Sunteți pe pagina 1din 5

LUCEAFARUL - poem romanticPoemul Luceafrul este un poem romantic pe tema destinului omului de geniu.

Poemul se desfoar pe un vag fir epic ntr-o suit de metafore i simboluri prin care se sugereaz idei filosofice. Este deci n egal msur un poem de dragoste i un poem filosofic. Pentru a releva condiia geniului nefericit , nsingurat , Mihai Eminescu asimileaz i transform n simboluri lirice antinomiile din filosofia shopenhauerian referitoare la omul superior i la cel comun . Geniul este nzestrat cu inteligena , obiectivitate , capacitatea de a-i depi sfera , aspiraia spre cunoatere , posibilitatea de a se sacrifica n vederea atingerii unui idea , manifest o adevarat vocaie pentru viaa tri n solitudine.Omul comun este sociabil, se caracterizeaz prin instinctualitate , subiectiviate , incapacitatea de a-i depi condiia , voina de a tri , dorina de a fi fericit. Din acest punct de vedere Luceafrul este o alegorie pe tem romantic a locului geniului n lume. Astfel nseamn c povestea, personajele i relaiile dintre ele nu snt dect o suit de personificri, metafore i simboluri care sugereaz idei, concepii, atitudini ieite dintr-o meditaie asupra geniului vzut ca fiina nefericit i solitar opus prin structur omului comun. Aceast viziune romantic asupra geniului este puternic influenat de filosofia lui Schopenhauer. Dup ce a ncercat s construiasc n jurul temei oferite de Kunisch un poem filosofic de mare amploare , el a restrns semnificaia meditaie sale : i-a umanizat personajul , fcndul un simbol al geniului , al gnditorului , i-i imagineaz destinul propriu dup modelul acestei permanene a astrului , indiferent i rece. Aici , pe pmnt geniul va fi deci solitar, indiferent , dar nlat prin suferina lui la nemurire. O interpretare a poemului Luceafrul socotete aceast creaie ca un poem al vocilor poetului sau un poem al mtilor n sensul c poetul se proiecteaz n diferite ipostaze lirice. Astfel Eminescu s-a imaginat pe sine n primul rnd n Luceafrul sau Hyperion, geniul care caut suprema clip de fericire fr s fie neles i rmnnd la locul su separat de societatea din jur. Eminescu s-a imaginat ns i n chipul lui Ctlin. Pmnteanul obinuit care triete din prima clip a dragostei. Partea urmtoare cuprinde zborul luceafrului spre Creator este un zbor simbolic, mental, avnd semnificaia ajungerii geniului la contiina sa de nemuritor. Zborul nseamn deci contientizarea de ctre Hyperion a condiiei sale superioare ; geniale. Zborul are loc din finit n infinit: Un cer de stele dedesubt, Deasupra-i cer de stele Prea un fulger ne-ntrerupt Rtcitor prin ele. Hyperion a aspirat la o comunicare prin iubire cu oamenii obinuii, dar acest lucru, nefiind posibil, el ajunge la o nelegere superioar a condiiei sale de geniu nemuritor, contemplnd lumea n dialectica relativului cu absolutul: Ce-i pas ie, chip de lut, Dac-oi fi eu sau altul ? Trind n cercul vostru strmt Referat.clopotel.ro

Norocul v petrece, Ci eu n lumea mea m simt Nemuritor i rece. Versurile exprim amrciunea, dezamgirea omului superior, neneles de oamenii obinuii. Conjuncia adversativ ci exprim opoziia fundamental dintre geniu i oamenii obinuii.Nemuritor i recesugereaz nsingurarea orgolioas (mndr) a geniului. Problema geniului este privit de poet din perspectiva filosofiei lui Schopenhauer, potrivit creia, cunoaterea lumii este accesibil numai omului de geniu, care este capabil s depeasc sfera subiectivitii, s se depeasc pe sine, nlndu-se n sfera obiectivului. Fiindu-i caracteristic inteligena i raiunea pur, are puterea de a se sacrifica pentru atingerea scopului. Spre deosebire de el, omul de rnd nu-i poate depi condiia subiectiv, fiind dominat de voina oarb de a tri. Gndirea filosofic, atitudinea geniului fa de condiia uman, fa de lume, fa de existen, apar n poem sub forma expresiei poetice. Poemul apare ca o meditaie filosofic de tip romantic asupra condiiei geniului n lume dar i asupra dramei omului ca fiin dual, prins ntre via i moarte, ntre fapt i contiin, ntre pasiune i renunare, ntre soart i nemurire. Eminescu a aspirat n permanen spre dragostea ideal, furit prin druire, puritate i devotament. Hyperion este simbolul suprem al acestei dorine. Hyperion este o divinitate, un demon, un zeu nemuritor stpnit de dorin (nostalgia dup iubirea pmntean). El este o unitate a contradiciilor: este de esen divin prin nemurire i este de esen uman prin aspiraia spre o muritoare. Luceafrul este un domn al nopii nstelate, este nger, este o fiin neptunic, este o fiin uranic, este chip de demon, este un titan romantic, este o frumusee ce impresioneaz i nspimnt n acelai timp. Numele lui Hyperion duce iari la izvoarele mitologiei: Hyperion este unul din cei ase titani, are ca mam pe Gaia (Pmntul) i ca tat pe Uranus (Cerul). Dup Paracelsius este un archeu, o entitate nemuritoare, unul din spiritele eterne care particip alturi de spiritul universal ntruchipat n poem de Demiurg, la crearea Universului. Dup Hesiod, Hyperion, divinitate subolimpic, este un alt fiu al Cerului, tatl Soarelui i al Lunii, un titan ucis din invidie de ali titani Dup Homer i ali poei, Hyperion este Soarele nsui n poem, Luceafrul ntruchipeaz genialitatea absolut. Eminescu singularizeaz fata, o unicizeaz (o prea frumoas fat), urcnd-o cu mult deasupra semenilor si, pentru a o putea nzestra cu aspiraia spre misterul de deasupra i pentru a o putea apropia de fiina superioar a Luceafrului. (Interferena planurilor devine astfel posibil). Comparaia Cum e fecioara ntre sfini i luna ntre stele ,deschide o viziune ntregii strucutri a poemului, depind de la nceput cadrul terestru i aruncnd puni spre planul universal cosmic al operei. Asocierea dintre motivul visului i cel al dorului sugereaz aspiraia spre o dragoste ideal (Cum ea pe coate-i rzima Visnd ale ei tmple De dorul lui i inima i sufletu-i se umple) Chemarea fetei de mprat: O dulce-al nopii mele domn, De ce nu-mi vii tu! Vin , sugereaz nerbdarea ei de a-i ndeplini dragostea, dorina de cunoatere a absolutului. Referat.clopotel.ro

Cele dou ntrupri ale Luceafrului i respectiv, cele dou portrete care le urmeaz sunt o ilustrare a interferrii planurilor: prin origine, tnrul ine de lumea cosmic, prin nfiare uman, el aparine lumii terestre. Prima dat Luceafrul se metamorfozeaz din dou elemente primordiale: cerul i marea. Apare ca un tnr palid cu prul de aur i ochi scnteietori, purtnd un giulgiu vnt pe umerii goi i un toiag ncununat cu trestii. Metamorfoza Luceafrului pune la contribuie mituri cosmogonice. Zeii sunt nemuritori, prin urmare, Luceafrul metamorfozat n Neptun e un mort frumos cu ochii vii, cci nemurirea e pentru muritori o form a morii. Refuzul fetei sugereaz imposibilitatea de a-i depi propria condiie, cea de muritor. Ea este contient de incompabilitatea dintre cele dou lumi, subliniat prin perechi de antonime: Cci eu sunt vie, tu eti mort, i ochiul tu m-nghea. Refuzul fetei sugereaz i zbaterea sufleteasc a fetei sfiat ntre aspiraia ei spre absolut i imposibilitatea de a-i depi condiia uman. Elementul primordial n cea de-a doua ntrupare a Luceafrului este focul, este spaiul tensional al dorului, al nelinitii, al suferinei. Sfera absolutului ptrunde acum n sfera vremelnicului, cci chemarea fetei de mprat de ctre Luceafr, n lumea lui celest, nu poate nsemna dect trecerea iubirii n absolutul etern al spaiului spiritual. Tatl Lucefrului este de data aceasta focul, soarele nsui, iar muma, noaptea.Portretul este realizat prin epitete antepuse: mndru chip, negru giulgi, epitetul dublu ochii mari i minunai, epitetul adverbial lucesc adnc himeric, inversiunea i comparaia Coroana-i arde pare. Fata este incapabil s ias din condiia ei de muritor i pentru a convieui cu Luceafrul i cere s fie muritor ca i ea. Prpastia dintre ei nu poate fi umplut de dorina ei nelmurit, ci de nepotolita lui sete de dragoste:Da, m voi nate din pcat, Primind o alt lege, Cu vecinicia sunt legat, Ci voi s m dezlege. Fata de mprat este pentru Lucefr nu numai obiectul cunoaterii sale, ci i iubita sa, obiectul unei pasiuni arztoare. Mistuitoarea sa sete de iubire l determin s se hotrasc la sacrificiu: abandonarea condiiei sale de fiin nemuritoare Hotrrea devine simbol al iubirii vzute ca ideal tangibil doar prin credin, devodamentul i sacrificiul. n ordinea alegoric a poemului, ea echivaleaz cu puterea lui de a-i depi condiia i de a se consacra exclusiv obiectului cunoaterii. Idila Ctlin Ctlina surprinde dragostea posibil, la nivel uman, n limitele aspiraiei lumii contingentului. Ctlin, pajul cu noroc, este stpnit titanic de concret i imediat, susinnd astfel, prin contrast, spaiul absolutului, al lumii superioare reprezentat de Luceafr. Gesturile sale sunt ale unui nsetat de volupti, iar limbajul este adecvat acestor micri sufleteti: Ia las cat-i de treab, D-mi pace, fugi departe, din bob n bob, stai cu biniorul, arz-o focul. Spaiul care l definete pe Ctlin este strmt, att fizic ct i psihic, i lipsit de linii tensionale. Are ambiii ce in de orizontul lui ngust, propriu oricrui personaj periferic, n ierarhia valorilor. Spre a pune n eviden tema i ideea fundamental a poemului, poetul recurge la motivul cltorie, inerent n procesul devenirii eroului: la Hyperion, cltoria sa prin spaiul cosmic i asociaz cu hotrrea de a renuna la esena sa de nemuritor. Drumul Referat.clopotel.ro

ales este cel fr compromisuri, prin haosul primordial. Spaiul infinit, parcurs de Luceafr, este, de fapt, metafora plastic a dorului, a setei de mplinire a absolutului prin iubire. Luceafrul i cere Ziditorului dezlegarea de nemurire, pentru o or de iubire, la chemarea n vis a muritorilor Reia-mi al nemuriri nimb i focul din privire, i pentru toate d-mi n schimb O or de iubire. Dar Ziditorul, contiina nemuririi lui fiind, nu-i poate da aceast dezlegare fr a se nega pe sine nsui: Iar tu Hyperion rmi Oriunde ai apune..... ntr-o alt variant a Luceafrului rspunsul Demiurgului era: Tu nu mi ceri numai minuni Ci s m neg pe mine. Demiurgul nu mai poate acorda lui Hyperion o or de iubire n perspectiva morii, pentru c aceasta ar nsemna dezechilibrarea sistemului universal, dat odata pentru totdeauna. Luceafrul apare ca simbol al genialitii absolute. Iubirea este idealul tangibil doar prin devotament, jertf i de aceea geniul poate s-i depeasc propria condiie, de, propria subiectivitate i s se consacre obiectului cunoaterii setea de repaus este oboseala de eternitate: i din repaus m-am nscut, Mi-e sete de repaus. Hotrrea Lucefrului echivaleaz cu o schimbare a legilor firii. Cnd stabileti o poziie net dintre lumea trectoare a oamenilor i lumea etern, ai crui reprezentani sunt Demiurgul i Lucefrul, poetul d vorbelor celui dinti densitate aforestic i frumusee metaforic: Cnd valuri afl un mormnt Rsar n urm valuri, ,pentru ideea succesiunii generaiilor de oameni. Versurile Ei numai doar dureaz-n vnt Deerte idealuri... ,sunt o definiie filosofic a nestatorniciei sorii omeneti a fragilitii fiinei umane i, n termeni schopenhauerieni, a voinei oarbe de a tri. Confruntarea este ca un nceput de definiie a celor dou esene antonimice: eternitatea i efemerul: Ei doar au stele cu noroc i prigoniri de soarte. Noi nu avem nici timp, nici loc i nu cunoatem moarte. Ceea ce conduce mai mult la trezirea contiinei de sine sunt rspunsurile i ofertele lui Demiurg n care se arat cum se ridic deasupra spaiului i timpului orice valoare creatoare: artistul, conductorul de popoare. Personajele devin simboluri mitice ale tendinelor contradictorii din sufletul poetului, care se simte, ca orice creator de geniu, deopotriv slab i puternic, muritor i nemuritor om i zeu. n Luceafrul, antonimia voin contiin, instinct raiune, e tradus epic n prepotrivirea imposibil de mpcat ntre Ctlina i Hyperion. Fiina creia i se consacrase a depit criza provocat de nostalgia necunoscutului de deasupra ei a revenit la condiia comun tuturor celor deopotriv cu ea. Referat.clopotel.ro

Resemnarea n lumea lui, nemuritor i rece, este resemnarea ideal la care tinde orice om superior cu contiina ridicrii lui din condiia umanului. Rspunsul final al Luceafrului este constatarea rece, obiectiv, a diferenelor fundamentale ntre dou lumi antonimice: una trind starea pur a contemplaiei, cealalt starea instinctualitii oarbe n cercul strmt al norocului, al ansei de a se mplini sau a neansei. S-ar putea vorbi aici de o atitudine estetic romantic, ar intervenii linitita senintate atins doar de melancolia impersonal a geniului redobndit de Hyperion n urma parcurgerii unei experiene, i eroul se nfieaz acum, ca la clasici, n deplina i matura lui stpnire de sine. Opunnd ns acestei rzvrtiri o for suprem, sub chipul Creatorului nsui n virtutea viziunii statisitce asupra lumii, Eminescu a rezolvat magistral nodul contradiciilor dintre forele opuse, dnd astfel curs semnificaiilor ultime ale alegoriei sale, opunnd mai departe si definitiv condiia omului de geniu cu aceea a omului comun.

Referat.clopotel.ro