CURS: CATEHETIC

1. Noiuni introductive n genere, prin catehez nelegem lucrarea didactic a Bisericii, care se desfoar fie n Biseric, n cadrul cultului divin, fie n coal. Cei doi interlocutori principali implicai n acest lucrare sunt: catehetul, adic cel care nva pe altul, nvtorul sau dasclul, respectiv catehumenul, adic cel care nva de la altul, ucenicul sau elevul. Activitatea catehetic din Biserica primar era neleas n primul rnd ca o activitate de nvare: i ei au auzit despre tine c nvei pe toi iudeii care triesc printre neamuri s se lepede de Moise... (Faptele Apostolilor 21,21); Romani 2,18; Galateni 6,6. n acest context subliniem faptul c, misiunea de catehizare apostolic nu implica doar aspectul didactic, nvtoresc, adic predarea i nsuirea doctrinei, ci deopotriv, viaa cultic i disciplinar, propriu-zis activitatea misionar-pastoral a Bisericii. Cu alte cuvinte, cateheza avea n vedere nu numai transmiterea unor nvturi, ci i integrarea aspiranilor la Botez n viaa liturgic: rugciunea, postul, exorcismele etc. De aceea, pn la organizarea catehumenatului ca form instituional de educaie religioas, cateheza se confunda cu predica, n special cu cea misionar. i, dup cum tim, n prima faz a propovduirii nvturii cretine, se desfura predica misionar, adic kerigma. Kerigma a fost opera Sf. Apostoli i a unor ucenici ai lor. Ei vesteau Evanghelia celor care nc nu auziser de ea. Astfel, iudeilor se adresau n limbaj biblic vetero-testamentar, artnd ca Hristos este mplinirea profeiilor pe care ei, ca membri ai poporului iudeu, le cunoteau de la sinagog. Pgnilor se adresau potrivit gradului de nelegere: grecilor, de pild, n limbaj raional i chiar filozofic (cum a procedat, de pild, Sfntul Apostol Pavel), altora n contextul credinelor i tradiiilor locale, urechea lor fiind familiarizat cu termenii acelor credine. Se cunoate c misiunea kerigmatic a ntmpinat uneori mari obstacole, propovduitorii riscndu-i nu de puine ori viaa. Se tie, de asemenea, c de multe ori nu erau acceptai, ba dimpotriv, erau alungai cu pietre sau chiar omori. Coninutul kerigmei era simplu dar de esen:
1

Dumnezeul Cel Unic, creator al cerului i al pmntului, venic proniator; ntruparea Fiului Su, pentru mntuirea neamului omenesc; ntemeierea mpriei lui Dumnezeu, la care sunt chemate toate neamurile, mprie concretizat n Biserica tuturor celor botezai...

Kerigmei i urma, aadar, catehizarea propriu-zis, cu toate implicaiile specifice, fcut iniial tot de Sfinii Apostoli i de ucenici ai lor, dar care era continuat, n cele mai multe cazuri, de didascali sau nvtori, despre a cror slujire vorbete Sfntul Apostol Pavel n Epistola I-a ctre Corinteni: i pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: nti apostoli, al doilea profei, al treilea nvtori (didaskaloi)... (I Cor. 12, 28). Esenial, cateheza a fost dintru nceput ocazional i didactic. Ocazional, cnd s-a fcut ntr-un mod neorganizat, n locuri ntmpltoare, de ctre catehei pasageri; cea didactic presupune un loc i un spaiu de timp bine determinate, desfurndu-se n cadrul unor instituii cu autoritate (Biserica, coli catehetice), fiind susinut, desigur, de persoane pregtite i autorizate de aceste instituii. n faza urmtoare, dup ce catehumenii erau botezai i integrai, astfel, n comunitatea eclezial, ei erau beneficiarii predicii propriu-zise, fie sub forma omiliei, fie a predicii tematice, n cadrul cultului, desigur. n concluzie: cateheza ncepe misiunea propovduirii, iar omilia sau predica o completeaz, o dezvolt i o desvrete.

2. Elemente semnificative din istoria catehezei 2.1.Mntuitorul Iisus Hristos Catehetul Suprem Cateheza cretin s-a nscut o dat cu apariia cretinismului, avndu-L ntemeietor pe Hristos, iar ca izvor fundamental Evanghelia Sa. Abordarea slujirii catehetice a Mntuitorului se manifest printr-o pedagogie unic n istoria umanitii. n continuare vom evidenia aspectele eseniale ale acestei pedagogii divine:
-

slujirea nvtoreasc, una dintre cele trei slujiri, egale n importana lor mntuitoare, asumate de Mntuitorul (deodat cu cea arhiereasc i pastoral), este evideniat mai pregnant de ctre evangheliti dect celelalte dou. El era numit n mod obinuit nvtorul (Rabbi, Didaskalo/Didaskalos)
2

apelativ pe care El nsui l-a confirmat: Voi M numii pe Mine nvtorul i Domnul i bine zicei, c sunt (Matei 23, 8-10). La nceputul misiunii Sale, audiena era restrns (12 Apostoli), dar n scurt vreme mulimea l mbulzea ca s asculte cuvntul lui Dumnezeu (Luca 5, 1). Calitatea de nvtor era cerut n mod firesc de caracterul doctrinar i dogmatic al cretinismului. Spre deosebire de celelalte religii antice, cretinismul nu s-a mrginit la dimensiunea cultic, liturgic, cu toate c fost i ea prezent dintru nceput, ci i-a conturat o doctrin, o teologie, pe baza nvturilor doctrinare propovduite de Iisus Hristos. n acest context accentum faptul c, Iisus Hristos i nva ca unul care are putere, iar nu cum i nvau crturarii lor (Ioan 7, 29), deoarece cuvintele Sale erau duh i via (Ioan 6, 33).
-

coninutul nvturilor Sale vizeaz realitile venice: Dumnezeu, suflet, nemurire, viaa viitoare etc. n principal, trei mari teme sunt conturate n slujirea Sa didactic: Dumnezeu, lume, om, ultimele dou fiind abordate permanent din perspectiva veniciei. De aceea, n esen, marea tem a predicii i catehezei Sale o constituie vestirea mpriei lui Dumnezeu: Plinitu-s-a vremea i mpria lui Dumnezeu s-a apropiat. Pocii-v i credei n Evanghelie! (Marcu 1, 15).

locul

activitii

catehetice

era

peste

tot

unde asculttorii

dovedeau

receptivitate. El nu S-a mrginit la un anume loc, ci strbtnd Iudeea, Galileea i Samaria, nva n case, sub cerul liber, n pieele publice, n adunri sociale, pe mare i pe uscat, pe munte i la es, n pustie etc., aadar, n orice loc unde era ascultat. - metodele catehizrii Sale anticipeaz, n smbure, cele mai eficiente principii i mijloace pe care le-a promovat pedagogia ulterioar, inclusiv cea modern, pe care le profeseaz, de fapt, i astzi. Esenial, modul desfurrii nvmntului hristic, la fel cu traiul Su cotidian, a fost simplu, apropiat, plin de iubire i compasiune pentru cei umili, n acelai timp, ns, plin de demnitate, mreie i for spiritual. O simpl enumerare a principiilor i metodelor pedagogice actuale, va constata similitudini evidente n cateheza Mntuitorului. Dintre acestea amintim urmtoarele principii: - Psihologic: Dumnezeiesc cunosctor al sufletului omenesc, Mntuitorul se adapteaz permanent la mentalitatea, cunotinele i preocuprile celor crora le vorbea. ntr-un fel vorbete cu cei simpli, n alt fel cu Nicodim cel erudit. Vorbete
3

autoritar cu Petru cel impulsiv, dar plin de tandree cu Zaheu, vameul cel smerit etc.; - Natural: Fr a suprasolicita efortul de receptare al asculttorilor, Mntuitorul, folosind cu tact metoda inductiv, nva mai nti cele uor de reinut, evideniind cu prioritate ceea ce este esenial de reinut i urmat: Cutai mai nti mpria cerurilor i dreptatea Lui, i toate celelalte se vor aduga vou... (Matei 6, 33); - Intuitiv: Acest principiu, att de recomandat i astzi n procesul educaional, a fost utilizat cu precdere de Mntuitorul, n special prin rostirea parabolelor, folosind diverse mijloace intuitive, cum ar fi aciunile (grirea Sa era urmat n chip pilduitor de o fapta concret, ca de exemplu o vindecare, o nviere, nmulire a pinilor etc.), individualizrile (insistnd, concret, pe atitudini ca: Dac ochiul tu te smintete..., Dac-ti va da cineva o palm... s se ia msurile corespunztoare cu mesajul Su evanghelic), contrastul (Bogatul nemilostiv i sracul Lazr, Vameul i fariseul) etc. - Temeinic, durabil: El nsui a spus: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu! (Marcu 13, 31). n acelai duh, Evanghelistul Ioan noteaz mrturisirea lui Petru: Tu ai cuvintele vieii venice! (6, 68). nvtura Sa, dublat de exemplul iubirii Lui jertfelnice, avea s cucereasc definitiv inimile ucenicilor Si, nct Sfntul Apostol Pavel se ntreab retoric i mrturisitor, totodat: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Foamea, prigoanele, strmtorrile...? (Romani 8, 35). - Activ i practic: vorbete plugarilor despre semntor; podgorenilor despre lucratorii viei; pescarilor despre pescuitul minunat; samarinencei despre Mesia Cel ce va s vin etc.; - Educativ: urmrete nu doar informarea despre..., ci formarea, zidirea sufleteasc a omului. Nu cele trectoare, ci cele venice: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4, 4). Fora nvturii Mntuitorului nu se datoreaz, ns, principiilor, metodelor, formelor etc., amintite mai sus. Impactului suprafiresc al pedagogiei Sale rezid n dumnezeirea persoanei Lui, astfel nct, nvtura Mntuitorului ofer nu o paradigm catehetic uman, ci una divino-uman. Aceast paradigm catehetic de ordin divin este reprezentat de nsui Persoana lui Iisus Hristos. De aceea, nvtura Sa nu este una teoretic, ci una care se realizeaz ntr-un model desvrit, i anume modul de via al Mntuitorului. Eficacitatea nvturii Sale
4

rezid n ultim instan n aceast identificare deplin dintre ceea ce a nvat i viaa Sa. Admitem mpreun cu Sf. Ioan Gur de Aur c, cel care vrea s-i asume misiunea nvtoreasc: trebuie s arate c este nvtor i cnd griete i cnd tace i cnd st la mas i cnd face orice altceva; trebuie s se vad c este nvtor i din mers i din privire i din inut, ntr-un cuvnt din toate! (Sf. IOAN GUR DE AUR, Omilii la Matei, vol. 23 PSB, trad. pr. dr. Dumitru FECIORU, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1994, p. 823). 2.2. Cateheza Sfinilor Apostoli Sfinii Apostoli asumnd porunca Mntuitorului, Mergnd, nvai toate neamurile... (Matei 28,19), au continuat misiunea Sa catehetic, rnduind, totodat, episcopi, preoi i diaconi, pentru mplinirea slujirii nvtoreti. Sfinii Apostoli fr a recurge la principiile vreunei tiine pedagogice, ei fiind nelepii prin harul Sfntului Duh, au propovduit Evanghelia i au ntemeiat primele Biserici cretine. O dat cu ntemeierea Bisericilor, ei rnduiau episcopi i preoi, crora le porunceau s vegheze la pstrarea nealterat a nvturii evanghelice. Misiunea catehetic s-a desfurat, pe de-o parte, n scris (consemnat parial n cele 27 de cri ale Noului Testament), iar, pe de alt parte, oral (consemnat sporadic n alte scrieri dect cele neo-testamentare). Scopul esenial al catehezei apostolice era pregtirea catehumenilor pentru Taina Sf. Botez, iar coninutul catehizrii era cuvntul Domnului, Sfnta Evanghelie, deoarece aa cum afirm Sfntul Pavel nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Hristos! (II Cor. 4, 5). Metodele i formele catehizrii erau adaptate corespunztor situaiilor concrete. Bunoar, Sfntul Apostol Pavel, n convorbirile catehetice cu iudeii folosea argumente din Legea Veche, iar cu pgnii argumente raionale (uneori filozofice), intuitive etc., desprinse din viaa, obiceiurile i gndirea lor. nvmntul catehetic se desfura gradat, de cele mai multe ori inductiv (de la simplu la complex) aa cum mrturisete acelai Sfnt Apostol Pavel, atunci cnd le scrie corintenilor: V-am hrnit cu lapte, iar nu cu bucate (tari, n.n.), cci nc nu erai n stare; i nici chiar acum nu suntei n stare, fiindc suntei nc trupeti... (I Cor. 3, 23). Cu acelai neles le scrie, de asemenea, conaionalilor si evrei: Fiindc voi, cei ce de mult vreme ar fi trebuit s fii nvtori, nc mai avei nevoie ca cineva s v
5

nvee ntiile gnguriri ale cuvintelor lui Dumnezeu; i ai ajuns s avei nevoie de lapte, nu de hran tare. Cci tot cel ce se hrnete cu lapte e un nepriceput n cuvntul dreptii, fiindc e prunc; iar hrana tare e pentru cei desvrii, care prin obinuin au simurile deprinse s deosebeasc binele i rul (5, 12-14). Flexibilitatea pedagogic a Sfntului Apostol Pavel reiese, de altfel, din propria-i mrturisire, atunci cnd spune: Tuturor toate m-am fcut, pentru ca-n orice chip s-i mntuiesc... (I Cor. 9, 22). De asemenea, mpreun cu Sfinii Apostoli, n Biserica primar au fcut misiune profeii i didascalii, ca purttori ai unor harisme speciale. O mrturie elocvent despre aceti misionari-catehei e dat de Sfntul Apostol Pavel, n Epistola I-a ctre Corinteni: i pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: nti apostoli; al doilea, profei; al treilea, nvtori... (12, 28). C acetia aveau un har misionar special ne ncredineaz tot Sfntul Apostol Pavel, atunci cnd ntreab retoric: Oare toi sunt apostoli? Oare toi sunt profei? Oare toi sunt nvtori? Oare toi fac minuni?... (I Cor. 12, 29). n primele secole cretine cei care s-au ocupat n mod expres de catehizare au fost, aadar, didascalii, deoarece aa cum a remarcat reputatul profesor de teologie Teodor M. Popescu, Pe cnd Apostolul era misionarul profesionist, iar Profetul organul inspirat, care prezice, reveleaz, ceart i sftuiete, Didascalul este, aa cum l arat i numele, nvtorul propriu-zis al comunitii, cel care o instruiete mai de-aproape n cele ale credinei i moralei cretine, purttor al cunotinei i nelepciunii. n triada de slujitori ai cuvntului dumnezeiesc, el este factorul special al nvmntului cretin. Numai el are ca funcie determinant nvtura. Pentru istoria teologiei cretine, didascalul are, de aceea, o importan pe care n-au avut-o evanghelistul misionar i profetul... (Teodor M. Popescu, Primii didascali cretini, n volumul Biserica i cultura). Astfel, n timp ce preoii se ocupau cu precdere de svrirea cultului divin, didascalii aveau n grij explicarea nvturilor evanghelice propovduite de Sfinii Apostoli. Funcia didascalilor a fost preluat ncet-ncet de brbai instruii, care vor ntemeia coli catehetice i alte instituii de nvmnt. Toate, bineneles, cu binecuvntarea i sub ascultarea Bisericii.

2.3. Catehumentaul i colile catehetice n primele secole cretine Pe lng crile Noului Testament, care ne ofer informaii foarte importantecu privire la cateheza primelor veacuri, literatura cretin conine cteva scrieri extrem de preioase pentru cateheza cretin. Astfel, precizm mai nti c literatura catehetic a primelor veacuri poate fi clasificat n trei mari categorii: a. perioada Prinilor Apostolici; b. perioada apologetic-polemic; c. perioada post-apologetic. Prezentm, aadar, cteva dintre cele mai cunoscute repere patristice, conform perioadelor mai sus enunate: Perioada Prinilor Apostolici. Se numesc Prini Apostolici scriitorii cretini care au trit n a doua jumtate a secolului nti i prima jumtate a secolului al doilea, care au fost ucenici ai Sfinilor Apostoli, sau cel puin i-au cunoscut. Amintim faptul c, termenul de Prini apostolici nu a fost cunoscut n antichitatea cretin, el fiind pus n circulaie de patrologul J.B. Cotelier n secolul XVII. Cele mai nsemnate scrieri ale Prinilor Apostolici sunt: nvtura celor doisprezece Apostoli (Didahia), Epistola Sf. Barnaba, Epistola ctre Corinteni a Sf. Clement al Romei, Epistolele Sf. Ignaiu al Antiohiei, Epistola Sf. Policarp al Smirnei, Pstorul lui Herma, Epistola ctre Diognet etc. Alturi de aceste scrieri, de mare importan sunt i Constituiile Apostolice, oper al crei autor nu este cunoscut, aprut probabil n sec. III-V, alctuit din opt cri, care conin un rezumat al ntregii nvturi dogmatice, morale i cultice cretine a Bisericii primare.
-

Perioada apologetico-polemic a nregistrat opere ale apologeilor greci, ca: Quadratus, Ariston de Pella, Sf. Justin Martirul i Filozoful (Apologiile I i II, Dialogul cu iudeul Trifon), Miltiade, Apolinarie, Meliton de Sardes, Taian Asirianul, Teofil al Antiohiei, Atenagora Atenianul etc i ale apologeilor latini: Tertulian, Menunciu Felix, Sf. Ciprian etc.

Literatura catehetic de dup epoca apologetic, nregistreaz lucrri de adnc erudiie, precum: Pedagogul (autor: Clement Alexandrinul), Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului, Marele cuvnt catehetic (al Sf. Grigorie de Nyssa) etc.

Asupra acestora din urm vom insista cu un scurt comentariu, ntruct prezint un mare interes nu numai pentru istoria catehezei, dar i pentru nvmntul cretin de astzi.
7

Lucrarea Pedagogul (vezi n acest sens, CLEMENT ALEXANDRINUL, Scrieri Partea ntia, vol. 4 din colecia PSB, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, trad. Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1982, p. 165-362) aparine marelui erudit cretin Clement Alexandrinul (sec. II-III), scriitor cu o cultur literar, filozofic i teologic strlucit, la care se adaug o excelent elocin. n teologia Sf. Clement din Alexandria avem de-a face cu traseul ascensiunii spirituale a adevratului gnostic. Imagini ale progresului de la credin (pistis) la gnoz (gnosis), de la arhitectonica disciplinelor paideice la principiul tuturor acestor tiine, care e Logosul, de la cateheza prebaptismal la mprtirea din tainele cele mai intime ale Bisericii, se pot gsi la tot pasul n opera clementin. Mai mult, tratatele care compun aceast oper par a fi i ele scrise dup acelai proiect mistagogic, Protrpticul fiind o introducere general pentru necretini n elementele credinei, Pedagogul o instrucie cretin elementar dedicat nceptorilor n viaa spiritual, iar Stromatele un tratat dedicat celor avansai, numii de Clement Alexandrinul adevraii gnostici. Ceea ce trebuie s reinem din aceast oper mistagogic ordonat progresiv e faptul c, att n stadiul incipient, ct i n cel avansat reperul este Iisus Hristos, revelat ntr-o varietate de nfiri ce corespund nevoilor spirituale ale unor categorii variate de credincioi i chiar de aspirani la credin. Astfel, Hristos se nfieaz ca predicator riguros i retoric persuasiv la mbriarea credinei cretine; pentru cei simpli, El se face pedagog (literal: instructor de copii) iar, pentru cei avansai, l regsim ca nvtor. n lumina gradualei transformri survenite n reprezentarea lui Hristos de la predicator la nvtor, omul reuete s diagnosticheze stadiul spiritual n care se afl i s realizeze parcursul spiritual al umanitii spre ndumnezeire. Acest parcurs descrie, dup Sf. Clement Alexandrinul, trecerea omului care a dat curs predicii lui Hristos de la o condiie a omului dup cderea n pcat, la o condiie final, cea de om restaurat n libertatea paradisiac, apoi, n cadrul condiiei finale, trecerea de la infantilitate la maturitate spiritual a celui ce a urmat instrucia pedagogului i a acces la doctrina nvtorului. Mistagogia clementin propune, aadar, nu doar o doctrin din ce n ce mai greu accesibil privitoare la dumnezeire, ci i (sau poate mai ales) un mod gradual de maturizare spiritual a omului n Hristos, maturizare ce implic o familiarizare din ce n ce mai profund cu Hristos, care transform dup propria-i asemnare omul care i poart deha chipul. Aceast mistagogie este, deci, att un traseu teoretic, ct i experiena parcurgerii spirituale a traseului respectiv.
8

nvtura fundamental a Sf. Clement din Alexandria evideniaz faptul c, traseul spiritual al omului este, de fapt, unul predeterminat hristologic. n acest sens progresul spiritual intensific, dup Sf. Clement, elementele de familiaritate ale omului cu Dumnezeu, iar experiena duhovniceasc nu este realizarea unei diferene de nedepit, a unei rupturi ntre om i Dumnezeu, ci ntlnirea personal ntre cei doi, descrii fie n termeni nupiali (Hristos mire, suflet mireas), fie ca o relaie patern-filial). O alt lucrare care reprezint un izvor extrem de preios pentru catehetica cretin e cea a Sf. Chiril al Ierusalimului, i anume, Catehezele. Aceste cateheze cretine sunt n numr de 24: Procateheza, 18 cateheze ctre catehumeni (care urmau s fie botezai) i 5 cateheze mistagogice, adresate celor de curnd botezai (neofiilor).
-

Procateheza este un prolog al catehezelor, n care se dau sfaturi celor care voiesc s intre n cretinism. Ea ncepe cu o revrsare a bucuriei din partea autorului, pentru cei care au fost chemai a fi pregtii pentru Botez: Acum sufl asupra voastr, care avei s fii luminai, mireasma fericirii! Acum adunai florile cele duhovniceti, ca s mpletii cununile cereti! Acum a adiat mireasma cea bun a Sfntului Duh! Acum ai ajuns la porile palatului mprtesc! S dea Dumnezeu ca s fii luai nuntru chiar de mpratul! Acum s-au artat florile pomilor! S dea Dumnezeu ca i rodul s fie desvrit!.

Cateheza I se dezvolt pe textul de la Isaia 1, 16: Splai-v i v curii i scoatei vicleugurile din inimile voastre dinaintea ochilor Mei; Cateheza a II - a trateaz despre pocin, despre iertarea pcatelor, despre cel potrivnic etc., avnd drept cluz un text din Iezechiel: Dreptatea dreptului peste el va fi i frdelegea celui fr de lege peste el va fi. Dac cel fr de lege se va ntoarce de la toate frdelegile lui, va tri negreit i nu va muri! (18, 20);

Cateheza a III-a este un fel de lecie despre Botez, pe baza textului de la Romani 6, 3-4: Sau nu tii c orici ne-am botezat n Hristos Iisus, neam botezat ntru moartea Lui? Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prin Botez...

Cateheza a IV-a trateaz despre zece dogme, cuprinse, de fapt, n Simbolul Credinei: despre Dumnezeu, despre Hristos, despre Cruce, despre nviere etc.

Cateheza a V-a vorbete despre virtutea credinei, pornind de la textul din Evrei 11, 1: Credina este adeverirea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor nevzute...;

Cateheza a VI-a se ocup cu explicarea primului articol din Simbolul Credinei; Cateheza a VII-a conine nvtura despre Tatl i atributele Sale, pornind de la cuvintele: "Pentru aceasta mi plec genunchii naintea Tatlui, din care se numete tot numele printesc, n cer i pe pmnt..." (Efeseni 3, 14-15);

Cateheza a VIII-a, plecnd de la citatul din Ieremia 32, 18-19 (Dumnezeule mare i puternic, Doamne mare n sfat i puternic n lucruri, atotputernice...), explic atributul atotputerniciei lui Dumnezeu-Tatl;

Cateheza a IX-a explic expresia din Crez Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute..., pe baza citatului din Iov 33, 4;

Cateheza a X-a explic primele cuvinte din articolul al II-lea al Simbolului de Credin: i ntru Unul Domn Iisus..., pe baza textului din I Cor. 8, 5-6; Cateheza a XI-a explic n continuare cuvintele din Crez Fiul lui Dumnezeu, Unul nscut, Carele din Tatl S-a nscut... Cateheza a XII-a tlcuiete articolul al III-lea din Simbolul Credinei, citnd textele din Isaia 7, 10-13, cu scopul de a combate pe eretici i pe iudei; Cateheza a XIII-a vorbete despre Cruce, rstignirea i ngroparea Domnului, ndemnnd la cinstirea Sf. Cruci, a face semnul ei etc.; Cateheza a XIV-a, inut n ziua Sf. Pati, explic articolele V i VI din Crez, despre nviere i nlare; Cateheza a XV-a vorbete despre venirea ntru slav a Domnului nostru Iisus Hristos, ca s judece viii i morii (articolul al VII-lea din Crez); Cateheza a XVI-a explic articolul al VIII-lea din Crez, vorbind despre Duhul Sfnt, combtnd, totodat, ereziile lui Simon Magul i a lui Manes (gnostic din secolul al III-lea);

Cateheza a XVII-a continu explicaiile despre Sntului Duh;

10

Cateheza a XVIII-a, ultima din cele pentru cei care au s se lumineze, vorbete despre Biseric (articolul al IX-lea din Crez).

Facem meniunea c toate aceste 18 cateheze au fost inute nainte de Sfintele Pati, iar n ziua praznicului, dup ce au fost botezai, catehumenii au purtat numele de luminai sau neofii. n sptmna luminat, Sfntul Chiril le ine alte 5 cateheze, numite mistagogice:
-

Cateheza I-a mistagogic (XIX) explic ritualul Tainei Sf. Botez; Cateheza a II-a mistagogic (XX) continu explicarea nceput n cateheza anterioar; Cateheza a III-a mistagogic (XXI) vorbete despre Taina Sf. Mir i despre ungerea propriu-zis, pe care Sfntul Printe o numete crivsma; Cateheza a IV-a mistagogic (XXII), vorbete despre Taina Sfintei Euharistii; Cateheza a V-a mistagogic (XXIII) explic momentele mai nsemnate din Sfnta Liturghie, o dat cu simbolismul lor.

Semnificaia Botezului n primele secole Pentru a nelege mai bine aceste cateheze vom face cteva scurte referiri la felul n care era perceput Taina Botezului n primele secole cretine. Dup cum se tie, n Biserica primar Taina Botezului era svrit n noaptea pascal, ca parte component din prznuirea anual a Patelui. Chiar i astzi, mult dup ce legtura dintre cele dou slujbe a fost rupt, ritualurile baptismale i slujba pascal pstreaz nc o pecete de neters a legturii i interdependenei lor iniiale (vezi, n acest sens, la Vecernia din Smbata Mare vecernie care era nceputul marii privegheri pascale caracterul baptismal al lecturilor din Vechiul Testament; nlocuirea Trisaghionului vechiul imn de intrare sau procesiune prin stihul Ci n Hristos vai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat. Aliluia!; citirea din Noul Testament a textelor baptismale: Romani 6 i Matei 28 etc). Din aceast perspectiv, aa cum a remarcat Pr. A. Schmemann, Patele este cu adevrat mplinirea Botezului, iar Botezul este cu adevrat o tain pascal (Din ap i din Duh. Un studiu liturgic al botezului). Cretinul de azi ns nu se mai pune nici pe el, nici Biserica n legtur cu Botezul. tie, desigur, c a fost botezat i c acel botez este o condiie necesar pentru apartenena sa la Biseric, dar aceast
11

cunotin rmne abstract. Spiritualitatea sa nu mai este astfel baptismal, precum era cea a cretinilor de la nceput. Botezul a ncetat pentru cretinul de astzi s mai fie o realitate permanent i o experien care s-i ilumineze ntreaga via. Un cretin din trecut tia nu numai la nivel intelectual, dar i cu ntreaga sa fiin, c prin Botez a fost pus ntr-o relaie radical nou cu toate aspectele vieii i chiar cu lumea nsi; c a primit, odat cu credina, o concepie radical nou despre via. Botezul era pentru el punctul de plecare i, de asemenea, temelia filosofiei de via cretine, a unei permanente direcionri care l conducea cu fermitate de-a lungul ntregii sale existene. Astzi, ns, ncetnd s mai hrneasc spiritualitatea cretin, Botezul i-a pierdut n mod evident puterea s modeleze concepia cretin despre lume, adic atitudinile noastre de principiu, motivaiile i hotrrile. Aceasta este consecina tragic a transformrii Botezului ntr-o ceremonie privat, ncetarea de a mai fi inima Liturghiei i a spiritualitii Bisericii. n primele secole cretine Botezul era perceput ca tain a regenerrii omului, ca o re-creare, ca integrare n poporul lui Dumnezeu, ca trecere de la viaa veche la cea nou i, n sfrit, ca epifanie a mpriei lui Dumnezeu. Toate aceste nelesuri care fac Botezul central i esenial pentru spiritualitatea i experiena cretin primar, astzi, sunt practic ignorate. Dup cum tim, candidaii la Botez, numii catehumeni, erau introdui progresiv n viaa Bisericii (perioada de pregtire dura ntre unul i trei ani, n funcie de diverse tradiii locale) prin ritualuri speciale care includeau exorcisme, rugciuni, tlcuiri ale Sfintei Scripturi etc. Aceast pregtire implica ntreaga comunitate, care astfel se pregtea ea nsi pentru primirea noilor membri. i din aceast pregtire dubl a catehumenului i a Bisericii s-a dezvoltat perioada liturgic prepascal pe care astzi o numim Postul Mare. Era timpul pregtirii finale i intensive pentru nopatea sfnt, al crei apogeu era mai exact iluminarea celor care veneau la Hristos i cutau salvare i o nou via n El. Catehumenatul: sub acest nume se cuprinde perioada dintre jumtatea secolului al II-lea i secolul al V-lea, n care, sub o form organizat, s-a desfurat catehizarea iudeilor i a pgnilor n scopul ncretinrii lor. Ca form neorganizat didactic putem vorbi de catehumenat chiar de pe vremea Sfinilor Apostoli, ntruct era firesc ca nainte de Botez candidaii s fie instruii, pentru a putea da dovad, apoi, despre credina lor. Cu timpul s-a simit ns nevoia unui nvmnt catehetic cu un program coerent, pe o anumit durat, n funcie de situaiile specifice. Primele
12

dovezi despre organizarea catehumenatului le avem n jurul anului 150, n scrierile Sf. Justin Martirul i Filozoful. Astfel, n Apologia I, noteaz ntre altele: Toi cei care s-ar ncredina a crede c lucrurile acestea nvate i propovduite de noi sunt adevrate i care fgduiesc c vor putea tri aa, sunt nvai s se roage i s cear de la Dumnezeu, postind, iertarea pcatelor pe care le-au svrit mai nainte, n timp ce noi, la rndul nostru, ne rugm i postim laolalt cu ei. Apoi, ei sunt condui de noi undeva, unde este ap i sunt renscui acolo, n acelai fel n care noi nine am fost renscui; ei primesc atunci o baie n ap, n numele Printelui tuturor i Stpnului Dumnezeu i al Mntuitorului nostru Iisus Hristos i al Sfntului Duh... (Apologei de limb greac, trad. de pr. D. Bodogoae, pr. D. Fecioru i pr. O. Cciul, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1980, cap. LXI, p. 66.Iar puin mai ncolo: ...Iar baia aceasta se numete luminare, ntruct cei care primesc toate cele n legtur cu ea devin apoi luminai la minte... (Ibidem, p. 67). Instrucia catehetic, aflm tot de la Justin Martirul, era asigurat de catehei. Iar catehumenii au fost mprii iniial n dou categorii: instruii elementar i naintaii. Coninutul instruirii l constituia nvtura de baz a Bisericii, cuprins ndeosebi n Simbolurile de Credin. Evident, era explicat doctrina despre Sfnta Treime, Biseric, Taine, moarte, nviere, viaa venic etc., alturi de nvturile morale, necesare unei conduite cretine fireti. n ceea ce privete perioada catehumenatului putem spune c ea a crescut progresiv (aflm din Constituiile Apostolice, n special Cartea a VII-a): 3 luni, 1 an, 2 i chiar 3 ani. De asemenea, treptele catehumenatului erau trei: asculttorii (participau la Sfnta Liturghie pn la ci suntei chemai...); ngenunchetorii catehumeni mai avansai (participau pn la Heruvic); luminaii, numii i competeni, erau catehumenii nscrii deja pe listele pentru Taina Botezului, cu 40 de zile naintea Sfintele Pati. Iniial, Botezul se svrea numai n smbta Patilor. Noii botezai se numeau luminai sau neofii i umblau mbrcai ntr-o hain alb toat Sptmna Luminat (de la Pati la Duminica Tomii). Mai apoi Botezul s-a svrit i-n ajunul altor Praznice mprteti: Naterea, Botezul, Rusaliile, Floriile. Ca o reminiscen (i dovad) a acestui fapt este cntarea la Liturghie Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat..., n loc de Trisaghion.
13

S vedem n continuare modul n care aspirantul la Botez era introdus progresiv n Biseric. Astfel, n Biserica primar, cel care dorea s devin cretin era adus la episcopul bisericii locale de ctre naii si, adic acei membri ai comunitii cretine care puteau depune mrturie pentru inteniile serioase ale candidatului, pentru caracterul autentic al convertirii sale. Convertitul era adus la episcop, care n Biserica primar era clericul, pstorul i nvtorul comunitii cretine locale. Asigurndu-se de seriozitatea inteniilor de convertire, episcopul i scria numele n registrul catehumenilor, apoi fcea de trei ori semnul crucii pe faa catehumenului i i punea mna pe capul lui. Aceste prime ritualuri, numite ncorporare, nseamn c Hristos ia n stpnire aceast persoan, o nscrie n cartea vieii. Catehumenul este acum ncorporat, nscris n Cartea Vieii i va fi curnd unit cu turma motenirii lui Dumnezeu. n acelai timp el este, de asemenea, nvat despre scopul ultim al Botezului: restaurarea adevratei viei, viaa pe care a pierdut-o n pcat. Exorcismele: pregtirea pentru Botez sau catehumenatul includea nvturi i exorcisme. Pentru c astzi, datorit Botezului infantil, instruirea n credina cretin a fost amnat pentru perioada de dup Botez, trebuie s vorbim mai nti de exorcisme, care n ritualul baptismal actual urmeaz imediat rugciunii de primire. n ritualul baptismal, care este un act de eliberare i victorie, exorcismele dein un loc important, deoarece prin aceste exorcisme Biserica ncepe o lupt mortal, a crei miz ultim nu const n explicaii sau teorii, ci n viaa venic sau moartea venic. Fie c tim sau nu, fie c vrem sau nu, suntem implicai ntr-un rzboi duhovnicesc care dureaz chiar de la nceputuri. De aceea, exorcismele sunt nceputul luptei ce constituie dimensiunea prim i esenial a vieii cretine. Eliberarea de puterea demonic este nceputul restaurrii umane. mplinirea ei ns este mpria cerurilor, n care omul a fost primit n Hristos, astfel nct comuniunea cu Dumnezeu i ndumnezeirea au devenit cu adevrat destinul i vocaia ultim a omului. n timp ce l exorcizeaz pe catehumen, preotul, dup povuirile din rubrica tipiconal sufl asupra lui de trei ori...la frunte, la gur i la piept. Suflarea este funcia biologic esenial care ne ine n via, o funcie care ne face de asemenea dependeni total de lume. Iar lumea este iremediabil ntinat de pcat, rutate i moarte. Prin ritul de exorcizare omul a fost restaurat ca fiin liber capabil de libertate adevrat nu aceea pe care o numim libertate i care de fapt l transform pe om ntr-un sclav permanent al propriilor dorine i pofte, ci libertatea de a primi iari viaa adevrat care vine de la Dumnezeu i care conduce la
14

Dumnezeu, libertatea de a face singura alegere cu adevrat liber i cu adevrat eliberatoare aceea a lui Dumnezeu. Aceast alegere constituie urmtoarea etap a slujbei baptismale. Lepdarea de Satana: acest ritual, ca i cel care urmeaz imediat, mrturisirea lui Hirstos, are loc de obicei la scurt timp naintea Botezului propriu-zis, fie n Vinerea Mare, fie n Smbata Mare. Astfel, ele constituie sfritul i completarea ntregii pregtiri catehetice. Fiind descins i descul cel care vine s se boteze, preotul l ntoarce cu faa spre apus i, dac va fi om n vrst, i ridic minile n sus. Spre apus apusul este aici simbolul ntunericului, al prii lui Satana: Apusul este locul ntunericului din lumea aceasta. Satana este ntuneric, i n ntuneric i are puterea sa; pentru aceasta, privind n chip simbolic spre apus, v lepdai de acel stpnitor ntunecat i ntunecos (Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze mistagogice, EIBMBOR, 2003, p. 343). Catehumenul chiar l nfrunt pe acesta, pentru c exorcismele l-au fcut liber s renune la acela, s-l provoace i s-l resping. Aceast ntoarcere spre apus este un act de libertate, prima fapt liber a omului eliberat de sub robia lui satana. Descins i descul...i ridic minile n sus catehumenul este deposedat de toate cele care i-au ascuns statutul de rob, care l-au fcut s par un om liber, fr s-i cunoasc ns robia i mizeria. Acum ns el tie c era nrobit, el tie de la ce ru a fost izbvit i spre ce bine se grbete... (Sf. Ioan Gur de Aur, Cateheze baptismale). Minile sale ridicate arat c se pred lui Hristos, c vrea acum s-I fie Acestuia rob, c i caut nrobirea, dup Sf. Ioan Gur de Aur, transform robia n libertate..., l scoate din pmntul strn i l conduce acas, spre Ierusalimul ceresc. Cnd s-a format ritualul lepdrii, semnificaia sa era evident att pentru catehumen, ct i pentru ntreaga comunitate cretin. Ei triau ntr-o lume pgn, care era caracterizat de adorarea idolilor, de participarea la cultul mpratului, de adorarea materiei. El tia nu numai c se leapd, ci era deplin contient la ce cale strmt, la ce via dificil i radical opus felului de via al oamenilor din jurul su l oblig aceast lepdare. Cnd lumea a devenit cretin i s-a identificat cu credina i cultul cretin, nelesul acestei lepdri a nceput treptat s se piard, nct astzi este vzut ca un ritual arhai i anacronic, ca o curiozitate care nu trebuie luat n serios. Cretinii au nceput s se acomodeze att de mult cu cretinismul ca parte integrant a lumii i cu Biserica pur i simplu ca expresie religioas a valorilor lor lumeti, nct ideea tensiunii i a conflictului dintre credina
15

lor cretin i lume s-a diminuat din viaa lor. Astzi, Biserica nsi i cretinismul nsui sunt privite n principal ca mijloace de dobndire a unei viei lumeti de succes i linitite, ca terapie spiritual pentru rezolvarea tuturor tensiunilor, conflictelor, dnd o pace minii care asigur succes, stabilitate i fericire. Tocmai ideea c un cretin trebuie s se lepede de ceva i c acest ceva nu constituie cteva fapte evident pctoase sau imorale, ci, mai presus de toate, o anume viziune asupra vieii, un set de prioriti, o atitudine fundamental fa de lume. Ideea c acea via cretin este ntotdeauna o crare strmt i o lupt toate acestea au fost abandonate i nu se mai afl n miezul concepiei cretine despre via. Adevrul nfricotor este c o covritoare majoritate a cretinilor pur i simplu nu mai vd prezena i aciunea lui satana n lume i de aceea nu sint nevoia s se lepede de lucrurile lui i de slujirea lui. Oamenii de azi nu mai neleg idolatria manifest care se nfiltreaz n ideile i valorile prin care triesc i care le modeleaz, le determin i le nrobete vieile mai mult dect idolatria fi a pgnismului antic. Lepdarea de satana nu este astfel respingerea figurii mitologice n a crei existen unii nici mcar nu mai cred. Este respingerea unei ntregi concepii despre via alctuit din mndrie i autoafirmare. Prin lepdarea de satana o lupt st s nceap, o lupt a crei miz este fie viaa venic, fie condamnarea venic, iar aceasta nseamn n ultim instan alegerea noastr. i fcndu-se acestea...preotul ntoarce cu faa spre rsrit pe cel care se boteaz, care ine minile slobode n jos. l ntoarce cu faa spre rsrit dac ndreptarea cu faa spre apus n timpul lepdrii nseamn confruntarea cu satana i cu ntunericul acesluia, ntoarcerea acum spre rsrit nseamn convertirea omului spre Raiul care era sdit n rsrit, convertirea sa la Hristos, lumina lumii. Aadar, dup ce te-ai lepdat de satana, scrie Sf. Chiril al Ierusalimului, i dup ce ai rupt cu totul orice legtur cu el i vechile nvoieli cu iadul, i se deschide Raiul lui Dumnezeu, pe care l-a sdit Dumnezeu spre rsrit, din care a fost izgonit strmoul nostru din pricina clcrii poruncii. Acest lucru ai nchipuit tu cnd te-ai ntors cu faa de la apus spre rsrit, care este inutul luminii (Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze..., p. 346). Cu minile slobode n jos rzvrtirea mpotriva lui Dumnezeu este acum nlocuit cu predarea, supunerea i pacea. Acum are declaraia supunerii fa de
16

Hristos: te uneti cu Hristos? i rspunde cel care vine s se boteze sau naul: M unesc cu Hristos (iar aceast ntrebare i rspunsul sunt repetate de trei ori). Te uneti cu Hristos? termenul grecesc de aici este sunthazis, care nseamn aderare, ataament i care este exact opusul lui apostasis, folosit pentru lepdare i al crui neles literal este renunare, rupere a legturii cu. Formula implic astfel mai mult dect o form oarecare de unire psihologic. Este o declaraie de ataament personal fa de Hristos, de nrolare n rndurile celor care i slujesc lui Hristos. Apoi l ntreab preotul: Te-ai unit cu Hristos? El sau naul rspunde: M-am unit cu Hristos...i crezi Lui?...Cred Lui, ca unui mprat i Dumnezeu. Aceast hotrre i acest jurmnt sunt luate o dat pentru totdeauna, deoarece nimeni care pune mna pe plug i se uit napoi nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu (Luca 9,62). n limbajul cretin aceast hotrre este numit credin, iar credina (n greac pistis, n latin fides) are un neles mai adnc dect cel dat de ctre unii oameni astzi acela al asentimentului intelectual fa de un sistem de doctrine i ipoteze. Mai presus de toate, nseamn credincioie, angajament necondiionat, apartenena total fa de cineva care trebuie ascultat i urmat, indiferent ce se ntmpl. Catehumenul i mrturisete credina n Hristos ca mprat i Dumnezeu. Cele dou titluri nu sunt nici sinonime, nici repetitive. S crezi n Hristos ca Dumnezeu nu este suficient, pentru c demonii nii cred n El (cf, Iacov 2,19). S-L primeti ca mprat i Domn nseamn tocmai dorina i hotrrea de a-L urma, de ai face din ntreaga via o slujire a Lui, dea tri dup poruncile lui. S-L mrturiseti pe Hristos ca mprat nseamn c mpria pe care El a artat-o i a inaugurat-o nu este numai o mprie a unui viitor ndeprtat de dincolo i care astfel nu intr niciodat n conflict i nu contrazice toate celelalte mprii i orientri lumeti ale noastre. Noi aparinem acestei mprii aici i acum, i aparinem i o slujim naintea oricror altor mprii. Apartenea noastr, orientarea noastr ctre orice altceva din lumea aceasta fie stat. Naiune, familie, cultur sau orice alt valoare este valabil numai atta timp ct nu contrazice i nu mutileaz loialitatea noastr primar fa de mpria lui Hristos. Apoi catehumenul zice Simbolul
17

credinei,

adic

Crezul

niceo-

constantinopolitan, adoptat la Sinodul I Ecumenic de la Niceea (325), completat la

Sinodul II din Constantinopol (3819, care servete de atunci drept mrturisire de credin universal a Bisericii. Acum cunotinele despre Hristos devin cunoaterea lui Hristos, iar adevrul pstrat de Biseric n Tradiia ei devine credina i viaa noului membru al Bisericii. Din acest motiv, pn astzi, cnd ntreaga comunitate citete sau cnt Crezul, ncepe nu cu Credem, ci cu Cred. Biserica este un trup compus din persoane i din angajamentele personale ale acestora. ntreaga credin este dat fiecruia i fiecare este responsabil pentru ntreaga credin. Orice lucru din aceast credin comun i neschimbat trebuie s fie mpropriat personal de ctre fiecare, trebuie s devin putere de a-i transforma viaa. Lepdarea de satana a fost pecetluit prin suflarea i scuiparea asupra lui. Supunerea fa de Hristos este acum pecetluit prin nchinarea ctre Sfna Treime. Treimii Celei de o fiin i nedesprite cunoaterea lui Hristos este cunoaterea Tatlui i a Sfntului Duh, a lui Dumnezeu n Treime. Aceasta este mplinirea ntregii cunotine i coninutul nsui al vieii venice. Marele Cuvnt Catehetic este una din cele mai importante lucrri ale Sf. grigorie de Nyssa. n accepiunea de azi, aceast lucrare ar putea fi inclus n categoria catehismelor, dar depete cu mult nivelul mediu al acestora. Scrierea este structurat n trei pri, precedate de un prolog n care vorbete despre rolul pe care l are nvmntul catehetic. Prima parte trateaz despre Sfnta Treime; a doua parte despre pcat, ntrupare i mntuirea prin Hristos; a treia despre Botez i Euharistie. Cu alte cuvinte, aceast lucrare a Sf. Grigorie de Nyssa expune n mod sistematic punctele eseniale din doctrina Bisericii cretine. Episcopii din Biserica primar depuneau mari eforturi n ceea ce privete explicarea sau transmiterea prin viu grai a nvturilor cretine pn cnd catehumenii deveneau pregtii pentru a primi Sfintele Taine. Prin scrierile sale Sf. Grigorie de Nyssa atrgea atenia asupra ereziilor, astfel nct, expunerile dogmatice din Marele Cuvnt Catehetic ncearc s explice nvtura cretin despre Sf. Treime, despre creaie, despre pcatul originar i consecinele lui, despre ntruparea Cuvntului, despre harul Sfintelor Taine etc.

18

CATEHEZA POST-PATRISTIC: SF. SIMEON NOUL TEOLOG (949-1022)

Relativ recent, prestigioasa editur Deisis, prin traducerile oferite de reputatul profesor de teologie Ioan Ic Jr., a tiprit patru volume cu operele cele mai reprezentative ale Sf. Simeon Noul Teolog. Este vorba de Discursuri teologice i etice. Scrieri I, Cateheze. Scrieri II, Imne, Epistole i Capitole. Scrieri III i Viaa i epoca. Scrieri IV. Mai aproape de instruirea catehetic sunt, fr ndoial, catehezele, i nu att cu privire la furnizarea unor cunotine dogmatice, ct mai ales la formarea caracterului cretin duhovnicesc. Primele dintre nvturi, n ordine cronologic, sunt Catehezele, discursuri adresate de Sf. Simeon monahilor de la mnstirea Sf. Mamas, iar altele sunt scrisori de ndrumare duhovniceasc adresate acelorai monahi, ca de pild Catehezele 12, 17, 19 i 20. Catehezele simeoniene au un stil i coninut duhovnicesc extrem de viu i de personal, deoarece viziunea sa ascetic este de sorginte pur monahal i, ca atare, datoreaz foarte mult tradiiei monahismului rsritean anterioare lui. Totul n gndirea Sf. Simeon are n vedere intrarea ntr-o comuniune personal cu Iisus Hristos. Lucrarea lui Hristos nuntrul nostru are loc pentru ca, n cele din urm, El ...s ni se descopere pe fa nou ca unor ucenici i prieteni adevrai, credincioi, asculttori, aa cum S-a descoperit pe Sine nsui ucenicilor i apostolilor Si...dup care ne face fii ai lui Dumnezeu prin har (Cateheza 3). Acesta e opera harului dumnezeiesc oferit umanitii i care i face pe cei care-l primesc dumnezei prin adopie. Pe scurt, Sf. Simeon nelege coninutul teologiei Bisericii ca transformare personal a omului n Iisus Hristos. Sintetiznd, semnificaia mereu actual a provocrii mistice permanente lansate de figura i opera simeonian teologiei tuturor timpurilor ar putea fi concentrat n necesitatea i exigena constant ca discursul teologic s beneficieze mereu, pentru a fi autentic i credibil, de creditarea duhovniceasc a experienei mistice. nainte de a fi discurs, teologia autentic e un mod de via, astfel nct, a gndi asemenea Sf. Prini (n epoca noastr, firete) trebuie s avem viaa i aciunea lor, asumndu-ne
19

ntlnire i

teologia la modul integral, deci i ca mod de via, iar nu ca simpl practic discursiv. Plecnd de la miezul ei duhovnicesc, iar nu de la periferia lui doctrinar, teologul trebuie s-i adapteze viaa la modul hristic de vieuire, nu doar s nsueasc aceast vieuire pe seama unei gndiri netransfigurate (ori de-a dreptul desfigurate de patimi).

20