Dumnezeiasca liturghie e o nencetat njunghiere a Mielului lui Dumnezeu i vrsare a Preacuratului Su Snge; o aducere aminte a ptimirii Sale rscumprtoare,

a morii, nvierii, nlrii i a celei de a doua sa veniri, fiindc El S-a adus jertf pe Sine nsui lui Dumnezeu Tatl (Evr.7,27) pentru ntreaga lume, o perpetu aducere aminte, prin care se sfinesc toi cei ce se mprtesc din ea; este jertfa Dumnezeului-om Hristos adus lui Dumnezeu, Tatl Su, pentru noi pctoii, o jertf ce continu nencetat i se va continua pn la sfritul lumii. Sf. Ioan de Krontadt, Liturghia: cerul pe
pmnt, Deisis, 1996, p. 140. n Euharistie se ntlnesc aceste dou micri: de la noi la Dumnezeu i de la Dumnezeu la noi, n modul cel mai complex i accentuat. n Euharistie Hristos nu ne d numai o iradiere a strii sale de jertf i de nviere, ci nsui trupul Su n aceast stare i noi putem primi i puterea jertfei Lui spre nchinarea sau jertfirea vieii noastre lui Dumnezeu i Bisericii, sau ndatoririlor pline de Duhul lui Hristos fa de semeni.1

Noi suntem spunea arhimandritul Sofronie cu Hristos n Sfnta Liturghie i la Cina cea de tain i n Ghetsimaninoi mprim cu El purtarea Cruciin aceast urmare a lui Hristos Crucea noastr este nevzut, dar real i vzut de Dumnezeu.2 dup sinodul de la Niceea, s-a voit a se sublinia doctrina trinitar i anaforalele au fost reorganizate n trei pri, corespunznd fiecrei Persoane a Sfintei Treimi. Astfel prima parte a anaforalei Sf. Ioan Gur de Aur este dedicat Tatlui, i vorbete de slava sa i de creaie.textul anaforalei face apoi trecerea spre partea dedicat Fiului, dup o scurt amintire a ntruprii se ncepe relatarea ei anamneza continu, din punct de vedere al veniciei fcnd amintirea nsi a viitorului n momentul venirii a doua a lui

1 2

Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Dogmatica, vol. III, p. 105. Armimandritul Sofronie, Mistica vederii lui Dumnezeu, ed. Adonai, Buc. 1995, p. 287.

Hristos i se trece apoi la partea a treia nchinat Duhului Sfnt (epicleza).3 . Cultul eclesial este astfel liturgic i treimic prin excelen, prin nsi firea sa. A evoca
Treimea nseamn, pe de o parte, a vorbi despre taina comuniunii treimice a Persoanelor dumnezeieti, despre nesfrita i venica micare de iubire i de comuniune. nseamn, pe de alt parte, a ptrunde nluntrul cercului treimic i a descoperi c relaiile trinitare ale Persoanelor divine privesc lumea creat, omul, i c Biserica nsi dinuie crend relaii specifice cu Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt. Fiecare din aceste relaii le cuprinde i le determin pe toate celelalte i exprim n mod specific totalitatea comuniunii treimice.4

. Ei tiu c n Euharistie vor avea actul ultim i suprem al venirii Fiului la ei i arat prin Crez temelia acestei veniri i fericirea care li se pregtete prin aceasta n mpria Sfintei Treimi, mrturisind tot ce a fcut Acesta din iubire pentru ei. n Crez mrturisesc c Dumnezeu nu este o for oarb, ce nu tie de oameni, ci un Tat plin de iubire fa de un unic Fiu, care dorind s-i arate iubirea de Tat i fa de ali fii, creeaz pe oameni i trimite pe Unicul Fiu nscut s Se fac om, s Se rstigneasc pentru noi, s nvie i s rmn venic om unit cu noi, nviai i noi din puterea Lui. n iubirea din Dumnezeu ca Tat i ca Fiu e ntemeiat iubirea fa de noi. i ea e cu att mai mare, cu ct Tatl ne face pe noi asemenea Fiului Su, fcndu-L pe El ca pe noi. La temelia mntuirii e iubirea contient fa de fiecare persoan uman, nu o lege oarb a repetiiei. n ea e sensul i totalitatea sensurilor fundamentale ale existenei, concentrate n Crez, nu n legile eternei i monotonei repetiii, care nu duc nicieri.5
Egumen Andrei Wade, Cel fel de Liturghie a svrit Sf. Ioan Gur de Aur, n Credina Ortodox, Alba-Iulia, nr.1/1996, p. 44. 4 Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, mprtirea Sfntului Duh, ed. Institutului Biblic i de Misiune al B. O. R. , Buc. 1981, p. 95-96. 5 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Sfnta Liturghie, p. 248-249.
3

. Ceea ce este cert, e faptul c n imnologia liturgic st ca cea mai proeminent dogm i dintre cele mai vechi n acelai timp, nvtura despre Sfnta Treime, nvtur care este consemnat i conservat n acelai timp, n dimensiunea doxologic a imnului liturgic. Acest lucru nu era ntmpltor, deoarece el constituia pe lng fundamentul de baz al mntuirii oamenilor i realitatea ce i fcea pe cretini s fie distinci de orice alt credin religioas.6 Att nceputurile antifoanelor I i II de natur doxologic trinitar (Slav Tatlui constituie doxologia mic). Reliefant n acest sens este coninutul imnului treimic alctuit de mpratul Iustinian (527-565)7 Cntarea Trisaghionului care prin rostirea ntreit a cuvntului sfnt se refer la Sfnta treime, dar nseamn i nesfrirea cntrii, potrivit cu nesfrirea sfineniei lui Dumnezeu.8 scopul existenei noastre este unirea cu Dumnezeu Cel n Treime prin participare i mprtire la Sf. Liturghie, Am vzut lumina (ntreit ipostatic Sf.
Simeon Noul Teolog, Imn 21) cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc, am aflat credina cea adevrat (n Treime), nedespritei Sfintei treimi nchinndu-ne c Aceasta ne-a mntuit pe noi. Aceasta este Sfnta treime. Ea e comuniunea

desvrit din veci. n ea e fora de atracie spiritual spre comuniune a fiinelor contientefora Ei e trit cu desvrire n Sfnta Liturghie i aceast trire se prelungete n viaa cretinilor ca i comunitate bisericeasc.de aceea cntm n Sf. Liturghie att de des i plini de avnt i fericire Sfnta Treime. 9

Iacob Coman, Teo-Doxo-Logia, ed. Epistimon, Buc. 1999, p. 128. Pr. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R. , Buc. 1972, p. 163. 8 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Sfnta Liturghie, p. 266. 9 Ibidem, p. 379.
6 7

Biserica prin Liturghie face un fel de restituire permanent a istoriei mntuirii, care s-a consumat odat pentru totdeauna. La fiecare liturghie se amintete oral un fapt istoric decisiv: lumea a fost mntuit n trupul i patima lui Iisus Hristos, n vremea lui Poniu Pilat. Comunitatea liturgic are ochii aintii spre Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii (In. 1,29). Ea poart n memoria sa istoria mntuirii neamului omenesc: Aducndu-ne aminte de aceast porunc mntuitoare i de toate cele ce s-au fcut pentru noi: de cruce, de moarte, de nvierea cea de a treia zi, de suirea la ceruri, de ederea cea de-a dreapta i de cea de-a doua i slvit iari venire (Liturghier, ed. 1980, p. 138). Comunitatea liturgic este purttoarea Evangheliei Noului testament, avnd un rol crucial n vehicularea, interpretarea i aprarea credinei.10

Prezena cu trupul i cu Sngele Su sub chipul pinii i a vinului e o prezen n care Hristos este de fapt n modul cel mai accentuat ca Persoan mpreun cu tatl i cu Duhul Sfnt, pentru c ne d nu numai o lucrare prin trupul Su, ci nsui trupul Su jertfit i nviat, pentru c aa e cerut acum. Hristos care a lucrat tot timpul Liturghiei prin cuvntul Su i prin rugciunile preotului i ale comunitii, i intensific acum la maxim, prin iradierea Duhului Su cel Sfnt, eficiena asupra materiilor de pine i vin, pentru a se oferi prin chipurile lor, ntr-un act de suprem iubire i copleire transformatoare a lor, cu nsui trupul i sngele Su ca jertf Tatlui i n acelai timp credincioilor, pentru a se drui i ei mpreun cu El i din puterea Lui Tatlui i unii altora.11

10 11

Pr. Dr. I. Bria, Curs de teologie i practic misionar ortodox, Geneva 1982, p. 40. Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, idem, p. 106.