola Scriptura

i Faraon

Nu oamenilor, ci lui Dumnezeu (1.Cor.14:2)

cobai a fost unul dintre prietenii mei dragi, pastor sincer i n biserica cruia eram invitat s aduc cteva mesaje. n cursul unei conversaii particulare, mi-a vorbit de o sor din adunare care vorbise n limbi n prezena lui. Am deosebit, mi-a zis el, n ceea ce spunea ea un mesaj care mi-era adresat. Ocazia era prea frumoas, ca servit pe tav. I-am zis deci: Cum mpaci ideea unui mesaj care i-ar fi ie adresat cu ceea ce afirm Biblia: ,Cine vorbete n limbi nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu (1.Cor.14:2)? Tu nu eti Dumnezeu. A fost ca o lovitur de mciuc pentru el. N-a putut s-mi rspund. Tocmai i artasem un text pe care l trecuse cu vederea sau al crui neles i scpase. M simeam prost pentru el. Mi-era mil de el. Nu i-am spus c aceast vorbire n limbi care se adreseaz oamenilor nu miroase bine. Nu i-am spus c era o mistificare, o neltorie. L-am lsat s judece el nsui c avusese de-a face cu un fals grosolan. Ori, fiecare tie c imitaia frauduloas n lucrurile omeneti este pedepsit de lege. S fie mai puin grav n lucrurile divine? Ce s crezi despre toate aceste vorbiri n limbi care exprim o profeie, un ndemn sau o revelaie, deci un mesaj ctre oameni? Ele sunt n contradicie flagrant cu ceea ce ne nva Duhul Sfnt. Ce s crezi, dac nu c este un fals? Un alt prieten, pastor al unei adunri penticostale, nelegnd i el acest adevr, a cerut aplicarea lui n biseric. El i adunarea lui au fost exclui din Uniunea din care fceau parte. Am povestit ntmplarea aceasta unuia dintre prietenii mei care nu prea s fie de loc mirat de ea. El era la curent cu lucrul acesta i mi-a spus: Cnd a circulat acest cuvnt a lui Pavel n cercurile noastre, a lucrat ca o bomb. Ideea ns nu a prins rdcini, cci ar fi trebuit s se recunoasc c tot ce fusese fcut pn atunci era greit. Altfel spus, ca greeala s poat pstra aparena adevrului, n nici un caz nu aveam voie s struim asupra greelii. De cte ori conteaz mai mult tradiia dect Cuvntul lui Dumnezeu! Tradiia triumf adesea asupra Cuvntului lui Dumnezeu. Istoria bisericilor peste secole o dovedete dureros i umilitor. i n societatea noastr civilizat exist practica ruinoas a torturii. Ea se ntrebuineaz chiar i fa de textele Scripturii. Orice mijloc este destul de bun ca s zdrobeasc, s desfigureze i s tortureze texte, cu intenia de a stoarce o mrturisire contra declaraiei i coninutului lor. mi permit aici o mic parantez care ne poate servi ca model. Nu exist alte nvturi mai clare i mai incontestabile ca acelea ale lui Pavel cnd zice: Cci este un singur Dumnezeu i un singur Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni: Omul Iesus Cristos (1.Tim.2:5). El nelege prin aceasta c ntruct exist numai un Dumnezeu tot aa nu poate exista dect un mijlocitor. Pentru el, acest Mijlocitor sau Mediator este Iesus, doar El i nimeni altcineva. Biserica Catolic schimb acest adevr n chip complet, aplicnd aici unghiul de vedere cu totul deosebit al nunii din Cana. ntruct Maria este cea care l atenioneaz pe Fiul ei c oaspeii nu mai au vin, minunea care are loc este atribuit Mariei, care de atunci e mijlocitoarea oricrui har! nvtura celui mai mare nvtor al Biseri37

Martiriul unui text

cii este prin aceasta dintr-o dat ocolit. Asemenea maltratri vor s oblige textele Bibliei s mrturiseasc ceva, i transmitorii unor asemenea ne-texte se nmulesc rapid. M ntristeaz s gsesc aceleai metode sub pana unora care ar fi trebuit s aib o interpretare mai strict a Sfintelor Scripturi. Dimpotriv, i aceasta spre cinstea frailor mei penticostali, nici unul dintre cei cu care am vorbit despre relatarea din Fapte 2 nu a negat faptul c vorbirea n limbi de la Cincizecime se adreseaz lui Dumnezeu i nu oamenilor. Dar acum se ridic voci care ncearc s spun contrariul. Afirmaia clar i categoric a lui Pavel: Cine vorbete n limbi nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu (1.Cor.14:2) este rsturnat cu o interpretare mutilat, culeas din Fapte 2. n timp ce Roma neag i modereaz unica mijlocire a lui Iesus cu ajutorul unei examinri mprtiate a nunii din Cana, cineva se servete de relatarea din Fapte 2 ca s explice doctrina lui Pavel, cnd ar trebui s fac contrariul. Sau vrea cineva s m fac s cred c Pavel, cnd a scris sub cluzirea Duhului Sfnt fraza cine vorbete n limbi nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu a scris ceva contrar gndurilor lui Dumnezeu? Printr-o redare cu ncetinitorul, a vrea s art o tripl ncercare de manipulare a celor ntmplate la Cincizecime. Prima manipulare: Dac fenomenul vorbirii n limbi s-ar adresa doar lui Dumnezeu, s-ar mrgini n mod sigur la dimensiunea Cinei. Primul rspuns: La toate marile manifestri, fie ntmplrile de la Cincizecime, fie ocaziile din vremea de azi (conferine, evanghelizri, campanii), rugciunile adresate lui Dumnezeu nu rmn prizoniere n vreun loc tainic. Rugciunea, lauda i mulumirea se ndreapt tot att de deschis i de vizibil ctre Dumnezeu cum se ndreapt vestirea Cuvntului spre mulime. A doua manipulare: ntruct s-a neles ce s-a spus, aceasta nseamn c s-a vorbit oamenilor. Al doilea rspuns: n adunrile de mase, atunci ca i azi, nelege fiecare ce se spune n rugciune, rugciune care se adreseaz numai lui Dumnezeu. A treia manipulare: Ei au vorbit cu voce tare i clar, nu au optit. Al treilea rspuns: Aa este n toate rugciunile noastre publice, fie ntr-o sal, la radio, la televiziune sau n aer liber. Ele sunt la fel de lmurite ca i predicile. Noi nu ovim, chiar cnd nu ne adresm dect lui Dumnezeu, s ne ajutm prin staii de amplificare ca s ne dea decibelii ajuttori, pentru a fi nelei chiar i de aceia crora nici nu ne-am adresat! n ciuda a ceea ce au afirmat pripit unii, vorbirea n limbi de la Cincizecime nu a convertit pe nimeni. n esen, la fel ca i serviciile religioase de mulumire de azi,
38

Redare cu ncetinitorul

Precizare necesar

nu a fost altceva dect vestirea minunilor (Fap.2:11) i faptul de a se bucura de tainele lui Dumnezeu (1.Cor.14:2). Desigur, s-a atras atenia mulimii la ceea ce s-a ntmplat dup aceea, ns de abia ceea ce a urmat, anume predica lui Petru, care nu a fost o vorbire n limbi, i-a adus pe oameni la pocin i credin. Dac vorbirea n limbi ar fi fost un mesaj pentru oameni, de ce ar mai fi luat Petru cuvntul? Ca s predice i s lmureasc ceea ce a predicat i a lmurit deja Duhul Sfnt? Vorbirea n limbi de fapt nu le lmurise nimic, cci au spus unii ctre alii: Ce vrea s zic aceasta? (Fap.2:12). Vorbirea n limbi avea valoarea unui semn, un semn al crui neles le scpa. De abia mesajul care a urmat le-a dat cheia semnului: Voi turna din Duhul meu peste orice fptur (Fap.2:17), adic peste orice limb, naiune i popor. n timp ce vorbirea n limbi a dus la o ntrebare, fr s dea un rspuns, predica lui Petru le-a satisfcut cutarea. i aceast predic i-a fcut pe oameni s intre n ei nii: Dup ce au auzit aceste cuvinte, au rmas strpuni n inim (Fap.2:37) i s-au convertit, aa cum se spune n continuarea relatrii. Aceste mii de evrei care au fost salvai prin predica lui Petru au putut s se ntoarc apoi n rile lor de batin i s mrturiseasc despre salvarea n Iesus Cristos. n acelai timp au putut s le fac de cunoscut concetenilor lor evrei c sunt salvai i oamenii de alte limbi, c au acces la Iahve al lor i c devin prin aceasta fraii lor. Desigur c nc nu au neles toate faetele acestei mari taine, dar semnul vorbirii n limbi i-a pregtit s nu fac ca ceilali evrei care s-au mpotrivit extinderii evangheliei n lumea oamenilor care vorbeau o alt limb. Cci aceti primi convertii, care se mpotriveau din fire salvrii celorlali, a strinilor, nu trebuiau s uite aceast or memorabil, cnd Dumnezeu prin Duhul Sfnt a vorbit ca i aceti strini. Semnul era vdit. Dumnezeu i-a primit pe acetia i le-a ieit n aa fel n ntmpinare, nct a vorbit chiar pe limba lor. Acum trebuiau s se mpace cu ideea aceasta i cei mai nenduplecai. Fie c le plcea, fie c nu, Dumnezeu a hotrt mai presus de orice s-i uneasc pe evrei i pe oamenii de o alt limb (1.Cor.12:13) ntr-un singur Corp (Ef.3:16) prin botezul cu Duhul Sfnt. Vorbirea n limbi a fost semnul potrivit pentru aceasta. Pstrez o amintire penibil de pe vremea cnd vecinul de lng mine, pastor experimentat al unei adunri penticostale, m-a invitat s iau parte la o dezbatere despre subiectul de care ne ocupm. Oponentul lui era un frate lucrtor din Adunrile zise darbyste. Fiecare i avea Biblia deschis pe mas. Prietenul meu pastor, pe care-l credeam foarte versat n propria lui doctrin, nu s-a putut msura cu adversarul lui. Ce hap a trebuit s nghit! A fost ca un uragan care mtura totul n calea lui. Acest serv al lui Dumnezeu i cunotea Biblia ntr-un mod att de extraordinar, nct aveam impresia c m aflu naintea lui tefan despre care se spune: Nu puteau s stea mpotriva Duhului i nelepciunii cu care vorbea el (Fap.6:10). Nu-mi mai
39

O alegere

amintesc adevrurile izolate care l-au dezarmat pe prietenul meu i l-au nghesuit ntr-un col, eram prea novice ca s le in minte. Dar ce m-a dobort i ce nu pot s uit vreodat a fost aceasta: Prietenul meu i-a nchis Biblia, a pus-o deoparte i a zis: Biblic avei dreptate, dar nu pot s neg experiena mea. Aceast scen m-a urmrit mult vreme, cci gestul i vorba trda totul. Biblia dat la o parte i experiena pus nainte. Btut pe terenul lui favorit i obligat s-o recunoasc, prietenul meu trebuia, ca s salveze ct de ct aparenele, s aleag ntre experien i Biblie. S nege una sau s pstreze pe cealalt. Biblia a fost sacrificat experienei. Iat subiectivismul galopant care invadeaz toate pturile cretinismului. Subiectivism care ndeprteaz ceea ce jeneaz, fie chiar Cuvntul lui Dumnezeu, lipind subtil pe aceste experiene o etichet biblic. Farsa este jucat. Noii convertii i cei slab fundamentai nu vd n ele dect foc. La ntoarcerea n main mi-era mil de el; l-a fi consolat bucuros. Dar el nu avea deloc aerul c ar fi avut nevoie de aa ceva. Prea vesel i relaxat. El i avea experiena, era fericit i mulumit cu ea. Aceasta m-a fcut s m gndesc la acel preot catolic care mi-a zis: Faptul c Biblia nu vorbete despre purgatoriu nu m deranjeaz, magisterul Bisericii noastre afirm lucrul acesta, i asta mi-e de-ajuns. i lui i erau de-ajuns experienele. n acest domeniu al experienelor mi plcea s aud povestindu-se c mai muli se convertiser ascultnd interpretarea unei vorbiri n limbi care le era destinat. Ori, mi spuneam eu, eroarea nu poate converti pe oameni la adevr. Dat fiind c vorbirea n limbi i-a adus la adevr, ea nu putea veni dect de la Dumnezeu. Acest raionament nu era logic dect n aparen. Nu m-a mulumit mult timp. Am descoperit c oamenii din oraul Filipi din Grecia ar fi putut foarte bine s se converteasc auzind-o pe ghicitoarea care, nsufleit indiscutabil de un demon, vorbind despre Pavel i Sila, zicea: Oamenii acetia sunt robii Dumnezeului cel preanalt, i ei v vestesc calea mntuirii (Fap.16:17). Aceast femeie, totodat victim i serv a lui Satan, era n clipa aceea purttoarea celui mai pur mesaj evanghelistic. A fost nevoie de toat spiritualitatea lui Pavel ca s deosebeasc i s dezvluie aceast confuzie. Dar acest adevr ieit din adnc justific oare ocultismul? Am ntlnit cretini care mi-au spus c au ajuns pe calea salvrii prin Martorii lui Iehova care le-au procurat Biblia. n nici un caz convertirea lor la Cristos datorat iniiativei Martorilor lui Iehova nu poate ndrepti doctrina unei secte rtcite. Apostolul Pavel ne relateaz c unii predicau Evanghelia din invidie, ca s-i fac ru. Aceast predicare i aducea roadele n aa msur, nct Pavel a zis: Oricum: fie de ochii lumii, fie din toat inima, Cristos este propovduit. Eu m bucur de lucrul acesta (Fil.1:15-18). Rezultatul face oare ca sentimentele rele s fie de recomandat? Se poate justifica predicarea din gelozie i invidie n numele rezultatelor pe care le produce ea?
40

Tot experiene

Am cunoscut un serv al lui Dumnezeu care se convertise la teatru. A auzit aici un citat din Biblie i, pe loc, cuprins de Duhul lui Dumnezeu, s-a predat Domnului. Nu numai c nu s-a mai ntors niciodat la teatru, dar nu a trimis niciodat pe nimeni acolo ca s fie salvat. Ar ndrepti oare scopul mijloacele? Tare m tem c acest spirit lumesc predomin n unii cretini. John Bost, fondatorul organizaiei Asiles de la Forces la Bergerac n Frana, era fiu de pastor. nc neconvertit iubea mult lumea. S-a dus odat la oper ca s vad Domino-ul negru. n timpul reprezentaiei l-a apucat Duhul lui Dumnezeu. A ieit n mare grab i s-a dus s se arunce pe genunchi n camera lui i s se predea lui Dumnezeu. Dac opera poate produce aa roade frumoase, de ce n-ar trece calea devenirii unui pastor printr-o loj de la oper? SACRILEGIU! Dar oare nu acesta era principiul pe care ncercam s-l apr justificnd practica vorbirii n limbi printr-un posibil rezultat bun? Cnd un prieten, colonel n Armata Salvrii revenit din Africa, a trecut pe la unul din serviciile noastre religioase, L-a ludat pe Domnul n limba lingala din vestul Africii. A urmat o interpretare care nu avea nimic comun cu ceea ce spusese el. Ori, aceast impostur era biblic n sensul n care pseudo-interpretarea era la fel de evanghelic ca i cuvintele ghicitoarei din Fapte 16. Cineva dintre asculttori ar fi putut foarte bine s-o ia pentru el. Dar de aici pn la a justifica falsul n numele a ceea ce nu e dect neltorie este o grani pe care vor ndrzni s o treac doar cei ce sunt animai de un alt duh dect Duhul Sfnt. Pe cnd nu eram nc prea luminat asupra subiectului, observam deja n ce msur vorbirea n limbi devenea la unii de necontrolat. Era o alunecare n practici care pe vremea apostolilor ar fi fost mustrate de apostolul Pavel. Astfel, ntr-o zi, un frate care credea c are un dar de vindecare, sau care l voia cu orice pre, mi-a zis c a nsoit punerea minilor peste cei bolnavi cu vorbirea n limbi. Ciudat. M-am ntrebat adesea unde o fi gsit el n Biblie exemplul i justificarea acestei practici. Un altul acorda vorbirii n limbi un loc de frunte cnd se ruga pentru oamenii posedai de duhuri rele. Dup el, un exorcism sprijinit de vorbire n limbi devenea cu att mai eficient. Mai mult dect ciudat. Alii, a cror convertire era ndoielnic, aceasta spus fr a-i judeca, nu erau siguri de iertarea pcatelor lor i de salvarea lor dect pentru c vorbeau n limbi. Credina era nlocuit de vorbirea n limbi. Am constatat c reetele erau foarte variate, c nu ddeau natere la monotonie, dar c toate dispreuiau sfaturile marii Cri a lui Dumnezeu. Apostolul Pavel, care n afara contextului vzut mai sus (evrei necredincioi i interpretare), i respingea folosirea n adunarea credincioilor (1.Cor.14:19), nu i-ar fi strigat oare indignarea n faa unor asemenea deformri? Nu ar repeta ceea ce a zis corintenilor: Nu fii copii la minte... ci la minte fii oameni mari!... Limbile sunt un semn nu pentru cei credincioi, ci pentru cei necredincioi (1.Cor.14:20-22)?
41

La oper

Neobinuitul

Marea ntrebare: CND?

Revin la punctul discutat mai sus c vorbirea n limbi era, cum spune Pavel, un semn pentru evreii necredincioi i nu pentru pgni, ntruct Duhul Sfnt spune: Voi vorbi norodului acestuia (1.Cor.14:21). Aceast problem fiind rezolvat, nu mai voiam s m ntorc la ea, dimpotriv s merg mai departe. Treptat am ajuns la o concluzie tulburtoare. Simeam neclar cum m poticneam tot mai mult n convingerile mele. Mi-am zis: Acum cnd Biserica era compus din oameni provenind dintre naiuni nu se mai pune problema universalitii Bisericii. La ce mai poate servi semnul i cui? De multe secole, nimeni nu mai are nevoie s fie convins c salvarea este pentru toate limbile, ca elveienii, francezii, englezii, zuluii, etc... De mult timp nimeni nu o mai neag. Atunci?!? Aceast logic riguroas m ducea unde nu voiam. Ca un iepure prins n la m gtuiam de ciud zbtndu-m furios. Noi toi tim: cnd Duhul Sfnt apuc pe un om nu-l las pn nu a capitulat naintea Lui. Ieremia a fcut aceast experien. El s-a mpotrivit lui Dumnezeu, dar a sfrit prin a zice: M-ai nduplecat, Doamne, i m-am lsat nduplecat... (Ier.20:7). Apostolul Pavel, maestrul n logic biblic, care vorbise n limbi mai mult ca ceilali, care i artase doctrina i limitele, era silit s-i vesteasc sfritul, ceea ce este n firea lucrurilor de aici de pe pmnt, chiar i n cele mai bune. E tot att de logic ca i cnd ai desfiina linii de cale ferat secundare cnd nimeni nu mai folosete trenul. ntr-adevr, Pavel, sub imboldul Duhului Sfnt, spune: Limbile vor nceta (1.Cor.13:8). De fapt este adevrat, a pstra un semn care nu mai nseamn nimic pentru nimeni ar echivala cu meninerea unor panouri de ocolire pe un drum unde lucrrile s-ar fi sfrit de mult timp. Aceasta nu ar mai avea nici un sens. De altfel, am gsit n Noul Testament un descrescendo pe ct de semnificativ, pe att de tulburtor: 1) n Fapte 2 toi vorbesc n limbi. 2) n 1.Corinteni 12 nu mai vorbesc toi n limbi. 3) n 1.Corinteni 13 limbile nceteaz. Da, limbile vor nceta, dar cnd? Aceasta este ntrebarea! Pn aici am pierdut o btlie, chiar dou, mai degrab trei. Admisesem definitiv cu Biblia n mn : 1. Vorbirea n limbi nu putea s se adreseze n nici un fel oamenilor i, acolo unde se practica, aceasta era o imitaie fals, 2. Vorbirea n limbi era semnul pentru israeliii necredincioi, semnul universalitii salvrii, i acest semn nu era dect pentru ei, 3. Nu exista dect un fel de vorbire n limbi i nu dou dup cum fusesem nvat
42

Capitolul 9

Aceasta este ntrebarea!

printr-o exegez superficial. Trebuie s spun c aceste trei btlii pierdute le consideram drept victorii i nu ca un fel de cal din Troia infiltrat unde trebuia. Adevrul nu ndeprteaz, el elibereaz. Descoperirile mele ncepeau totodat s-mi ndeprteze cteva prietenii, dar mi rmseser n acelai timp attea puncte i interese comune cu fraii mei, nct dac ar fi existat un cal din Troia l-a fi trimis de ndat acolo de unde a venit. Am hotrt s rezist pn la ultimul cartu. ntre timp fcusem apel la istorie, dei nu am ncredere uneori n modul cum este scris. Ceea ce au spus Prinii Bisericii, n ciuda speranelor mele, m-a incomodat foarte mult. Ioan Crisostom i Sfntul Augustin (354-430) spun n comentariile lor despre Scriptur c acest dar ncetase deja i pe vremea lor. Iat cum se exprima Augustin n nvturi asupra primei Epistole a lui Ioan: Erau semne potrivite acelei vremi. Ele erau destinate s vesteasc venirea Duhului Sfnt la oameni de toate limbile, ca s le dovedeasc c evanghelia lui Dumnezeu trebuia vestit n toate limbile de pe pmnt. Acest lucru s-a ntmplat ca s vesteasc ceva, apoi a disprut. Astfel, ceea ce nvasem eu att de greu, Augustin scrisese cu aproape 1600 de ani mai nainte! Ceea ce a spus el i am descoperit eu este de la sine neles. Biserica Primar i deja chiar Biserica apostolic devenea tot mai puin iudaic i tot mai mult compus din oameni de alte limbi, deci tot mai convins de universalitatea oferirii salvrii. O dat lucrul admis complet, nu mai trebuia nimeni s fie convins luntric c Dumnezeu a iubit att de mult lumea i c Domnul nu era numai Dumnezeul Israelului, ci i Dumnezeul naiunilor. Acest adevr fiind definitiv admis n Biseric i chiar n lume, carisma care i era semnul, ca i practicarea acestei carisme, nu-i mai aveau sensul. Dumnezeu a retras-o. El a fcut acelai lucru cu scriitorii insuflai. Dup Ioan i Apocalipsa lui, nimeni timp de 19 secole nu a mai avut carisma de a aduga pagini Bibliei. Dumnezeu a retras acest dar. n afar de civa ncpnai ca Joseph Smith, autor pretins inspirat al crii Mormonilor! Ori, a scrie Noul Testament era tot un dar al Duhului. El nu a continuat. Toat lumea (n afar de civa luminai) este de acord asupra acestui punct, printre care i fraii din micarea penticostal. Prin aceasta s-a cltinat din temelii i nvtura binecunoscut dup care vorbirea n limbi era semnul evident sau indiscutabil al botezului cu Duhul Sfnt. Singurul lucru pe care vorbirea n limbi l confirm este c botezul cu Duhul Sfnt era realmente integrarea n Corpul lui Cristos a evreilor i neevreilor. Pavel spune: Noi toi n adevr am fost botezai de un singur Duh, ca... (1.Cor.12:13). De ce? mi spuneam eu. Care este scopul botezului cu Duhul Sfnt? Rspunsul era scris acolo sub ochii mei: Ca s alctuim un singur trup. Vorbirea n limbi confirma aceast
43

Sfntul Augustin

Botezul cu Duhul Sfnt

intrare a grecilor n Biseric celor care nu credeau n ea sau care i se mpotriveau. i aici am fost descumpnit cnd am vzut c botezul cu Duhul Sfnt era cu totul altceva dect ceea ce credeam eu. Fusesem nvat i mi se repetase la nesfrit c prin el aveam acces la darurile Duhului, i iat c singurul verset din Biblie care vorbea despre scopul botezului cu Duhul Sfnt mi spunea dimpotriv c el era pentru a alctui un singur Trup compus din evrei i din oameni de alte limbi. A trebuit s citesc versetul de mai multe ori ca s m conving c am citit bine. Acesta era ntr-adevr SCOPUL: Ca s alctuim un singur Trup, fie iudei, fie greci, i nu ceea ce mi se spusese de-a lungul anilor. Am neles n sfrit c, prin acest botez, Duhul Sfnt ridic dumnia dintre popoare, d la o parte controversele care i nvrjbesc pe unii mpotriva altora, i contopete ntr-un nou popor, ntr-un nou Corp: Biserica. Dup cum strugurii rzlei din mai multe vie formeaz de acum un singur pahar de binecuvntare la Sfnta Cin, la fel teascul divin al Duhului Sfnt, printr-un singur botez, unete oameni cu limbi aa de deosebite ntr-o singur i aceeai speran (Ef.4:4-6). Ah, ce frumoase erau acele ntlniri internaionale la care am asistat, unde oameni de rase, de culturi diferite, dar cu aceeai inim, cntau laud Domnului! Noi formm un singur Corp. Acesta este botezul cu Duhul Sfnt, zice Pavel... Botezai de un singur Duh, ca s alctuim un singur Trup, fie iudei, fie greci... i voi aduga, fie francezi, fie englezi, fie africani... Aleluia! Noi nine eram semnul, dovada intrrii limbilor n internaionala lui Dumnezeu. Dar iat c am o fire de lupttor. Am chiar un temperament de atacant. mi place s marchez goluri. Btndu-m cu apostolul Pavel am i ncasat cteva. Ca s-mi salvez onoarea, trebuia pe de o parte s-mi ntresc aprarea i pe de alta s marchez cel puin un gol n poarta advers. ntruct Pavel i argumentele anti s-au instalat n tabra mea, trebuia s procedez prin contraatacuri surpriz; cnd simi c un duel ia o ntorstur proast, atunci apelezi la lovituri inute secret pn atunci. Aveam mai multe posibiliti. mi rmnea lovitura lui Jarnac. Se zice ntr-adevr c limbile vor nceta, dar cnd? Textul care spune c limbile vor nceta spune c vor nceta i cunotina i profeiile (1.Cor.13:8). ac! Dar dac primele dou nc nu au ncetat, de ce s nu mai existe atunci un al treilea dar? ac! Nu este ceva arbitrar s elimini pe una i s le pstrezi pe celelalte? ac i iar ac! Aici am ncruciat sabia cu unul dintre cei care sunt mpotriva limbilor. Eram sigur c o s-i dau lovitura decisiv. Din nenorocire am czut pe mna unui adevrat dArtagnan. n loc ca fenta mea s fac ac, mi-a reuit doar un aa... obosit, apoi m-am vzut strpuns ca un pui n frigare. Adversarul voia ntr-adevr s m pun la frigare.
44

Am citit bine?

Un schimb de lovituri care sfrete prost

Am neles foarte repede c la o epoc cnd Noul Testament nu era nc scris, cnd nici profeia, nici cunotina nu erau pecetluite n scrierile lui, exista, dat de Duhul, n adunrile Bisericii Primare, un cuvnt spontan de cunotin i o zidire profetic la fel de spontan (1.Cor.12:8). Pavel va zice de altfel: V putei nchipui priceperea pe care o am eu despre taina lui Cristos (Ef.3:3-4). Dar o dat consemnat aceast cunotin i aceste profeii n Noul Testament, aceste dou carisme au luat sfrit. (Profetul Noului Testament nu este numai un predicator, ci un predicator inspirat de Duhul Sfnt prin care, ct vreme nc nu era scris Noul Testament, erau date noi revelaii, care se refereau la noua epoc a salvrii, Biblia Scofield la 1.Cor.14:1). De atunci nu mai este dect o cunotin i profeii de mna a doua. Ele nu sunt dect comentariul primelor. Ele sunt o explicare, o interpretare a lor care nu vor aduga niciodat nimic la ceea ce este scris i a cror valoare inspirat nu poate n nici un caz s le fie atribuit, altfel ar trebui adugate Bibliei. Aceasta fac mormonii cu tablele Noii Lumi ale lui Joseph Smith. i v rog, sunt din aur! Ele au importan pentru mormoni, dar numai pentru ei. Alii au profeii lor inspirai sau magister-ii lor care nu pot grei, este caracteristica sectelor. Noile scrieri valoreaz ca paralele la Biblie i ajung s-i eclipseze autoritatea i nvturile. Exist ntr-adevr o profeie de felul celei a lui Agab care a vestit o foamete (Fap.11:28). Dar ea nu are nimic n comun cu cea despre care zice Pavel: Zidii pe temelia apostoliilor i prorocilor, piatra din capul unghiului fiind Iesus Cristos (Ef.2:20). Deci cunotina i profeia sunt temelii la care nu se mai poate aduga nimic. Despre aceast cunotin i aceast profeie a temeliilor poate zice deci Pavel, i orice cretin cu el, c vor nceta. i ele au i ncetat cu ultimele rnduri scrise de autorul Apocalipsei. Iat ce vrea s zic cnd va veni ce este desvrit... (1.Cor.13:10). Iar Cuvntul lui Dumnezeu terminat i desvrit e punctul final al perfeciunii. Este scris: Vd c tot ce este desvrit are margini: poruncile Tale ns sunt fr margini (Ps.119:96). Ct despre ncetarea vorbirii n limbi, eram, ca atia alii, impregnat de ideea c ea era legat de cnd va veni ceea ce este desvrit. Mi se spusese i repetase de attea ori, c sfrisem prin a crede fr s verific. ntruct este scris, deci este adevrat. Era att de evident. Dar cuprins de o bnuial am hotrt s citesc pentru mine nsumi ceea ce spunea n legtur cu aceasta Duhul Sfnt. Ce oc am primit! De data aceasta nu dArtagnanul meu mi ddea lovitura de graie, ci Pavel nsui. Am constatat cu revolt c m nelasem nc o dat. ntr-adevr, Duhul Sfnt nu spune nicieri n Biblie c limbile vor nceta cnd va fi venit ceea ce este desvrit. A fost de-ajuns s citesc cu temeinicie Cuvntul lui Dumnezeu ca s descopr falsul. Totul era scris simplu n trei versete, adesea citate cu sens invers i cu intenii necinstite. Recitind versetele 8, 9 i 10 din 1.Corinteni 13, am aflat... mai bine s citim mpreun. Mai nti v.8: Proorociile se vor sfri; limbile vor nceta; cunotina va avea
45

Cunotin i profeie

n remorca altora

sfrit. Este foarte clar. Cele dou versete care urmeaz ne spun acum ce va disprea cnd va fi venit ceea ce este desvrit. S citim cu grij v.9: Cci cunoatem (cunotin) n parte i proorocim (profeie) n parte... Dar unde este trecut vorbirea n limbi? Noi suntem cei care o introducem n verset ca s facem s se cread c ea va dura cel puin pn cnd va veni ceea ce este desvrit. Dar ea nu se afl aici! Aceasta nseamn c dispariia darului limbilor nu e legat ca celelalte dou de venirea a ceea ce este desvrit. Pavel nu spune aceasta. Bineneles c nu. Noi am spus-o i am repetat-o, am vzut-o iar i iar, dar sfritul carismei limbilor este legat de cu totul altceva: de scopul pentru care i-a dat Dumnezeu natere. Acest scop a fost din plin atins cnd s-a recunoscut deplin c i oamenii dintre naiuni beneficiau de salvarea lui Iahve, la fel ca i acest popor. Acest fapt fiind universal crezut, acceptat i mai ales nemaifiind contestat de nimeni, acest dar nu-i mai avea raiunea de a fi. i tocmai acela care ntr-o epoc n care darul era din plin justificat i care-l folosea mai mult i mai bine ca ceilali, tocmai el este acela care, condus de Duhul, ne spune: Limbile vor nceta, sau, dup o alt versiune, nu vor mai continua. Aceste limbi de foc s-au stins, nu la venirea a ceea ce este desvrit, ci din lipsa combustibilului lor natural: Prezena acestui popor i mai ales a necredinei lui n a admite salvarea altor popoare. Stelele, tie oricine, nu se vd i nu sunt utile dect noaptea. Ele se sting la lumina zilei. La fel, vorbirea n limbi nu era util dect n obscurantismul unui Israel necredincios i opus salvrii oamenilor de toate limbile. Darul s-a stins de la sine cnd s-a fcut lumin deplin asupra chemrii pgnilor. Iat ce a pus capt mpotrivirii mele. ncercam ca atia alii s traduc v.10, cnd va veni ceea ce este desvrit, cu aceast variant posibil: cnd va veni desvritul. Iar desvrit n ochii mei era Domnul. S admitem o clip acest punct de vedere. Versetul 8 ar vrea s zic deci c profeiile, cunotina i vorbirea n limbi nu vor nceta dect la revenirea lui Iesus. Dar de ce spune n versetul 13: Credina, ndejdea i dragostea rmn i aceasta n contrast cu celelalte trei care trec? Ele rmn, dar dup ce? Cci este clar c la rentoarcerea lui Cristos, credina i sperana vor disprea i ele (dragostea este o excepie, cci ea e venic). Deci, dac la revenirea lui Cristos profeiile, cunotina i vorbirea n limbi vor disprea, credina i sperana ar trebui s dispar cu ele mpreun i n acelai timp. Aceasta ar nsemna: ase lucruri rmn pn la venirea a ceea ce este desvrit, anume profeia, cunotina, vorbirea n limbi, credina, sperana i dragostea! Dar Duhul Sfnt precizeaz dimpotriv c din aceste ase lucruri numai credina, sperana i dragostea rmn mai departe i supravieuiesc celorlalte trei. Acestea trei se vor fi oprit deci mai nainte s nceteze credina i sperana, nainte de revenirea lui Cristos. Dar cnd anume? Iat ordinea:
46

1. Cunotina i profeiile nceteaz la venirea a ceea ce este desvrit, adic Cuvntul lui Dumnezeu este ncheiat n chip desvrit. Vorbirea n limbi nceteaz cnd scopul ei e atins, adic cnd este fcut lumin deplin asupra pgnilor i cnd judecata pe care o purta ea a czut asupra Israelului necredincios. 2. Sperana i credina nu nceteaz, ci rmn pn la revenirea lui Iesus. 3. Dragostea care este cea mai mare depete revenirea lui Iesus Cristos, ea continu venic. De data aceasta nelesesem bine c putea fi necinstit din partea mea s m ocup cu amnunte ca i cum a fi aprtorul recunoscut al doctrinei. Cci doctrina mea era ca un vapor care ia ap din toate prile. Pn atunci vaporul meu era pe mare, dar acum marea era n vapor. ncercasem s astup cteva gurele n timp ce o ntreag parte lateral se rupsese. Trebuia s prsesc vaporul ct mai repede cu putin. Dar ineam att de mult la btrna mea nav. Aa-i fcut inima omeneasc. Ea se mpotrivete lui Dumnezeu i cnd i se aduc dovezi. Prefer s se rup dect s se ndoaie. Totui, ce importan avea nfrngerea mea dac adevrul lui Dumnezeu triumfa? Mi-ar fi plcut ns s cred c sfritul capitolului 13 lsa o ct de mic speran ntr-o continuare real a vorbirii n limbi. Dar de data aceasta inima nu-mi mai era legat. Mi-a fost destul s caut nod n papur privind explicaiile luminoase ale Cuvntului. i nu afirmaiile acest n parte (1.Cor.13:10), cnd m-am fcut om mare (13:11) i atunci vom vedea fa n fa (13:12) erau cele care trebuiau s-mi repun vaporul pe linia de plutire. ntre timp, Scriptura i analogia ei mi deveniser familiare. nelegeam fr greutate c Pavel, zicnd: Atunci vom vedea fa n fa, trece de la o situaie prezent, de la parialul prezent, la concluzia lui ndeprtat i glorioas: Atunci voi cunoate i eu pe deplin, aa cum am fost cunoscut pe deplin. C o face dintr-o singur fraz nu trebuie s ne surprind. Orice cititor srguincios al Bibliei este obinuit cu aceasta. Cnd Domnul Iesus S-a dus la sinagoga din Nazaret, a citit faimosul text din Isaia: Duhul Domnului este peste Mine... El M-a uns... M-a trimis... s vestesc anul de ndurare al Domnului (Is.4: 18-19). El S-a oprit acolo, n mijlocul frazei. A fcut-o intenionat. Cci ntre ultimul cuvnt pe care l zice i cuvntul urmtor al aceleiai fraze sunt dou mii de ani. Fraza pe care a citat-o este pentru prima Sa venire, urmtoarea pentru revenirea Sa n glorie. Se va pune oare prima venire al lui Cristos n secolul 20 pe motivul c acele dou evenimente sunt relatate n aceeai fraz? Aa fac cu vorbirea n limbi cei care spun c ea continu pn la sfrit, pn cnd l vom vedea fa n fa, doar pentru c se afl n acelai capitol fraza care spune: Atunci vom cunoate pe deplin, dup cum am fost cunoscui pe deplin! Prea puin pentru mine! Nu, aceast interpretare tras de pr demn de Martorii lui Iehova nu este pentru mine! O las amatorilor de acrobaii aeriene.
47

Vaporul se scufund

Iat un exemplu tipic: Un prieten drag devenit carismatic, vrnd s susin n ciuda tuturor continuitatea vorbirii n limbi, mi-a prezentat gndul urmtor: Dac vorbirea n limbi nu mai exist astzi dect n stare de escrocherie nseamn c nu a existat nici n primul secol i c a fost i atunci cu totul fals. Cci Dumnezeu, aduga el, rmne acelai ieri, azi i n veci. Aici se afl cea mai frumoas ilustrare a ceea ce se cheam sofism. Este ca i cum acest prieten ar spune: Dac nu mai exist apostoli capabili s scrie Biblia n zilele noastre, nseamn c nu au existat niciodat! Cum s explice cu aceast logic c Dumnezeu, cruia nu-I pare ru de darurile fcute, care rmne neschimbat ieri, azi i n veci, a retras din vremurile apostolice anumite semne, anumite manifestri? Cci la Cincizecime trei semne au nsoit primirea Duhului Sfnt: 1. Un zgomot mare ca un vnt puternic. 2. Limbi ca de foc vizibile i separate puse pe fiecare. 3. Vorbirea n limbi (Fap.2:2-4). Toat lumea este de acord c primele dou semne nu au continuat, dei Dumnezeu nu a zis niciodat c ele nu vor continua. Ar fi oare cinstit s afirmm n numele unui Dumnezeu care nu Se schimb: ntruct primele dou semne nu mai exist astzi nseamn c nu au existat niciodat? Dar iat c, printr-o interpretare care duce n eroare, se refuz dispariia celui de-al treilea semn, singurul totui despre care Dumnezeu spune c va disprea! Pentru muli, cea mai mare greutate const n faptul c unii admit c unele daruri ale Duhului folositoare pentru Biseric nu mai exist, pe cnd Biserica exist n continuare. Ei spun, dac Biserica Primar a avut nevoie de ele, cu ct mai mult are atunci nevoie Biserica din timpul de pe urm. Aceast logic aparent renun la orice gndire i cunoatere a Cuvntului. n legtur cu aceast ntrebare, ntr-o discuie cu un prieten foarte drag, acesta a citat versetele deseori auzite: Dumnezeu este acelai ieri, azi i n veci i: Cci lui Dumnezeu nu-I pare ru de darurile i de chemarea fcut. n ochii lui aceasta nsemna: Ce spune Dumnezeu n Cuvntul Su este totdeauna actual. Eu l-am ntrebat atunci de ce nu i-a circumcis bieii, de ce nu aduce jertfele pe care Dumnezeu le-a prescris n Biblie, de ce nu ine praznicul Azimilor? Devenind gnditor, a trebuit s recunoasc c a vorbit prea uor. Chiar dac Cuvntul lui Dumnezeu este etern, exist anumite prescripii care nu mai sunt valabile pentru astzi. El mi-a rspuns la aceasta: Bineneles c nu mai sunt valabile pentru noi unele practici ale Vechiului Testament, dar cu Noul Testament nu mai este acelai lucru, acesta e pentru noi. Noi trebuie s-l acceptm ca un ntreg, i mai nainte de toate cuvintele lui Iesus Cristos. Eu am deschis Biblia n Noul Testament i i-am cerut explicaia despre cuvintele lui Iesus din Matei 10:5-6 unde a trimis pe cei doisprezece apostoli i le poruncise: S nu mergei pe calea pgnilor..., ci s mergei mai degrab la oile pierdute ale casei lui Israel. Aceasta ne spune c e48

Salturi aeriene

Un pic mai mult cunotin biblic, v rog!

vanghelia trebuie predicat numai Israelului i nu naiunilor. Accepi tu acest cuvnt al lui Iesus astzi? l-am ntrebat eu. El a rmas o clip tcut, apoi a spus: La aceasta nu m-am gndit niciodat. Pentru c am crezut amndoi n inspiraia desvrit a Scripturii, c nici o profeie din partea lui Dumnezeu sau nici o lucrare a minilor Lui nu a fost influenat de vreo voin omeneasc, ci totdeauna au vorbit oameni condui de Duhul Sfnt (2.Pt.1:21), l-am ntrebat dac pentru edificarea Bisericii mai exist darul att de folositor i inspirat de scriere a cunotinei i profeiei. Fr zbav, el mi-a rspuns: Nu. Crezi c acest dar a luat sfrit? Da. Mai are astzi cineva dreptul s adauge pagini Bibliei? Nu. Crezi aadar c Dumnezeu a retras acest dar? Da. Spune Biblia, dup prerea ta, c darul acesta a luat sfrit? Nu. i totui crezi c a luat sfrit? Da. Deci tu crezi c darul acesta a luat sfrit, chiar dac Biblia nu spune nimic despre acest lucru. Spune-mi atunci de ce nu crezi c vorbirea n limbi a luat sfrit, dac Biblia spune c limbile vor nceta? Pe nedrept se bazeaz unii pe Apocalipsa 22:18 ca dovad c inspiraia Bibliei a luat sfrit o dat cu Apocalipsa lui Ioan. Aici este vorba despre profeia acestei cri. Aceeai interdicie o gsim scris i n crile lui Moise. i totui au fost adugate un numr mare de scrieri inspirate. Baza sfritului inspiraiei Bibliei trebuie cutat altundeva, dar aceasta ar da dimensiuni prea mari spectrului temei cu care ne ocupm. Mult vreme m-am ridicat contra ideii dup care Dumnezeu putea s fi retras Bisericii unul sau mai multe daruri ale Duhului. Am fost silit ns s cedez n faa evidenei c numai Dumnezeu rmne i nu darurile Lui. Darul curcubetelui [ricinului] i-a fost retras lui Iona, dei el credea c mai are nevoie de el (Iona 4:7-8). Dar pierznd curcubetele, Iona nu L-a pierdut pe Dumnezeu, cci dac Domnul i ia napoi darurile, nu Se ia napoi pe Sine nsui. Ca o comparaie i nu ca o dovad evident din istoria Israelului n pustie am desprins o lecie pentru mine: ei primeau ase zile din apte acest dar al cerului care era mana, pinea de sus care cobora pe pmnt. Ei nu avuseser acest dar n Egipt, dei Dumnezeu fusese cu ei. n pustie, acest semn era dovada prin anticipaie c n Canaan i atepta recolte bogate. Aceasta a durat patruzeci de ani. De la sosirea lor n ara Promis, mana a ncetat (Ios.5:12). Dumnezeu a retras-o. De ce? Pentru c ei aveau recoltele rii. Darul, semn i umbr a lucrurilor viitoare fiind devenit realitate, s-a oprit. Rezum aceast comparaie n trei puncte: 1. Mana nu a fost dat n Egipt, dup cum nici vorbirea n limbi nu a fost dat Domnului Iesus n timpul lucrrii Sale pmnteti. 2. Mana dat timp de patruzeci de ani n pustie anuna recoltele din Canaan, dup cum vorbirea n limbi anuna poporului evreu seceriul pgnilor (Fap.2:17-21). 3. Mana nu a continuat n Canaan. La fel, dup Pavel, vorbirea n limbi nu continu cnd evidena seceriului pgnilor nu mai este negat sau combtut.
49

Mana, pinea din cer

Prsind acum terenul comparaiei totdeauna discutabil, ni s-a impus irezistibil un dublu adevr, cci el mbrac un caracter n acelai timp doctrinar i absolut. 1. Judecata pe care o vestea vorbirea n limbi (Is.28:11-13) asupra Israelului necredincios a czut dramatic asupra lui ncepnd cu anul 70 prin cucerirea Ierusalimului i mprtierea evreilor n toat lumea. 2. Intrarea masiv a pgnilor (limbilor) n Biseric, pe care o anuna i vorbirea n limbi, s-a fcut paralel cu darea la o parte i judecarea Israelului. Semnul era n ntregime ndeplinit. La fel de ndeplinit ca i marele s-a isprvit de pe cruce, care interzice orice rennoire a acestei jertfe. Nici vorbirea n limbi nu mai continu, dup cum a profeit Duhul Sfnt: Limbile vor nceta (1.Cor.13:8).

Sfritul

50

El se zidete pe sine
Trebuie s m ntorc n urm ca s vorbesc despre aceast fraz citat de nenumrate ori: Cine vorbete n limbi se zidete pe sine nsui (1.Cor.14:4). Aceast afirmaie nu repune n discuie sfritul vorbirii n limbi pe care l-am dezbtut ndelung. Dac deci mai vorbim de ea este numai pentru a o situa n cadrul ei istoric. E cam ca i atunci cnd se vorbete de inspiraia Bibliei: A spune c este inspirat de Dumnezeu nu vrea s zic c aceasta o prelungete n sensul n care pagini noi s se adauge celor vechi. Am vzut c scopul vorbirii n limbi a fost s dea un semn israeliilor necredincioi care se mpotriveau alegerii pgnilor. Dar n vremea cnd acest adevr nu m lumina dect pe jumtate, m ntrebam dac acesta era singurul scop. Dac da, atunci s-a sfrit ntr-adevr cu vorbirea n limbi. n acea epoc mprteam ideea multora c vorbirea n limbi avea mai ales drept scop edificarea celui care o practica. Mi se repetase de prea multe ori pentru ca lecia s nu fie nvat. Cunoteam refrenul acesta pe de rost. n acest stadiu nc infantil al cunotinei mele, acest singur text trebuia, n duhul meu, s fac s tac pe toi cei care negau actualitatea vorbirii n limbi. Era un dar al Duhului pentru a te zidi pe tine nsui. Era un anumit fel de triumf n manevrarea acestui verset. El mi prea la fel de absolut ca i: Tu eti Petru, i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea! (Mt.16:18) pentru un catolic conservator. Fiind catolic din natere a trebuit s-o las mai moale n faa acestui celebru: Tu eti Petru... Aceast arm pe care o crezusem absolut, n ignorana mea euforic, s-a dovedit a fi o petard ud. La fel de ud ca i cealalt care nu zice deloc ceea ce voia Roma s-o fac s zic. Ars deja de cteva erori de acest fel, mi-am zis c ar fi util s-mi verific textul cu ajutorul ntregului context, adic capitolele 12,13 i 14 din 1.Corinteni. Am recitit deci toate aceste capitole cu cea mai mare atenie plecnd de la zero. Aceasta a avut efectul unei bombe care a explodat nu la alii, ci n propriile mele mini. Care era ideea cluzitoare, firul conductor din aceste trei mari capitole? Ceilali, utilitatea comun. Totdeauna n orice clip, ceea ce se are n vedere este binele celorlali, zidirea altora. Revine ca un laitmotiv altul, altul, altul, sub diferite forme: 1. Fiecruia i se d artarea Duhului spre folosul altora (12:17). 2. Mdularele s ngrijeasc deopotriv unele de altele (12:25). 3. Cine proorocete, dimpotriv, vorbete oamenilor, spre zidire, sftuire i mngiere (14:3). 4. Zidete sufletete biserica... (14:4). 5. Pentru ca biserica s capete zidire sufleteasc... (14:5).
51

Capitolul 10

Ideea cluzitoare

6. De ce folos v-a fi eu...? (14:6). 7. Cine va cunoate... (14:7). 8. Cine se va pregti... (14:8). 9. Cum se va pricepe... (14:9). 10. n vederea zidirii sufleteti a bisericii... (14:12). 11. Cum va rspunde amin... (14:16). 12. Cel lipsit de daruri... cnd el nu tie ce spui? (14:16). 13. Cellalt nu rmne zidit sufletete (14:17). 14. Ca s nv i pe alii... (14:19). 15. Toate s se fac spre zidirea sufleteasc (a altora) (14:26). 16. Pentru ca toi s capete nvtur (14:31). 17. Toi s fie mbrbtai (14:31). 18. n ntregul capitol 13 este vorba despre dragostea care, prin excelen, e un rod pentru ceilali, cci un pom nu aduce rod pentru sine. Dar iat c, chiar n mijlocul acestui altruism general, care este scopul oricrui dar al Duhului, apare cel mai frumos specimen de egocentrism pe care l-am vzut vreodat: Cine vorbete n limbi se zidete pe sine nsui! Ct micime! S reii pentru tine o carism pe care Dumnezeu a dat-o pentru ceilali! Ce egoism vrednic de mustrare! Cci ntr-adevr sub forma unei mustrri (Evr.8:8) se exprim apostolul Pavel cnd l stigmatizeaz: El se zidete pe sine nsui (1.Cor.14:28). Jos cu acaparatorii darurilor Duhului! Ruine acestor Samsoni care sunt mai tulburai de Duhul dect nsufleii de El i care se folosesc de El ca nite copii lipsii de msur i de bun sim, care adun totul pentru ei nii. Privii profeii, spune Pavel. Iat exemplul pe care trebuie s-l urmm. Desigur c darul i i edific, aceasta vine de la sine, dar ei cel puin edific pe alii; pentru alii profeesc ei i nu pentru ei nii. Dac ochiul vede, este pentru ca tot corpul s vad i nu numai pentru el nsui. El nu capteaz lumina doar pentru sine, ci face s beneficieze de aceasta tot corpul. Piciorul nu merge doar pentru el, ci pune n micare tot corpul. Ori, ntr-o vreme cnd darul vorbirii n limbi i avea deplina raiune de a fi, practicarea lui n afara prezenei acelora pentru care era destinat (evreii necredincioi) era cenzurat de acela care stpnea acest dar mai mult ca oricine. El a nfierat pe cei care nu-l practicau cu bun credin sau l practicau n scopuri personale. Pstorul se edific astfel pe sine, dar i edific i pe ceilali. i nvtorul se edific cnd expune nvtura, dar el edific pe alii. Evanghelistul se edific din carisma lui, dar cei ce beneficiaz de ea sunt neconvertiii. i Pavel pune n opoziie tocmai practicarea profeiei cu vorbirea n limbi (1.Cor.14:4). Una edifica biserica, spre deosebire de cealalt care nu-l edifica dect pe vorbitor i care n plus era un barbarism pentru asculttorii simpli (1.Cor.14:11). Adic cel care profeea i atingea scopul; cellalt, cel care vorbea n limbi, i rata scopul. Acest el se zidete pe
52

O mustrare

sine nsui nu este dect o folosire rea pe care Pavel o mustr. i aceast mustrare venind din partea acestui maestru care vorbea n limbi mai mult i mai bine ca toi trebuia s zguduie pe aceti corinteni flecari pe care n alt parte i numete prunci (1.Cor.3:l; 14: 20). Adesea m simeam foarte singur n descoperirile mele. Astfel c am trit o surpriz plcut cnd am citit de John Stott n cartea lui Botez i plintatea Duhului Sfnt c el, n sensul celor scrise de mine n acest capitol, este deplin de acord: Dup ce a accentuat c edificarea de sine nu coincide n nici un fel cu edificarea din Noul Testament, continu: Nu trebuie oare s recunoatem c este vorba despre un abuz al unui dar? Ce am socoti despre un credincios care, avnd un dar de nvtor, se nva numai pe sine, sau de un om cu un dar al vindecrilor, care se vindec doar pe sine? Este greu s justifici ntrebuinarea pur personal a unui dar care a fost dat anume pentru slujirea aproapelui.

53

Aceast ntrebare m fcuse deja s revd ideea foarte rspndit n unele cercuri c mai ales acas trebuie s se vorbeasc n limbi. Aceast idee era atribuit lui Pavel care ar fi spus-o corintenilor. M-am dus deci s vd ce spune el n legtur cu aceasta. Am cutat acest text i nu l-am gsit. Dezamgit, m-am ntrebat cine i bate joc. Parc eti n blciul amgirilor. Nu, nu cred n omul invizibil din serialul de televiziune. Toate traducerile pe care le-am consultat s fi fcut s dispar acest text? Text despre care mi s-a spus c este cuvnt de apostol. Tot ceea ce am gsit era: Dac nu este cine s [interpreteze], s tac n biseric i s-i vorbeasc numai lui nsui i lui Dumnezeu (1.Cor.14:28). Este pur i simplu modul cel mai elegant i cretinesc de a spune: Tcei! Dar nu este niciunde scris despre o vorbire n limbi care s se poat practica acas pentru sine nsui. Unde ar trebui s se practice vorbirea n limbi? Fiind un semn pentru acest popor evreu necredincios, trebuia practicat n prezena lor. Acolo unde se aflau evreii necredincioi. Acolo unde semnul avea ansa s fie neles i nu acolo unde nimeni nu-l nelegea. Fapte 2 este cel mai frumos exemplu. Semnul apare n prezena evreilor venii din cincisprezece popoare diferite ca s le arate c alegerea lui Dumnezeu este pentru oricine i c ea se ntinde la orice fptur. Acolo trebuie s se practice semnul i nu acas sau n adunare. Cci n adunare Pavel prefera s spun cinci cuvinte nelese dect zece mii ntr-o vorbire n limbi pe care n-o nelegea nimeni. Pavel, prin vocaia lui de apostol al naiunilor, avea mai mult ca toi ocazia s vorbeasc n limbi n cadrul vrut de Dumnezeu cci, fiind apostolul oamenilor de alte limbi, era pretutindeni n contact i n conflict cu evreii i chiar cu fraii lui evrei necredincioi n acest punct al doctrinei. Cnd Pavel spune: Eu vorbesc n limbi mai mult ca voi toi nu vrea s zic prin aceasta un numr mai mare de cuvinte. El nu se ia la ntrecere cu corintenii. Nu aceasta este intenia lui. Cci, n ce privete vorbirea curgtoare i uurina n exprimare, nu s-ar fi putut compara cu flecarii corinteni. Dar minii (1.Cor.14:20) i vorbea el mai mult ca ei. Nu numai pentru sine sau naintea credincioilor, ci naintea ochilor i urechilor necredincioilor din acest popor, crora le era destinat acest semn (1.Cor.14:22). Fiecare tie c semafoarele sunt semne destinate celor care folosesc oseaua. Dar ce s-ar crede despre responsabilii cu semnalizarea rutier dac le-ar aduna ntr-o sal a Primriei ca s le fac s funcioneze numai pentru ei? n afara interseciilor, utilizarea acestor semne ar fi absurd. La fel, la ce ar putea servi ochiul verde al vorbirii n limbi acas, ntre patru ziduri, adic n afara acestui popor cruia i era destinat acest semn? Cci tocmai aceasta a vrut s spun acest semn: c semaforul era acum pe verde, deschiznd trecerea tuturor limbilor de pe pmnt ca s se alture alaiului de rscumprai ai lui Iesus Cristos.
54

Unde ar trebui s se practice vorbirea n limbi?

Capitolul 11

mi va zice poate cineva: Cnd Pavel a primit Duhul Sfnt, el, evreul, totui n-a vorbit n limbi. Aceasta i-ar fi fost de folos, precum i lui Anania, cellalt evreu venit s-i pun minile peste el. Dar tocmai semnul era fr de folos n cazul lor, cci i unul i altul fuseser ntiinai direct de Domnul Iesus nsui c numele de Iahve i Cuvntul Su treceau la oamenii de alt limb prin aceste cuvinte: El este un vas pe care l-am ales ca s duc Numele Meu naintea Neamurilor, naintea mprailor i naintea fiilor Israelului... (Fap.9:15) i: Dumnezeul prinilor notri te-a ales ca s cunoti voia Lui, s vezi pe Cel neprihnit i s auzi cuvinte din gura Lui, cci i vei fi martor fa de toi oamenii pentru lucrurile pe care le-ai vzut i le-ai auzit (Fap.22:14-15). Pavel o tie, i Anania la fel. Semnul nu se practica aici, dup cum nu se practic astzi la cei ce tiu c Evanghelia este pentru oameni din orice popor, trib, neam. Nici Pavel, nici Anania i nici noi cei de acum nu mai contestm acest adevr. Semnul ar fi de prisos. Un frate cruia i artam aceste lucruri mi-a pus ntr-o zi ntrebarea: De ce zice Pavel ,nu mpiedicai vorbirea n limbi (1.Cor.14:39)? Pentru c n ciuda exagerrilor corintenilor i a folosirii nepotrivite i nelatimp a acestui dar, el era un dar al Duhului pe care Pavel l voia tutelat, dar pe care se ferete s-l nbue. Atta vreme ct acest dar era potrivit, Pavel nu-i putea interzice practicarea, ci doar acolo unde era folosit de-a-ndoaselea. Lui Dumnezeu nu-I pare ru de darurile i chemrile Sale, cum vedem n cazul lui Samson. Fora lui herculean era i ea un dar al Duhului. Dar, n imaturitatea lui spiritual, el abuza de acest dar aa cum fceau i corintenii cu vorbirea n limbi. Fora unuia i carisma altora trebuiau s fie canalizate spre scopuri mai bune, pn ce Duhul Sfnt le retrgea practicarea. Unii ar vrea neaprat s neleag n chip absolut acest cuvnt inspirat: Fr s mpiedicai vorbirea n alte limbi. Ei zic c nu poi sub nici un motiv s mpiedici vorbirea n limbi, c e realitate i gata! Acest fel de interpretare l pune imediat pe Duhul Sfnt n contradicie cu Sine nsui, cci puin mai sus, n versetul 28, el spune: Dac nu este cine s [interpreteze], s tac... Aceasta nseamn c se mpiedic, se suspend vorbirea n limbi dac nu urmeaz o interpretare. Ori acest om i impune singur tcerea, ori ea i este poruncit; dar el trebuie s tac, spune Pavel. Aceasta nseamn s mpiedici vorbirea n limbi altfel nu-mi mai neleg propria mea limb. Aceast metod de a mpiedica vorbirea n limbi se face uneori remarcat n anumite biserici n care se obinuiete acest dar. Se ntmpl c persoanelor care, ca s zicem aa sunt nsrcinate cu interpretarea, li se poruncete n mod public s tac. Deja pe vremea cnd darul era valabil, Pavel, n anumite mprejurri, i-a mpiedicat practicarea. De ce s nu o mpiedicm astzi, cnd nu corespunde nici ca aci55

O dovad ca alta

Nu mpiedicai vorbirea n limbi

une, nici temporal cu vreun model scris? Accentuez nc o dat c ataamentul de acest dar este la fel de ru ca i o credin n existena mai departe a extraordinarului dar al Duhului Sfnt referitor la inspiraia Scripturii. Cci El ni l-a dat, l-a completat i l-a ncheiat. Pavel nu l-a descurajat pe Luca s-i scrie Evanghelia i cartea Faptelor. El a scris epistole inspirate de Duhul Sfnt mai mult ca toi ceilali. El ar fi putut spune la redactarea crilor Noului Testament: Nu mpiedicai scrierea lor, cum a zis despre vorbirea n limbi: Nu o mpiedicai. Dar a continua s scrii sau a continua s vorbeti n limbi cnd Dumnezeu nsui a decretat ca aceste daruri s nceteze este o problem care ine de cea mai periculoas erezie. Ceea ce linitete pe unii i tulbur pe alii este numrul mare de oameni care vorbesc astzi n limbi. Mai nainte, aceasta mi ddea ncredere. mi spuneam cu o anume mulumire: Doar nu sunt ticloi toi cei ce vorbesc n limbi. Dar felul acesta al meu suprtor de a gndi mi tia creanga de sub picioare. (Am aflat ntre timp c felul acesta de a gndi venea de la Dumnezeu, ntruct suntem chemai s-L iubim cu toate... gndurile noastre). Cugetrile mele socotite prea carteziene mi ntunecau adesea senintatea n privina valorii argumentelor mele. mi spuneam: Numrul nu este o dovad de adevr. A fost numrul mai mare, majoritatea, care a zis: La moarte cu Omul acesta i slobozete-ne pe Baraba (Lc.23:18). C apte sute de milioane de mahomedani cred n nvtura lui Mahomed nu nseamn c ea este adevrat. Exist mai muli oameni care cred n minunile din Lourdes i n doctrina care decurge de aici dect cei care vorbesc n limbi. Trebuie oare s admitem nvtura referitoare la fecioara Maria din cauza numrului mai mare? Iesus a fost ntr-adevr singur. La fel Ieremia i Pavel. Totui, ei erau acei ce aveau dreptate. i apoi existau, argument al argumentelor, cteva nume mari ale lumii evanghelice, care i ele ajunseser la vorbirea n limbi i la a cror faim se fcea nencetat referire. Cu aceste nume mi se scoteau ochii, spunndu-mi-se pe un ton superior: Tu eti prea mic, prietene, ca s ajungi la nasul lor! Dar ceea ce este nc un punct de ancorare pentru alii nu mai e de referin pentru mine, cu att mai mult cu ct sar putea enumera nume mult mai mari de servi ai lui Dumnezeu cunoscui n toat lumea care sunt radicali opui vorbirii n limbi. Am avut cinstea s am de-a face acum civa ani cu unul dintre cei care mi sunt propui astzi ca model al revelaiei vorbirii n limbi. El nsui mi mprtise alte revelaii situate n afara subiectului care ne preocup. Dou dintre aceste revelaii erau erori doctrinare grosolane. Aureola lui era un mit. Din acea zi l-am ascultat totdeauna cu plcere, dar altfel dect prin renumele care i se fcea i prin anvergura ca56

Numrul mare

Lupa

re i se ddea. Fr lup care s mreasc era de o statur spiritual respectabil, fr ndoial, dar n fond normal. Lurile lui de poziie nu erau mai infailibile ca acelea ale papei de la Roma care este pentru indulgene i contra cstoriei preoilor. Dar este o alt problem, i anume a lor, nu a mea. A mea e s m plec n faa Scripturii dup pilda lui Iov (Iov 23:12). Cci trebuie ntr-adevr s te pleci de o parte sau de alta. Pe de o parte e Scriptura suveran, transcendent. Pe de alta sunt evidenele, experienele, revelaiile i alte luri de poziie faimoase despre care tocmai am vorbit. Trebuie ntr-adevr s vorbesc, i aceasta fr voia mea, de aceste experiene despre care se poate spune c sunt suspecte, n afar de gravitatea faptului c ele se practic n afara timpului lui Dumnezeu.

57

Contradicii
Recent am auzit o cntare n limbi a crei interpretare era de douzeci de ori mai lung dect cuvintele rare ale cntrii. Nimeni nu a micat, toi au nghiit cmila n aceast biseric totui reputat, prompt n a strecura narul. Ce s mai zici de aceast ultim vorbire n limbi auzit acum cteva sptmni cnd expresia spiriti santi a fost articulat cel puin de trei ori fr ca echivalentul s apar n interpretare? n plus, la aceast pseudo-vorbire n limbi numai expresia spiriti santi a fost n limba italian. Expresia spiriti santi este pluralul expresiei spirito santo (Duhul Sfnt), deci vorbitorul a introdus acest unic Duh (Ef .4:4-6) ntr-o form de plural, ceea ce este o hul mpotriva Duhului Sfnt. Ca ncoronare, ntreaga biseric adeverea cu un puternic Amin. Mediul n care se practic aceste exagerri e totui sobru i moderat. Aceste contradicii nu preau deloc s tirbeasc senintatea celor care le auzeau. Cnd am cerut s mi se explice aceste anomalii, rspunsurile au fost mai nti evazive. Mai muli au mrturisit c vorbirea lor n limbi nu este neleas nici de cel care o rostete, nici de cei ce o aud, nici de cel care interpreteaz. Era dup unii o interpretare extatic, mai degrab o nelegere a inimii dect o traducere real! Aceasta putea fi indiferent ce! Alii admiteau foarte bine c puteau exista mai multe interpretri diferite la o singur vorbire n limbi! Astfel, mi-am zis, dintr-un rsad de gru ar putea foarte bine crete o recolt de porumb, de ovz, de secar i de olac n afar de gru fr ca fermierul s se mire de aceasta? Va ncerca cineva s m fac s cred c o pisic va da natere n acelai timp unui pisoi, unui cel, unui pui de vulpe i unui pui de gin fr s m simt ocat? i nimeni nu se ocheaz cnd n domeniul spiritual ar vrea ca s ne fac s credem c un fel de vorbire n limbi d natere la mai multe feluri de interpretri diferite? S asistm noi la o mutaie a speciilor, la un fel de darwinism evanghelic? Ar trebui s accept aceasta n mod pasiv fr s art neltoria? Un altul mi-a scris c nu gsea nimic anormal ca o interpretare s fie de dou sau de douzeci de ori mai lung ca originalul. Dup el, interpretarea nu este traducerea a ceea ce spune omul, ci rspunsul lui Dumnezeu la vorbirea n limbi! Eram mpietrit de spaim la auzul acestor cuvinte! S fiu singurul n lume care s protestez, i tot am s-o fac. Nu i iar nu, Scriptura nu se manipuleaz n felul aceasta! Ea nu se las de altfel manipulat. Ea cere neaprat o interpretare cnd ntreab pe cel care vorbea n limbi n adunarea din Corint: Cum va rspunde amin la mulumirile pe care le aduci tu, cel lipsit de daruri, cnd el nu tie ce spui? (1.Cor.14:16). Trebuia deci s se tie ce se zisese n
58

Capitolul 12

limbi ca s poat s-i zic cineva amin-ul. i cum putea s-o tie? Prin interpretare (1.Cor.14:28). i aceast interpretare nu era altceva dect traducerea a ceea ce fusese spus n limbi lui Dumnezeu prin Duhul. Numai cei care sucesc nelesul Scripturii pentru propria lor ruin vor ndrzni s pretind contrariul (2.Pt.3:16). A putea s aduc un camion ntreg de asemenea experiene nenorocite pe care se lipete din nefericire eticheta de liber trecere a Duhului Sfnt. ntr-adevr, ele poart semnul imaginarului, al oportunismului, al subiectivismului, i cteva dintre ele chiar miros greu. A putea continua n felul acesta mult vreme. Sursa este de nesecat. Dar refuz s alimentez cu istorii josnice, meschine, din pcate prea adevrate, pe cei care nu doresc dect s se delecteze cu ele. A arunca discreditarea asupra apostolilor lui Cristos n numele trdrii lui Iuda i al lepdrii lui Petru este o metod pe care o refuz. Nu se judec totdeauna o cauz dup cei ce o apr. Mi s-a spus c o imoralitate jalnic se afl n rndurile membrilor cercurilor penticostale aproape tot ca i n cele ale catolicismului, dar din alte motive. Aceasta se datoreaz abordrii lor hipersentimentale a vieii spirituale, a abandonrii voinei lor unor puteri psihice necunoscute i a dorinei lor nemsurate dup succes. Nu mi se va zice nimic nou cnd mi se va spune c sunt adesea nesinceri fa de alte cercuri evanghelice, c sunt de bunvoie pescari n ap tulbure i c att n cuvintele, ct i n scrierile lor nu-i nbu respectul pentru adevrul strict. n ce m privete refuz s scot sistematic n eviden aceste lipsuri, cu att mai mult cu ct celelalte cercuri evanghelice nu sunt totdeauna un exemplu n aceste privine. Dar aceasta trebuie s ne serveasc drept nvtur. Semaforul este pe portocaliu pentru cei care pun Biblia la o parte, prefcndu-se n acelai timp c nu se uit dect la ea. Exist trei pericole legate de practica actual a vorbirii n limbi. Ca s vorbim corect despre ea i s-i scoatem n eviden toat importana, trebuie s reinem c aceast carism a fost retras de Duhul Sfnt care o dduse din motive pe care le-am artat pe larg. Primul pericol. Mintea rmne steril, ne spune apostolul Pavel (1.Cor.14:14). Ea este n punctul mort. Duhul Sfnt este considerat c face totul. Psalmistul zicea: Voi spune lucrurile pe care le-am alctuit pentru mprat... (Ps.45:1). Duhul Sfnt prelund rolul compozitorului, noi nu mai compunem nimic. l lsm s fac El. Ne delsm i ajungem la delsare pe o pern comod a leneviei. Al doilea pericol. Brevetul de superioritate care deschide toate uile. Pentru mai muli, a avea succes n vorbirea n limbi este consacrarea suprem, dar e n acelai timp i bastonul lor de mareal. Ceilali nu sunt dect clasa a doua sau chiar simpli caporali. Se ntmpl uneori ca cei care nu au aceast carism s fie considerai necretini.
59

Refuz s le cnt n strun

Trei pericole

Al treilea pericol. El nlocuiete judecata de sine i cercetarea de sine n faa Cuvntului lui Dumnezeu. Cnd pcatul s-a instalat ca acas la un cretin, el trebuie s se pun la ncercare pe sine nsui (1.Cor.11:28-31). Ori, cu vorbirea n limbi ca i criteriu de judecat, proba este repede fcut. Fiecare poate reface ncercarea vorbirii n limbi i, dac experiena merge ea va merge cu siguran, ntruct Duhul Sfnt chiar ntristat nu are nici un amestec n problema aceasta , cel care se analizeaz n acest mod va putea s-i zic cu uurare: Dac Duhul continu s m nsufleeasc, s Se exprime prin mine ntr-un mod att de supranatural, nseamn c m aprob, s zicem mai degrab c nu m dezaprob. n orice caz, nu destul ca s nu vorbeasc prin mine. Aberant concluzie este cea care are ca baz de judecat nu ceea ce condamn Cuvntul lui Dumnezeu, ci ceea ce dovedete vorbirea n limbi. Ferice de cel care nu se osndete singur n ce gsete de bine (Rom.14:22). La acest pericol s-au expus i au cedat fraii notri carismatici, care nu mai pot dezaproba un preot catolic i nvturile lui false pe care continu s le susin cnd vorbete n limbi. Cci dac acest printe, fie el iezuit, etc. vorbete n limbi, nseamn c este plcut Duhului Sfnt ca i oricare cretin nscut din nou. Crud dilem i slab deducie care duce drept la toate capitulrile doctrinare posibile.

60

arpele de bronz fusese fcut de Moise la porunca lui Dumnezeu pentru salvarea celor care crezuser n Cuvntul Lui, i pe care Domnul Iesus urma s-l aminteasc n memorabila Lui discuie cu Nicodim, mergnd pn la a trasa o paralel uimitoare ntre Persoana, lucrarea Sa i arpe: Dup cum a nlat Moise arpele n pustie, tot aa trebuie s fie nlat i Fiul omului (Io.3:14). Acest arpe de aram fusese pstrat cu evlavie de israelii timp de secole. Ori, ce citim n 2.Regi 18:4? Ce face din el bunul rege Ezechia? A ndeprtat nlimile, a sfrmat stlpii idoleti, a tiat Astarteele i a sfrmat n buci arpele de aram, pe care-l fcuse Moise, cci copiii Israelului arseser tmie naintea lui... Acest arpe devenise un motiv de cdere pentru Israel, dei era acelai arpe ca odinioar. Nu era o copie, o imitaie a celui adevrat, ci era cel adevrat, cel bun. ntrebuinarea iniial care consta n a-l privi se mplinise, se mbogise chiar o dat cu timpul. I se aducea tmie ca lui Dumnezeu. Sub masca legturii cu Dumnezeu devenise un idol i l nlocuia pe adevratul Dumnezeu. Putem fi siguri c cel care a denunat folosirea nvechit i vinovat a arpelui nu gndea la fel ca toi cei din jurul lui. Aprtorii arpelui puteau s invoce n sprijinul credinei lor date istorice, biblice, i fr ndoial, experimentale. Ei puteau chiar s spun c Dumnezeu care-l poruncise nu Se schimb, pentru c El este Acelai ieri, astzi i n veci (Evr.13:8), c ceea ce s-a petrecut n pustie putea nc s se petreac i n zilele lor, c puterea lui Dumnezeu nu se schimbase, i mai ales nu se zice nici un cuvnt privind sfritul aciunii, folosirii i utilitii lui. De fap, exerciiile spirituale care se fceau n jurul acestei relicve deveniser o nelegiuire n ochii Domnului. Pentru muli, vorbirea n limbi este i ea o relicv pe care o apr i o poart n inim. Este un idol pe care l ngrijesc, de care vorbesc nencetat i cruia i se devoteaz fr margini. ntruct Dumnezeu l-a dat, nseamn c..., dar Dumnezeu dduse i arpele de bronz... pentru o ocazie precis, pentru o vreme. Dincolo de acea vreme, el devenea nvechit, demodat, ca i mrfurile sau medicamentele care au expirat. Dup aceea, ele devin periculoase. Vindecarea se transform n infecie. Aa s-a petrecut cu arpele de bronz. Viaa lor spiritual a fost infectat de el. Putem fi siguri c, atunci cnd le-a fost luat arpele, muli i-au vzut viaa religioas prbuindu-se, cci nu mai aveau de ce s se prind. Am neles de ce se prindeau unii de vorbirea n limbi cu un fel de frenezie. Pentru c viaa lor spiritual este aa de slab nct, dac pierd aceasta, nu mai au nimic. Viaa lor interioar, aproape n ntregime ntemeiat pe aceast manifestare exterioar, se prbuete. Ei nu se pot lipsi de ea fr a fi complet debusolai. Fr vorbirea n limbi, ei sunt ca nite drogai fr drog, ntr-o stare insuportabil de abstinen.
61

arpele de bronz

Capitolul 13

Relicva

Am ntlnit asemenea persoane. ntr-o zi, un pastor extremist pe aceast cale ncerca s m conving c vorbirea n limbi este o experien pe care orice om trebuie s-o fac n mod necesar. arpele lui de bronz era pentru toi i pentru toate timpurile. Mi-am deschis Biblia i i-am cerut s citeasc mpreun cu mine sfritul capitolului 12 din 1.Corinteni, versetul 29 i 30: Toi sunt apostoli? Nu, desigur, mi-a rspuns el. Toi sunt profei? Nu. Toi sunt nvtori? Nu. Cnd am ajuns la versetul urmtor a refuzat s-mi rspund i s mearg mai departe. El vedea foarte bine unde urma s-l duc textul. La ntrebarea: Toi vorbesc n limbi? rspunsul nu putea fi dect: Nu. De trei ori am ncercat s reiau textul cu el. De trei ori a refuzat s mearg pn la capt. A plecat suprat. ncepnd cu ziua aceea am devenit pentru el persona non grata. Cnd drmi turnuri sfinte cum a fcut Ghedeon (Jud.8), trebuie s te atepi la reacii violente i s te pregteti s pierzi prieteni. n punctul n care am ajuns acum trebuie s demistificm anumite practici sau experiene care n viaa multora sunt un derapaj incontient de la Scriptur. Iat mrturia depus de prinii lui pentru un tnr cretin autentic: Cnd fiul lor a cobort din camera lui dup ce a fost naintea lui Dumnezeu n vorbire n limbi, s-a putut vedea pe chipul lui c n el se petrecuse ceva. Era aproape cum a cobort Moise de pe munte transfigurat de prezena lui Dumnezeu. De necombtut i convingtor, nu-i adevrat? Aa pare s fie. Dar, ca s credem aceasta, ar trebui s trecem sub tcere tot ce am spus despre scopul vorbirii n limbi. Ar trebui s lsm la o parte faptul c acesta nu era un semn pentru credincioi, c practicarea acestui dar nu era acordat tuturor i c nu se zice nicieri c trebuie practicat acas, cu att mai mult cu ct folosirea lui s-a terminat. Acestea sunt trei lovituri date de Biblie, fr s le socotim pe celelalte pe care nu le pot reaminti fr a trebui s zic tot ceea ce am zis deja. Toi cei ce se mir respectuos de asemenea experiene nu-i dau seama c Scriptura este ignorat i ei se afl n plin subiectivism, religiile orientale oferind mai mult n privina aceasta. Cei care au avut privilegiul s citeasc cartea Combats (Lupte) a printelui Chiniquy, acest preot canadian care s-a convertit dup cincizeci de ani de stat n Biserica Catolic, vor face bine s-i reciteasc, dac pot, mrturia. El relateaz c, n viaa lui de preot, clipele cele mai binecuvntate, mai nlate, le-a petrecut n adorare n faa ostiei. Atunci a atins el sublimul. El se simea transportat, nlat, transfigurat. Dup convertirea lui, acest sublim provenit din doctrina transsubstanierii i-a aprut ca o nelegiuire. i totui ce nlare de suflet, ce exaltare, ce mrturie!
62

Rea-credin sau nesinceritate

Extaze

Pstrez amintirea primelor zile dup convertirea mea petrecute ntr-o tabr mixt din Frana. Un tnr frate i cu mine, sub pretextul sincer de a evangheliza oraul vecin, am trecut ntr-o dup-amiaz graniele interzise ale taberei. n numele lui Iesus Cristos am trit atunci o aventur fr importan, dar glorioas. Noi credeam c am fcut isprvi mari. La ntoarcere eram radioi, euforici, uori ca dui de ngeri. Conductorul taberei, cretin cu experien, nu ne nelegea deloc. Fericirea noastr era justificarea noastr. i noi trisem ceva. Eram aa de siguri de noi i de experiena noastr! Dar aceast exaltare nu a durat. Acum tiu un lucru, anume c nu mi-a luat mult timp ca s-i lipesc o cu totul alt etichet dect cea de extaz, de revelaie sau de spiritualitate. Totul nu era dect autosugestie. i este nc adevrat c Dumnezeu prefer mai mult ascultarea dect jertfele (1.Sam.15:22) i c duhul profeilor este supus profeilor (1.Cor.14:32). Strile nalte de suflet nu-mi spun nimic bun dac le inspir arpele de bronz, chiar i cel biblic. De cnd este intensitatea religioas sau emotiv un semn de adevr i de spiritualitate? n Ezechiel 8:14 gsim c nite femei la poarta templului din Ierusalim erau cufundate ntr-o nchinare care le smulgea lacrimi. Dar acolo era un idol nelegiuit numit Tamuz care le fcea s ajung n acest extaz. i astzi, cnd attea experiene psihice se substituie simplei credine n Cuvntul lui Dumnezeu, trebuie s strigm cu btrnul profet: La Lege i la Mrturie! (Is.8:20). Fr ndoial c aceste femei simeau o binefacere, o eliberare luntric, dar fr ndoial i c Dumnezeu o numete o mare nelegiuire. Admit c poate exista o stare de beie n Duhul Sfnt. Nu sunt strin de aceste experiene de plintate. Am cunoscut asemenea clipe i nu le-am negat niciodat. Dar am cercetat totul i am pstrat ce este bun. Ct despre rest, m-am lepdat de el... Toate acestea m dureau, cu att mai mult cu ct, ca i apostolul Petru, puteam lua ca mrturie Ziua Cincizecimii. Dar ncotro m-a adus aceasta? Pe ramura descendent sau pe cea ascendent? De eram pe cea descendent, mergeam hotrt la vale, de eram pe cea ascendent, alergam mai degrab ndrt. Da, nu i cade bine cnd ai vzut c tot ce ai crezut, pentru care te-ai luptat, de care te-ai agat, este pe cale s se scufunde i s te trag la fund. Dar mai greu era s recunoti c ceilali aveau dreptate. n fond, eul meu, orgoliul meu era cel lovit. Cnd ai crezut ani de zile c ai primit mai mult ca alii, aceasta i d un sentiment plcut de superioritate. Pe urm, s-i dai seama c cei pe care i-ai privit de sus tiu mai multe ca tine i sunt pe un teren mai solid ca al tu, te asigur c nu i cade bine. Aceasta se cheam a fi eslat. Am neles de ce cailor gdilicioi nu le place s fie eslai i de ce dau uneori cu copita. i eu credeam c am n rezerv cteva lovituri bune de copit. Din nefericire, aveam pe spate un soi de Lucky Luke [cowboy renumit] i, n loc s-l fac s cad din a, el este cel care m-a mblnzit. Era un rodeo din care aveam puine anse s ies nvingtor. Textele din Biblie pe lng care tre63

Exaltare fals

Capitulare umilitoare

cusem cu atta uurin mi intrau acum n coaste ca nite pinteni. i nc mai ru, cei de pe margine pe care i chemam n ajutor nu-mi puteau oferi nici o teologie a sistemului lor. Totul se nvrtea n jurul experienei, avnd mare grij s nu se vorbeasc de nenumratele experiene negative care se nvecinau cu blasfemia i neltoria. Cnd am ncercat timid s semnalez aceste lucruri mi se rspundea invariabil c falsul era la ceilali. Prin aceasta se nelegeau celelalte grupri, celelalte biserici din micarea penticostal, dar niciodat ntr-a lor proprie. Era la cei din cellalt capt al oraului sau de pe strada de alturi. La micarea suedez erau iganii, la care totul era fals. Pentru Adunrile lui Dumnezeu [cea mai mare denominaiune penticostal din Statele Unite], carismaticii sunt cei fali, sau branhamitii, sau gruparea Four Square, Evanghelia deplin, Holy Rollers, Trezirea... Toate aceste grupri ieite din aceeai familie spiritual nu garantau autenticitatea dect la ei. i nici acolo toi, cci unii mi-au mrturisit nelinitea de a ti c spirititilor le plcea n biserica lor, atunci cnd n general fug din altele. Cnd se tie c spirititilor nu le este strin fenomenul limbilor, ai avea cu adevrat motive s fii tulburat. Spirititi sau nu, i aici joac experiena un rol central. La ultima vizit a lui Dalai Lama n Frana, ziarele au relatat urmtoarele: Sfinia Sa amintete de un dar cu totul deosebit din copilria lui. Fr s-l fi nvat cineva, Dalai Lama a putut s vorbeasc dialectul din capitala Lhassa, dei locuia ntr-o provincie izolat. Aceast vorbire n limbi era real, controlabil i corespundea unei limbi contemporane. Nimeni nu se putea ndoi de autenticitatea ei. Dar prin ce duh vorbete Dalai Lama autentic n limbi? Las pe cititorii mei s dea rspunsul la aceast ntrebare. L-am auzit personal pe preedintele spirititilor din Frana dnd urmtoarea explicaie: n cercurile noastre vorbim n limbi, i acestea sunt limbi contemporane. Apoi a adugat ceva care m-a fcut s m nfior: La noi nu este ca la penticostali. Aa se putea luda acest spiritist ru famat cu autenticitatea darului lui de vorbire n limbi o autenticitate pe care micarea penticostal foarte rar o poate revendica sau pretinde pentru ea. Ce s spui, cnd aceast autenticitate aa de rar, pe care o nscocete tatl minciunii, este trecut sub tcere de un mod de exprimare la fel de cretinesc ca i cuvintele neobinuite ale ghicitoarei din Fapte 16, de care am vorbit mai sus? Ce s mai spui cnd ntregul iad se ascunde n spatele acestei evlavii aparente? Dumanul tie foarte bine s manipuleze schimbarea macazului. Dintotdeauna a vrut el s conduc pe poporul Domnului pe o linie moart. Ca un maestru al deghizrii i ca un mare scamator marcheaz el aceast linie cu cteva texte biblice ciuntite i cu experiene aa-zis spirituale, ca s-i dea ct de ct o aparen de verosimilitate i actualitate.
64

La alii

Din numrul mare al acestor ci greite scot n relief una care arat cel mai clar subtilitatea celui care se transform ntr-un nger de lumin (2.Cor.11:13-14). O anumit revist care s-a dedicat experienelor a relatat cum un pastor francez care nu tia ebraica a vorbit dintr-o dat prin Duhul n aceast limb. Iar unul dintre colegii lui care cunotea ebraica a neles-o! Ar putea totui oricine s aplaude aceast ortodoxie biblic! Uimirea mea nu a rezultat din fenomen ca atare, care mi pare la fel de incontestabil ca i minunile din Lourdes sau uimitoarele cuvinte biblice ale ghicitoarei din Fapte 16. Nu, surpriza mea se baza pe comentariul revistei, pe care-l citez aici: Aceasta pare s reproduc orice garanie dorit (autenticitate biblic nota ed). Comentariul mi-a prut cu att mai uimitor, cu ct n acest exemplu se poate foarte uor demasca falsul, ntruct este prea izbitor la ochi. 1) Semnul a fost constatat de un credincios care este convins de universalitatea ofertei salvrii. Semnul deci nu l-a nvat nimic. Apoi s-a aflat n contradicie cu Duhul Sfnt, care spune clar c semnul este pentru cei necredincioi (1.Cor.14:22). 2) Vorbirea n limbi, cum este practicat i nvat n Noul Testament, a fost orice n afar de ebraic. Limbile vorbite prin Duhul Sfnt sunt considerate tocmai prin aceasta ca fiind strine sau altele (1.Cor.14:21). Cine erau ns alii, strinii? Exist numai un singur rspuns posibil: neevreii. n Noul Testament, limbile sau vorbirile n limbi stau fr excepie n opoziie cu ebraica. Nici un singur pgn nu a trebuit s fie convins de faptul c evreii aveau intrare la Dumnezeu, pentru c tocmai aceiai evrei le aduseser salvarea. Semnul vorbirii n limbi se dduse tocmai ca evreii s poat nelege c salvarea era de acum accesibil i pgnilor, i niciodat invers. Ca un pgn (francez) s vorbeasc n limba ebraic nseamn s schimbi radical ordinea divin, de exemplu s-i dai pgnului Corneliu n locul lui Petru viziunea feei de mas. Dar Corneliu, care a primit salvarea din gura lui Petru, nu avea nevoie s afle c evreul Petru putea fi de asemenea salvat. Aceasta ar fi fost o absurditate monumental. S ne nchipuim numai o clip c ar fi necesar o minune lingvistic ntr-un dialect vechi francez ca s-i convingi pe englezi c francezii pot moteni naionalitatea francez! i totui, articolul de mai sus relateaz acest caz de necrezut, anume c prin vorbirea n limbi n ebraic i s-a revelat unui cretin francez c evreii, exact ca i el nsui, au acces la Dumnezeul lor! Naivitatea anumitor comentatori ajut dumanul s semene dup plac discordie. El nu mai trebuie s-i dea silina ca s-i ating scopul, anume s provoace confuzie n poporul lui Dumnezeu i astfel s pregteasc preluarea puterii de ctre Babilonul cel mare, al crui nume nseamn i confuzie.
65

Vorbire n limbi pe evreiete!

Unul dintre cei mai dragi prieteni ai mei este un pastor dintr-o biseric a Trezirii. Apreciez n mod deosebit calitile morale i spirituale ale acestui om. Astfel, ca muli alii, el repet totdeauna n legtur cu vorbirea n limbi c cineva nu s-ar apuca s fac bancnote false dac nu ar exista cele adevrate. El recunoate c exist destule falsuri, dar n gndirea lui cele adevrate se fabric la el. Monetria e made in Trezirea. Ori, acest frate stimat nu-i d seama c n propria sa adunare este nelat pe toat linia. Cci ceea ce s-a ncpnat el s produc, fr s ajung vreodat s-o fac, sunt nite bancnote ieite din uz. Bancnote care nu mai au valoare de secole i care au fost retrase din circulaie. El pretinde c imit ceea ce se fcea n Biserica Primar, dar aceast imitaie este foarte departe de modelul biblic. Cititorul se poate convinge singur: Mai nti, n biserica lui 95% din vorbirile n limbi sunt mesaje adresate oamenilor. Aceasta nseamn deja 95% bancnote false, cci Duhul Sfnt spune c cel care vorbete n limbi nu vorbete oamenilor (1.Cor.14:2). n al doilea rnd, restul de cinci procente este destinat credincioilor, ceea ce nseamn sut la sut opus la ceea ce spune Duhul Sfnt, care afirm contrariul (1.Cor.14:22). n fine, ntregul nu-i atinge scopul, deoarece nu convinge pe poporul evreu necredincios cruia i era destinat acest semn (1.Cor.14:21). n plus, nzestrat cu un casetofon, am fost n vizit la unul dintre membrii bisericii lui care are, dup el, o carism autentic de interpretare a limbilor i n care el are ncredere deplin. L-am pus s asculte nregistrarea unei vorbiri n limbi anterioare i i-am cerut s-o interpreteze din nou, ceea ce s-a fcut pe loc. Vai, a doua interpretare a fost la fel de diferit de prima (pstrat cu grij) ct e Ronul deosebit de Rin i curge ntr-un sens opus. Opoziia dintre cele dou interpretri era i ea evident. Am dus verificarea mai departe. Un frate scoian mi nregistrase rugciunea Tatl nostru n dialectul rii lui. Interpretarea dat nu semna deloc cu rugciunea Tatl nostru. De fapt, placa lui de imprimat este prea grosolan, nu ar folosi-o nici un falsificator. Dar lui i plac bancnotele false i ine la ele pentru c le crede adevrate, singurele veritabile n mijlocul celorlalte false. Te face s zmbeti. Trist. Dar, n afara acestui surs trist i a plcii lui cu bancnote false, i pstrez o prietenie freasc pe care de altfel o merit. Biblia ne pune n gard contra tentaiei de a tri prin vedere, prin minuni, semne i experiene. Cei care se angajeaz pe aceast cale periculoas vor fi o prad uoar pentru Anticrist, care vine cu tot felul de minuni, semne, miracole false i cu toate amgirile nelegiuirii (2.Tes.2:9-10). Duhul lui satanic este deja astzi la lucru i drumul lui pare bine pregtit n inima celor care, dei spun c sunt ai lui Cristos, se plaseaz pe terenul de predilecie al Anticristului. Cnd fructul este copt, cade singur. Cellalt, dumanul, nu va avea dect s-l adune fr greutate sau violen.
66

Nu se fac bancnote false dect pentru c exist cele adevrate

Capitolul 14
Prima concluzie

Concluzii

Acest penultim cuvnt este pentru tine, fratele meu penticostal sau carismatic care pn aici ai crezut sincer asupra acestui punct precis al doctrinei ntr-o nvtur care i apare acum trunchiat, exagerat i la fel de depit ca i arpele de bronz pe vremea regilor Israelului. nvtura Crii crilor ar trebui s fie de-ajuns. Dar mediul n care trieti te reine fr voia ta sub influena unor experiene cu care att bine, ct i ru, dar adesea mai ru dect bine se ncearc s se alture Bibliei. Dac deci cazul precis care ne-a ocupat de-a lungul acestor pagini, innd seama de analogia credinei, i las chiar i 1% ndoial, atunci d-mi voie s-i vin n ntmpinare pe terenul tu favorit, cel al experienei. Dar s nu cumva s nu fii cinstit cu tine nsui i cu Dumnezeul tu. F aceast experien pentru tine personal i cu tine nsui. F-o fr s triezi. Cnd vei fi la tine acas ntr-un extaz i vei avea o vorbire n limbi, d drumul la magnetofon i nregistreaz ceea ce ai zis naintea lui Dumnezeu. Tu crezi c acest dar nu a disprut i c al tu n particular este autentic. Este dreptul tu. Dar trebuie s crezi i c darul de interpretare al frailor ti este la fel de adevrat ca i al tu. Mergi pe urm cu nregistrarea ta la mai muli dintre fraii sau surorile tale pe care i recunoti a fi printre cei mai spirituali i n care ai toat ncrederea. Cere-le s-i interpreteze, separat, vorbirea ta n limbi. Apoi, dac ai destul curaj, ascult fiecare din aceste interpretri i compar-le ntre ele. Cu excepia poate a ctorva cuvinte sau nuane, ar trebui s spun toate acelai lucru. mi vei spune atunci c exagerez dac folosesc cuvntul fals. tiu ce simi citind aceste rnduri. Eti tulburat. i-e team. Team de a descoperi adevrul. i deja n clipa aceasta te eschivezi. Tu tii c nu vei face niciodat acest test. Ca s scapi de el, inima ta a gsit deja un pretext care nu te va convinge dect pe tine: Ar fi un sacrilegiu s supui un asemenea dar al Duhului la o prob electronic, refuzi s te cobori pn acolo. Eti sigur c acesta este motivul adevrat? Cci n alte mprejurri nu ovi s pui predici pe benzi magnetice, s le asculi, s le apreciezi i s le judeci, tu i alii. Sau este teama de a descoperi n sfrit adevrul asupra ta care te face s dai napoi? Acesta este un mijloc de a cerceta duhurile, i i este la ndemn. n plus, tiina electronicii este o tiin exact. Ea e neutr. Ea nu va putea n nici un caz s se nele sau s te nele. Cel puin dac nu preferi s fii nelat i s rmi aa. mi pori pic, o tiu. i este necaz pe mine pn n venicie c i-am artat n sfrit un mijloc de control sigur. S-a sfrit cu scuza comod c nimeni nu o nelege. S-a sfrit cu jocul de-a v-ai ascunselea, eti descoperit i numrat. Eu unul l-am neles. Aceasta mi-a luat timp, dar am neles. Dar poate preferi s nu nelegi, ca i acel om bogat care, aflnd c o sfnt din calendar la care se ruga ade67

sea nu existase niciodat, a spus: Ei bine, c exist sau nu, eu totui m voi ruga! Iat ntr-adevr punctul final al ncpnrii inimii omeneti. Eu vreau arpele meu de bronz, na! Dumnezeu este Acela care l-a dat... etc... etc... na! Ei bine, distreazte bine cu jucria ta. F din ea Dumnezeul tu. El s-i fie idolul evanghelic. Dar dac nu eti atent cu viaa ta, vezi ca nu cumva Dumnezeu s te lase s cazi, s te dea pe mna lui Satan ca s-i mprteti nimicirea. Mai muli care nu aveau acest dar i care l cutaser sincer n timpul anilor mi-au spus dezndejdea lor de a nu-l fi primit. Ei triau cu spaima de a putea fi respini de Dumnezeu, cci se mergea pn a li se spune c nu vor fi salvai dac nu vor vorbi n limbi. Iar dac struiau n a se numi convertii erau fcui s simt c nu se aflau dect la periferia credinei i nu nite ceteni cu drepturi depline. Acelora care cunosc chinurile ndoielii, vreau s le spun s nceteze s se chinuiasc i s neleag prin credin c fiecare copil al lui Dumnezeu are totul deplin n El (Col.2:10), n acest Cristos divin care ca i ei n-a avut darul vorbirii n limbi i cu toate acestea era Fiul lui Dumnezeu. Alii au venit la mine ca s caute ajutor i mi-au mrturisit confuzia lor, cci practicarea acestui dar nu era dect o faad care ascundea de fapt un faliment spiritual i moral aproape total. Vorbirea lor n limbi era un fel de compensaie a unei viei de eec. Ei rmneau superficiali, avnd n acelai timp aerul de a dovedi contrariul. Ei aveau nevoie de aceasta pentru a se revaloriza n propriii lor ochi i n ochii altora. Cei care se dedau cel mai frecvent acestei practici erau atini de o instabilitate foarte dureroas de care sufereau n ascuns fr s ndrzneasc s zic sau s-i ghiceasc cauza. Ei trebuiau totdeauna s dubleze miza ca s nu piard faa naintea altora i pentru a se asigura pe ei nii. Ei se rsuceau n jurul experienei lor ca prini ntr-un cerc vicios. Nisipul mictor al experienelor psihice, ca s nu le numim dect aa, i conducea la o via de suiuri i coboruri, la salturi de dispoziie imprevizibile, cnd bucurie, cnd lacrimi. Diagrama vieii lor era ca nite dini de ferestru, fericii dimineaa i triti seara, tmindu-l pe servul lui Dumnezeu la nceputul lunii i ntristndu-l la sfritul ei, schimbnd adunrile cum ar schimba o cma. Calea care duce la izbvire este urmtoarea: S te asiguri mai nainte c eti n credin n Domnul Iesus. Pe urm s faci ca bunul rege Ezechia care a nimicit arpele de bronz pe care l fcuse Moise. Aceasta nseamn c mrturiseti pe deplin eroarea de nomenclatur biblic, ca i consecinele ei. n fine, s te lepezi de tot, cernd sngele lui Iesus care cur de orice pcat (1.Io.1:7-9). Idolul biblic i-a fost iertat Israelului. Dumnezeu l va ierta i pe al tu. Credina ta trebuie atunci s apuce iertarea deplin a lui Dumnezeu i deplina izbvire de aceste fore psihice care stpnesc asupra ta, suferind, n ciuda eforturilor tale, de influenele lor destabilizatoare. La picioarele lui Iesus, legiunea instabil, omul cu strigte nearticulate (Mc.5:5),
68

Remediul

abonatul la caruselul uria care se afl permanent cnd sus, cnd jos, gsete pace, odihn, bun-sim i puterea de a arta clar celor care l nconjoar o mrturie n sfit coerent. Rugciunea mea arztoare este ca aceste rnduri s te gseasc proternut naintea Aceluia care izbvete de toate nstrinrile, printre care i cele care creeaz un zel biblic, dar lipsit de nelepciune (Rom.10:2). Acest paragraf este pentru tine, fratele meu nepenticostal. Cartea mea te umple de satisfacie. Ea i d dreptate. Itinerarul meu spiritual s-a alturat celui al tu. Poate c i-ar fi plcut s merg mai departe, pn la captul unei concluzii logice, anume c vorbirea actual n limbi totodat anti- i extrascriptural nu poate fi dect de origine demonic. Nu am spus-o, este adevrat, pentru c n contiin nu pot merge dincolo de ceea ce am recunoscut ca adevrat sau fals. Desigur, recunosc c tatl minciunii este implicat aici. Unii afirm, dup porunca Scripturii (1.Io.4:l-3), c au cercetat duhurile care i nsufleeau pe cei ce vorbeau n limbi i c ele erau demoni. Eu nu am atins acest stadiu. Nu am primit darul de a cerceta duhurile altfel dect prin examinarea atent a Scripturilor. Folosirea electronicii a confirmat aceast examinare i a descoperit c un spirit de rtcire este cel care conduce vorbirea n limbi actual. Iar duhul de rtcire nu este cu siguran Duhul Sfnt. Tu mi vei spune poate c duh satanic i duh de rtcire este apc alb i alb apc. Dac ii la aceasta, prefer s te trimit la scrierile Dr. Gerald E. MacGraw care mi par a fi prelungirea crii mele. Art aici cteva scurte extrase din interesantul lui articol: Tongues should be tested (Limbile ar trebui testate): Dup cteva clipe de rugciune recomandm persoanei respective s vorbeasc n limbi. Pe urm, eful de grup i va adresa ntrebrile nu acestei persoane, ci duhului care inspir aceast vorbire n limbi... Majoritatea practicaser darul limbilor n cursul reculegerii lor personale. Muli se ndoiau de autenticitatea acestui dar, dar muli erau siguri c examenul la care se supuneau i confirm originea divin. Faptul ocant este c mai mult de 90% au fost nevoii s admit originea demonic a darului lor de vorbire n limbi. Sunt muli penticostali i carismatici care recunosc faptul c limbile demonice exist. Totui, ei sunt siguri c darul pe care l-au primit este autentic. O fat tnr a cerut s i se cerceteze darul, cci simea influene rele n viaa ei... Ea era sigur c darul ei era de origine divin. O doamn din biserica local care avea darul deosebirii duhurilor i spusese c la ea vorbirea n limbi venea de la Duhul Sfnt. Cnd ne-am adunat cu scopul de a ne ruga pentru eliberarea acestei surori, duhul ne-a spus c l ura pe Domnul Iesus Cristos. Chestionndu-l, demonul a recunoscut c el era duhul de la originea acestui dar al limbilor... Nite cretini profund credincioi pot fi posedai de un demon care vorbete n limbi... S-a aflat c nite misionari aflai n concediu auzeau vorbindu-se n limbi ntr-un mod blasfematoriu n limba din cmpul lor de misiune... Cineva a cerut o ntrevede69

A doua i ultima concluzie

re. Era o cretin remarcabil, dotat, echilibrat, pe care se putea conta, o ctigtoare de suflete... mi-a fost cu neputin s-mi nchipui c aceast cretin proeminent putea gzdui un demon n legtur cu limbile... Curnd a avut loc o vorbire n limbi exprimnd amrciunea fa de Cristos, fa de ea nsi i fa de noi. Era clar c o stpnea un dar de limbi demonice. Alii... sunt profund sinceri i spirituali. Viaa arat o adevrat mrturie, o sete dup cretere spiritual... Eu nu cred c demonul vorbirii n limbi poate despri pe cineva de Cristos... Numai c experienele fcute n examinarea lor privind aceast chestiune duc la concluzia c mulimile de entuziati care cred n vorbirea n limbi se amgesc. Las lui Dr. MacGraw responsabilitatea concluziilor lui, dar nu le infirm. Alii, n Europa, au ajuns la aceeai concluzie ca i el. Este o sfer de investigaie unde nc nu am acces. Nu pot nici dezmini, nici confirma c vorbirea n limbi este, cum spune el, 90% de origine demonic. Dimpotriv, ceea ce afirm eu cu Biblia n mn e c ea este 100% fals. i acum ntre noi doi, fratele meu. O s facem mpreun o partid de scanderberg. Tu ai vrea s m urmreti pn n pnzele albe ca s m faci s zic ceea ce nu vreau s zic. Tu mi-ai fora mna n trei mpingeri de necombtut. 1. ntruct aceasta nu este de la Dumnezeu, e deci de la diavol. 2. Vei aduga la aceasta greutatea din Iacov (3:11) referitor la folosirea limbii: Oare din aceeai vn a izvorului nete i ap dulce i ap amar? 3. Cu o logic irezistibil, vei merge drept spre singura concluzie posibil: Cei prin care vorbete Satan nu pot fi ai lui Cristos; Cristos i Belial (2.Cor.6:15) nu pot locui mpreun n aceeai via. Direcie: 1.000 grade Celsius pentru venicie! Stai puin! Folosind asemenea raionamente riti foarte mult s ajungi i tu pe banca acuzailor. Cci i tu l lauzi pe acelai Domn care te-a salvat de la o aa mare pierzare printr-o aa mare jertf. i aceste buze care se deschid la serviciul religios ca un izvor de ap dulce se deschid n afara serviciului ca un izvor de ap amar pentru a-l vorbi de ru pe aproapele tu, pe colegul tu sau lucrarea pe care i-a ncredinat-o Dumnezeu. Tu spui c demonul este cel care vorbete prin gura fratelui tu penticostal? Probabil c ai dreptate. Dar cine vorbete n a ta cnd dai ordine pe un ton neplcut subalternului tu, pstrezi o muenie la fel de neplcut fa de partenerul tu, i calomniezi fratele, l denigrezi, l njoseti sau i arunci aceste adevruri n cap, spunindu-i urechile, n loc s-i speli picioarele? Cci auzindu-i pe unii cretini peste sptmn, te ntrebi cum pot s cnte la serviciul religios de duminic altceva dect marea arie a calomniei din opera Brbierul din Sevilla! Recunoate c i izvorul tu este cnd dulce, cnd amar i c aceast amrciune nu e de la Dumnezeu.
70

Scanderberg

Mai mult, n-ai neles n ce msur eti rspunztor de alunecarea acelora care, n comunitatea ta, caut aceste manifestri zise ale Duhului. ntr-o zi, am fost la un pantofar ca s-mi cumpr o nou pereche de pantofi. Vzndu-i pe cei care-i aveam n picioare, el a folosit o expresie pe care nu am uitat-o de atunci: Sunt foarte obosii. Nu s-ar putea zice la fel despre ntrunirile bisericii tale? Ele sunt foarte obosite. Cntrile sunt obosite, rugciunile sunt obosite, predicile sunt obosite. Desigur, ele sunt corecte, dar ce oboseal! Prospeimea, spontaneitatea freasc au o barb lung i alb; chiar dragostea este obosit. Nu uita niciodat c oamenii prefer o eroare cald dect un adevr rece. Prea adesea, adevrul pe care l ai tu nu este altceva dect ortodoxie rece. Sufletele nu se nclzesc pe aisberguri. Mai puin nc ntr-un congelator. O sob veche care scoate fum va da mai mult cldur de ambian i de bucurie dect o instalaie sofisticat i sterilizat care d numai un sfert din randament. Lucrarea lui Dumnezeu nu se mpac cu starea de cldiceal. Sufletele nu se convertesc aa. Viaa cretin nu se triete dect temeinic. Duhul Sfnt ne-a fost dat pentru o via din belug, nu pentru mai puin. i acolo unde aceast via este mbelugat i curge n izvoare de ap vie, cei credincioi nu risc s alunece n experiene false nfiate ca leacul universal pentru toate relele Bisericii. Am ajuns ncet-ncet la captul crii mele. Ea a fost scris mai nti pentru tine, fratele meu nepenticostal. Nu pentru ceilali. Ei nu se vor lsa convini de eroarea lor n privina aceasta, la fel cum un Martor al lui Iehova nu va accepta divinitatea lui Iesus Cristos chiar dac ea i este dovedit pe baza Scripturii. Mai mult ca niciodat sunt de prerea ta. Am recunoscut justeea nvturii tale i puritatea doctrinei tale. Recomand aceast carte celor care sunt tulburai de cntecul sirenelor carismatice. i eu am aplecat urechile la melodiile lor. Prin harul lui Dumnezeu, ajutorul Duhului i luminile Cuvntului am putut scpa de primejdiile lor. Tu ai terminat de citit aceast carte. Reia lectura i studiaz sistematic adevrurile care sunt nfiate aici i erorile care sunt demascate n ea. Chestionarul de la sfritul acestei cri te va ajuta s dai un rspuns acelora care i vor cere s dai socoteal de credina ta (l.Pt.3:15). Bine echipat pentru orice lucrare bun, vei fi atunci un om al lui Dumnezeu mprind drept Cuvntul adevrului (2.Tim.2:15). Readu nencetat la Scriptur pe cei care se abat de la ea ca s se dedea la experiene care sunt scripturale doar cu numele. Reamintete-le c la ispitirea din pustie diavolul a propus de trei ori nite experiene Domnului nostru i de trei ori El a rspuns acestor trei ispite cu: Este scris (Mt.4:7). Cnd adversarul spune la rndul lui ca s amgeasc mai bine: Este scris, trebuie s i se rspund: De asemenea este scris. Ca i Modelul divin, trebuie s ndrznim s spunem acelora care se rtcesc cu orice vnt de nvtur, care merg dui de vnt i le place s mearg aa, ceea ce spune El samaritencei: Voi v nchinai la ce nu cunoatei (Io.4:22). Trebuie s le stm uneori mpotriv. S
71

A cui este greeala?

Este de asemenea scris

ne luptm pentru credina dat sfinilor o dat pentru totdeauna (Iuda 3) i, dup exemplul nvtorului, s le spunem cu dragoste i adevr: V rtcii, pentru c nu cunoatei Scripturile!.. (Mt.22:29). 1. Vorbirea n limbi se adreseaz oare oamenilor sau lui Dumnezeu? 2. Cnd s-a vorbit pentru prima dat n limbi? 3. A coninut vorbirea n limbi ideea unei judeci? 4. Ce nseamn botezul cu foc? 5. Se putea vorbi n limbi fr interpretare? 6. Vorbirea n limbi i celibatul sunt recomandate? 7. A fost vorbirea n limbi limba ngerilor? 8. Exist oare dou feluri de vorbiri n limbi? 9. A fost vorbirea n limbi un semn pentru credincioi? 10. De ce nu s-a neles vorbirea n limbi? 11. Pentru cine a fost vorbirea n limbi un semn? 12. Care a fost scopul vorbirii n limbi? 13. Ce s credem dac ceea ce se spune prin vorbirea n limbi este adevrat? 14. Ce s credem despre neltorie i falsificare referitor la aceasta? 15. A ncetat oare vorbirea n limbi, i dac da, cnd anume? 16. Ce vrea s spun versetul: Cnd va veni ceea ce este desvrit? 17. Zidete vorbirea n limbi pe cel care o practic? 18. Unde s se practice vorbirea n limbi? 19. De ce a spus Pavel: S nu mpiedicai vorbirea n limbi? 20. Este vorbirea n limbi de astzi o dovad c este adevrat ? 21. Au ncetat alte carisme? 22. Trebuie s vorbim n limbi acas la noi? 23. Se poate verifica vorbirea n limbi actual? 24. Ce valoare au experienele? 25. A vorbit Iesus Cristos n limbi?

Chestionar

72

Prefa Prolog Capitolul 1 Un mesaj adresat oamenilor? Capitolul 2 Pentru cine era valabil o asemenea judecat? Capitolul 3 Limbi ngereti Capitolul 4 Dou feluri de vorbire n limbi Capitolul 5 Semnul i scopul lui Capitolul 6 nvtura dat n epistole Capitolul 7 Iesus i limbile Capitolul 8 Experienele Capitolul 9 Marea ntrebare: CND? Capitolul 10 El se zidete pe sine Capitolul 11 Unde ar trebui s se practice vorbirea n limbi? Capitolul 12 Contradicii Capitolul 13 arpele de bronz Capitolul 14 Concluzii

Cuprins

5 6 7 10 13 15 20 25 28 34 42 51 54 58 61 67

74

75

76

77

78

79

85

86

87

88

89

90

91

92

93

94

95

96

97

98

99

100

101

102

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112

113

114

115

* Orice activitate ocult este un contract adesea incontient cu puterile ntunericului. Acest contract trebuie s fie anulat o dat pentru totdeauna printr-o rugciune de renunare, n prezena unui martor (servul lui Dumnezeu care e martor al mrturisirii voluntare, dar complete a pcatelor): Nu exist formul; n Numele lui Iesus trebuie s ne separm de diavol (i de orice legtur pe care am avut-o cu el prin cuvinte sau fapte, ori prin intermediul altora), i trebuie s ne predm fr rezerve lui Iesus ca Domn.

116

117

118

119

120

121

122

123

124

125

126

127

128

129

130

131

132

133

134

135

136

137

138

139

140

141

142

143

144

145

146

147

148

149