Sunteți pe pagina 1din 17

VIAA MEA N HRISTOS de Sfntul Ioan de Kronstadt

Cuvntul lui Dumnezeu triete n veac si rmne mereu viu si lucrtor


(de la pagina 5 la 24)

1. Descoperitu-mi-ai, Doamne, cu asupra de msur, adevrul Tu i dreptatea Ta. Dezvluitu-mi-ai, prin cunoaterea tiinelor, ntreaga bogie a credinei, a naturii i a minii omeneti. Cunoscut-am cuvntul Tu, cuvnt de iubire care ptrunde pn la despritura sufletului i duhului" (Evrei 4, 12); nvat-am legile care guverneaz raiunea omului, aspiraia lui spre nelepciune, alctuirea i frumuseea vorbirii; ptruns-am, pe ct mi-a fost cu putin, tainele i rnduielile firii, infinitul ntocmirii lumii, legile devenirii ei; cunosc din cine este alctuit populaia pmntului; am cunotin despre diferite popoare i despre oamenii de seam care s-au succedat n lume i despre faptele lor. Am nvat cte ceva din marea tiin a cunoaterii de sine i a cilor pe care ne putem apropia de Tine; ntr-un cuvnt, am ajuns s cunosc o mulime de lucruri, descoperitu-mi-s-au destule din cunotinele omeneti" (Sirah 3, 22). Voi mai cunoate multe i de-acum ncolo. Am o mulime de cri, pe tot felul de subiecte, le citesc i le recitesc, dar nu m satur cu ele. Mai jinduiesc cu duhul dup cunoatere, inima mea nu-i afl nc mulumire, nu nceteaz s flmnzeasc, toate cunotinele agonisite cu mintea nu i-au adus nc deplina, fericita, mulumire de sine. Stura-se-va, oare, vreodat? Stura-se-va, cnd se va arta slava Ta" (Psalmul 16, 15); pn atunci ns, nu m voi stura. Cuvntat-a Mntuitorul: Oricine bea din apa aceasta (cea a cunoaterii lumeti) va nseta iari. Dar cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va nseta n veac, cci apa pe care i-o voi da Eu se va face n el izvor de ap curgtoare spre viaa venic" (Ioan 4, 13-14). 2. V putei da seama singuri c omul nu moare nicicnd cu cuvntul; el rmne nemuritor prin cuvnt, vorbete i dup moarte. Eu voi muri, dar voi vorbi i dup moartea mea. Cte cuvinte nemuritoare viaz printre oameni, cele pe care le-au lsat dup ei morii, de mult vreme dui dintre noi, cuvinte care continu s triasc, uneori pe buzele unui ntreg popor! Ct vitalitate cuprinde n sine cuvntul, fie acesta i omenesc! Cu att mai vrtos cuvntul lui Dumnezeu; el triete din veac n veac i rmne mereu viu i lucrtor. 3. Dumnezeu fiind Raiunea creatoare, vie, de-via-fctoare, greesc enorm cei care, gndind dup cum i ndeamn duhul lor, se ndeprteaz de la Raiunea ipostatic, preocupndu-se doar de cele materiale, striccioase i exprimnd prin aceasta esena propriului lor duh. Cad ntr-o imens greeal mai cu seam cei ce n timpul Dumnezeietilor slujbe sau al rugciunii de-acas i las gndurile s se ndeprteze, rtcind aiurea, n afara bisericii. Acetia jignesc n cel mai nalt grad Divinitatea, Cea n care se cuvine s ne stea aintit mintea.

4. La ce folosesc postul i pocina? Pentru ce ne strduim s le facem? Ele ne pot cura de pcate, ne dau linite sufleteasc, ne pot duce la unirea cu Dumnezeu, la dobndirea contiinei de fii ai lui Dumnezeu, ne dau ndrznire naintea Domnului. Iat deci c avem de ce s inem postul i de ce s ne spovedim cu inima curat! Lucrnd acestea, cu bun-credin, cpta-vom nepreuit rsplat. Ci dintre noi nutresc oare sentimentul dragostei filiale fa de Dumnezeu? Ci dintre noi oare L-ar putea chema pe Dumnezeu, Tat ceresc, zicnd-I cu ndrznire fr de osnd Tatl nostru! Oare nu se ntmpl tocmai altminteri: din inimile noastre nu se nal glas de fii, fiindc sunt nbuite de deertciunile acestei lumi, nu se pot dezlega de lucrurile i desftrile ei? Cerescul Tat nu este oare departe de inimile noastre? Oare nu s-ar cuveni s ni-L nchipuim mai degrab pe Dumnezeu ca pe Cel ce ar trebui s ne pedepseasc, deoarece L-am prsit, ducndu-ne ntr-o ar ndeprtat? Aa ar trebui s fie, fiindc toi meritm dreapta-I mnie i pedeaps pentru pcatele noastre, dar cu totul minunat este c El se arat fa de noi ndelung-rbdtor, c nu ne taie, ca pe smochinul neroditor. S ne grbim cu pocin i cu lacrimi a-L ruga s ne fie milostiv. S ne regsim pe noi nine, s ne privim cu asprime inima i s-i descoperim necu-ria, din pricina multor gunoaie care nu las s intre n ea darul dumnezeiesc; s recunoatem c suntem mori cu duhul. 5. Domnul cel iubitor este aici, lng mine. Cum a putea s ngdui s-mi ptrund n inim o umbr de rutate? S piar din mine toat rutatea, umple-se inima mea de mireasma cea bun a nerutii. nving-te pe tine iubirea lui Dumnezeu, diavole, cel plin de rutate, cel ce ne ndemni pe noi, cei ri dup firea czut, ctre tot rul. Nimic nu poate ucide mai repede i trupul, i sufletul ca rutatea; ea las n urm prjol, strivete, chinuie. Nimeni dintre cei legai de rutate s nu cuteze a se apropia de altarul Dumnezeului iubirii. 6. Atunci cnd ne rugm se cade s ne lum n stpnire inima i s-o ntoarcem spre Domnul. S facem ca s nu fie rece, viclean, prefcut, farnic. Altminteri ce folos ar mai avea rugciunea noastr, postul? Prea-ne-va bine oare s-L auzim pe Domnul rostind cu mnie: poporul acesta M cinstete cu buzele, dar inima lor este departe de Mine" (Matei 15, 8)? S nu stm n biseric slbnogii cu duhul, s fim fiecare cu duh arztor, lucrnd Domnului. Chiar i oamenii pun puin pre pe serviciile fcute cu rceal, n virtutea obinuinei. Iar Dumnezeu vrea de la noi tocmai inima: D-mi, fiule, mie inima ta" (Pilde 23, 26). Fiindc nimic nu este mai de pre n om dect inima, e viaa lui i chiar mai mult: inima nseamn omul nsui. De aceea cine nu se roag i nu-I slujete lui Dumnezeu cu inima, acela ar putea chiar nici s nu se roage, fiindc aa se roag doar cu trupul, cel care, el singur, fr suflet este ca i cum ar fi pmnt. inei minte c, atunci cnd v rugai, stai n faa lui Dumnezeu, Cel ce cuprinde ntreaga raiune. De aceea i rugciunea voastr trebuie s fie toat, ca s spunem aa, duh i raiune. 7. Sfinii lui Dumnezeu triesc i dup moarte. Deseori aud n biserici cum cnt Maica lui Dumnezeu acea minunat cntare a Sa, care ne ptrunde inima i pe care a alctuit-o n casa mtuii sale Elisabeta, dup primirea vetii celei bune de la Arhanghelul. Aud, iat, i cntarea lui Moise, i a lui Zaharia, tatl naintemergtorului, a Anei, mama

proorocului Samuil, cntarea celor trei tineri, cntarea lui Mariami. i ci ali cntrei din Noul Testament nu desfteaz pn azi auzul ntregii Biserici a lui Dumnezeu? Dar slujbele divine? Dar Tainele? Dar sfintele rnduieli? Al crui duh lucreaz n ele, aducnd umilin n inimile noastre? Al lui Dumnezeu, al sfinilor lui Dumnezeu. Iat, dac vrei, dovada c sufletul omului nu moare. Luai aminte cum aceti oameni, care, i dup ce au murit, ne ndrum, de dincolo de moarte, vieile noastre. Au murit, dar nu nceteaz s cuvnteze, s ne nvee, s ne cluzeasc, s ne emoioneze! 8. Dup cum trupul nu poate tri fr s respire, iar fr respiraie omul nu poate s triasc, tot aa fr respiraia (suflarea) Duhului lui Dumnezeu, sufletul omului nu poate duce o via adevrat. Ceea ce este aerul pentru corp, aceea este Duhul lui Dumnezeu pentru suflet. Aerul nchipuie, ntr-un fel, Duhul lui Dumnezeu. Duhul, unde va/ voiete/ sufl" (Ioan 3, 8, apud Biblia de la 1688).

9. A tunci cnd v simii ispitit de pcat, gndii-v ndat c pcatul l mnie mult pe Domnul, Care urte frdelegea. C Tu eti Dum-nezeu, Care nu voieti frdelegea" (Psalmul 5, 4). Ca s nelegei mai bine aceasta, nchipuii-v un tat drept, sever, care i iubete familia, care caut prin toate mijloacele s-i creasc copiii cinstii i cu deprinderi alese i care dorete s le rsplteasc buna purtare cu bogiile sale cele mai mari, preg-tite anume pentru ei cu imense strdanii, i care, cu toate acestea, i d seama, cu o nemrginit amrciune, c copiii nu rspund iubirii tatlui lor cu propria lor iubire, nu iau n seam motenirea pe care le-a pregtit-o tatl cu atta dragoste, triesc n desfrnare, se ndreapt orbete spre pieire. Cci fie-care pcat nseamn - luai aminte - moarte pentru suflet (Iacov 1, 5 i cele-lalte), fiindc ucide sufletul, ne face robi diavolului, ucigai de oameni i, cu ct struim mai mult n pcat, cu att mai grea ne este ntoarcerea la calea cea bun, cu att mai sigur pieirea. Ferii-v, din toat inima, de tot pcatul. 10. Cnd i se va apleca inima spre gnduri viclene i cnd vicleanul va ncepe s-i dea trcoale ca s o cucereasc, pentru a o face s se clinteasc de pe temelia credinei, atunci spune-i n sinea ta: tiu ct sunt de srac cu sufletul i c fr credin nimic nu nsemn; spune-i: sunt att de fr putere, nct nu triesc dect prin numele lui Hristos, prin El mi aflu linitea, prin El m nveselesc, prin El m mpart cu inima; fr de El sunt mort cu sufletul, m cuprinde nelinitea, inima mi se frnge; fr Crucea Domnului a fi czut de mult jertf celei mai cumplite amrciuni i dezndejdi. Hristos m ine n via, El este crucea i linitea mea. 11. Ne putem bucura de raiune deoarece exist o raiune nemrginit, dup cum putem inspira aerul fiindc exist un spaiu aerian nemrginit. De aceea i numim inspiraie toate gndurile luminoase despre un lucru sau altul. Gndirea noastr decurge necontenit n condiiile existenei unui Duh gnditor nemrginit. Iat de ce spun Apostolii: Nu c de a noi nine suntem destoinici s cugetm ceva ca de la noi nine, ci destoinicia noastr este de la Dumnezeu" (2 Corinteni 3,5). Iat de ce Mntuitorul nostru spune: Nu v ngrijii cum sau ce vei vorbi, cci se va da vou n ceasul acela ce s vorbii" (Matei 10, 19). Bag de seam, gndul, i chiar cuvntul (inspiraia) ne

vin din afar. Aceasta se ntmpl deopotriv, cnd ne este dat darul de Sus i cnd suntem la nevoie. Atunci ns cnd ne aflm ntr-o stare obinuit, toate gndurile luminoase ne vin de la ngerul pzitor i de la Duhul lui Dumnezeu. i dimpotriv, gndurile impure, ntunecate, ne vin de la fiina noastr czut i de la diavolul, care ne st totdeauna n preajm. Cum trebuie s se poarte cretinul? Dumnezeu nsui este Cel ce lucreaz n noi" (Filipeni 2, 13). Tot ce exist n lume ni se arat a sta sub imperiul raiunii, att n ceea ce privete modul general n care este alctuit lumea vzut, ct i n particular: pe pmnt, n micarea i n existena globului pmntesc, n modul cum sunt distribuite stihiile, cele ale luminii, aerului, apei, pmntului, focului (n manifestrile sale ascunse), celelalte stihii aflndu-se dispersate n toate vieuitoarele, cte exist: n psri, n peti, n gadini, n fiare i n oameni. n alctuirea lor neleapt i judicioas, n calitile, nravurile i obinuinele lor. n plante, n modul cum sunt ele ntocmite i cum se nutresc etc. ntr-un cuvnt, vedem pretutindeni domnia raiunii, pn i n pietrele cele nensufleite i n firele de nisip. 12. Slujitorilor ai lui Dumnezeu, preoilor! nvai-v s preschimbai, prin puterea mngietoare a credinei, slaul durerii, pe care sufer cretinul, ntr-un sla al bucuriei; nvai-v s facei din cineva care se consider pe sine cel mai nefericit dintre oameni, cel mai fericit om de pe pmnt, convingei-1 c, fiind pedepsit cu puin, mare rsplat va primi" (nelepciunea lui Solomon 3, 5). Atunci vei fi prietenii oamenilor, ngeri-mn-gietori, organe ale Duhului-Mngietor. 13. De nu vei ine aprins n inim focul credinei, putea-se-va stinge cu totul n tine credina; cretinismul ar putea s dispar din tine cu totul, cu toate Tainele (sacramentele) sale. Vrjmaul tocmai ctre aceasta se strduiete, s ni se sting n inim flacra credinei, s dm uitrii adevrurile cretinismului. Aa se explic de ce exist cretini doar cu numele, iar cu fapta sunt pgni sadea. 14. S nu v treac prin minte c credina nu ne-ar aduce roade i nou, pstorilor, c i slujim lui Dumnezeu cu frnicie. Nu! Noi suntem cei ce dobndim folos din milele lui Dumnezeu n primul rnd i mai mult dect toi, i tim, din experien, ce nseamn pentru noi Domnul, cu Tainele Sale, Preacurata Sa Maic i sfinii Si. De pild, atunci cnd ne mprtim cu de-via-fctoarele Taine ale Trupului i Sngelui Domnului simim adesea asupra noastr nine puterea lor de via fctoare, ceretile daruri, de pace i bucurie ntru Duhul Sfnt. tim c un mprat pmntesc nu va fi n stare s-1 nveseleasc cu o milostivitoare privire pe ultimul dintre supuii si, aa cum ne bucur i ne nveselete privirea binevestitoare a Stpnului nostru ceresc i dumnezeietile Sale Taine. Am fi cum nu se poate mai nerecunosctori fa de Domnul nostru i am vdi o inim de piatr dac n-am nla grai spre slava de-via-dttoarelor Taine naintea celor care l iubesc pe Dumnezeu, dac nu am preamri minunile Sale, cele care se svresc n inima noastr la fiecare dumnezeiasc Liturghie! Tot noi suntem aceia care simim deseori asupra noastr nebiruita, neptrunsa, dumnezeiasca putere a de-via-fctoarei Cruci a Domnului, cu care izgonim din inim patimile, dezndejdea, meschinria, spaima i toate uneltirile diavoleti. Ea este prietena i binefctoarea noastr. Aceasta o spunem cu sinceritate, cunoscnd tot adevrul i toat puterea cuvintelor noastre.

15. Ai vrea s atingi cele cu neputin de atins. De ce nu nelegi oare c te mpiedic amrciunile care te macin i i omoar sufletul i nu poi gsi mijloacele de a le nltura lipsindu-te de ajutorul Domnului. nva-i inima cum s se elibereze de amrciuni, cum s-i gseasc linitea i abia atunci, dac vei simi nevoia, cuget la cele de neatins. Dac nu putei s facei nici cel mai mic lucru, de ce v ngrijii de celelalte?" (Luca 12, 26). 16. F-i timp s te ntrebi mai des: crei nelepciuni datorezi alctuirea perfect a corpului tu; ce l ine constant n via i l direcioneaz? Cine a statornicit legile intelectului, cele ce se manifest pn astzi la toi oamenii? Cine a nscris n inimile oamenilor legea contiinei, cea care lucreaz n noi ntru rspltirea binelui i osndirea rului? Dumnezeule Atotputernic, preantelept i Atotbun! Tu ii mereu mna Ta ocrotitoare asupra mea, pctosul, i nu exist clip n care buntatea Ta s m fi prsit! F-m si pot sruta mereu, cu credin vie, dreapta Ta. De ce-ar trebui oare s caut undeva departe semnele buntii, nelepciunii i atotputerniciei Tale?! M bucur nespus c le pot gsi, mai evident ca oriunde, n mine nsumi. Eu sunt un miracol al buntii lui Dumnezeu, al nelepciunii i atotputerniciei Sale. Eu cuprind n mine n mic un ntreg univers. Sufletul meu este o expresie a lumii nevzute, trupul, o expresie a lumii vzute. 17. Frailor! Care este scopul vieii noastre pe pmnt? Acela ca, dup ce am fost supui la tot felul de necazuri i ruti pe pmnt i dup ce am sporit, puin cte puin, n virtute cu ajutorul harului pe care l-am primit prin Taine, s adormim, n ceasul morii, n Domnul, gsind n El odihn sufletului nostru. De aceea cntm: Odihnete, Doamne, sufletul adormitului robului Tu". Odihna pe care i-o dorim adormitului este o ncununare a tuturor dorinelor i pentru aceasta ne rugm lui Dumnezeu. Atunci nu este oare lipsit de raiune s ne ntristm att cnd moare cineva? Venii la mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi" (Matei 11, 28), zice Domnul. Rposaii notri, cei ce s-au svrit cretinete, rspund chemrii Domnului i i gsesc odihna. Atunci de ce s ne ntristm?

18. Cei ce se strduiesc s duc o via duhovniceasc trebuie s poarte necontenit cea mai anevoioas i mai subtil lupt: lupta duhovniceasc cu gndurile. Li se cere s aib n fiece moment ochi treaz i limpede pentru a ine sub supraveghere toate gndurile care trec prin suflet i care ar putea veni de la cel viclean, ca s le poat respinge. Inima acelora trebuie s fie mereu ptruns de credin arztoare, de smerenie i dragoste. Altminteri viclenia diavoleasc ar putea ptrunde lesne n ea, iar dup viclenie, slbirea credinei sau chiar necredina. Apoi, tot rul, de care nu se vor putea izbvi curnd, oricte lacrimi ar vrsa. Iat de ce nu trebuie s-i lai inima s se rceasc; mai cu seam n timpul rugciunii caut s te ii deoparte cu orice chip de nepsarea cea rece. Se ntmpl adesea ca buzele s se roage, dar inima s fie cuprins de viclean puin credin, sau chiar de necredin. Omul pare aproape de Domnul cu buzele, dar cu inima este departe de El. n timp ce noi ne rugm ns, vicleanul diavol recurge la toate mijloacele, pe care de cele mai multe ori nici mcar nu le observm, pentru a ne rci inima i a ne-o atrage spre viclenie. Roag-te i fii tare! ntrete-i inima!

19. Dac vrei s ceri, rugndu-te lui Dumnezeu, ceva bun i de folos, se cuvine s te pregteti nainte de a te ruga, innd puternic, neclintit credina i s iei din vreme msuri mpotriva ndoielii i necredinei. Cci ru i va fi dac n timpul rugciunii inima va slbi n credin, nermnnd statornic n ea. Atunci nici s nu-i treac prin minte c vei primi de la Dumnezeu ce-ai cerut, ndoindu-te c i se va da, fiindc L-ai jignit pe Dumnezeu; iar Dumnezeu l lipsete de dar pe cel ce i aduce jignire. Toate cte vei cere - zice Domnul - rugndu-v cu credin vei primi" (Matei 21, 22). Aceasta nseamn c ceea ce se cere fr credin sau cu ndoial nu se primete. i se mai spune nc: dac vei avea credin i nu v vei ndoi" (Matei 21, 21), vei putea mica i munii din loc. nseamn c cine se ndoiete i nu are credin nu va putea face aceasta. S cear (tot omul) cu credin, fr s aib nici o ndoial - spune apostolul Iacov... S nu gndeasc omul acela c va lua ceva de la Dumnezeu. Brbatul ndoielnic este nestatornic n toate cile sale" (Iacov 1, 6-8). Inima care se ndoiete c Dumnezeu i-ar putea da ceea ce cere i primete pedeapsa, se simte chinuit i apsat de ndoial. S nu-L mnii pe atotputernicul Dumnezeu nici cu o umbr de ndoial, mai cu seam atunci cnd tii c ai simit nu o dat asu-pr-i atotputernicia Lui. ndoiala este hul mpotriva lui Dumnezeu, o minciun fr ruine a inimii, expresie ea nsi a duhului minciunii care s-a oploit n inim, lund locul Duhului adevrului. Teme-te i ferete-te de ea ca de un arpe veninos - sau mai bine zis, n-o lua n seam, nu-i da nici cea mai mic atenie. ine minte c, atunci cnd I te rogi, Dumnezeu ateapt de la tine un rspuns afirmativ la ntrebarea pe care i-o pune nluntrul tu: Crezi c pot s fac Eu aceasta?" Iar tu trebuie s rspunzi din adncul inimii: Da, Doamne!" (Matei 9, 28). i fi-va atunci dup credina ta. Te mai pot ajuta s-i nfrngi ndoiala sau necredina i urmtoarele raionamente: i cer lui Dumnezeu: 1) ceva ce exist, nu ceea ce ar putea ine doar de domeniul imaginarului, al fantasticului; ceva ce exist i a primit via de la Dumnezeu, cci fr El nimic nu s-a fcut, din ce s-a fcut" (Ioan 1, 3). Aceasta nseamn c nimic nu exist fr El, n tot ce exist i totul, fie c a luat fiin de la El, fie c fiineaz cu ngduina Lui sau se face prin fpturile crora El le-a dat nsuiri i putere de a face, i c n tot ce exist, El, Domnul, este Stpn atotputernic. i nu numai att. El cheam la fiin cele ce nc nu sunt" (Romani 4, 17). nseamn c dac a cere i ceea ce nu este nc, El mi l-ar putea da, fcndu-1. 2) Pot s cer ceea ce este cu putin, tiind c pentru Dumnezeu este cu putin ceea ce oamenilor le este cu neputin. nseamn c nici n aceast privin nu mi se pun opreliti. Fiindc Dumnezeu ar putea face pentru mine chiar i ceea ce, dup mintea mea, ar fi cu neputin. Nenorocirea vine ns de-acolo de unde n credina noastr se amestec o judecat mioapa, care, asemenea unui pianjen, prinde adevrul n plasa raionamentelor, concluziilor i analogiilor sale. Credina mbrieaz i percepe din-tr-o dat, n timp ce raionamentul ajunge la adevr pe ci ocolitoare. Credina este un mod de comunicare ntre un suflet i altul; raionamentul este o comunicare la nivelul intelectului sau pur i simplu la un nivel material. Unul este duh, cellalt, trup.

20 Tot ceea ce nseamn fericirea sufletului, adic ceea ce reprezint adevrata via, pacea i bucuria sufletului, vine de la Dumnezeu! Am simit-o din experien. mi spune inima. Tu, Duhule Sfnt, eti comoara fericiilor!

21. Pstreaz numele lui Hristos n inim, teme-te s nu-1 pierzi, cu El pacea i va sllui n inim. Dac l vei pierde, i va fi greu s o iei de la nceput, strdania de a i-l lega din nou de inim, dup ce ai czut, va fi foarte mare i muli pltesc pentru aceasta plngnd cu amar. ine-te de Hristos, cu toat puterea, nsuete-i-L, nu pierde sfnta ndrznire n faa Lui. 22. Priveti icoana Mntuitorului i vezi c El se uit la tine cu ochi plini de negrit lumin. Aceast privire este imaginea iconic a faptului c El ne vede cu ochii Si, mai strluminoi dect soarele, c ne vede gndurile, ne aude suspinele i dorinele inimii noastre. Icoana este un chip care nfieaz n trsturi i semne simbolice ceea ce nu poate fi redat prin linii i forme i nici tradus n simboluri, putnd fi perceput doar prin credin. Crede, aadar, c Mntuitorul vegheaz mereu asupra ta, c ne cuprinde pe toi ntr-o singur privire, ca-n palm, cu toate gndurile, necazurile, suspinele noastre, n orice mprejurare ne-am afla. Iat, te-am nsemnat n palmele Mele; zidurile tale sunt ntotdeauna naintea ochilor mei" (Isaia 49, 16), spune Domnul. Ct mngiere i ct via cuprind aceste cuvinte ale Atotputernicului proniator! S ne rugm, deci, n faa icoanei Mntuitorului, ca i cum ne-am afla naintea Lui nsui. n ea se arat Iubitorul de oameni prin harul Su, iar ochii zugrvii pe ea ne privesc, fiindc ochii Domnului sunt pretutindeni" (Pilde 15, 3), deci i pe icoan, i cu urechile zugrvite pe ea ne ascult cu adevrat. Luai aminte c aceti ochi sunt ochi dumnezeieti i aceste urechi sunt urechile lui Dumnezeu, pretutindeni prezent. In toate scrierile ptrunse de gnduri i intenii bune poi cinsti lumina lui Hristos care lumineaz pe tot omul, care vine n lume" (Ioan 1, 9). Citete-le cu dragoste, mulumind dttorului de lumin Hristos, Care revars din belug lumina Sa asupra tuturor celor rvnitori. 23. Oriunde m-a gsi, de ndat ce mi ridic din ntristarea mea, ochiul inimii ctre Dumnezeu, Iubitorul de oameni rspunde nentrziat credinei i rugciunii mele i tristeea mea se risipete ndat. El mi st aproape n toat vremea i n tot ceasul. Atta doar c nu-L vd, dar cu inima II simt puternic. Tristeea este moartea inimii, ea nseamn i cderea de la Dumnezeu. Cnd i-e inima larg, cnd domnete n ea pacea i cnd credina n El i este vie, nelegi cum nu se poate mai limpede c Domnul se afl necontenit lng tine, c viaz nluntrul tu. Ce mijlocitor dintre sfini sau ce nger ne-ar putea da izbvire de pcate i de necazuri? Nimeni, dect singur Dumnezeu. O tiu din proprie experien. 24. Am putea vedea ct de rodnic este rugciunea noastr msurnd-o cu o msur omeneasc, i anume prin calitatea raporturilor noastre cu cei din jur. Cum ne purtm fa de oameni? Uneori, cnd le exprimm cererile, laudele, mulumirile sau i ajutm n vreun fel, o facem rece, fr inim, din datorie sau din politee. Alteori cu cldur, din inim, cu dragoste; uneori farnic, alteori sincer. i fa de Dumnezeu procedm n chip diferit. i nu trebuie s fie aa. Lui Dumnezeu se cuvine s-I aducem ntotdeauna, din toat inima, i mrire, i mulumire, iar cererile pe care le facem s fie tot aa. Orice facem naintea Lui trebuie fcut din toat inima. S-L iubim mereu din toat inima i s ne punem ndejdea n El.

25. Credina n existena lui Dumnezau este strns legat de credina n existena propriului nostru suflet, ca parte a universului spiritual. Pentru un suflet binecredincios, existena lui Dumnezeu este tot att de evident ca i propria-i existen. Fiecare gnd, bun sau ru, fiecare dorin, intenie i cuvnt sau fapt fac s se produc anumite schimbri n inim: spre linite sau spre nelinite, spre bucurie sau spre ntristare, acestea toate fiind determinate de aciunea pe care o exercit asupra inimii Dumnezeul duhurilor i a tot trupul, cel care se reflect ntr-un suflet binecredincios, ntocmai ca Soarele ntr-un strop de ap. Cu ct este mai curat pictura, cu att mai bun i mai desluit este imaginea reflectat; cu ct este mai tulbure, cu att este mai neclar, iar atunci cnd sufletul se afl ntr-o stare de necurie i ntunecare extreme, nu se mai reflect nimic, sufletul rmnnd cufundat n bezn duhovniceasc i n total insensibilitate. Un asemenea om are ochi, dar nu vede, are urechi, dar nu aude. Domnul Dumnezeu mai poate fi, n raport cu sufletul nostru, precum aerul fa de mercurul termometrului, cu singura deosebire c dilatarea sau contracia, urcarea sau coborrea mercurului se produc n urma schimbrilor din atmosfer, iar n cazul nostru Dumnezeu rmne neschimbat, etern, mereu bun i drept. Dar sufletul se schimb n raporturile cu Dumnezeu, suport mutaii n sine nsui, n sensul c atunci cnd se apropie de Dumnezeu cu credin i cu fapte bune capt ndat amploare, dobndete pacea inimii, dup cum atunci cnd se ndeprteaz de Dumnezeu, prin puin credin, nencredere n adevrul dumnezeiesc i prin frdelege, se chircete ndat, sufer de nelinite i apsare. 26. V icleanul diavol caut s ne mprtie rugciunea cum ai mprtia o mn de nisip, dup cum i cuvntul ei l-ar dori s fie tot ca nisipul, nenchegat, fr vlag, adic lipsit de vpaia inimii. De asemenea, rugciunea poate fi ca o cas construit pe nisip sau ca o cas construit pe stnc. Construiesc pe nisip cei ce se roag fr credin, mprtiat, cu rceal. O asemenea rugciune se risipete de la sine i nu-i aduce nici un folos rugtorului. Construiesc pe stnc cei care, att timp ct dureaz rugciunea, in ochii aintii spre Dumnezeu, rugndu-I-se aa cum s-ar ruga unei persoane vii, vorbindu-I fa ctre fa. 27. Cuvintele de mntuire, scrierile Sfinilor Prini, rugciunile i mai cu seam cuvintele Cuvntului Ipostatic nsui sunt cu adevrat ap vie. Apa este curgtoare, cuvntul curge i el ca apa. Apa mprospteaz i d via trupului; cuvintele de mntuire dau via, umplu sufletul de pace i bucurie sau de umilin i zdrobire a inimii, pentru pcate. 28. Nutrim sperana c vom obine ceea ce cerem cnd ne rugm, bizuin-du-ne pe credina n buntatea i ndurarea lui Dumnezeu, fiindc este Dumnezeul milelor, al ndurrilor i al iubirii de oameni, aducndu-ne prin aceasta aminte nenumrate exemple prin care Dumnezeu i-a artat buntatea i mila, att asupra altora (potrivit Sfintei Scripturi i vieilor sfinilor), ct i asupra noastr. Pentru ca rugciunea s dea road, se cuvine ca rugtorul s cread cu trie, din toat inima, c a obinut deja de la Dumnezeu cele cerute. Deseori obinem, rugndu-ne, ceea ce cerem, ndeosebi n cazul cererilor fcute

pentru mntuirea sufletului nostru. ndeplinirea acestor cereri trebuie atribuit neaprat lui Dumnezeu, harului Su, nu ntmplrii. Dar exist oare loc pentru ntmplare n mpria lui Dumnezeu Cel Atotputernic? Nimic nu se poate face, cu adevrat, fr voia Sa, fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut" (Ioan 1, 3). Muli nu se roag avnd impresia c n-au primit nimic de la Dumnezeu din cele ce I-au cerut, sau consider rugciunea o inutilitate. Ei zic c, oricum, Dumnezeu tie tot, ne cunoate dinainte cererile, uitnd ceea ce s-a spus: Cerei i vi se va da; cutai i vei afla; batei i vi se va deschide" (Matei 7, 7). Avem nevoie de cereri (rugciuni) tocmai pentru ca s ni se ntreasc credina, fiindc prin credin ne mntu-im. Cci n har suntei mntuii prin credin" (Efeseni 2, 8). O, femeie, mare este credina ta!" (Matei 15, 28). Mntuitorul a pus-o pe acea femeie s se roage struitor pentru a-i trezi credina i a i-o ntri. Asemenea oameni nu vd c le lipsete credina - avuia cea mai de pre a cretinului, de care are nevoie aa cum are nevoie de via - c fac mrturie mincinoas naintea lui Dumnezeu prin necredin, c au devenit copiii diavolului, care nu sunt vrednici de milele lui Dumnezeu, c alunec spre pierzare. Trebuie ca n timpul rugciunii inima s ard de dorina dobndirii de bunuri duhovniceti, de dragoste fa de Dumnezeu, pe care inima s o simt deplin, nelegnd nemrginita Lui buntate fa de neamul omenesc, voina Sa de a ne asculta rugciunile cu printeasc dragoste. Deci dac voi, ri fiind, tii s dai daruri bune fiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru Cel din ceruri va da cele bune celor care cer de la El?" (Matei 7, 11). 29. Dumnezeu, Cel ce este Adevrul etern, nu rabd s ne tie ndoindu-ne de adevr nici o clipit. Dumnezeu, Cel ce este buntatea venic, voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin" (Timotei 2, 4). Se cuvine ca i noi, fiii lui Dumnezeu Celui bun fiind, s dorim tuturor din toat inima, chiar i vrjmailor notri, mntuire i s ne ngrijim de aceasta.

30. Ai grij toat viaa de inima ta, caut spre ea i ascult-o, ncearc s descoperi ce o mpiedic s se uneasc cu Dumnezeu, izvorul a toat fericirea. Va fi aceasta tiina tiinelor, cu ajutorul lui Dumnezeu vei putea lesne descoperi ce te desparte de Dumnezeu i ce te apropie i te unete cu El. Despre aceasta poate depune mrturie inima nsi, att cea aflat n legtur cu Dumnezeu, ct i cea care s-a rupt de El. Diavolului i convine cel mai mult s se interpun ntre inima noastr i Dumnezeu. El ne ndeprteaz de Dumnezeu, prin patimi i prin pofte trupeti sau prin goana dup lux i dup onoruri n via. 31. Oare ce este de mirare n faptul c nsui Dumnezeu-Cuvntul, Fctorul tuturor vzutelor i nevzutelor, preface pinea i vinul n preacuratul su Trup i preacuratul su Snge? n acestea - n pine i vin -nu se ntrupeaz din nou Fiul lui Dumnezeu, deoarece El s-a ntrupat o dat i este de-ajuns pentru toate veacurile, ci se ntrupeaz acea fire omeneasc pe care i-a asumat-o o dat Hristos, ntr-un chip care se aseamn cu minunea nmulirii celor cinci pini, din care s-au hrnit mii de oameni. Natura ascunde o mulime de taine, pe care mintea mea nu le poate ptrunde. i dei, aparent, ele par lesne de neles, fiecare lucru are enigmele sale. Asemenea i taina de-viadttorului Trup i Snge rmne pentru mine de neneles: Cum se prefac pinea i

vinul n Trupul i Sngele Domnului? Dar dei eu n-o pot ptrunde, aceast tain are o existen real. Creatorul meu (eu nefi-ind dect lucrarea minilor Sale, fcut din carne i snge peste care Domnul a suflat duh), Dumnezeu Cel preanelept, a Crui putere este nemrginit, pstreaz multe taine. Eu nsumi sunt pentru mine o tain, ca i creaie a minilor Sale. Pentru sufletul meu exist Duhul Domnului. Pentru sufletul i trupul meu exist Trupul i Sngele Domnului. 32. Dup cum sufletul ne pune n micare trupul, tot aa i Dumnezeu pune n micare Universul, lumile toate, fr a fi cuprins n ele. Sufletul umple trupul, iar duhul lui Dumnezeu umple lumea" (nelepciunea lui Solomon 1,7); sufletul se cuprinde n trup, fr a fi blocat" de el ntr-un singur loc, fiindc se poate deplasa oriunde; Duhul Domnului nu st cuprins n lume, nu se nchide n lume, ca sufletul n trup.

33. Hristos, atunci cnd credina ni-L aduce n inim, face s se slluiasc n ea pacea i bucuria. Nu n zadar se spune despre Dumnezeu: Sfnt eti i cu sfinii slluieti". 34. Nu cuta la frumuseea chipului, ci la aceea a sufletului omului; nu lua n seam haina (trupul este o hain vremelnic), ci vezi ce anume mbrac ea; nu te lsa sedus de o cas artoas, ci afl mai nti cine st n ea i ce fel de om, este. Altminteri vei batjocori chipul lui Dumnezeu, l vei njosi pe mprat, ploconindu-te n faa robului Su, nedndu-I mpratului nici cea mai mic parte din cinstea ce i se cuvine. Aijderea, nu sta s admiri ct de frumos e tiprit cartea, ci caut s-i descoperi spiritul; cci altminteri njoseti duhul i nali trupul, fiindc litera tiprit e trupul, iar cuprinsul crii, duhul. Nu te lsa vrjit de armonia sunetelor scoase de instrumente i de voci omeneti, ci caut s descoperi efectul acestora asupra sufletului sau, cu alte cuvinte, care este spiritul lor. Dac acea muzic i aduce n suflet o stare de linite, de nelepciune, de sfinenie, ascult-o, nutrete-i sufletul cu ea. Iar dac prin ea i ptrund n suflet patimi, nu o mai asculta, ine-te deoparte de trupul i de spiritul acelei muzici. 35. Fiina luntric a omului, liber de zdrniciile acestei lumi, de bezna n care o ine firea cea trupeasc, nelegat n vreun fel de ispitele celui ru, pare a se bucura de o libertate mai mare dimineaa, ndat dup trezirea din somn; atunci ea arat precum petele care se arunc uneori vesel deasupra luciului apei. n restul timpului ea pare s stea ntr-o umbr aproape compact, ca legat la ochi, ceea ce o mpiedic s vad adevrata ordine a lucrurilor duhovniceti i a celor ce sunt percepute prin simuri. Prindei orele de diminea, bucurai-v de ele, acestea arat a fi ca ale unei viei noi, care s-a primenit n timpul somnului. Ele prenchipuie ntr-un fel acea stare cnd vom fi cu toii nnoii, n dimineaa de obte a nenseratei zile a nvierii, cnd ne vom dezlega de trupul cel muritor. 36. Chiar i atunci cnd se roag, omul nu este fiu al libertii, ci, n cea mai mare parte, robul necesitii i datoriei. Uitai-v la oricare om, chiar i la un preot. Oare muli dintre cei ce se roag o fac cu inim slobod i deschis, cu credin vie i cu dragoste?

37. n timpul rugciunii trecem uneori prin clipe de bezn ucigtoare i de strngere de inim, care vin de la necredina inimii (necredina este bezn). n aceste momente, nu slbi n duh; gndete-te c, dac s-a stins n tine lumina dumnezeiasc, ea rmne mereu, n toat strlucirea i grandoarea ei, n Dumnezeu, n Biserica Lui, cea cereasc i cea pmnteasc, n universul material, n care se face vzut venica Lui putere i dumnezeire" (Romani 1, 20). S nu crezi c adevrul a slbit. Adevrul nu slbete niciodat, fiindc el este Dumnezeu nsui i tot ce exist i are n El izvor i temelie. Numai inima ta cea slab, pctoas i ntunecat poate cdea din adevr, fiindc, uneori, nu este n stare s suporte lumina acestuia i s-i cuprind n ea curia. Nu o va putea face dect atunci cnd se va curai sau va fi curit de pcat, acesta fiind cauza primordial a ntunericului duhovnicesc. C este aa ai putea s-i dai seama observndu-te pe tine nsui. Atunci cnd lumina credinei sau a adevrului dumnezeiesc triete n inima ta, ea se simte cuprins de linite, de for, de vitalitate; cnd se lipsete de acestea, devine nelinitit i neputincioas, ca o trestie btut de vnt, sleit de orice via. Nu te lsa cuprins de aceast bezn diavoleasc. Izgonete-o din inim cu semnul de-via-dttoarei Cruci. 38. Nu pregeta a te ruga din inim, chiar i la captul unei zile de munc istovitoare. Nu fi nervnitor n sfnta rugciune, spunei-o toat Domnului, din tot sufletul, innd seama c este lucrare nchinat Domnului. Dac ai intrat n hor, joac. Dac ai pus mna pe plug, nu te mai uita ndrt" (Luca 9, 62). O rugciune care nu e fcut din inim, nervnitoare, nu te va lsa s dormi (dac te afli asupra nopii) pn cnd nu-i vei plnge pcatul naintea lui Dumnezeu. Dar aceasta nu se ntmpl cu toi, ci doar cu cei mbuntii. Ia aminte, nu pune mai presus de Dumnezeu propriul tu trup, nu te deda odihnei trupeti neglijnd cele duhovniceti. Oricare rn-duial de rugciune i vei fi ales, ndeplinete-i-o contiincios (dac i-ai ales rugciuni mai lungi, du-le pn la capt, cum se cuvine; pe cele scurte, de asemenea). Tot ce faci, f din toat inima. Lucrnd cele ale Domnului, s nu-i fie inima ndoit, ca i cum o jumtate i-ar aparine lui Dumnezeu, iar cealalt trupului tu. Domnul Dumnezeu nu-i va rbda viclenia, cruarea de sine. Te va da diavolului i acela va face ca inima ta s nu mai cunoasc pacea, fiindc ai fost nervnitor fa de Cel ce este adevrata pace a inimii tale i Care va face ntotdeauna toate spre folosul tu, pentru a-i ine inima aproape de El. Fiindc orice rugciune nesincer ndeprteaz inima de Dumnezeu i o face s se ndrepte mpotriva omului nsui. i dimpotriv, orice rugciune sincer apropie inima de Dumnezeu i l face pe om supus Lui. Deci crede ceea ce spui; de te vei grbi s dai gata mai repede rugciunea, pentru a te bucura mai curnd de odihna trupului, vei pierde, deopotriv, odihna trupeasc i pacea sufleteasc. i, vai! cu ce chinuri, sudoare i lacrimi se dobndete apropierea inimii de Dumnezeu! Am putea face, oare, chiar din rugciunea noastr (neglijent) un mijloc de a ne ndeprta de Dumnezeu i Lui s nu-i pese de aceasta? Fiindc lui Dumnezeu i este mil de noi i ine seam de strdaniile noastre de mai demult. El vrea - iat - s ne determine cu orice chip s ne ntoarcem din nou la Dnsul i s o facem din toat inima. Vrea s fim mereu ai Lui.

39. Nici o micare a minii i a inimii mele nu se poate produce fr tirea lui Dumnezeu,

Cel ce este pretutindeni. Orice efect are o cauz, orice sfrit are un nceput. Dup cuvntul Apostolului: Nu ca de la noi nine suntem destoinici s cugetm ceva ca de la noi nine, ci destoinicia noastr este de la Dumnezeu" (2 Corinteni 3, 5). Viu este Dumnezeu, viu este i sufletul meu! 40. Aa cum curge timpul fr s se opreasc, i trupul meu, atta vreme ct este n via, se schimb mereu i se trece, precum i lumea ntreag se trece - dup cum arat modul cum evolueaz - de parc s-ar grbi spre un sfrit prestabilit, asemenea unei jucrii puse n micare de un resort. Unde s-ar putea afla ceva stabil? Stabil este ceea ce pune n micare i direc-ioneaz totul spre un el anumit. Stabil, neschimbtoare, este cauza primordial a tot ceea ce este creat i ntocmit i care, ea nsi, nu este creat i de aceea nu este trectoare, ci venic. Neschimbtoare sunt i spiritele ngerilor i oamenilor, create dup chipul cauzei primordiale. Restul - baloane de spun! Prin aceasta nu subapreciez creaia, vreau doar s o pun n raport cu Creatorul i cu fericitele duhuri. 41. Preuiete dup vrednicie cea mai mare minune a lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu celui viu, cea care se vdete n mprtirea cu Dumnezeietile Sale Taine. Ce fel de minune este aceasta? Cea care d pace i nzdrvenire inimii celei mortificate de pcat, minunea care se arat dup o deas mprtire, primit dup ce ai trit un timp n nelinite i moarte spiritual. S nu reduci mprtania la o deprindere oarecare, la ceva obinuit i fr importan. Dac vei gndi aa, dac vei nclina ctre o asemenea concepie, i vei atrage mnia lui Dumnezeu i nu vei mai simi dup cuminecare c ai gustat pace i via. Purtnd o vie recunotin, pornit din adncul inimii, acestor daruri dttoare de via, vei dobndi de la Domnul via, iar credina i va spori mereu i mereu. Spaimele i nelinitile vin din necredin. Dup ceea ce simi n timp ce primeti Sfnta mprtanie, poi fi sigur c necredina te face s rmi departe de acea via care i st nainte n Sfntul Potir. Caut s nu le iei n consideraie. O, credin! Tu nsi eti minunea noastr, mntuirea noastr! Credina ta te-a mntuit" (Marcu 5, 34). Credina vie n adevrul lui Dumnezeu ne face s plecm ntotdeauna de la Domnul n pace. i, dimpotriv, necredina nu ne aduce niciodat pace. i - vai! - Satana i face deseori apariia dup o nevrednic mprtire cu Sfintele Taine, ncercnd n tot chipul s ne semene n inim minciuna sa, adic necredina, fiindc necredina este tot una cu minciuna. 42. Uciga de oameni fiind de cnd lumea, diavolul caut i acum prin orice mijloace s-1 ucid pe om, cu minciuna i cu tot felul de uneltiri. Cnd se strecoar n inim sub forma necredinei sau a vreunei patimi, nu va nceta s-i descopere mai trziu adevrata fa i anume prin nendurare i rutate. Atunci cnd i-ai dat seama c a intrat n tine, de cele mai multe ori nu vei reui s-1 scoi dintr-o dat. Aceasta fiindc diavolul caut s blocheze toate cile prin care ar putea fi scos din inim i face aceasta cu ajutorul necredinei, al cruzimii i al altor mijioace care i stau la ndemn. Zadarnic te zvrcoleti n mine, arhanghele czut! Eu sunt robul Domnului meu Iisus Hristos. Tu, cel ce te-ai nlat cndva cu trufie, te njoseti acum luptndu-te att de cumplit cu mine, cel slab! Aa s-i spui n gnd duhului celui ru, care i st ca un pietroi pe inim i care te ndeamn la tot rul. Duhului celui trufa aceste cuvinte i cad ca un bici de foc; ruinat de tria i de nelepciunea ta duhovniceasc, el va fugi de tine. i vei da

seama ndat de aceasta, vei vedea i simi svrindu-se n tine schimbri minunate; nu vei mai simi ap-sndu-i inima povara ucigtoare de suflet; i se va prea c ai devenit uor ca fulgul i te vei convinge, din proprie experien, c exist duhuri ale rului, cele de sub cer, care caut mereu s ne duc spre pierzare, folosindu-se de otrava gndurilor negre i ticloase, cele care ne nvenineaz inima, cz-nindu-se s nimiceasc dragostea de oameni i dorina de a intra n comuniune unii cu alii.

43. Toate nenorocirile mi se ntmpl n minte i n inim, astfel nct ele nu pot fi vzute; de aceea mi trebuie un Mntuitor nevzut, singurul care poate fi cluz inimii. O, tria mea, Iisuse Fiul lui Dumnezeu! O, lumina minii mele, pacea, bucuria, bogia inimii mele - slav ie! Slav ie Celui ce m izbveti de vrjmaii mei nevzui, cei ce duc rzboi n mintea i n inima mea i care stau gata s m ucid n nsui izvorul vieii mele, n locul cel mai sensibil. 44. Vegheaz cu trie s nu ncoleasc n tine trufia. Ea apare ns pe nesimite, mai cu seam atunci cnd te superi i i iei din fire pe alii, din cele mai nensemnate motive. 45. Minunata lucrare a Sfintei i de-via-dttoarei Cruci asupra sufletului nostru atins de otrava rului arat n chipul cel mai limpede urmtoarele: .1) c avem un suflet, fiin spiritual, i lucrul acesta este n afara oricrei ndoieli; 2) c exist spirite rele care acioneaz ucigtor asupra sufletului nostru; 3) c l avem pe Dumnezeul i Domnul nostru Iisus Hristos mereu cu noi, prin dumnezeirea Sa, i c 4) El ne-a adus prin Cruce, prin patimile, rstignirea i moartea Sa mntuirea, c a surpat prin Cruce puterea diavolului. Iat cte dovezi desprindem spre folosul credinei noastre din minunata lucrare a de-via-dttoarei Cruci asupra noastr. 46. Cei ce triesc via duhovniceasc vd cu ochii inimii cum uneltete diavolul, cum i cluzesc pe oameni ngerii pzitori, cum ngduie Domnul, prin putere Sa, s fim supui ispitelor i cum ne aduce mngiere. 47. Pentru a petrece ziua toat sfnt, n pace, fr de pcat, exist un singur mijloc: cea mai sincer i cea mai fierbinte rugciune, dimineaa, ndat ce ne-am sculat din somn. Ea ni-L aduce pe Hristos n noi, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, i n acest chip d sufletului trie pentru a ine piept asalturilor rului. Dar pentru aceasta trebuie s ne pzim inima. 48. Uneori, cnd amrciunea i cuprinde sufletul, ajungi s-i doreti moartea. S mori e lesne i nici nu trebuie s atepi prea mult vreme. Dar oare eti pregtit pentru moarte? Fiindc nu se poate s nu tii c dup ce vei muri vei fi supus judecii, dup cum i-ai trit viaa (Evrei 9, 27). Nu eti pregtit de moarte i, dac ar fi s mori acum, a-i ncepe s tremuri din toate mdularele. Nu-i bate gura degeaba, nu mai spune mai bine ar fi s mor", mai curnd spune: cum s m pregtesc cretinete de moarte, cu credin, cu fapte bune, ndurnd cu inim uoar toate necazurile i amrciunile ce se vor abate asupra mea, ca s pot primi moartea fr fric, nenfruntat, cu pace, nu ca pe o 5

teribil lege a firii, ci ca pe o printeasc chemare a printelui ceresc Cel fr de moarte n mpria cea fr de sfrit, fcut unui sfnt, unui fericit?" Adu-i aminte de acel btrn care ducea n spate o povar grea i care, nemaivoind s triasc, a chemat moartea. Aceasta, ascultndu-1, i-a ieit n cale, dar btrnul, speriindu-se, nu i-a mai dorit moartea, prefernd s-i poarte mai departe povara cea grea. 49. Vd n nchipuire, cu ochii inimii, cum inima mea l inspir pe Hristos n sine, cum Acela ptrunde n ea, aducndu-i, dintr-o dat, pace i dulcea. Nu m voi lipsi de Tine, Iubitorule de oameni, Tu care eti respiraia i bucuria mea! Bolnav sunt fr Tine. 50. Putem, oare, s ne rugm mai repede fr a duna n vreun fel asupra rugciunii? Pot s o fac cei ce au deprins rugciunea luntric, cea .din inim curat. Se cuvine ca n timpul rugciunii inima s doreasc sincer ceea ce cere; s se ptrund de adevrul cuvintelor rostite, iar pentru o inim curat acestea vin de la sine. Ea se poate ruga i mai repede, dar numai cu evlavie, deoarece graba ca atare nu poate vtma rugciunea, adevrul (sinceritatea) ei. Dar cei ce n-au ajuns s se roage cu toat inima trebuie s se roage fr grab, ateptnd ca fiecare cuvnt al rugciunii s-i gseasc ecou corespunztor n inim. Dar cel ce nu a deprins practica rugciunii contemplative nu poate obine cu uurin aceasta. Iat de ce pentru unii ca acetia trebuie s devin regul obligatorie rostirea rar a cuvintelor rugciunii. Ateapt ca fiecare cuvnt s-i trezeasc n inim propriul su ecou. 51. n inima omului se produce fie apropierea de Dumnezeu, fie ndeprtarea de El i, n acelai timp, pace i bucurie sau tulburare, spaim, apsare, via sau moarte duhovniceasc. De cele mai multe ori apropierea se produce cnd avem necazuri i cnd doar Domnul, spre Care ne ndreptm cu toat inima, ne poate izbvi de ele. Aa ni se apropie inima de El. ndeprtarea survine atunci cnd nu ducem lips de nimic, cnd ne bucurm de belugul bunurilor pmnteti, care l fac s se trufeasc pe omul vechi, trupesc. Inima omului pierde credina i l uit pe Dumnezeu, Judectorul i Binefctorul su, tocmai atunci cnd omul devine avid de bogie, de slav, de faim i cnd le-a obinut pe acestea. Atunci uit de nemurirea sufletului, uit datoria de a-L iubi din toat inima pe Dumnezeu, pe fiecare om, ca pe sine nsui. 52. Aa cum un om ru, cnd vine s-i cear ceva unui om bun, blnd i smerit, pentru a-i asigura succesul cererii, caut el nsui s se asemene aceluia, tot astfel i cretinul, cnd vine s se roage Domnului, sau preacuratei sale Maici, sau ngerilor i sfinilor, pentru succesul rugciunii sale trebuie s se asemene, pe ct i este cu putin, Domnului nsui, Preacuratei Sale Maici, ngerilor sau sfinilor. Iat n ce const secretul ca rugciunea noastr s-i ating scopul i s fie grabnic auzit. 53. Dumnezeu, Cel n trei ipostasuri, m vede i m aude. Este convingerea care mi nsufleete inima cu prisosin, mi-o umple de pace i bucurie. M vede i Maica Dumnezeu-Cuvntului, mi aude rugciunile i suspinele ctre Ea i aceasta este tot o convingere mngietoare, care se confirm necontenit n fapt. Umbla-voi ntotdeauna, simind pretutindeni prezena i ochiul lui Dumnezeu.

54. Dovad hotrtoare c diavolul exist n lume o reprezint faptul c oamenii nu simt, sau simt ntr-o prea mic msur (dei unii ncearc s simt) mila lui Dumnezeu n fptur, puterea Lui proniatoare i rscumprtoare. Exist deci i cel ce se mpotrivete din rsputeri la tot ce e bun i drept. 55. Unirea cu Dumnezeu este elul de cpetenie al vieii noastre, iar pcatul se opune acestuia, la modul absolut. De aceea, fugii de pcat ca de cel mai cumplit vrjma, ca de cel ce ucide sufletul, pentru c o via fr Dumnezeu nseamn moarte. S ne ptrundem de menirea noastr, s inem minte mereu c obtescul nostru stpn ne cheam s ne unim cu El. 56. Un cretin trebuie s aib mai nti de toate inim curat, pentru a-L putea vedea pe Dumnezeu, aa cum ni se arat El, cu dragostea pe care ne-o poart i cu toate desvririle Sale; cu frumuseea ngerilor, cu toat slava Stpnei noastre - frumuseea sufletului i mreia Ei de Maic a lui Dumnezeu, cu frumuseea sufletului sfinilor lui Dumnezeu i cu dragos tea pe care o nutresc ei fa de noi. Trebuie s-i vedem aa cum sunt ei nii, trebuie s vedem i s ptrundem adevrurile credinei cretine cu toate tainele ei, s le percepem mreia, s cunoatem, de asemenea, starea sufletelor noastre i ndeosebi s ne cunoatem pcatele. O inim necurat, nchinat spre dobndirea celor pmnteti, nutrind n sine pofte ale trupului, pofte ale ochiului i poftirea faimei prmnteti nu poate vedea i cunoate nimic din toate cele de care am vorbit mai nainte. 57. Rugciunea este nlarea minii i a inimii ctre Dumnezeu. Este limpede aadar c nu se poate ruga cel ale crui minte i inim sunt legate strns de ceva pmntesc - bani sau onoruri - sau a crui inim st n robia unor patimi - ur, invidie. Aceasta pentru c patimile de cele mai multe ori nlnuie inima, dup cum Dumnezeu o lrgete, druindu-i adevrata libertate. 58. Este mai presus de orice nchipuire cum se unete Hristos nsui cu semnul Crucii, dndu-i minunata putere de a strpi patimile, de a-i izgoni pe demoni, de a da mpcare sufletelor zbuciumate. Dup cum tot mai presus de nchipuire este i atunci cnd Duhul Domnului nostru Iisus Hristos se unete cu pinea i vinul, prefcndu-le n trup i snge i cnd ne cure-te desvrit sufletul de pcate, aducndu-i pace cereasc i linite, fcndu-1 bun, blnd, smerit, plin de credin pornit din inim i de ndjduire. Aceasta se explic n parte prin aceea c Duhul Domnului nostru Iisus Hristos cel atotputernic i atotziditor este pretutindeni i c pretutindeni El poate s cheme la fiin cele ce nc nu sunt" (Romani 4, 17), cu att mai mult s fac altceva din ceea ce este. i pentru ca o inim puin credincioas s nu-i nchipuie c Crucea sau numele lui Hristos lucreaz de la sine, i nu prin Hristos, nici singur Crucea, nici chemarea numelui lui Hristos nu vor face minuni atunci cnd cretinul nu l va vedea cu ochii inimii sau ai credinei pe Hristos Domnul i nu va crede din inim tot ce a svrit EI pentru mntuirea noastr. 59.

Iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului" (Matei 28, 20). Aadar, Stpne, Tu eti cu noi n toate zilele; nu trim nici o zi fr Tine, fr prezena Ta. O, ct de real i ct de esenial slluieti Tu n Sfintele Taine! Tu iei, Stpne, la fiecare Liturghie un trup ntru totul asemntor cu al nostru, n afar de pcat, i ne hrneti cu Trupul Tu dttor de via. Prin Sfintele Taine eti ntreg n noi, Trupul Tu se unete cu trupul nostru i Duhul Tu se unete cu sufletul nostru. Percepem, simim aceast unire dttoare-de-via, linititoare i dulce. Simim c, unindu-ne cu Tine n Sfnta Euharistie, devenim acelai Duh cu Tine, dup cum s-a spus: Cel ce se alipete de Domnul este un duh cu El" (1 Corinteni 6, 17). Ne facem asemenea ie, buni, blnzi i smerii, dup cum ai zis despre Tine nsui: C sunt blnd i smerit cu inima" (Matei 11, 29). Este adevrat c adesea trupul nostru cel viclean i nevztor sau stpnul veacului acestuia care slluiete n pctosul nostru trup ne optete c n Sfintele Taine se afl doar pine i vin, nu nsui Trupul, i nsui Sngele Domnului, chemnd n ajutor, ca pe nite martori vicleni, simurile vzului, gustului i mirosului. Noi ns nu dm ascultare clevetirilor celui ru i cugetm dup cum urmeaz: la Tine, Doamne, totul este cu putin; Tu creezi trupurile oamenilor, animalelor, petilor, psrilor, reptilelor, ale tuturor fpturilor. N-ai putea oare Tu, Care pretutindenea eti i toate le mplineti", s-i creezi propriul Tu trup? Oare ce sculptor, lucrnd statui pentru alii, n-ar fi n stare s-i fac propria sa statuie? i nu numai att. Tu eti Cel ce poi preface un obiect nensufleit ntr-o fiin vie, precum toiagul lui Moise ntr-un arpe, nimic nu este la Tine cu neputin. Oare nu-i poi face ie nsui Trup din pine i vin, acestea fiind att de apropiate trupului nostru i care, ntrebuinate ca hran i butur, se prefac n carnea i sngele nostru? Tu faci n aa chip nct credina noastr s nu ne fie pus la ncercare mai mult dect am putea suporta; Tu nu prefaci un bulgre de pmnt n preacuratul Tu Trup i preacuratul Tu Snge, ci pinea cea alb, moale, curat i plcut la gust; nu faci Sngele Tu din ap, ci din vin, care seamn la culoare cu sngele (vinul care e numit n Scriptur sngele strugurelui (Sirah 50, 17), plcut la gust i care veselete inima omului. Tu cunoti neputina noastr, slaba noastr credin i de aceea ai binevoit s Te foloseti, n Taina Trupului i Sngelui Tu, de acele elemente care se potriveau cel mai bine. S credem deci cu trie c sub aparena pinii i vinului ne mprtim cu adevratul Trup i adevratul Snge ale lui Hristos i c, n Taina mprtaniei, Domnul va fi cu noi n toate zilele, pn la sfritul veacului" (Matei 28, 20). 60. Am putea spune c sufletul nostru este o reflectare a chipului lui Dumnezeu. Cu ct aceasta este mai fidel i mai clar, cu att sufletul ne este mai luminos i mai linitit. Cu ct Dumnezeu ni se reflect n suflet ntr-o mai mic msur, cu att el este mai ntunecat i mai nelinitit. i fiindc la noi sufletul e totuna cu inima, se cuvine ca n ea s se reflecte, prin simminte, prin recunotina noastr, adevrurile dumnezeieti i s lipseasc cu desvrire tot ceea ce ar putea reflecta minciuna. Simte dragostea lui Dumnezeu n preacuratele Taine, simte adevrul tuturor rugciunilor; inima noastr e ca o oglind. Adevrul trebuie s ni se reflecte deplin i exact n inim, precum obiectele lumii exterioare ntr-o oglind obinuit. 61. E bine, cum nu se poate mai bine, s faci fapte bune. Omul bun este mpcat cu sine, este prietenul lui Dumnezeu, este i altora plcut. Cel ce face binele atrage fr s vrea asupra-i toate privirile. De ce? Fiindc, atunci cnd simi o mireasm plcut, te opreti fr s vrei s o miroi. Privii nfiarea unui om care struie n fapte bune, chipul su. Cum arat la fa? Ca i un chip ngeresc. Blndeea i smerenia se revars din el, pe

toi i cucerete fr s vrea cu frumuseea sa. Luai aminte i cum vorbete: rspndete i mai mult bun mireasm. Parc v-ai afla fa ctre fa cu sufletul lui, topii de dulceaa unei dulci convorbiri. 62. Dragostea aduce linite i destinde n chip plcut inima, o nsufleete, n timp ce ura o chircete chinuitor i o tulbur. Cine urte pe alii, acela se chinuie i se tiranizeaz pe sine; e prostul protilor. 63. Cnd trupul v este atins distrugtor de vreo boal, nu crtii mpotriva lui Dumnezeu, ci mai bine spunei: Domnul a dat, Domnul a luat, fie numele Domnului binecuvntat" (Iov 1, 21). V-ai obinuit s v considerai trupul ca pe o proprietate inalienabil i nu este deloc aa, fiindc trupul vostru este templu al lui Dumnezeu. 64. Exist, oare, o mai nalt slujire dect cea preoeasc? Preotul vorbete mereu cu Domnul i Acela i rspunde; la orice ierurgie, la orice rugciune, Domnul d un rspuns. Putea-va oare preotul, atunci cnd este asaltat de patimi, s nu-i aduc aminte c patimile sunt josnice, necurate, mai cu seam pentru un preot, c nu trebuie s le lase s ptrund n inim, acolo unde trebuie s slluiasc deplin doar Iisus Hristos? Preotul nu este om, ci nger. Toate cele lumeti trebuie s le lase deoparte n urma sa. Doamne Iisuse! mbrca-se-vor preoii Ti cu dreptate (Psalmul 131,9), pentru a nu uita niciodat nalta lor chemare i pentru a nu se lsa prini n capcanele lumii acesteia i ale diavolului, pentru a ndeprta de la inimile lor grijile veacului i nelciunea bogiei i poftele dup celelalte care ptrund n inima lor (cf. Marcu 4, 19). 65. Multe i felurite sunt cile prin care diavolul ne ptrunde n suflet, ndeprtndu-1 de Dumnezeu i cutnd s ne subjuge cu ntrea-ga-i fiin ntunecat, plin de ur i ucigtoare. Orice micare a patimilor devine pentru el o cale de acces i nu scap nici cea mai mic ocazie ca s o foloseasc. i cile Duhului Sfnt sunt de asemenea multe i felurite: calea credinei sincere, a inimii smerite, a iubirii din toat inima de Dumnezeu i de semeni .a. Nenorocirea este c ucigtorul de oameni caut prin toate mijloacele s pun stavil acestor ci. Cea mai obinuit cale pe care ne putem ntoarce la Dumnezeu, noi pctoii, cei ce L-am prsit, ducndu-ne ntr-o ar ndeprtat, este aceea a trecerii prin grele suferine i a plngerii cu lacrimi amare. i Sfnta Scriptur, i experiena arat c, pentru a se apropia de Dumnezeu, pctosul trebuie s sufere, s se tnguiasc, s verse lacrimi, s-i vindece inima de frnicie. Ptrundei-v de durere. ntrista-i-v i v jelii" (Iacov 4,9). Lacrimile au puterea s ne curee ntinaciunea inimii, iar suferinele ne sunt de trebuin fiindc prin ele scad, mntuitor, pornirile pctoase ale inimii. O inim ntoars spre sine poate vrsa mai lesne lacrimi de pocin.

S-ar putea să vă placă și