Pilda fiului risipitor

Evanghelia Fiului risipitor, are o legtur deosebit cu nsi Taina pocinei, pe care noi o numim i Taina mrturisirii pcatelor sau Taina spovedaniei, care este, de fapt, taina mpcrii omului cu Dumnezeu. Treptele revenirii duhovniceti, pe care le-a urmat tnrul risipitor, sunt treptele inevitabile, eseniale, ale pocinei sau ale spovedaniei. Pilda aceasta ne arat, aadar, ce nseamn pocina, cum s ne pocim i, mai ales, ct de mari sunt darul i bucuria iertrii, ct de frumoas este recuperarea celui pierdut, nvierea celui mort sufletete, i ct de frumoas este viaa cea nou dup ce noi am primit iertarea pcatelor. Parabola rostit de Mntuitorul Iisus Hristos i relatat de Sfntul Evanghelist Luca ne descoper, n acelai timp, inima plin de compasiune i de iubire milostiv a lui Dumnezeu Tatl, deoarece tatl despre care vorbete parabola este simbolul iubirii printeti a lui Dumnezeu, Tatl Cel ceresc. Cei doi fii reprezint dou atitudini fa de Dumnezeu: una de fidelitate, de ascultare fa de El, de mplinire a voii Lui, de perseverare n a rmne locuitor al casei Lui. Fiul cel mare este arhetipul omului fidel sau credincios, care n toat viaa sa ncearc s fie un mplinitor al cuvintelor, al poruncilor lui Dumnezeu i n acelai timp un lucrtor al voii Lui. O alt atitudine ce transpare din parabol, din comportamentul fiului mai tnr, este cea a libertii dezordonate, care nu-i dect o manifestare a nclinaiei pctoase. Cei doi fii din Evanghelie pot s reprezinte i dou categorii de oameni, dar i dou stri sufleteti pe care le cunoate aceeai persoan, n momente diferite ale vieii, libertatea sfnt i libertatea pctoas. Evanghelia ne spune c fiul cel mai tnr, probabil dup ce a atins vrsta majoratului, a dorit s fac experiena libertii ca ndeprtare de tat i de

casa printeasc. n mod oarecum neateptat, vedem c tatl accept cererea fiului su, semn c libertatea croirii propriului drum este respectat de Dumnezeu. Omul are, aadar, libertatea de a-i folosi energia vieii sale, darurile sale naturale i personale dup cum dorete, iar Dumnezeu respect aceast libertate, chiar i atunci cnd tie c noi o folosim ntr-un alt fel decat doreste El.Pe lng aceast realitate, a respectului artat de Dumnezeu libertii omului, Evanghelia din a 34-a duminica dupa Rusalii ne arat, n cuvinte foarte simple, o mulime de nelesuri duhovniceti, printre care distingem i drama sau eecul libertii ca nstrinare a omului de Dumnezeu. ara deprtat n care pleac fiul tnr este ndeprtarea omului de Dumnezeu i de limitele libertii ziditoare. ara deprtat este un spaiu nedefinit, unde harul lui Dumnezeu nu este cutat, iar libertatea uman devine robie a pcatului, chiar dac cel ajuns n aceast stare crede c aceast libertate definete persoana sa ca fiind matur. Dup ce a cheltuit tot ce a avut de la tatl su n desftri, n via dezordonat i mai ales n plceri ptimae, care reduc viaa omului la nivelul biologic i la nivelul simurilor, tnrul din parabol a avut de nfruntat o situaie la care nu s-ar fi ateptat: foamea trupeasc. Foametea mare din ara aceea, cauzat de o secet prelungit, poate fi, de asemenea, neleas ca o pedagogie a lui Dumnezeu, ca folosire a dificultilor exterioare, materiale, pentru o schimbare interioar, sufleteasc. Cine a programat acea secet? Cine a ngduit foametea n acea ar deprtat? Nu ni se spune, dar se poate presupune c a fost tot un rezultat al ngduinei divine, pentru c, de obicei, atunci cnd libertatea oamenilor devine neneleapt, ncepe s lucreze nelepciunea lui Dumnezeu, iar cnd nu ne nfrnm de bunvoie ajungem s postim de nevoie. Foametea din ara deprtat reprezint toate ncercrile ngduite de Dumnezeu asupra oamenilor, a generaiilor, a istoriei, ca o pedagogie, ca s ne aducem aminte c ceea ce posedm este totui limitat, inclusiv viaa de pe pmnt. C viaa noastr, dei

este un dar de la Dumnezeu, poate fi dus n pragul morii cnd planul nostru se ndeprteaz de planul lui Dumnezeu. Libertatea noastr este o libertate n relaie cu libertatea lui Dumnezeu. Prin pronia Sa cereasc, prin grija Sa fa de destinul venic al oamenilor, Dumnezeu ngduie uneori ncercri i cteodat suferine, pentru a ne reaminti c izvorul existenei noastre este dincolo de noi, n Dumnezeu. Cnd s-a fcut foamete mare n acea ar a libertii nstrinate de Dumnezeu, tnrul a ajuns, inevitabil, din om liber o slug. A ajuns mai nti rob al pcatului, iar apoi a ajuns i rob la oameni. Dorind s-i salveze viaa sa biologic - ntruct viaa spiritual deja o pierduse -, fiul risipitor s-a lipit de unul din locuitorii acelei ri, care l-a angajat pzitor de porci. Aceast ndeletnicire, n cultura iudaic antic, era ceva umilitor, ntruct porcii erau considerai animale necurate. Iar mai presus de aceast umilin, fiului risipitor nu i se ngduia nici mcar s mnnce pe sturate din hrana porcilor. Srciei lui spirituale i se adugase i o crunt srcie sau mizerie material. Cnd i aduce aminte de traiul din casa printelui su, unde slugile duceau o via mbelugat, ndestulndu-se de pine, n vreme ce lui nu-i este ngduit s mnnce nici mcar din hrana porcilor, acest tnr rtcit i srcit i vine n fire. Cu alte cuvinte, trece de la starea nefireasc, deprtarea de Dumnezeu, la starea fireasc, de comuniune cu Dumnezeu. Evanghelia ne arat c pcatul i ndeprtarea de Dumnezeu nu sunt stri fireti, ci nefireti, chiar dac, uneori, se ajunge la obinuin cu pcatul i njugare cu moartea, iar toat dezordinea din viaa oamenilor ajunge s fie privit ca ceva natural sau normal. Pcatul i moartea nu sunt naturale, ci sunt accidente ale falsei liberti ca nstrinare de Dumnezeu i cdere din comuniunea cu El. ns venirea n fire stimulat de postul de nevoie (foametea) a fost ocazia decisiv a salvrii celui pierdut. Atingerea

limitei existenei biologice l-a determinat pe tnrul trufa i risipitor de odinioar s-i schimbe modul de a gndi i de a fi, s se converteasc. Dup ce i-a venit n sine, dup ce a realizat c se afl pe un drum greit, c drumul pe care apucase nu fusese unul al libertii, ci unul al robiei, a zis: M voi scula i m voi duce la tatl meu i-i voi spune: tat, am greit la cer i naintea ta i nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu. F-m ca pe unul din argaii ti. Aceast schimbare brusc de atitudine, de trezire a contiinei pcatului i de recunoatere a strii nefireti n care se afla, este nceputul cinei, nceputul regretului pentru o via risipitoare de averi, de daruri sufleteti, i de epuizare a persoanei. Cnd spune m voi scula, tnrul se refer n primul rnd la o ridicare spiritual, o hotrre de a prsi starea de decdere. n acel moment, iubirea lui Dumnezeu Tatl se arat fiind o iubire care atepta ridicarea, ntoarcerea, cina fiului risipitor i nstrinat. Evanghelia ne spune c tatl, pe cnd era nc departe fiul su nstrinat, a ieit n ntmpinarea lui. Nu a ateptat ca acesta s ajung acas, s bat n u, ci a pornit spre el, ca semn de preuire a pocinei acestuia. Cnd un pctos se ndreapt spre Dumnezeu i face pai ctre El, Dumnezeu i iese n ntmpinare. Minile pe care Dumnezeu le ntinde, s cuprind i s mbrieze pe cel ce se pociete, sunt toate lucrrile Bisericii prin care ea caut s salveze, s scoat din moartea pcatului i din plasa nelciunii i a ispitelor pe toi cei ce sunt czui i nstrinai, din cauza pcatelor i a patimilor egoiste. Cnd Evanghelia vrea s arate aceast ntmpinare a omului pctos de ctre Dumnezeu Tatl, folosete simboluri. Un simbol al nnoirii vieii i al iertrii pctosului este haina cea nou. Noi primim hain luminoas la Botez, dar apoi o ptm prin pcatele pe care le svrim. ns prin pocin, prin spovedanie, prin mrturisirea pcatelor primim iertarea prin care nnoim haina de la Botez. Astfel ni se red haina nceputului bun, haina curirii
4

de pcate, haina harului sfinitor. De aceea Pocina a fost numit al doilea Botez, pentru c Botezul din ap i din Duh (cf. Ioan 3, 5) se svrete o singur dat, ns botezul lacrimilor sau botezul pocinei se poate svri n fiecare zi, pn la sfritul vieii noastre, pentru c n fiecare zi pctuim, cu gndul, cuvntul sau fapta. Haina nou a iertrii nlocuiete hainele ptate i rupte de pcatele care desfigureaz i ntunec sufletul omului. Inelul de aur pus pe mn simbolizeaz renfierea celui nstrinat prin pcat, e semnul reprimirii omului care se pociete n iubirea nentrerupt a lui Dumnezeu. Sandalele pe care le primete fiul risipitor dar pocit, adic nclmintea nou, nseamn harul de a clca peste spinii ispitelor pctoase i de a merge pe cile Domnului, pe cile mplinirii poruncilor Lui, iubirea fa de Dumnezeu i de semeni. Cnd Tatl iart, nu mai reproeaz nimic i nici nu cere inventarul averii risipite, ci se bucur de mntuirea pctosului . Evanghelia Fiului risipitor ne arat o buntate neateptat a lui Dumnezeu Tatl fa de pctos. Tatl nu face nici un fel de reprouri fiului rentors acas i nici nu-i cere un inventar al averilor risipite, ci pune pre doar pe sufletul salvat. Iubirea milostiv a lui Dumnezeu, care se ridic deasupra oricrui calcul de ordin economic, copleete dreptatea dup care ar fi putut fi pedepsit fiul risipitor i trezete gelozie i tulburare n fiul mai mare, care nu a neles reacia tatlui su. ns tatl milostiv i spune fiului invidios i neierttor: Fiule, tu n toat vremea eti cu mine i toate ale mele ale tale sunt, se cuvenea ns s ne veselim i s ne bucurm, cci fratele tu acesta mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat. Sfinii Prini arat c vielul cel gras, care a fost pregtit pentru ospul bucuriei, simbolizeaz Taina Euharistiei. De aceea, toi cei care sunt iertai prin Taina Sfnt a

Spovedaniei, adic prin mrturisirea pcatului i mplinirea canonului, sunt chemai i la Sfnta i Dumnezeiasca mprtanie sau Euharistie, prin care ni se druiete nc din lumea aceasta arvuna vieii venice, a bucuriei din mpria Cerurilor. n fiul risipitor vedem ntregul tablou al tinereii uuratice: superficialitatea, neseriozitatea, patima independenei ntr-un cuvnt, tot ce caracterizeaz cea mai mare parte a tinerilor. Fiul cel mic a crescut n casa printeasc. Ajungnd la anii tinereii, i-a nchipuit c deja casa printeasc era prea strmt pentru el. I se prea neplcut s triasc sub conducerea tatlui i sub supravegherea mamei, dorea s-i imite colegii, care se dedau glgioaselor plceri ale lumii. Sunt motenitorul unei mari averi cugeta el. N-ar fi mai bine dac mi-a primi chiar acum partea cuvenit? Voi putea s-mi chivernisesc bogia altfel dect o face tatl meu. i uuraticul tnr se ls amgit de strlucirea neltoare a plcerilor lumii i hotr s arunce de pe umerii si jugul ascultrii i s plece din casa printeasc. Oare nu sunt similare imboldurile care i fac pe muli i astzi s prseasc, dac nu casa prinilor pmnteti, atunci casa Tatlui Ceresc, adic s ias de sub ascultarea Bisericii? Minilor necoapte, jugul lui Hristos li se pare greu i poruncile Lui, anevoioase. Ei cred c nu exist vreo nevoie anume ca s asculte ceea ce ne poruncete Dumnezeu i Sfnta Sa Biseric. Putem sluji lui Dumnezeu li se pare lor fr a refuza s slujim lumii. Suntem destul de puternici spun ei ca s rezistm tentaiilor pierztoare i ispitelor. Putem i singuri s rmnem fermi n adevr i n nvtura cea sntoas. Dai-ne s ne desvrim gndirea cu informaii multilaterale! Dai-ne posibilitatea s ne ntrim singuri voina n mijlocul ispitelor i al tentaiilor! i fie ca simurile noastre s se conving prin experien nemijlocit de hidoenia pcatului!. Cu ce sunt mai bune aceste dorine dect cererea necugetat pe care i-a fcut-o fiul cel mic tatlui su: Tat, d-mi partea ce mi se cuvine din avere?

i iat c fiul cel uuratic nceteaz s mai asculte de legile i de sfaturile Sfintei Biserici, nceteaz s mai studieze cuvntul lui Dumnezeu i nvturile Sfinilor Prini, ci i pleac urechea la teoriile mincinoase ale falilor nvtori i i omoar cu astfel de ocupaii cele mai bune ceasuri ale vieii, ncepe s vin mai rar la dumnezeiasca biseric sau st neatent, mprtiat n biseric. Nu gsete posibilitatea s se ocupe cum se cuvine cu lucruri evlavioase i s se exerseze n fapte bune, ntruct cea mai mare parte a timpului o folosete ca s mearg la spectacole, la petreceri publice i aa mai departe. Cu alte cuvinte, cu fiecare zi se ded tot mai mult lumii i, n sfrit, pleac n ara ndeprtat. Unde se ajunge dup o asemenea ndeprtare de Sfnta Biseric? Tot acolo unde la adus pe fiul risipitor plecarea din casa printeasc. Tinerii uuratici i consum foarte repede minunatele lor puteri i capaciti sufleteti i trupeti i distrug tot ce fcuser bun mai nainte pentru vremea veniciei. Iar ntre timp vine o foamete mare n ara aceea, apare pustiirea luntric i nemulumirea urmri inevitabile ale plcerilor zgomotoase; apare setea de desftri, care se ntrete i mai mult prin satisfacerea patimilor pctoase i devine, n sfrit, de nepotolit. i ct de adesea se ntmpl c nefericitul petrecre recurge, pentru satisfacerea patimilor sale, la ndeletniciri josnice i ruinoase, care nu-l fac s-i vin n fire, ca fiul risipitor, i nu-l ntorc pe calea mntuirii, ci i desvresc pieirea, cea vremelnic i cea venic!
Avem, insa, multe familii bune, model, prin satele si orasele noastre. Avem inca multe mame crestine devotate care isi cresc frumos copiii lor. Avem biserici, manastiri si preoti buni peste tot in tara. Numai sa-i cautam, sa ne spovedim regulat, sa le urmam sfatul. De aceea sa nu deznadajduiasca nimeni. Sa ne intoarcem la Tatal ceresc care ne-a zidit. Dumnezeu ne asteapta in pragul bisericilor. Sa venim cit avem vreme, ca ne asteapta si ne cheama. Si cazind inaintea Lui, sa zicem cu cainta si lacrimi: "Iata, am gresit la cer si inaintea Ta. Am ratacit pe caile pacatului. Ne-am departat de Tine si de biserica Ta. Am cazut in cumplite faradelegi. Acum ne caim, ne pare rau, ne temem de vesnica osinda care ne asteapta, ca nu mai suntem vrednici sa ne numim fiii tai. Ci primeste-ne inapoi ca pe cei mai de pe urma robi ai Tai!" Amin.