Sunteți pe pagina 1din 59

coala Naional de Studii Politice i Administrative Facultatea de tiine Politice

Alienare social i corectitudine politic n societatea consumerist


Lucrare de Licen Specializarea tiine Politice

Conf.Univ.Dr.: ranu Andrei Student: Fntnescu Miruna

Bucureti 2011

Cuprins: Introducere...................................................................................................................... ..p.4 1 Capitolul I: Globalizarea............................................................................................p.7

1.1 Globalizarea: definiii i accepiuni ...........................................................................p.7 1.2 Factorii care determin procesul de globalizare.........................................................p.8 1.3 Viziuni asupra globalizrii..........................................................................................p.9 1.4 Globalizare versus Postmodernism...........................................................................p.10 1.5 Impactul globalizrii: gndirea unic i societatea de consum.............................p.11 1.6 Jihad VS McWorld. Identitate naional VS. Globalizare .......................................p.12 1.7 Studiu de caz : McDonalizarea societii..................................................................p.16 2

Capitolul II : Societatea Consumerist.....................................................................p.18

2.1 Originile i cauzele fenomenului consumerist..........................................................p.18 2.2 The American Dream i Societatea de Consum....................................................p.19 2.3 Critica - coala de la Frankfurt.................................................................................p.21 2.4 Nevoi reale versus nevoi false..................................................................................p.23 2.5 O adaptare corect politic a termenului de societate de consum...........................p.24 2.6 Alienarea prin societatea de consum.........................................................................p.25 2.7 Cultur, nevoi, identitate, alienare............................................................................p.26 3

Capitolul III : Corectitudinea Politic.......................................................................p.30

3.1 Corectitudinea politic. Definiii..............................................................................p.30 3.2 Originile corectitudinii politice.................................................................................p.32 3.3 Psihologia corectitudinii politice cazul Unabomber..............................................p.34 3.4 Dreptul la libera exprimare i normele antidiscriminare..........................................p.35 3.5 Noua societate Orwellian........................................................................................p.37 3.6 Corectitudinea politic uzane lingvistice..............................................................p.39 4

Capitolul IV: Alienarea.............................................................................................p.41

4.1 Definiii, accepiuni, scurt istoric..............................................................................p.41 4.2 Manifestri ale alienrii. Patologia normalitii........................................................p.44 4.3 Ce este omul?............................................................................................................p.46 4.4 Manifestarea alienrii n contextul societii de consum..........................................p.47 4.5 Sentimentul identitii...............................................................................................p.51 4.6 Autoritate i conformism..........................................................................................p.53 5 6

Concluzii...................................................................................................................p.55 Bibliografie...............................................................................................................p.57

Introducere

n contextul globalizrii, societatea modern a dezvoltat noi mecanisme de adaptare la realitile cotidiene. Dezvoltarea tehnologic, mbriarea capitalismului i ndeplinirea visului american au determinat apariia unui nou model cultural cultura de mas, societatea consumerist. Individul autonom i raional s-a vzut incapabil de a se abate de la determinismul ce-i fusese prescris de postmodernism, i pierde calitatea sa de agent al istoriei1. Contientizndu-i incapacitatea de a se opune fluxului uniformizator, ncearc s-i construiasc o nou identitate, n conformitate cu actualele tendine, prin adoptarea unei atitudini docile i conformiste, corecte politic. Abundena bunurilor i produselor, precum i afirmarea i garantarea clar i rspicat a tuturor drepturilor i libertilor sale, i-au creat ideea posibilitii de alegere n vederea desvririi sale. Cu toate acestea, n cutarea identitii i a elementelor unice i originale, omul postmodern s-a lsat fermecat de mirajul societii contemporane. Pactul s-a materializat n amanetarea libertii individuale ntru garania bunstrii i sigurana zilei de mine. Recontextualizarea conceptelor a constituit condiia sine qua non pentru nelegerea noilor norme i idealuri aduse de dincolo de Atlantic, de Revoluia Industrial. Astfel se nate, la jumtatea secolului al XX-lea, corectitudinea politic. Noua ideologie uniformizatoare a acaparat sferele publicului i privatului, conferind noi sensuri i semnificaii termenilor i genernd reacii nediscriminatoare i universal morale fa de tot ceea ce ne nconjoar. Orice manifestare contrar noii ordini este blamat i considerat incorect politic. Individului i s-a rpit posibilitatea de a-i stabili propriile coordonate valorice i morale dup care s-i ghideze existena. Acest marxism cultural s-a infiltrat asemenea cancerului n organismul societii contemporane, determinnd modificri substaniale att la nivelul mentalului colectiv, ct i a celui individual.

Hurduzeu, Ovidiu, Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley, Editura Timpul, Iai, 2005, p. 6.

Corectitudinea politic a devenit filtrul raiunii omenirii. Omul zilelor noastre i copiaz identitatea, triete prin ochii alterului su, se dezumanizeaz, se alieneaz. Natura sa creatoare este dat uitrii. Oamenii se recunosc n produsele lor de baz: i-au gsit sufletul n automobilul lor, n sistemele Hi-Fi, n echipamentele de buctrie (Herbert Marcuse). n lucrarea de fa, mi-am propus evidenierea relaiei cauz-efect: globalizare societate de consum corectitudine politic alienare, felul n care aceste concepte sunt interconectate, elementul comun constituindu-l gndirea unic, i impactul pe care acestea l au asupra individului societii contemporane. Astfel, primul capitol, intitulat Globalizarea, prezint cadrul general, contextul n care se afirm societatea de consum, corectitudinea politic i alienarea. n acest demers, am definit, conceptualizat i trasat principalele caracteristici ale procesului de globalizare, precum i a factorilor care l determin, conturnd principalele viziuni ale teoreticienilor. Totodat, am evideniat strnsa legtur ntre globalizare i gndire unic i procedeul prin care societatea consumerist se determin. n finalul acestui prim capitol, am apelat la un studiu de caz McDonaldizarea societii pentru a arta care sunt efectele globalizrii la nivel planetar i felul n care acest proces influeneaz societatea de consum. Cel de-al doilea capitol, Societatea consumerist, completeaz relaia cauzal analizat n aceast lucrare i se structureaz n subcapitole, astfel: Originile i cauzele fenomenului consumerist cadrul teoretic, definire; The American Dream i Societatea de consum scurt istoric i evidenierea la nivelul mentalului colectiv al noului produs cultural; Critica - coala de la Frankfurt i Nevoi reale versus nevoi false expunerea unor idei semnificative cu privire la fenomenul consumerist; O adaptare corect politic a termenului de societate de consum diferite viziuni ale teoreticienilor asupra acestui concept; Alienare prin societate de consum i Cultur, nevoi, identitate, alienare evidenierea efectelor pe care tendina consumerist o are asupra culturii n general, asupra individului n special.

Capitolul al III-lea se dedic noii ideologii, corectitudinea politic enumerarea accepiunilor asupra acestui concept, ncercarea de a gsi o definiie corespunztoare; identificarea originilor i evidenierea uzanelor lingvistice. Ultimul capitol, Alienarea, se materializeaz ca baz empiric pentru ntregul proces de analiz a conceptelor enumerate n seciunile anterioare. n primul rnd, am ncadrat i definit termenul de alienare, evideniind principalele sale accepiuni n viziunea filosofilor Feuerbach, Marx, Hegel, Marcuse, Fromm, Freud; am artat n linii generale ce nsemn natura uman i cum se manifest normalitatea. Ulterior, am aplicat i corelat principiile societii de consum i gndirii unice i am analizat felul n care acestea determin alienarea individual i social.

Capitolul I: Globalizarea
Motto: La scar planetar, fenomenul irezistibil este globalizarea. Aceasta acioneaz fr nici un fel de discriminare, fr vreo preocupare de ordin ideologic. Este un tvlug universal. Graie comunicaiilor moderne, lumea a devenit mic.2

1.1 Globalizarea: definiii i accepiuni Globalizarea, desemneaz n tiinele sociale, procesul care sporete

interdependena i comunicarea ntre societile lumii, dnd natere unei societi globale. Aceasta interdependen este ntalnit n diferite domenii, astfel nct se poate vorbi despre o pluralitate de procese ale globalizrii ( globalizare politic, tehnologic, economic, cultural etc.)3 Conceptul de globalizare cunoate o uzan preponderent n dezbaterile din politic, afaceri i media. Dac n urm cu 20 de ani, acest termen era aproape necunoscut, n zilele noastre este pe buzele tuturor. Globalizarea presupune coexistena ntr-o singur lume a tuturor indivizilor, grupurilor i naiunilor, n relaii de interdependen. Globalizarea este adesea nfiat doar ca un fenomen economic. Accentul se pune pe rolul corporaiilor transnaionale ale cror operaiuni masive trec de graniele naionale, nfluennd procesele de producie i distribuia internaional a produselor, dar i a muncii. Factorii care au stat la baza apariiei globalizrii sunt de natur economic, politic, social, cultural. Meritul principal se datoreaz ns dezvoltrii tehnologiilor de informaie i comunicare n mas, care au intensificat viteza i spaiul interaciunii ntre oameni i ntreaga lume.4
2 3 4

Boia, Lucian, Mitul democratiei, Editura Humanitas, Bucuresti, 2003, p. 121 Enciclopedie de Filosofie i tiine umane, Editura All, DeAgostini, Bucureti, 2004,2007, p. 398 Giddens, Anthony Sociologie, Ediia V, Editura All, Bucureti, 2006, p. 48

1.2Factorii care determin procesul de globalizare Factorii care influeneaz i contribuie la procesul de globalizare sunt:
-

Procesul tehnologiei informaiei i comunicaiilor; Factorii economici i politici. n continuare, vom analiza ct mai succint importana acestora, evideniind

sectoarele n care se manifest. tiina i tehnica au cunoscut o evoluie fr precedent n istorie: astfel, de la tradiionalul telefon fix, prin cablu, am avansat la telefoane mobile ( smartphone-uri), laptopuri, video-chat, internet de mare vitez, servere capabile s stocheze mii de gigabytes de informaii, toate acestea avnd rolul de a organiza vieile a milioane de indivizi, simplificndu-le. Un simplu click i sunt transmise imagini, documente, bani. Oamenii au posibilitatea de a ine legtura cu prietenii aflai la mii de kilometri distan, i pot vedea prin intermediul camerelor video i chiar i pot auzi. O ntlnire se poate realiza n spaiul virtual. Indivizii sunt n permanen interconectai datorit internetului, a programelor speciale pentru conversaii on-line i a site-urilor de socializare. Din punct de vedere economic, globalizarea presupune integrarea economic a ntregii lumi. S-a fcut trecerea de la economia industrial sau agrar la o economie intangibil, a crei greutate nu poate fi perceput. Aceasta economie fr greutate este una n care produsele i au propria lor baz n informaie, ca n cazul programelor software, a produselor media i a serviciilor bazate pe internet.5 Corporaiile transnaionale sunt unele dintre cele mai importante componente ale societii globalizate. Aceastea produc bunuri i/sau servicii n mai multe ri. De dimensiuni reduse sau companii gigant, scopul lor este ntotdeauna acelai: realizarea profitului. Dintre cele mai prestigioase companii rspndite la nivel global amintim: Coca Ccola, General Motors, Colgate-Palmolive, Kodak, Ikea, H&M, Microsoft. Producia de mrfuri a devenit globalizat: de la materiile prime pn la consumatorul produsului finit, ntreg procesul este bine structurat, standardizat, sincronizat.
5

Giddens, Anthony Sociologie, ediia V, Editura All, Bucuresti, 2006, p. 52

Societatea contemporan a determinat apariia unei mari mase de consumatori avizi de noi tehnologii ( laptopuri, telefoane mobile de ultima generaie, televizoare cu cristale lichide, tridimensionale etc. ) care doresc adaptarea stilului lor de via la cel globalist. 1.3 Viziuni asupra globalizrii n contextul globalizrii lumii realizate cu viteza luminii, reaciile fa de acest proces nu au ntrziat s apar. Controversa rezid mai degrab n felul n care este conceptualizat acest fenomen. Astfel, cele trei filiere sunt : scepticismul, hiperglobalismul i transformaionalismul. Scepticii susin ideea conform creia globalizarea nu este neaprat un concept nou, c teoretizarea sa este exagerat. Acetia afim c de fapt relaiile economice interstatale nu s-au modificat foarte mult dect n intensitate n epoca contemporan, ele existnd nc din secolele trecute. De asemenea, adepii acestei filiere susin c rolul guvernelor naionale a rmas neschimbat, fr a se dimiua n condiiile globalizrii. Accentul cade astfel asupra dimensiunii regionale; contrariul. Hiperglobalitii sunt n opoziie cu viziunea scepticilor. Pentru acetia, globalizarea este un proces ct se poate de real i de activ, care afecteaz toate sferele societii. Se realizeaz un centralism politic, dar i economic, statul-naiune i pierde din influen, iar capitalismul devenind fora motrice a ntregului sistem, n timp ce McDonalizarea societii laitmotiv. Transformaionalitii ocup pe un continuum stnga-dreapta o poziie central, moderat. Acetia consider globalizarea un proces cu impact major, care se desfoar multilateral, determinnd anumite schimbri economice, sociale i politice n cadrul statelor contemporane. Prin globalizare se ntlnesc numeroase reele interumane, culturale i sisteme diferite de valori, norme i moraliti. Pentru transformaionaliti, acest proces este unul activ i reflexiv, care mbin i uniformizeaz. astfel, n loc s se realizeze o contopire omogenizat a statelor n procesele lor economice i politice, s-a produs fix

1.4: Globalizare versus Postmodernism Globalizarea pare s fie fenomenul n care se ntlnesc prin excelen antinomiile tipice ale postmodernismului, sau, pentru ali autori, ale modernismului trziu: universalism i particulariti, omogenizare i difereniere, integrare i fragmentare, centralizare i descentralizare.6 Tendina actual a globalizrii presupune occidentalizarea lumii,cu toate acestea, asistm la o afirmare tot mai accentuat a spiritului critic al indivizilor fa de valorile cu valene universaliste pe care le proclam i pe care le promoveaz societatea. Dar, pentru a face clar legtura dintre acest fenomen i curentul postmodern, este necesar a defini i a trasa n linii generale principalele caracteristici ale viziunii din urm (postmodernismul). Postmodernismul, potrivit Enciclopediei de Filosofie i tiine Umane, se definete ca fiind un termen implicat n diverse domenii disciplinare, care ns nu delimiteaz temporal o epoc, ci este o caracteristic a celei moderne 7. Este o tendin care blameaz adevrul universal i ridic semne de ntrebare asupra culturii globale sau metanarative, promovate de modernism. De asemenea, presupune c realitatea este un construct social, care variaz n funcie de timp i loc. Postmodernismul evit s se plaseze de o parte sau alt a baricadelor conveniilor lingvistice, considerndu-le relative. Promoveaz o viziune pluralist asupra lumii, difereniat n funcie de cultur, origini, mediu n care se formeaz etc. Conform Dicionarului Oxford, avem de-a face cu un concept preponderent n art, caracterizat de scepticism supra teoriilor i ideologiilor i care are rolul de a atrage atenia asupra conveniilor. Scopul postmodernismului este de a reliefa subiectivismul,
6 7

Enciclopedie de Filosofie i tiine umane, Editura All, DeAgostini, Bucureti, 2004,2007, p. 398 Lyotard, Jean-Francois, The Postmodern Condition. A report on Knowledge, Manchester University

Press, 1984, http://www.marxists.org/reference/subject/philosophy/works/fr/lyotard.htm accesat 10 iunie 2011

10

de a evidenia sensurile particulare ale constructelor sociale, de a deconstrui concepte i simboluri, a le analiza n amnunt i a le scoate la iveal valenele multiple.

1.5: Impactul globalizrii: gndirea unic i societatea de consum Tendina lumii contemporane este de a avansa cu pai rapizi ctre o economie global. Astfel, asistm la o modificare din punct de vedere cultural a hrii lumii: noile piee de desfacere constituie surse de profit pentru companiile transnaionale, relaiile interumane depesc graniele, sigurnd legturi culturale. Au nceput s predomine cteva dintre limbile omenirii n anumite cazuri, nlocuindu-le pe cele naionale, tradiionale8 : mondializarea poart indubitabil amprenta Americii. E un sistem de dominaie aproape complet: economie, putere militar, tehnologie de vrf, i nu n ultimul rnd folosirea unei limbi universale: engleza.9 Afluxul de informaii impersonale venite pe diferite mijloace de comunicare internet, televiziune, radio, cultur media au schimbat n mod profund mentalul colectiv. Ne aflm ntr-un angrenaj continuu de schimbri att n spaiului public, ct i n cel privat. Noile tendine culturale ne-au modificat stilul de via autentic, original, de la felul n care mncm i ce mncm pn la felul n care ne raportm la ceilali i la cuvintele pe care le folosim. Individul postmodern pare s aib o palet variat n a-i furi viitorul. Poate s decid n ceea ce privete filiera religioas de care aparine sau orientarea sexual, domeniul academic n care vrea s se specializeze, locul de munc n care i va petrece norma de 8 ore pe zi, starea matrimonial i lista poate continua. O consecin considerabil a globalizrii este reprezentat de fenomenul gndirii unice. Fiind o sintagma controversat prin asocierea celor doi termeni gndire i unic, aparent aria sa de semnificaii poate fi supus interpretrilor.

8 9

Giddens, Anthony Sociologie, Ediia V, Editura All, Bucureti, 2006, p.53-56 Boia, Lucian, Mitul democratiei, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 122

11

Pentru a-i delimita sfera de nelegere se impun anumite clarificri. Termenul gndire nu-i gsete un corespondent direct n capacitatea omului de a raiona, nici n intelectul su. Astfel, raiunea se difereniaz de gndire, cutnd s neleag, s treac dincolo de suprafa, s descopere esena realitii care nconjuratoare. Raiunea presupune relaia cu lumea i cu sentimentul de sine. Inteligena const n capacitatea individului de a manipula concepte care trebuie s permit atingerea unor scopuri practice.10 Ori gndirea unic presupune existana unui mecanism universal cu ajutorul cruia indivizii se raporteaz la realitatea nconjurtoare i opereaz dupa un anumit tipar conceptele sale. 1.6: Jihad VS. McWorld Identitate naional VS. Globalizare Benjamin R. Barber, unul dintre cei mai cunoscui profesori americani de tiine politice public n 1995 un articol menit s trezeasc contiia public. Jihad vs. McWorld trage un semnal de alarm asupra principalelor dou direcii n care se ndreapt cu pai repezi societatea contemporan. Tendinele i prognozele sunt cel puin sumbre la adresa democraiei. Ce este de fcut? Barber militeaz pentru afirmarea contiiei civice i pentru participare activ la viaa social i politic. n acest subcapitol, voi reliefa principalele idei expuse de Benjamin Barber n articolul su, Jihad vs. McWorld. Scopul este de a evidenia rolul identitii naionale ntr-o lume globalizat, precum i necesitatea contientizrii dinamicii celor dou tendine ce amenin societile contemporane. La orizont se ntrevd dou posibile viitoruri: unul dintre acestea const n retribalizare prin rzboi i vrsare de snge un jihad mpotriva oricrui fel de cooperare social; i unul economic i ecologic care cer integrarea i uniformizarea prin tot ceea ce este fast: fast-food, muzic( fast music) MTV, Macintosh, McDonalds. Lumea devine o reea comercial omogen. O McWorld unit prin tehnologie, ecologie , comunicaii i comer.11
10

Fromm, Erich, Societate alienat i societate sntoas, Capitolul V Omul n societatea capitalist, n Barber, Benjamin, Jihad vs. McWorld, Times Book, 1995, n

Texte alese, Editura Politic, Bucureti, 1983, p. 170


11

http://www.theatlantic.com/magazine/archive/1992/03/jihad-vs-mcworld/3882/

12

Exemplele lui Barber pentru a verifica o astfel de ipotez sunt concludente: Iugoslavia s-a destrmat, India ncearc s i menin reputaia de cea mai mare democraie integrat n ciuda faptului c noile partide fundamentaliste precum naionalitii Hindu i Bharatiya Janata Party amenin greu cucerita unitate. Statele fie se destram, fie se reunesc: Uniunea Sovietic s-a destrmat, dnd statelor posibilitatea de a crea noi aliane n apropiata vecintate12. ntr-o lume globalizat se pune accentul tot mai mult pe cooperare i dezvoltare multilateral a statelor. Exist patru reguli imperative care guverneaz McWorld : Imperativul de pia, al resurselor, al informaiei i tehnologiei i cel ecologic. Toate acestea au determinat pierderea spiritului naionalist i a particularitilor. Cei realiti sunt acum cei europeni, idealitii fiind cei care nc viseaz la o Anglie sau o Germanie care sa renasc, s-i impun valorile naionale, n acest global-village. Imperativul de pia: teoriile imperialiste marxiste i leniniste s-au dovedit

utopice cnd au crezut c economiile naionale capitaliste vor mpinge graniele naionale n vederea crerii unui imperiu economic internaional. Toate economiile naionale sunt acum vulnerabile pentru c exist piee transnaionale, cursurile valutare sunt convertibile, mprumuturile bancare sunt mult mai uor de contractat. n Europa, Asia, Africa i n Pacificul de Sud, astfel de piee erodeaz suveranitatea naional i permit afirmarea unor entiti globale : bnci internaionale, asociaii comerciale, lobbyuri transnaionale precum OPEC sau Greenpeace, canale de tiri precum BBC sau CNN i companiile multinaionale toate acestea traduc o lips a identitii naionale.Psihologia de pia atenueaz psihologia ideologic sau religioas - presupune un acord ntre productori i consumatori. Pieele comune cer o limb comun, o moned comun i produc comportamente identitice cosmopolite peste tot n lume. De la programatori, bancheri internaionali, specialiti n media pn la celebriti, profesori, experi in ecologism, contabili i atlei toi acetia sunt o nou ras pentru care religia, cultura sau naionalitatea par s fie elemente marginale n identitatea lor ca angajai.

12

Ibidem

13

Imperativul resurselor : ntre toate elementele exist o insuficien mutual care a fost exploatat. n societatea de astzi, schimburile se realizeaz cu rapiditate. Cu toate acestea, proasta distribuie a petrolului sau a terenurilor arabe, determin dependena celor mai bogate state. n final, fiecare stat are nevoie de ceva ce altul are, sunt state care n-au nimic din ceea ce ar trebui s aib. Imperativul informatiei i tehnologiei: tina i tehnologiile sunt inerent universalizatoare. Ele cer principii descriptive pentru o aplicare general, o cutare pentru soluii universale pentru probleme particulare, subiectivism i imparialitate n acelai timp. Progresul tiinific se bazeaz pe comunicare deschis, un discurs comun bazat pe raionalitate, colaborare. Afacerile, bankingul, comerul se bazeaz pe schimbul de informaii i sunt facilitate de tehnologiile de comucare.culturile individuale vorbesc limbi naionale, comerul i tiinele vorbesc englez, lumea ntreag vorbete logaritmi i matematic. Festivalul de film de la Cannes a devenit unul americanizat; n noiembrie 1991,n Elveia, filmul numrul 1 a fost Terminatorul 2, cartea cea mai vndut Scarlett i albumul muzical cel mai ascultat a fost Diamonds and Pearls a lui Prince. Nu e de mirare c japonezii cumpr mai repede filmele americane dect cumparr americanii televizoarele japoneze. Care e puterea Pentagonului n comparaie cu cea a Disneylandului? McDonalds n Moscova i Coca Cola n China creeaz o cultur global rapid. Imperativul ecologic: Impactul globalizrii asupra ecologismului a devenit un clieu. Pdurile indoneziene se transform n scobitori pentru fastuoasele cine japoneze, atenia lumii se ndreapt asupra protejrii i consevrii mediului.13 Fiecare dintre aceste imperative enunate de Benjamin Barber este

transnaional,transideologic i transcultural. Fiecare se aplic imparial catolicilor, evreilor, musulmanilor, hinduilor i buditilor, democrailor i totalitaritilor, capitalitilor si socialitilor.Visul despre o societate raional i universal s-a atins, dar
13

Ibidem

14

ntr-un sens comercial, omogen, depolitizat, birocratizat, i n mod cert incomplet. McWorld a intrat n competiie cu tot ceea ce nseamn identitate naional. Comunitile musulmane, exasperate de aceste tendine de universalitate promoveaz Jihadul. Rzboiul sacru mpotriva a tot ce nseamn elemente globalizatoare. ns sensul su iniial a fost modificat proful, astfel nct micrile fundamentaliste islamiste au determinat o spaim la nivel global, terorismul. Nici McWorld i nici Jihadul nu prevd i nu promoveaz democraia. Ambele, au acelai scop: prosperitatea i unitatea relativ, ns costul const n pierderea independenei, a comunitii i identitii. Dei totul se bazeaz pe ideea de libertate pres liber, comer liber, dragoste liber, societatea este puternic monitorizat i supravegheat. Parafraznd spusele lui Jean Jacques Rousseau, libertatea este o hran uor de mncat, dar greu de digerat.14

1.7 :Studiu de caz: McDonalizarea societii

Lucrarea McDonalizarea societii, aparinnd unuia dintre cei mai cunoscui sociologi americani, George Ritzer, are un impact major asupra teoriei contemporane a consumerismului. Cartea are drept scop evidenierea principalelor efecte ale uniformizrii i raionalizrii societii n contextul globalizrii, prin intermediul lanului de restaurante fast-food McDonalds. Ritzer consider c McDonalizarea este procesul prin care principiile restaurantului fast-food ncep s domine din ce n ce mai multe
14

Barber,

Benjamin,

Jihad

vs.

McWorld,

Times

Books,

1995

http://www.theatlantic.com/magazine/archive/1992/03/jihad-vs-mcworld/3882/ accesat la 20 iunie 2011

15

sectoare n societatea american, precum i n restul lumii 15. n contextul societii de astzi, n care totul este fast, indivizii au nceput s-i neglijeze tabieturile zilnice, iar momentele eseniale cotidiene, precum: luarea micului dejun, a prnzului, a cinei, i-au pierdut din semnificaie, devenind activiti redundante. Intenia declarat a fondatorului McDonald`s, Ray Kroc, a fost de a oferi clienilor un burger i un milkshake ntr-un timp record mai puin de 50 de secunde. ntr-un restaurant McDonalds, fisa postului a fiecrui angajat este foarte clar alctuit, timpul fiind o condiie-cheie n realizarea procesului de servire a. Totul se desfoar ct mai rapid i ct mai eficient. Sigla uria a McDonalds este vizibil de la kilometrii distan n alomeraia oraului, fiind foarte uor de reperat de individul consumerist contemporan. Organizarea restaurantului este minimalist, practic i ntotdeauna dupa aceleai tipare. Produsele McDonald`s sunt ntotdeauna identice, indiferent de ara n care te afli. Alimentele i serviciul la McDonalds sunt extrem de simplu de calculat i de cuantificat. Cumprm adeseori produsele clasice, cu a cror gust ne-am obinuit. Preul nu variaz foarte mult n timp. Servirea i amabilitatea personalului sunt de cele mai multe ori impecabile, standardizate. Prepararea i livrarea produselor nu depesc 10 minute. Experiena McDonalds caut s pun accentul pe uniformizare i predictibilitate, indiferent c te afli la Londra, Buenos Aires sau la Bucureti. Succesul lanului de restaurante McDonald`s se datoreaz capacitii sale de adaptare la nevoile omului contemporan, n continu micare, mereu pe fug ntre dou ntlniri profesionale sau personale. Indivizii tind s uite de nevoile lor primare, fiind mult prea preocupai de realizarea celor pe care le consider superioare. Raportndu-ne la piramida lui Maslow, pentru a trece la nivelul urmator al nevoii, individul trebuie s-i satisfac n ntregime nevoia anterioar. McDonald`s constituie exemplul cel mai reprezentativ pentru lumea globalizat n care trim, pentru procesul de dezumanizare i alienare a individului modern. Oamenii i doresc cu toii aceleai lucruri, le vor ct mai rapid i ct mai eficient. i vor plti un pre pe care l vor considera accesibil pentru un gust ntotdeauna la fel.

15

Ritzer, George, McDonalizarea societii, Bucureti, Editura comunicare.ro, 2003, p. 17.

16

Capitolul II: Societatea Consumerist

Motto: Era consumului, fiind culmea istoric a ntregului proces de productivitate accelerat sub semnul capitalului, este i era alienrii radicale. Logica mrfii s-a generalizat,

17

guvernnd astzi nu numai procesele de munc si produsele materiale, ci i ntreaga cultur, sexualitatea, relaiile umane, pn i fantasmele i pulsiunile individuale.16

2.1 Originile i cauzele fenomenului consumerist Consumerismul este un fenomen de o amploare deosebit ce afecteaz n special statele dezvoltate i n curs de dezvoltate. Un accent profund se poate remarca n statele postcomuniste, datorat unui sentiment de frustrare sociala al indivizilor care au ncercat s acopere anumite lipsuri resimite n perioada comunist. Conform unui studiu State of the world 2004, realizat n anul 2004 de Institutul WorldWatch17, aproximativ 1,7 miliarde de oameni din lume aparin clasei consumatoare, acel grup de oameni care prefer alimentele hiperprocesate, care i doresc s aib o locuin mai mare, maini mai multe i mai mari. Stilul lor de via se caracterizeaz aadar prin necesitatea imperioas de a achiziiona bunuri care nu sunt condiii sine qua non a existenei lor. Studiul ne arat c jumatate dintre acetia i au resedina n ri n curs de dezvoltare. Globalizarea este factorul decisiv care face bunurile i serviciile accesibile la scar larg n statele n curs de dezvoltare i care face din bunurile considerate n trecut de lux, actuale nevoi.

2.2: The American Dream i Societatea de Consum


16

Baudrillard, Jean, Societatea de consum Mituri i structuri, editura Comunicare.ro, Bucureti, 2008, p.

246
17

Mayell,

Hillary,

As

Consumerism

Spreads,

Earth

Suffers,

Study

Says,

2004,

http://news.nationalgeographic.com/news/2004/01/0111_040112_consumerism.html, accesat la 30 mai, 2011

18

Visul american triete i se extinde global Cele dou Rzboaie Mondiale au avut un impact covritor asupra statelor moderne. Harta lumii a fost redesenat. Economiile statelor europene au intrat n colaps, confruntndu-se cu o major criz economic (1929-1930). La nivel global, ierarhiile economice s-au inversat. Astfel, Statele Unite au ocupat locul I, cptnd statutul de superputere. Aparatul de producie american a rmas intact n urma celor dou conflagraii mondiale. Europa pauperizat s-a confruntat cu o ndelungat perioad de frmntari economice, politice i ideologice. n urma Primului Rzboi Mondial, mic rile extremiste fascismul, nazismul au ocupat viaa politic, trasnd o noua traiectorie n modelul gndirii colective. La finalul celui de-al Doilea Rzboi, o cortin de fier s-a aternut asupra Europei, diviznd-o conform a dou mari criterii ideologice i economice: Vestul a aparinut liberalismului capitalist, iar Estul a intrat n sfera protecionist a comunismului. La captul celalalt al Oceanului Atlantic, Statele Unite au cunoscut n perioada Rzboiului Rece, sfritul anilor `60, nceputul unei epoci de alienare care continu pn n ziua de azi. Expansiunea economic fr precedent, dar i tehnologizarea au dat natere la ceea ce s-a numit The American Dream. Un stil de via nou, inovator, libertin, o societate care promoveaz i apr drepturile i libertile ceteneti, libertatea de a alege, de a fi ce vrei sa fii, abundena produselor n supermarketuri, comoditatea i lejeritatea vieii de zi cu zi, toate acestea s-au transformat n idealurile europenilor. n fapt, europenii i-au dorit stilul de via consumerist att de fascinant al americanilor Tinerele soii europene au nceput s viseze la aspiratoare peformante, maini de splat, roboi ct mai sofisticai de buctrie care s le faciliteze treburile gospodreti. Barbaii tnjeau la mainile de serie Chevrolet, Ford, Cadillac, Hummer etc. i la televizoarele care reflectau imagini att de clare, ntr-o multitudine de culori. Tinerii ateptau ziua n care s se poat rzvrti asemenea celor din State. ntreaga societate european visa la stilul de via a americanului de clas medie. Aceste tendine au intrat

19

sub pielea lor i au devenit o parte integrant a vieii de zi cu zi. Un scop ce trebuia atins. O perspectiv mult mai bun. n contextul globalizrii, Europa a adoptat cu admiraie i recunostin acest stil de via american i a ndeplinit The American Dream. Dintr-o dat, totul a devenit mult mai simplu. Treburile gospodreti se realizau de la sine, cu ajutorul complicatelor dispozitive casnice. Informaiile ne-au invadat casa: prin Internet, la un click distan, fiecare are la dispoziie mii se rezultate i puncte de vedere asupra unor probleme ce frmnt cotidianul, presa scris vine prin pot, sute de publicaii, mpnzite de opiniile jurnalitilor de duzin. Transporturile, infrastructura drumurilor au asigurat vacane de neuitat n locuri exotice, izolate, la doar cteva ore de zbor. Exist i voci care sutin c produsele americane au condus la o lips de cultur i de societate. Oamenii cumpr i arunc permanent, cumpr produse pe care le consider mai bune, iar bunurile devin de unic folosin. America s-a transformat ncet-ncet ntr-un adevrat BigBrother. Suprastructura care ne supravegheaz vieile: cu noile tehnologii de supraveghere, dispare grania dintre spaiul privat i cel public. Totul este supus convergenei, trecut i prezent, mintea i trupul, Diavolul i Bunul Dumnezeu.18 Brusc, sentimentul care a ncolit n sufletul oamenilor a fost cel de nesiguran. S-a ncercat construirea unei societi cu risc zero19. Factorii de risc au devenit alunele, telefoanele celulare, nclzirea planetei, asteroizii, boala vacii nebune, exploziile solare [...]. orice arab ar putea fi terorist, orice brbat, un posibil violator.20 Rezultatul? O lume de acumulri superflue. Dematerializat, redundant, steril i sterilizant. Un univers tautologic n care imensitatea mijloacelor tehnice este egalat doar de deriziunea scopurilor. [...] o realitate prin libera adeziune. Tehnoglobalismul, construit pe un vid n permanent expansiune, ne atrage ca o gaur neagr. Nu putem rezista micrii frenetice, suntem mixai, metisai, creolizai, amalgamai. Lichidai. Vidul tehnoglobalist devine scopul nostru, caruselul spectrelor, singura noastr realitate.
18 19 20

Hurduzeu, Ovidiu, Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley, Editura Timpul, Iai, 2005, p.19 Ibidem, p. 10 Hurduzeu, Ovidiu, Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley, Editura Timpul, Iai, 2005, p. 20

20

Hibridizare, convergen, metisaj cultural etc, reunite n adevarate ideologii combinatorii, sunt tehnici de integrare a individului/mulimilor i mecanisme de justificare. Promoveaz superfluul, neesenialul, ne fac s uitm adevrul: eliminarea omului prin propriile sale mijloace.21

2.3: Critica coala de la Frankfurt Reprezentanii colii de la Frankfurt constituie icon-urile care au abordat o viziune critic asupra societii contemporane de consum: Aporia cu care am fost confruntai n lucrare s-a dovedit a fi prima problem pe care trebuia s o investigm, autodistrugerea raiunii ( Introducere XVI Dialectiva Iluminismului). Teoreticieni liberali de factur marxist, Theodor Adorno, Max Horkheimer prefer termenul de industrie cultural celui de cultur de mas ( n Dialectica Iluminismului 1947), considernd c noul model cultural nu este rezultatul maselor, ci pentru mase, scopul acestuia fiind manipularea22. De asemenea, reprezentaii colii de la Frankfurt revizuiesc argumentele lui Karl Marx asupra influenei culturii n societatea capitalista modern, oferind o nou perspectiv, postmaterialist. Cultura i comunicarea de mas constituie mijloace n realizarea consensului la nivel societal, n pstrarea i conservarea status-quo-ului existent. Aceasta tehnologie a industriei culturii de mas presupune standardizare i raionalizare. Principiul dup care funcioneaza noua societate este cel al cererii i ofertei. Societatea consumerist rspunde prompt, cu o palet larg de produse, idei, imagini, emisiuni radio i de televiziune, presa etc ambalate i promovate ct mai atractiv, la preuri accesibile tuturor. Obiectivele principale constau n identificarea necesitilor publicului larg, formularea de predicii asupra posibilelor i viitoarelor dorine ale consumatorilor ( pe termen scurt ) i oferirea lor ca rspuns la cerinele
21 22

Ibid p.20 Adorno, Theodor Reconsiderarea industriei culturii, n vol. Cultur i societate, dezbateri

contemporane ( coord. Jeffrey C. Alexander, Steven Seidman), Institutul European, Iai, 2001

21

indivizilor. Industria cultural schematizeaz i mparte pe categorii n funcie de venituri, indivizii societii. Fiecrui segment social i se preteaz mai bine un anumit produs. Dei atrai de diversitatea mrfurilor frumos aranjate pe rafturile supermarketurilor, practic, avem aceleai produse, cu aceeai utilitate, la preuri diferite, n funcie de preteniile individuale (sic!). Astfel, acelai ampon, cu aceeai utilitate, l vom gsi n diferite forme, arome i preuri, la fel se ntmpl i cu uleiul fie c este de floarea soarelui, de soia, de palmier i exemplele pot continua. n fapt, nu avem de-a face dect cu aceleai bunuri, mulplicate la nesfrit, pentru mereu aceeai oameni, toi trai la indigo, care ateapt docili, la cozi interminabile, cu crucioarele pline de bunuri ( de consum). Uniformizarea social apare prin acest proces de dresaj uman. Cum mai poate fi identificat spiritul critic al individului, cnd nsi individualitatea sa s-a contopit ntr-o identitate de grup? Societatea consumerist creeaz nevoi false pentru a le satisface imediat i pentru a asigura premisele altora noi.

2.4 Nevoi reale versus nevoi false Herbert Marcuse, unul dintre promotorii teoriei critice asupra societii, evideniaz n lucrarea sa de referin One-Dimensional Man diferen ntre nevoile false i cele reale. Intensitatea, necesitatea satisfacerii i natura nevoilor umane sunt n mod clar, caracteristici ce in de subiectivitatea fiecrui individ n parte. Totui, exist anumite categorii de nevoi, care dei nu sunt eseniale vieii, nu pot fi trecute cu vederea nevoile false. Nevoile false sunt acele necesiti impuse indivizilor prin anumite mecanisme
22

sociale i care dau natere la nedrepti, agresivitate i frustrri. Satisfacerea lor poate cunoate valori ridicate, variind de la individ la individ, totui, aceaste valori nu trebuie meninute i antrenate, deoarece perpetuarea lor va mpiedica societatea s se dezvolte ntr-un mod armonios i spiritual. Putem cataloga drept nevoi false majoritatea celor de distracie, de comportament i de consum. Dezvoltarea acestora este de natur heterogen, deoarece sunt/pot fi determinate de anumii factori externi, sociali, pe care individul nu i poate evita sau asupra crora nu deine controlul. Satisfacerea unei nevoi false, va atrage o utilitate efemer, i va constitui premisele, n scurt timp de la consumarea acesteia, necesitii satisfacerii altei nevoi false, care nu va ntrzia s apar.23 Consumerismul i face loc n acest tip de nevoi, care nu sunt necesiti naturale ale individului, ci constructe artificiale ale societii de aparten. Aadar, conchidem c pentru ceteanul modern, consumatorul, nu se pune problema s se priveze de aceasta constrngere la fericire i plcere [...] omul modern i dedic tot mai puin timp producerii prin munca i din ce n ce mai mult producerii i reinventrii propriilor sale nevoi i bunstri.24

2.5 O adaptare corect politic a termenului de societate de consum Criticii epocii au caracterizat aceasta cultur de mas ca o infrastructur, o subcultur, un divertisment al sclavilor sau opium pentru popor. Este o mitologie a fericirii transpus n realitile vieii de zi cu zi. Edgar Morin, unul dintre cei mai nverunai opozani a acestui nou model contemporan, o consider ca fiind cosmopolit prin vocaie i planetar prin extindere, prima cultur universal din istoria omenirii ( Edgar Morin n - Cultura de mas) 25.
23

Marcuse,Herbert,One-Dimensional Man, 1964,

http://www.marxists.org/reference/archive/marcuse/works/one-dimensionalman/index.htm, accesat la 1 iunie 2011


24

Baudrillard, Jean, Societatea de consum Mituri si structure, Editura Comunicare.ro, Bucuresti, 2008, p. 101 25 Georgiu, Grigore, Filosofia culturii. Cultur i comunicare, editura Comunicare.ro, Bucureti, 2004, p.201-203

23

Pentru a se adapta totui corectitudinii politice a zilele noastre, unii autori au introdus noi termeni pentru a defini cultura de mas. Abraham Moles impune termenul de cultura mozaicat pentru a sublinia amalagamul haotic de informaii si idei, stri de spirit; imposibilitatea stabilirii unor legturi ntre elementele componente ale culturii noi formate precum i ierarhizarea i ordonarea acestora, relativismul valoric, caracterul incoerent. 26 Lucien Sfez, abordeaz din perspectiv simbolistic noua societate alimentat de spiritul consumerist i condamna iluzia general n care indivizii i poart rutina zilnic. Trim ntr-o lume n care simbolurile sunt golite de semnificaie, suntem deposedai de sine, pendulm ntre realiti fictive, interanjabile. Trim prin ochii alterului nostru, suntem incapabili de a mai distinge n oglind o imagine individual.27 Un alt teoretician al societii consumiste este postmodernistul Jean Baudrillard. Acesta ofer o nou perspectiv asupra felului n care efectul mass-mediei moderne a influenat societatea contemporan. Acesta consider c existena individului este ncriptat n semne i imaginii, acestea fiind cheia de bolt a ntregii viei sociale i a raporturilor pe care le stabilim. Noua societate contemporan, puternic tehnologizat, a determinat o modificare puternic a semnelor i simbolurilor, a totemurilor menite s confere o identitate fiecrui individ. Asistm la o sciziune ntre trecut i actual, omul nu-i mai amintete originile, iar relaiile interumane se deterioreaz. Oamenii au devenit victimele mass mediei i a consumerismului la cote globale. Avem tendina de a ne reconstrui o identitate care s ofere stabilitate i confort, un sentiment de siguran. Cu toate acestea, bazele se pierd ntr-o lume a valorilor denaturate de semnificaia lor originar. Consumul nu este prometeic, ci hedonist i regresiv. Procesul de consum nu este unul de munc i de depire, ci un proces de absorbie de semne i de absorbie prin semne. El se caracterizeaz aadar, cum spune Marcuse, prin sfritul transcendenei, n procesul generalizat de consum, nu mai exist suflet, umbr, dublu, imagine n sens specular. [...] Omul consumului nu se confund niciodat cu propriile nevoi, nici cu
26 27

Ibidem, pg 203. Sfez, Lucien, Simbolistica politic, editura Institutul European, Iai, 2000, p 136-138.

24

produsul propriei sale munci, nu se mai nfrunt cu propria lui imagine: este imanent semnelor care l ordoneaz. Nu mai exista transcenden, nu mai exist finalitate, nu mai exist scop: ceea ce caracterizeaz aceast societate este absena de reflectare, de perspectiv asupra ei nsei.28 Observnd rolul televiziunii n viaa cotidian a individului, Baudrillard conchide c realitatea sa este atrofiat prin intermediul media disoluia vieii n tv. Astfel, avem de-a face cu o hiperrealitate, contruit din simulacre ansamblu de imagini care i iau semnficaia din alte imagini i i pierd autenticitatea. Ceea ce vedem la televizor nu mai este o copie a ceea ce se ntmpl n realitate, este nsi realitatea. Un lider politic de astzi nu mai poate ctiga alegerile dac nu apare constant la televizor: imaginea TV a liderului este persoana pe care cei mai muli dintre spectatori o cunosc. 29

2.6 Alienarea prin societatea de consum Contemporaneitatea a dat natere, asemenea epocilor anterioare, unui nou model cultural, un mixaj de idei i reactii, produse i bunuri accesibile world-wide, uniformizatoare i globalizatoare, imagini, mesaje i simboluri impersonale, sentimente i gnduri golite de semnificaie. ntreaga lume pare c se hranete i proslvete aceste elemente componente a ceea ce numim (sub)cultura maselor. Inovatorul secol XX n domeniile tiinei i tehnologiei, a creat un segment social, un proletariat alienat, de dimensiuni impresionante, cu nevoi speciale, avid de consum de dragul consumului. Golit de propria individualitate, omul postmodern s-a gsit n situaia de a-i reconstrui, cu propriile sale mijloace, o identitate. O identitate copiat dupa a celorlali, un model comportamental i de gndire corect politic, n perfect consonan cu normele morale ale societii sale.
28

Baudrillard, Jean, Societatea de consum Mituri si structuri, editura Comunicare.ro, Bucureti, 2008 p. Storey, John, Cultural Theory and popular culture, editia a III-a, Pearson Education Limited, 2006

247
29

25

Individul se definete n raport cu semenii si prin intermediul produselor pe care le consum i prin obiectele pe care le deine. Acestea par s constituie noii indici ai statusului social:consumul nu este un ansamblu de obiecte, ci un raport social ntre persoane, raport mijlocit de obiecte.30

2.7: Cultur, nevoi, indentitate, alienare Herbert Marcuse, unul dintre exponenii colii de la Frankfurt, reia filosofia asupra individului n raport cu societatea a lui Sigmund Freud i o reinterpreteaz n lucrarea Eros i civilizaie. Societatea capitalist are tendina de a reprima instinctele individuale n scopuri sociale utile : Cultura nseamn tocmai sacrificarea metodic a libidoului, devierea sa, impus n mod rigid, spre activiti i expresii socialmente utile.31 Pleac de la spusele lui Freud conform crora Civilizaia se bazeaz pe subjugarea permanent a instinctelor umane32 i reface argumentul freudian cu privire la reprimare n contextul societii civilizate. Marcuse vede n mod limpede legtura inerent dintre dezvoltarea industrial, tehnologie i diminuarea libertii individului. Preul pe care trebuie s l pltim pentru a tri ntr-o societate civilizat este nsi libertatea individual. Ideea marcusian care ne intereseaz n lucrarea de fa este condiia individului n societatea contemporan de consum. Marcuse observ c n societatea zilelor noastre, instituiile politice i economice au preluat controlul vieii publice i private. Trim n conformitate cu legi morale care ne ordoneaz viaa personal, ne supunem normelor jurisdicionale n spatiul public. Totul

30

Mihal, Ciprian Prefa, n Baudrillard, Jean, Societatea de consum Mituri si structuri,Editura Marcuse, Herbert, Eros i civilizaie, editura Trei, Bucureti, 1996, p. 21 Freud n Marcuse, Herbert, Eros i civilizaie, editura Trei, Bucureti, 1996, p. 21

Comunicare.ro, Bucureti,2008, p. 16.


31 32

26

este controlat prin intermediul mass mediei i a canalelor de difuzare n mas. Hegemonia aparine unei norme unice, cu valoare de universalitate, o lege atomizat i totalitarist. Cum se mai poate dezvolta raiunea, spiritul critic i supraeul lui Freud n condiiile de fa? Marcuse ofer un rspuns pesimist. Asistm la o srire a stadiul de individualizare a supraeului matur33, individul fiind doar o copie a celorlali, a grupului, un construct social. Cultura social ne este impus nc din stadiile iniiale de dezvoltare : ni se alege o educaie deosebit, din zecile de manuale alternative, care conin aceleali idei, reformulate, televizorul ne nfieaz imagini care ar trebui s redea ct mai exact realitatea, radioul i presa transmit mesaje corecte politic, conformiste. Abisul ntre generaii este tot mai accentuat. Prinii sunt de mod veche, tinerii sunt rebeli i rzvrtii mpotriva a ceva. Acest ceva? Aparent ntregul sistem conformist, uniformizator. Individul nu-i mai gsete locul n noua societate, este nevoit s-i construiasc o nou identitate, dupa ablonul celorlali. Aflat n aceasta situaie, contientizndu-i incapacitile i mizera sa condiie, individul dezvolt sentimente de frustrare i vinovie ( aceastea au tendina de a se acumula, pn la un anumit punct critic cnd vor refula sub diferite forme agresivitate, ntristare, depresie, tendine de autodistrugere, de izolare etc) : Invidiul nu mai are suficient spaiu psihic pentru a se dezvolta mpotriva sentimentului su de vinovie, pentru a tri avnd propria sa constiin. Eul s-a contractat ntr-o asemenea msur nct procesele antagonice multiforme dintre sine, eu i supraeu nu se mai pot dezvolta n forma lor clasic.34 Marcuse analizeaz efectele societii de consum i conchide c dimensiunea regresiv nu este dat de standardizare i universalizare, ci de faptul c este intangibil omului. El nu mai contientizeaz dimensiunile sistemului viciat, i se creeaz ideea de libertate tocmai pentru a fi controlat ct mai eficient : Standardul nalt de via din domeniul marilor corporaii este restrictiv ntr-un sens sociologic concret: bunurile i serviciile pe care indivizii le cumpr le controleaz nevoile i le pietrific facultile. n schimbul obiectelor care le mbogesc viaa, indivizii i vd nu numai munca, ci i timpul liber. Traiul mai bun este pltit printr-un control atotcuprinztor al vieii. Oamenii
33 34

Marcuse, Herbert, Eros i civilitaie, editura Trei, Bucuresti, 1996 ,p. 99 Marcuse, Herbert, Eros i civilizaie, editura Trei, Bucureti, 1996, p. 101

27

locuiesc n aglomerri de apartamente, sunt proprietari de automobile private, cu care ns nu mai pot evada ntr-o lume diferit. Au frigidere uriae, pline cu alimente congelate. Au zeci de ziare i reviste care adopt aceleai idealuri. Au nenumrate opiuni, nenumrate fleacuri care sunt toate la fel, i in ocupai i le distrag atenia de la adevarata problem care const n contientizarea faptului c ar putea munci mai puin i determina propriile nevoi i satisfacii.35 Consumerismul devine ideologia globalizatoare. Principiile sale hedoniste promit bunstarea i maximizarea utilitii prin achiziionarea produselor de linie. Procesul muncii este alienat i alienant per se. Muncitorul este o mic roti angrenat n imensul proces de producie. Presteaz o activitate automat, incapabil de ai mai pune amprenta asupra produsul muncii sale. Revoluia industrial i tehnologizarea au permis dezvoltarea mijloacelor i instrumentelor operaionale astfel nct acestea au preluat funciile iniiale ale omului, iar utilitatea sa s-a minimalizat. Nu mai este de nenlocuit n cadrul sistemului n care funcioneaz. i tocmai acesta poate fi o surs alternativ de frustrare contientizarea noului su statut, n configuraia actual. n alt ordine de idei, individul a devenit un obiect golit de personalitate. La rndul lor, relaiile interumane sunt interanjri de opinii superficiale. Legturile de fond s-au pierdut n rutina cotidianului, fiind nlocuite de pseudo-conexiunile lipsite de consisten valoric, instabile i automatizate.

35

Ibid, p. 102

28

Capitolul III Corectitudinea Politic

3.1 Corectitudinea politic. Definiii Corectitudinea politic sau a fi corect politic (n limba englez - political correctness, respectiv politically correct) este, n uzanele comunicaionale comune, o expresie utilizat pentru a descrie limbajul, ideile, politicile i comportamentele prin care se ncearc minimizarea ofenselor care au la baz trsturi etnice, de gen, orientare sexual, religie, handicap, vrst, ras etc36. n aparen avem de-a face cu un concept care desemneaz un anumit mod de a reaciona fa de lucrurile care ne nconjoar i care

36

http://en.wikipedia.org/wiki/Political_correctness.

29

ndeamna la un normativism universal, etic i de bun sim. O Weltanschauung37, o sensibilitate sui generis, dup cum exprima VladimirVolkoff38. Conform acestuia, ideologia corect politic este dominat de dou tendine majore: tendina entropic spre o nivelare absolut, respectiv mondialismul39. Cele dou tendine menionate anterior determin distrugerea deliberat a tuturor barierelor care protejeaz omul mpotriva gndirii unice (bariere familiale, naionale, artistice, religioase, chiar sexuale)40. Potrivit prestigiosului Dicionar Oxford, corectitudinea politic reprezint evitarea formulrilor sau a aciunilor prin care sunt excluse, marginalizate sau insultate segmente de populaie care sunt dezavantajate social sau discriminate41. Dintr-o perspectiv ortodox, nu mai puin radical, corectitudinea politic este un decret de comportare social, pe care o minoritate luminat l impune unei majoriti napoiate. Cei care se opun ori obiecteaz acestui nou criteriu de omogenizare social criteriu care nu a fost stabilit prin consensul majoritii, ci a fost impus prin terorismul intelectual al unei minoriti active i contiente - sunt n mod natural decretai ca fiind reacionari (deoarece se opun progresului reprezentat de idealurile minoritii leniniste), dumani ai drepturilor omului (drepturile omului aa cum le neleg activitii corectitudinii politice), pe scurt, inamici publici42. Un reputat specialist american n tiine militare, William S. Lind, consider corectitudinea politic drept cea mai mare pacoste a secolului, molima care a ucis zeci de milioane de oameni n Europa, n Rusia, n China i, n definitiv, n ntreaga lume43. Extrem de incisiv, adoptnd un ton fr echivoc, Lind atrage atenia asupra pericolului pe
37 38

Weltanschauung termen ce desemneaz o credin, un punct de vedere, ideologie sau filosofie de via. Volkoff, Vladimir, Manualul corectitudinii politice. Defectele democraiei sau de ce nu sunt dect pe Ibid., p. 97. Ibidem. Oxford Dictionary, http://oxforddictionaries.com/ *** Zeul toleranei i descretinarea cretinismului. O privire ortodox , editura Christiana,

jumtate democrat, editura Antet, Bucureti, 2008, p. 7


39 40 41 42

Bucureti, 2009.
43

Lind, William S., Originile corectitudinii politice, traducere de Drago Moldoveanu, www.constiinte.ro.

30

care l reprezint uniformizarea i conformismul absolut ctre care tinde societatea contemporan. Gndirea unic, obiectiv nedeclarat al apostolilor corectitudinii politice, transcede graniele naionale i barierele sociale, pentru a estompa pn la eliminare diferenele ntre indivizi, societi, culturi. Lucian Boia consider corectitudinea politic o afeciune a democraiei actuale, care risc s devin boal n toat regula44. Scopul vizat de aceast strategie este promovarea unei morale universale, nediscriminatoare ( este incorect politic s foloseti termenul de negru pentru o persoan de culoare ) i a coeziunii sociale, n contextul unei lumi globalizate. Dei suntem mai liberi dect naintaii notri, trim ntr-o lume mai liber i mai constrngtoare45, suntem mult mai disciplinai i ne bucurm de iluzia libertii de a alege. Noua societate n viziunea lui Lucian Boia este dominat de o mediocritate generalizat46, iar cetenii si sunt toti copie a aceluiai ablon. Ovidiu Hurduzeu, ofer o definiie a corectitudinii politice n cartea sa de referin Sclavii Fericii. Lumea vzut din Silicon Valley. Pentru acesta, corectitudinea politic apare ca o micare eclectic care grupeaz stngitii postmoderni: feministele, multiculturalitii, ecologitii radicali, susintorii extremiti ai drepturilor omului i animalelor, lesbienelor i homosexualilor47. Stngistul politic corect este prototipul individului lipsit de personalitate, alienat modern, consumerist, un conformist i portavocea gndirii de grup.48 Nu are o ideologie la care s adere, este adeptul globalismului ideologic, promovnd prin corectitudine politic, o nou utopie planetar. Grosso modo, ne confruntm cu o practic, o filosofie de via i, probabil, cu o adevrat ideologie globalizatoare, camuflat n termeni, reacii, adevruri proprii i idei universale, morale i pretins nediscriminatoare. Corectitudinea politic ni se inoculeaz, suntem manipulai s o acceptm, s o utilizm. Se regsete n mass-media
44 45 46 47 48

Boia, Lucian, Mitul democraiei, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 143 Ibidem, p. 36 Ibidem, p.46 Hurduzeu, Ovidiu, Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley, Editura Timpul, Iai, 2005, p. 133 Ibidem

31

( internet, pres scris, televiziune, radio etc), n reclamele ostentative de pe marile bulevarde, n mbrcminte, n produsele supermaketurilor. O achiziionm, o ntrebuinm, o reciclm. Normele juridice sunt formulate astfel nct s respecte principiile de baza ale corectitudinii politice. Avem de-a face cu unul dintre cele mai distrugtoare vicii ale autenticitii, ale capacitii critice i analitice a individului contemporan.

3.2: Originile corectitudinii politice Identificarea originilor corectitudinii politice presupune un exerciiu analitic i critic ndelungat asupra evenimentelor produse n istoria civilizaiei. Urmnd definiiile date sintagmei corectitudine politic i respectnd caracteristicile sale, acesta realitate i trage originile din nsui contractul social 49, actul de natere a societii. Dei neformulat, corectitudinea politic a existat dintotdeauna n snul comunitilor. Consensul, elementul esenial n crearea constractului social, punerea de acord asupra normelor ce vor determina evoluia societii i a indivizilor, precum i inegalitile economice, sociale, dar mai ales cele individuale, insurmontabile, au constituit premisele apariiei acestui cancer al societii. William S. Lind consider c nceputurile corectitudinii politice se regsesc n Primul Razboi Modial, n anii `60 a micrilor studeneti din campusurile americane, a hipioilor i a pacificistilor. Acest marxism cultural, tradus din termeni economici n termeni culturali
50

a cptat de-a lungul vremii, statutul de ideologie. Gsind valori

comune marxismului clasic, corectitudinea politic devine totalitar prin nsi esena sa de ideologie. Indivizii sunt obligai la a adopta un stil de via i un mecanism de filtrare a contiinei corectitudinea politic care nu le mai d posibilitatea de a identifica n realitate i de a cataloga un anume element ca fiind adevrat sau fals, bun sau ru; ci le
49 50

Volkoff, Vladimir, Manualul corectitudinii politice, Editura Antet, Filipetii de Trg, Prahova, p. 98 Lind, William S., Orginile corectitudinii politice, traducere de Drago Moldoveanu,

http://www.proiectul-arche.org/2009/01/traducere-william-s-lind-originile.html, accesat la 14 iunie 2011

32

este dictat, prestabilit. Marxismul cultural deine capacitatea de a formula enunuri cu valoare de adevr: exist doar un singur sens al istoriei, anumite grupuri de indivizi i curente culturale care sunt bune a priori feminismul, homosexualii, negrii etc doar prin prisma faptului c sunt victime.51 Corectitudinea politica deconstruiete. Golete de semnificaie orice construct cultural, punnd n loc un nteles specific, cu valoare de universalitate. coala de la Frankfurt, prin reprezentanii si de seam: Max Horkheimer, Theodor Adorno, Erich Fromm i Herbert Marcuse, a susinut credina n capacitatea individului de a dezvolta idei valide52 i a creat Teoria Critic, o metod care opereaz concepte de factur marxist i freudian, a crei scop este rsturnarea ordinii sociale dominante i declanarea revoluiei sociale53. A dat un nou sens corectitudinii politice i a stimulat micrile din campusurile universitare americane din anii `60 ( dupa preluarea puterii de Hitler n 1933 n Germania, coala de Frankfurt se mut la New York, unde i va continua munca traducnd marxismul din termeni economici n termeni culturali utiliznd mecanismele psihologice ale lui Sigmund Freud pentru a-i determina pe americani n a crede n political correctness54). n fapt, teoreticienii colii de la Frankfurt au experimentat un nou model de gndire, universalist, egalizator; o viziune care s transcead realitatea.

3.3:Psihologia corectitudinii politice Cazul Unabomber

51

Lind,

William

S.,

Orginile

corectitudinii

politice,

traducere

de

Drago

Moldoveanu,

http://www.proiectul-arche.org/2009/01/traducere-william-s-lind-originile.html, accesat la 14 iunie 2011


52

Blazquez, Agustin, Sutton, Jaums, Political Correctness: The Scourge of Our Times, 2002, Raehn, Raymond V., Radacinile istorice ale Corectitudinii politice, traducere de Irina Bazon, Ibidem.

http://www.newsmax.com, accesat 15 iunie 2011


53

http://www.proiectul-arche.org/2009/12/traducere-raymond-v-raehn-radacinile.html, accesat 14 iunie 2011


54

33

O viziune aparte asupra corectitudinii politice noua stng ne este oferit de Theodore Kaczynski, cunoscut sub numele de Unabomber, n manifestul su Societatea industrial i viitorul ei55. Premisele de la care pleac autorul sunt c segmentul cel mai reprezentativ al susintorilor corectitudinii politice este dominat de sentimente de inferioritate i suprasocializare. Practicanii corectitudinii politice semnaleaz anumite stri de frustrare, de lips de ncredere n sine, nstrainare de membrii comunitii din care fac parte, fiind hipersocializai prin ntreg ansamblul de confomare la normele societii din care provin. Toate aceste simptome trimit cu gndul la ceea ce voi defini n capitolul ulterior a fi alienarea. Abordarea lui Kaczynski nu este n niciun moment una academic, dar stilul folosit n manifestul su i publicarea sa n cel mai titrat ziar al Statelor Unite, au ridicat semne serioase de ntrebare, n rndurile cititorilor asupra condiiei umane i a felului n care societatea le gestioneaz gusturile, preferinele, educaia, stilul de viata etc. Nu crimele lui par s-i deranjeze pe criticii sociali. n ochii contestatarilor subvenionari, Unabomber se face vinovat de o crima mult mai grav. Manifestul su demasc monstruoasa coaliie dintre tehnoglobalism i stngismul politic corect din universiti. Departe de se revolta mpotriva societii tehnologice, stngistul hipersocializat este servitorul umil al sistemului.56 3.4: Dreptul la liber exprimare i normele antidiscriminatoare Cartea lui Bernstein You cant say that! The growing threat to civil liberties from antidiscrimination laws pune accentul pe politicile care condamn discriminarea de orice natur, dar care vin n contradicie cu Primul Amendament al Constituiei Americane i limiteaz libertile ceteneti. Cercetarea sa are la baz legile antidiscriminatoare din societatea american, codurile etice din campusurile universitare, de la locul de munc, din organizaiile private etc. precum i exemple clare de procese n care primul amendament din Constituie ( care garanteaz i apr libertile civice
55

Theodore Kaczynski, matematician american, de origine polonez,este autorul a numeroase atentate cu

colete capcan, viznd universiti i linii aeriene, prin care a ucis 3 persoane i a rnit alte 23. Lucrarea Societatea industriala i viitorul ei a fost publicat n data de 24 aprilie 1995 n New York Times, sub promisiunea autorului c va renunta la atentate. Dupa apariia n ziar a manifestului, Kaczynski a fost arestat i este nchis pe via pentru actele sale.
56

Hurduzeu, Ovidiu, Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley, Editura Timpul, Iai, 2005, p.24

34

precum- libertatea de expresie i ce a religiei corecte politic.

57

) a fost nclcat flagrant de atitudinile

Autorul consider c modul n care sunt aplicate anumite legi este greit per se. ncercarea de eradicare a oricrei manifestri discriminatoare aduce atingere libertilor civile ale indivizilor. Tendina este de intoleran fa de intolerani, de a cenzura discursul public i de a incrimina anumite atitudini considerate incorecte politic. n anii 80 au aprut primele coduri de discursuri publice n universiti prin intermediul crora s-au impus norme de conduit a studenilor n colectivitate i au fost catalogate anumite reacii si atitudini. n contextul apariiei corectitudinii politice,libertatea de expresie a individului a cunoscut ajustari semnificative. Codul din Michigan interzicea spre exemplu discursul care stigmatizeaz sau victimizeaz un individ pe motive rasiale sau care are scopul sau intenia de a afecta n vreun fel eforturile academice58. Un alt articol din acelai text interzicea discursul cu tent sexual sau cu privire la orientarea sexual deoarece creeaz un mediu intimidant, ostil sau necorespunztor scopurilor educaionale de asemenea , erau interzise remarci din partea brbailor la adresa femeilor precum brbaii sunt mai competeni ( mai buni ) n acest domeniu dect femeile.59 Unele universiti pedepsesc n mod aspru atitutidinile incorect politice, spre exemplu : ntr-o coal liberal de arte din Bronx, New York, un student a fost acuzat pentru c a rs ntr-un mod necorespuztor dup ce colegul su de camer l-a numit pe un altul homosexual. Alte universiti blameaz glumele nechibzuite, discursurile care pot leza respectul de sine sau chiar modul de a privi n ochi o persoan.60 Aceste politici antidiscriminare duc la erodarea libertilor civile.61

57

Primul amendament al Constituiei Americane consfinete dreptul la liber exprimare, la practicarea

liber a religiei, libertatea discursului etc . Este parte a Bill of Rights i afirm libertile civile. http://www.firstamendmentcenter.org/
58

Bernstein, Dadid E, You Cant say That! The growing threat to civil liberties from antidiscrimination laws, Cato Institute, Washington DC, 2003 , p. 59 59 Bernstein, Dadid E, You Cant say That! The growing threat to civil liberties from antidiscrimination laws, Cato Institute, Washington DC, 2003 , p. 59
60 61

Ibidem, p. 166 ibidem

35

Corectitudinea politic este o form acceptat de cenzur. Bazat pe afecte, n detrimentul raiunii, minimalizeaz impactul unor fapte sau adevruri incomode, ascuzndu-le sub pre62. Este mult mai confortabil s adopi o atitudine conformist, dect s fii etichetat drept homofob sau rasist. Astfel, urmnd opinia general, individul societii corecte politic renun la a sa.Cenzura adevrurilor i opiniilor dureroase i inconfortabile, acesta este scopul corectitudinii politice. Cei care ader la aceasta, sunt considerai indivizi slabi, membrii ai turmei, care sunt incapabili s-i formeze opinii sau s i le afime. Nite idioi utili.63 Continund pe aceeai linie de idei, Roger Scruton observ depersonalizarea, dezumanizarea individului din punct de vedere spiritual, cultural i politic prin intermediul liberalismului, socialismului si mai ales a postmodernismului. Scopul filosofiei lui Scruton este de a reda dragostea fa de lucruri, comunitate, cas i identitate local64. Scruton pledeaz asemenea lui Bernstein pentru o societate civil puternic, creat prin interaciunea liber a cetenilor si, moderat de tradiii i respect. Cu toate acestea, Scruton neag natura raional a individului, condamnnd teoriile rational choice, aceastea fiind produse ale istoriei. Analiznd marxismul i cutnd explicaii i referine valide n Gramsci, Foucault, Allthuser, conservatorul declarat, Roger Scruton observ dimensiunile dominaiei contiinei false, implementat cu succes n rndul maselor de puterea dominatoare. Aceasta contiin fals este cauza pierderii identitii de sine, a dezumanizarii societii. Este ideologia totalitar a gndirii unice.65

3.5: Noua societate Orwellian


62

Morgan, ibidem

Nancy,

You

cant

say

that!

http://www.americanthinker.com/2011/04/you_cant_say_that.html ,16 aprilie, 2011


63 64

Scruton, Robert, How i became a conservative , Gentle Regrets 2005, in Dooley, Mark, The Roger Scruton, Robert, What is right?, Thinkers of the New Left, 1986, in Dooley, Mark, The Roger Scruton

Scruton Reader, editura Continuum, London, 2009, p. 13


65

Reader, editura Continuum, London, 2009, p. 20-45

36

Societatea contemporan a corectitudinii politice ne amintete de distopia 1984 a lui George Orwell. O nou Oceanie, guvernat de un sigur partid, o singur ideologie, a gndirii unice, supravegheat ndeaproape de BigBrother n care cetenii au o dubl identitate, gndire, raiune. Indivizii n societatea orwellian sunt asemenea animalelor, toate animalele sunt egale. Dar unele sunt mai egale ca celelalte66. mprirea social este dup modelul comunist, marea mas a populaiei, proles ( proletariatul ) este condus de un singur partid care impune regulile BigBrotherului ( entitate conductoare necunoscut, ocult, intangibil). Ministerele prin care se implementeaz noua ordine sunt de factur autoritar, numele lor fiind n antonimie cu atribuiile : astfel, Ministerul Pcii (Minipax) are n vedere problemele legate de rboi; Ministerul Adevrului ( Minitrue) opereaz cenzura; cel al Dragostei ( Miniluv) aplic torturi i procedee de reeducare indivizilor care ndrznesc s nu se supun normelor statului; iar cel al Bunurilor ( Miniplenty) are rolul de a organiza producia, de a o planifica i centraliza ( produsele bineneles ca nu sunt redistribuite echitabil, se utilizeaz procedura de raionalizare). n statul fictiv al lui Orwell se vorbete o nou limb ( Newspeak) a crei vocabular este semnificativ redus la concepte simple, clasice, dar contradictorii. Scopul este a aliena individul prin intermediul limbajului, de a-l manipula. De asemenea, Newspeakul introduce Gndirea dubl ( Doublethink). Gndirea dubl denatureaz semnificaiile conceptelor, le inverseaz, le golete, punnd n loc sensuri contradictorii, i am putea spune, corecte politic. Exemplul dat de Orwell in 1984 privind acest mecanism de falsificare i manipulare este concludent: n societatea sa, albul devine negru i viceversa. Indivizii ajung s cread acest lucru, devin convini c lucrurile stau astfel i uit c anterior ar fi gndit contrariul. 67 Extrapolnd acest exemplu, putem spune c acest fenomen se desfoar n societatea contemporan prin intermediul aplicrii corectitudinii politice termenilor i conceptelor. Dicionarul lui Vladimir Volkoff este concludent n acest sens. n

66 67

Orwell, George, Animal Farm, ed. Martin Secker & Warburg Limited/ Octupus, London, 1976 Orwell, George, 1984, Martin Secker & Warburg Limited/ Octupus, London, 1976

37

subcapitolul urmtor, voi evidenia anumite uzane lingvistice, corecte politic. Cuvintele sunt golite de sensul lor iniial, capt alte valori i semnificaii. Societatea contemporan ni se nfieaz asemenea celei descrise de Orwell n 1984. Indivizilor li se rpete dreptul la libera exprimare, li se impun noi canoane lingvistice n conformitate cu regulile antidiscriminatoare ale corectitudinii politice, li se implementeaz o nou gndire, unic, atomizatoare i uniformizatoare, adaptat la cerinele BigBrotherului ( entiti suprastatale care promoveaz globalizarea i desfinarea identitii naionale ). Prizonieri n acest Panopticon, supravegheai n permanen, individul postmodern se dezumanizeaz, se nstrineaz. Condiia sa n noua societate consumerist, globalizat i bineneles, corect politic, va fi analizat n capitolul urmtor, Alienarea.

3.6: Corectitudinea politic uzane lingvistice Corectitudinea politica acest comunism american68 se bazeaz pe sincretismul tradiiei ateniei fa de cuvnt a filosofiei analitice americane cu rasismul egalitii forma cea mai condensat n care comunismul se poate manifesta69. Deviana de la aceast forma ideologizant, respectiv incorectitudinea politic, constituie unul dintre cele mai grave atacuri la adresa valorilor occidentale, universale i globalizatoare. Umberto Eco definete corectitudinea politic ca o micare de reform lingvistic, care a generat uzane lingvistice deviate.70 Dei s-a ncercat n prim faz evitarea unor epitete jignitoare la adresa unui anumit segment de populaie ( de exemplu, negrii au devenit afroamericani), n timp corectitudinea politic i-a schimbat obiectivele, mergnd pn la golirea de sens a unor concepte cu tradiie strveche n mentalul colectiv.

68 69 70

Patapievici, Horia-Roman, Politice, editia a V-a, Editura Humanitas, Bucuresti, 2008, p. 125. Ibidem Eco, Umberto, nainte ca racul, Editura RAO, Bucureti, 2007, p. 107

38

n continuare voi enumera civa termeni care i-au schimbat sensul n contextul adaptrii la ceea ce este corect politic potrivit lui Vladimir Volkoff: Adevr: este incorect din punct de vedere politic i totodat periculos s se foloseasc acest cuvnt la singular. Exist adevruri, ntre care se poate alege; Alternana: alternana partidelor la putere este singurul mijloc corect politic prin care se poate guverna o ar, deoarece este bine s spui c toate doctrinele i, n consecin, toate partidele au aceeai valoare. Acest lucru se aplic partidelor corecte din punct de vedere politic. Celelalte sunt excluse de la alternan. Dac un partid incorect politic ajunge n mod democratic la putere i pretinde avantajele alternanei, trebuie modificate imediat regulile jocului democratic. Capitalism: nu este incorect politic atta vreme ct capitalitii sponsorizeaz aciuni corecte politic. Cutarea identitii: atitudine corect politic cu condiia s nu se gseasca nimic. Civilizaie: cuvnt arhaic, impropiu, nefast, insulttor, discriminator i politic incorect. A se utiliza de preferin cuvntul cultur. Democraie: cuvntul este corect politic. Democraia este regimul cel mai bine adaptat tuturor epocilor, climatelor i popoarelor.[] Numai nite chiibuari, suspeci de incorectitudine politic, ar putea remarca urmtoarele: - n democraia atenian, fiecare cetean avea n medie cinci sclavi; - Magna Charta, care este primul text democratic al timpurilor noastre, i-a fost impus lui Ioan Fr de ar de ctre baronii si, iar nu de masele populare - Iisus Hristos a fost crucificat n aclamaiile poporului, consultat n modul cel mai democratic de ctre Pilat din Pont; - Hitler a fost adus la putere de democraia german. Individualism: era corect politic chiar atunci cnd corectitudinea politic nici nu se inventase. El a fost calul troian al corectitudinii politice. Timp de multe generaii, indivizii care se doreau s se elibereze de categoriile existente corpuri sociale, medii, naiuni se declarau individualiti. Fcnd acest lucru, ei spau ncet la rdcina zidurilor care, nchizndu-I n colectiviti reduse, i separau, fr ca ei s o tie, de marea, justa universala corectitudine politic. Acum, cnd aceste ziduri aproape c s-au prbuit, nu mai este corect politic s fii individualist. Trebuie din contr, s accepi a fi membrul unei echipe, al tuturor echipelor, al Marii echipe.
39

Mondialismul: este att scopul ideologiei corecte politic, ct i condiia sine qua non a expansiunii sale universale. Acesta este, ntr-un fel, cauza sa final. Om : omul nu se nate corect politic, dar poate deveni.71 Dei n aparen, scopul corectitudinii politic este de a trage un semnal de alarm n ceea ce privete receptivitatea fa de alterul nostru, n fond corectitudinea politica nu reprezinta dect marxismul, cu tot ce comport acesta: pierderea libertii de expresie, controlul gndirii, rsturnarea ordinii sociale tradiionale i, n ultim instan, un stat totalitar.72

Capitolul IV: Alienarea


Motto: Omul actual se scald n imaginar i triete n mare msur prin intermediul altora. Cu ochii aintii la micrul ecran, i satisface astfel nevoile eseniale [] Nici un tip de civilizaie n-a fost capabil s ofere atta ficiune; este un miracol produs prin fuziunea banului i a tehnologiei.73

Reiternd ideile parcuse n cursul lucrrii cu privire la raportul cauzal globalizare-gndire unica societate de consum, n care un pion referenial elementar este reprezentat de ceea ce este, sau din contra, nu este corect politic, capitolul de fa i propune s evidenieze nelegerile, accepiunile i manifestrile alienrii. Ce presupune alienarea i cum este aceasta conectat de tematica abordat? Scopul acestei seciuni teoretice este acela de a explica conceptul de alienare ca fiind rezultanta raportului cauzal dat.
71

Volkoff, Vladimir, Manualul corectitudinii politice. Defectele democraiei , Editura Antet, Filipetii de Raehn, Raymond V., Rdcinile istorice ale Corectitudinii politice, traducere de Irina Bazon, Boia, Lucian, Mitul democraiei, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p.146

Trg, Prahova, p. 10-95


72

http://www.proiectul-arche.org/2009/12/traducere-raymond-v-raehn-radacinile.html, accesat 14 iunie 2011


73

40

4.1. Definiii, accepiuni, scurt istoric Alienare ( sau nstrinare) reprezint un concept care ocup un loc central n gndirea sociala i politic modern, n teologie, ca i n sociologie i psihologie. n accepiunea cea mai simpl, termenul alienare desemneaz condiia de separaie sau de nstrinare. Deriv din verbul latin alienare care nseamn a separa, a nltura, a ndeprta. Iniial, a nsemnat trasferul proprietii unei persoane ctre o alta, dar cu timpul i-a lrgit sfera, ncepnd s fie asociat cu amovibilitatea sau inamovibilitatea unor posesiuni nemateriale, de felul drepturilor i libertilor, i cu elemente sau atribute despre care se consider c ne aparin n virtutea faptului c suntem ceteni sau fiine omeneti.74 n secolul al XVIII-lea, Jean Jacques Rousseau desemneaz prin termenul de alienare procesul prin care drepturile individuale sunt cedate prin contractul social, comunitii. Teoreticienii drepturilor omului, au clasificat drepturile n funcie de natura lor. Astfel avem drepturi negative, naturale, inalienabile75 aceast categorie desemnndu-le pe acelea cu care ne natem, pe care nu le putem nstrina i pe care nimeni nu ni le poate lua, aboli sau interzice. n cea de-a doua categorie le avem pe cele pozitive, acordate de stat. Termenul de alienare era folosit n trecut pentru o desemna nebunia diagnosticata. Hegel i Marx au dat o nou interpretare acestui concept. Astfel, alienarea nu este o stare de nebunie ci o form mai puin acut de rtcire, care las bolnavului
74 75

Miller, David, Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, ed. Humanitas, Bucureti, 2006, p. 24 In viziunea lui John Locke, drepturile inalienabile ale omului erau: dreptul la viata, libertate si

proprietate. Acestora li s-a adaugat ulterior, dreptul la fericire. Drepturile inalienabile ale omului au fost cuprinse in Virginia Bill of Rights document realizat in anul 1776, in contextul Razboiului de Independenta a Statelor Unite ale Americii. Acestea sunt: dreptul la viata, libertate si proprietate; dreptul la libera intrunire si libertatea presei; dreptul la libera migratie si dreptul de petitie; dreptul la protectie legala; dreptul de vot. http://www.dadalos.org/rom/menschenrechte/grundkurs_2.htm

41

posibilitatea de a aciona raional n domeniul practic, dar care constituie totui o infirmitate dintre cele mai grave76. Pentru Marx, alienarea le apare oamenilor nu ca propria lor for unit, ci ca o putere strin, exterioar, despre care nu tiu de unde provine i ncotro se ndreapt, care deci nu mai poate fi stpnita de ei77. Hegel consider c contiina sau spiritul (Geist) se dezvolt spre forme superioare prin divizri sau alienari succesive. n esena ei, istoria omenirii este povestea autodezvoltrii spiritului prin divizare sau autonstrinare. Aceasta odisee spiritual, care se desfoara n timp i n mare msur independent de inteniile i scopurile individuale, poate fi asemnat, n unele privine, cu dezvoltarea spiritual sau psihologic a fiinelor umane individuale. Aadar, Hegel vede istoria filosofiei ca o dezvoltare continu a elementelor definitorii, n faze secveniale.78 Evoluia individului este condiionat de aceste forme ale alienrii pentru a se desvri. La Hegel, alienarea este metoda prin care se mplinete spiritualitatea. Feuerbach se opune acestui demers, el nelege prin alienare rsturnarea ideologiei prin care omul proiecteaz n Dumnezeu nevoi i idealuri umane79. Marx privete i el alienarea n termeni istorici. n opinia sa, n diferite epoci istorice, alienarea ( Entfremdung ) mbrac forme i semnificaii diferite. n societatea capitalist membrii clasei muncitoare sunt nstrinai n patru sensuri interdependente. 1: muncitorul este nstrinat de produsul muncii sale: i vinde fora de munc, rezultatul muncii sale i este strin, nu-i pune amprenta personal. 2: muncitorul se nstrineaz de procesul de producie, de munca n sine. Acest fapt fiind consecina nstrinrii sale fa de produsul muncii sale.

76

Fromm, Erich Societate alienata i societate sntoas, Capitolul V: Omul n societatea capitalist, n Marx, Karl, Engels, Friedrich, Opera, Volumul 3, Editura Politica, Bucuresti, 1958, p 35. Miller, David, Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, ed. Humanitas, Bucureti, 2006, p. 25 Miller, David, Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, ed. Humanitas, Bucureti, 2006, p. 26

Fromm, Erich, Texte alese, Editura Politica, Bucureti, 1983, p.120


77
78 79

42

3: n societatea capitalist, muncitorul este nstrinat de acele puteri sau potenialiti definitorii pentru fiina sa de specie, n particular de capacitatea de a crea liber obiecte estetice i de a se bucura de ele. 4: sistemul de producie capitalist, cu etosul su competititv i cu diviziunea muncii ce-i este inerenta, l nstrineaz pe muncitor de semenii si.80 n patologia normalitii, Marx percepe omul ca fiind dezumanizat mental si fizic, un simplu fragment de om81. Rezultatul la care se ajunge: muncitorul devine o form fr fond. Marx, influenat de filosofia lui Feuerbach, consider c bazele comunismului rezid din contrastul dintre alienarea muncii n condiiile capitalismului i societatea comunist n care oamenii i-ar putea dezvolta liber natura lor, coopernd n producie. Indivizii n capitalism sunt nstrinai att de procesul muncii lor, ct i de activitatea n sine, de natur i de semenii lor. Comunismul avea s suprime aceste nstrinri, prin reunificarea fiinelor umane cu produsele muncii lor, cu nsui procesul muncii, cu semenii lor i cu lumea natural. n Ideologia german (1846), Marx consider c natura indivizilor depinde de condiiile materiale ce determin producia lor. n aceast concepie materialist despre istorie, totalitatea relaiilor de producie modul n care oamenii i organizeaz producia social, precum i uneltele pe care le folosesc constituie baza real a societii, pe care se dezvolt o suprastructura juridic i politic i creia i corespund forme determinate ale contiinei sociale. Astfel, felul n care oamenii i produc mijloacele de subzisten i n special clasele generate de raporturile diferite ale grupurilor sociale fa de mijloacele de producie condiioneaz ntreaga via intelectual, politic i social.82 n secolul al XX-lea se pun bazele colii de la Frankfurt. Reprezentanii acesteia, Theodor Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse, Erich Fromm, Jurgen Habermas
80 81

Ibidem Marx, Karl, Engels, Friedrich, Scrieri din tineree, Editura Politic, Bucureti, 1968, p.583 n Fromm,

Erich, Texte alese, Capitolul III: Contribuia lui Marx la cunoaterea omului, Editura Politic, Bucureti, 1983, p. 436.
82

Miller, David, Enciclopedia Blackwell a gandirii politice, ed. Humanitas, Bucuresti, 2006

43

vor revoluiona dialectica marxist i metapsihologia lui Sigmund Freud, dnd via unui nou curent: freudo-marxismul. Printre temele centrale abordate se numr alienarea, ca proces al pierderii identitii de sine a individului datorit societii contemporane cu tendine uniformizatoare, globalizatoare i consumeriste.

4.2. Manifestri ale alienarii. Patologia normalitii Stabilind referinele teoretice asupra conceptului de alienare, lucrarea se va focaliza n continuare pe analiza propriu-zis a modului n care aceasta se manifest. Deoarece alienarea stabilete o noua stare de fapt, tacit acceptat social, aceasta devine n mod reflexiv maniera considerat fireasc de funcionare social. n alte cuvinte, n contextul societii contemporane, alienarea a ajuns s se echivaleze valoric cu normalitatea. Patologia normalitii. Ce nseamn normalitatea, a fi normal? O ntrebare aparent simpl, care nu ar trebui s suresciteze prea multe explicaii. Normal, conform DOOM 2 indic felul n care ar trebui s fie o stare, un lucru, n perfect consonan cu starea fireasc, obinuit, natural, conform prevederilor n vigoare83. Cu toate acestea, aceasta banal, comun normalitate comport mai multe interpretri, fiind o noiune relativ, variabil de la un mediu socio-cultural la altul i n plus face interesanta precizare c n medicin exist tendina de a asimila omul normal individului perfect sntos, individ care la drept vorbind, nu exist (N. Sillamy, 1995 Dicionarul de psihologie Larousse). Din punct de vedere sociologic, o societate este normal doar pentru c functioneaz n parametrii normali, acetia din urm constnd n ansamblul legilor ( att scrise, ct i nescrise practici, ritualuri, tradiii etc) socio-culturale ale unei comuniti, la un moment dat n istorie.

83

DOOM 2

44

Individul apare n acest context asemenea unui neiniat , echipat cu o tabula rasa limitat, pe care societatea i cultura i vor imprima textul experienele cotidianului. Aceast viziune empirist i suficient de pesimist ne limiteaz la dimensiunea fiziologica i anatomic a fiinei umane. Este ntr-adevr structura mental a unui individ o foaie nescris? Omul este propria sa creaie. Caut s gseasc potenialul su intrinsec i s-l exploateze, s-l adapteze necesitilor sale. Ceea ce l difereniaz pe om de animal este intensitatea pasiunilor i a conflictelor care l macin.84 De-a lungul istoriei civilizaiei, observm aceste tendine ale indivizilor de a-i depi condiia uman, natural, instinctual, de a pi dincolo de graniele mediului securizant n care se dezvolt. Individul are capacitatea de a raiona, de a opera conceptele lumii nconjurtoare, de a le descifra pentru a le ncripta la loc, dndu-le sensuri aparte. Putem spune c virtutea cea mai de pre a sa este capacitatea de a abstractiza. Urmatoarea ntrebarea care se impune n acest demers teoretic este:

4.3. Ce este omul? Omul, o fiin neneleas ce se redefinete de la o perioad istorica la alta, n contextul curentelor filosofice, sociologice, antropologice, i gsete originile att n teoriile darwiniste ct i n cele ale creaiei, i schimb identitatea i caracterisiticile n funcie de contextul la care se adapteaz, este dominat att de raionalitate ct i de iraionalitate i afecte; i interanjrile antagonice pot continua. nc din Antichitate, marii gnditori i filosofi au aezat n centrul ateniei omul, ncercnd s-l demistifice, s-i gseasc natura uman i s nominalizeze caracteristicile sale. Omul a cptat de-a lungul istoriei civilizaiei, numeroase definiri i categorisiri n funcie de esena sa uman, fie n comparaie cu fiinele animalice, Dumnezeu, creaie si aa mai departe. Acest demers anevoios nu s-a definitivat nicicnd ntr-o accepiune universal, unanim acceptat. Dat fiind multitudinea rspunsurilor la ntrebarea Ce este omul?, nu voi ncerca s gsesc o definiie care s suprime chint-esena acestuia, ci m
84

Fromm, Erich, Omul pentru el nsui,n Texte alese, Editura Politic, Bucureti,1983, p. 238

45

voi rezuma la enumerarea accepiunilor celebre: O trestie cugettoare; ce noutate, ce monstru, ce haos, ce ngrmdire de contradicii? Judector al tuturor lucrurilor; imbecil vierme de pmnt, depozitar al adevrului; ngrmdire de incertitudine i de eroare; mrire i lepdtur a universului ( Blaise Pascal Scrieri alese), Animal social zoon politikon ( Aristotel ) se evideniaza caracterului sociabil al individului, Un lucru care cuget (...) care se ndoiete, nelege, afirm, neag, voiete, nu voiete, totdeauna imagineaz i simte ... ( Rene Descartes ) viziune empirist, raionalist, Pe oameni i poi deosebi de animale prin contiin, prin religie, prin ce vrei. Ei nii au nceput s se deosebeasc de animale de ndat ce au nceput s-i produc mijloace de trai ( Karl Marx, F. Engels), O dat cu omul a aprut [...] n cadrul naturii ceva radical nou. O dat cu omul s-a ivit n cosmos subiectul creator n accepia deplin a termenului. Or, aceasta ar putea s nsemneze c omul nceteaz de a fi obiect sau material n vederea unei creaii biologice. mprejurarea c omul a devenit om, adic subiect creator, datorit unei hotrtoare mutaiuni ontologice ar putea desigur s aib tocmai semnificaia c n om s-a finalizat evoluia care procedeaz prin mutaiuni biologice i ca dincolo de el nu mai e posibil o nou specie biologica superioar lui ( L. Blaga)- dimensiunea creatoare a omului; Natura uman, care trebuie presupus, nu este o natur deja fcut i pe care prezena sociabilului ar putea s o modifice... ea este un ansamblu de posibiliti care nu se actualizeaz dect n contact cu socialul ( M. Dufrenne); Esena uman nu este o abstracie inerent individului izolat. n realitatea ei, ea este ansamblul relaiilor sociale (K.Marx); Omul este lup fa de om (Hobbes); Omul va fi pentru maini ceea ce sunt astzi cinele i calul pentru om. El va continua s triasc, bineneles va cunoate n plus mbuntiri i probabil viaa sa va fi mai agreabil dect este astzi, domesticit sub triumfala putere a mainilor. [...] Dar, n ferocitatea lor, mainile ctig teren pe zi ce trece, zilnic suntem mai tributari lor, exist din ce n ce mai muli oameni destinai s le serveasca, sclavi. (R. Butler); Dinamismul naturii umane este n mod originar nrdcinat n aceast nevoie a omului de a-i exprima facultaile sale despre lume, i nu att n nevoia de a ntrebuina lumea ca un mijloc de a-i satisface propriile necesiti fiziologice.85
85

Fromm, Erich, Criza psihanalizei. Eseuri despre Freud, Marx i psihologia social, Capitolul III:

Contribuia lui Marx la cunoaterea omului, n Erich Fromm, Texte alese, Editura Politic, Bucureti, 1983, p. 434

46

4.4. Manifestarea alienrii n contextul societii de consum Aadar, stabilind att proprietile normalitaii, ct i valenele ataate omului, respectiv naturii umane, este de asemenea necesar clasificarea conexiunilor funcionale dintre individ si societate pentru a determina coerent modul n care aceasta denatureaza ceea ce este propriu omului, alienndu-l. Manifestrile particulare ale unui individ sunt determinate de normele sociale n care el triete, de valorile sale, de experienele pe care le-a trit. Habitatul acestuia ce se imprima n sfera psihica i l construiesc, particularizeaz i definesc. Societatea, modul de organizare i de funtionare, normele morale, juridice, practicile mpmntenite, cultura, puncteaza i determin contiina uman, pn la cele mai rudimentare niveluri. Sntatea mental este asigurat n momentul n care normele sociale sunt asemenea celor care ne guveneaza natura uman. Un esec n aceasta evoluie determin maladia mental. Echilibrul nu este dat de adaptarea individual la o ordine social dat, ci este universal, valabil pentru toi indivizii86. Am ajuns s trim alturi de semenii notri ntr-o stare de insuficien fr a fi bolnavi87. Am renunat la o comunicare autentic, ne regsim n mass media, n serialele tv pe care le urmrim; tocmai pentru a ne asigura complicitatea la o existen autentic, trim prin intermediul celorlali. Freud n Das Unbehagen in der Kultur: Dac evoluia civilizaiei prezint astfel de similitudini cu dezvoltarea unui individ i daca aceleai metode se regsesc n ambele cazuri, nu se poate admite oare diagnosticul c numeroase sisteme de civilizaie sau perioade ale acesteia i, eventual, chiar ansamblul umanitii au devenit nevrozate
86

Fromm, Erich, Societate alienat i societate sntoas, n Fromm, Erich, Texte alese, Editura Politic, Ibidem, p.57.

Bucureti, 1983, p. 55.


87

47

sub presiunea curentelor civilizatoare? Dac analiza acestor nevroze ar trebui s urmeze ngrijirile terapeutice, care prezint un mare interes practic. Nu a spune c ncercarea de a aplica metoda psihanalitic unei societi este o aciune himeric sau sortita eecului. Se cuvine ns s fim foarte prudeni, s nu uitm c avem de-a face cu simple analogii i c att pentru oameni ct i pentru concept este periculos s le smulgem din mediul n care au crescut. Dignosticul de nevroz colectiva se ciocnete, pe de alt parte, de o dificultate particular. n cazul unei nevroze individuale, punctul de plecare este contrastul care l opune pe pacient mediului su, considerat normal. Acest fundal nu exist atunci cnd este vorba de o societate. Trebuie s suplinim aceast lips. n ceea ce privete aplicarea terapeutic a cunotintelor noastre, la ce ar putea servi analiza cea mai aprofundat a nevrozelor sociale ct vreme nimeni nu are puterea s contrng comunitatea s se ngrijeasc? n ciuda a tuturor acestor dificulti, putem sper c ntr-o zi cineva se va aventura n studiul patologiei comunitilor civilitate.88

Frica de libertate i condiia omului modern n Frica de libertate, Fromm89 dorete s arate c dezvoltarea ulterioar a societii capitaliste a influenat evoluia personalitii n aceeai direcie n care aceasta pornise n perioada reformei. Fromm este de prere c structura societii moderne afecteaz omul n dou feluri simultan: l face mai independent, mai ncreztor n sine i mai critic, dar n acelai timp mai izolat, mai singur i mai temtor. Problema aici apare datorit gndirii convenionale a omului, care se ndoiete de faptul c dou direcii contradictorii pot rezulat dintr-o singur cauz. De-a lungul istoriei moderne, libertatea a reprezentat combaterea vechilor forme de autoritate i constrngere. Astfel, cnd omul a scpat de aceste constrngeri, a aprut un alt duman, de natur intern. Practic, omul nu tie ce s fac cu propria libertate. De exemplu, omul a luptat pentru dreptul la propria religie, ns acum lumea tinde s nu mai cread n zei.
88

Freud, Sigmund, Malaise dans la civilisation, in Fromm, Erich, Texte alese, Editura Politica, Bucureti, Fromm, Erich, Frica de libertate, Editura Universitas, Bucureti, 1998

1983,
89

48

Deci, problema libertii nu se mai refer la obinerea unei liberti cantitative, ci calitative: nu trebuie doar meninut i sporit libertatea tradiional, ci trebuie obinut un nou fel de libertate, care s permit dobndirea propriului eu individual. Fromm susine c, practic, capitalismul a continuat eliberarea pe plan spiritual a omului, nceput de protestantism. Libertatea economic a fost baza acestei evoluii, iar clasa de mijloc a fost aprtoarea ei. Individul i ine viitorul n mn, viitorul depinznd numai de calitile sale intrinseci: srguin, inteligen, curaj, chibzuin sau noroc. Individul are n faa sa un scop spre care poate tinde i pe care l poate atinge. Practic, omul a nvat s-i poarte singur de grij, s-a maturizat. Toi oamenii devin egali, nemaifiind difereniai de cast sau religie. Datorit puterii economice, clasa de mijloc a ctigat i putere politic. Aceast evoluie este marcat, de exemplu, de revoluiile englez, francez i american. Punctul culminant al acestei evoluii l reprezint statul modern democrat, bazat pe principiul egalitii tuturor oamenilor i dreptul egal de a participa la guvernare. Iat, deci, capitalismul nu a sporit numai libertile tradiionale, ci a sporit i libertatea pozitiv, prin dezvoltarea unui eu activ, critic, responsabil. n acelai timp ns l-a izolat pe individ i i-a generat un sentiment de insignifian i slbiciune: unul din factori este principiul activitii individualiste. Omul i-a gsit ca mijloc de alinare a insecuritii fundamentale proprietatea, hainele, casa, trupul. Cu ct simea c-i pierde personalitatea, cu att simea nevoia s aib proprieti. Pe lng proprietate, pe om l mai linitea prestigiul i puterea. Dac nu avea mijloacele necesare dobndirii de proprieti sau de prestigiu social, omul se refugia n conceptele de familie i mndrie naional (sau de clas). n familie, brbatul are ntotdeauna ansa de a arta c deine puterea i de a-i mri astfel ncrederea n propriile puteri. Referitor la mndria naional, chiar i un ceretor din SUA, de exemplu, se poate mndri cu faptul c este cetean american. Odat ns cu stadiul monopolist al capitalismului, au ctigat n greutate acei factori care tind s slbeasc eul individual, n timp ce aceia care ntresc individul au slbit proporional. Cel mai important factor n aceast evoluie este puterea n cretere a capitalului monopolist: un mic grup exercit asupra ntregii societi o putere enorm, iar de deciziile lui depinde soarta unei mari pri a societii (de exemplu Marea Criz din 1929-1933). Omul a realizat ct de lipsit de importan este ca individ, vznd cum
49

acumulrile i crezurile sale de o via pot fi nruite de ali indivizi fr ca el s poat face ceva pentru a i mpiedica. Ca un contra-balans au acionat sindicatele, nu numai pe plan economic, avnd grij ca muncitorii s nu fie exploatai, dar i pe plan psihologic, individul cptnd un sentiment de putere i nsemntate n faa giganilor cu care are de-a face. Individul nu mai este singur, ci lupt alturi de mai muli oameni care au aceleai probleme. Erich Fromm, dup prerea mea, vede foarte bine i clar ce se ntmpl n societate, i chiar se poate spune c a i prezis evoluia relaiilor interumane. El ne d ca exemplu evoluia relaiei patron-angajat, vnztor-client, votant-partid. Toate aceste relaii au trecut de la o relaie strns, n care patronul l cunotea pe angajat, vnztorul tia care sunt preferinele clientului, iar politicianul era lnga alegtori, la o relaie capitalist, unde angajatul poate ajunge s nu i vad niciodat la fa patronul, vnztorii nu relaioneaz cu clienii dect financiar iar cea mai apropiat legtur ntre politician i votant este televizorul. Pe lng aceast continu nsingurare a individului, acesta mai este i bombardat de ameninri, cele mai multe la nivel informaional: scena politic i economic este din ce n ce mai complex, iar individul are o capacitate din ce n ce mai mic de a analiza; o lupt din ce n ce mai acerb pe piaa muncii duce la frica omajului, care conduce la o ameninare a btrneii (oamenilor mai n vrst le e fric s nu rmn omeri, cci nu ar mai avea anse s mai gseasc de munc); cldirile sunt din ce n ce mai inalte i mai impozante, facndu-l pe om s realizeze ct de mic este el; tirile se modific de la or la or i difer de la canal la canal, lucru ce l face pe individ s nu mai tie ce este adevrat i s se ndoiasc de propria capacitate de evaluare i nelegere. Individul alienat este cel care a euat n a stabili relaii de comunicare i interaciune cu semenii si, nu a putut s se alinieze unei ordini sociale stabilite. n spe, alienarea presupune nstrinarea sinelui de ceea ce i este propriu, autentic. Altfel spus, omul i pierde identitatea. Erich Fromm este unul dintre teoreticienii care a abordat acest subiect, reliefnd astfel ceea ce se numete sentimentul identitii.

50

4.5 Sentimentul identitii Omul este capabil s i contientizeze individualitatea eul. Gradul contienei de sine este condiionat de gradul n care individul a reuit s se detaeze de grup ca individualitate ( se construiete n raport cu grupul din care provine, dar este capabil de autenticitate ) - de la Descartes ma ndoiesc, deci cuget, cuget deci exist - omul este caracterizat prin capacitatea sa de a raiona.90 n timp individualismul s-a modificat, ncepnd a se confunda cu experiena conformitii. Indivizii se regsesc n cultura social din care provin ( sunt American, protestant etc.) tocmai pentru a asigura un sentiment de siguran, un sentiment de apartenen la un anumit grup social. Individul are nevoie de-a lungul existenei sale s i gseasc locul n snul unei comuniti, s triasc alturi se semenii si n relaii armonioase, s accepte i s fie acceptat ( acest fapt l putem pune pe seama caracterului de zoon politikon enuntat de Aristotel)91. Procesul de adaptabilitate i integrare social presupune acceptarea normelor comunitii respective i dezvoltatea conformismului. De competena cui ine impunerea i respectarea legilor dup care se va conduce societatea? Cine elaboreaza normele sociale? Acest subiect a constituit problematica filosofilor de-a lungul istoriei. De la Aristotel la Hobbes, Locke, Rousseau, John Rawls i Habermas, ideea contractului social a cunoscut o evoluie metodologic, esena sa rmnnd aceeai. Prin contract social se nelege actul de natere a societii, consensul majoritii92 asupra normelor morale i juridice care legitimeaz guvernarea societii.

90 91

Fromm, Erich, Texte alese, Editura Politica, Bucureti, 1983 Zoon politikon animal social. Aristotel vorbete n lucrarea Politica despre natura uman a

individului i locul su n societate. De factura naturalist, acesta elaboreaza teoria organicist astfel, indivizii sunt pentru cetate (pentru societate) precum membrele pentru corp. Acetia au capacitatea de a raiona i de a opera conceptele de bine i de ru. Scopul lor este fericirea comun n cadrul cetii aceasta este n interdependen de comunitatea politic, individul nu poate avea o existenta izolat, din aceasta rezultnd faptul c nu fericirea nu poate fi produs n afara societii.
92

Majoritate vs. unanimitate

51

Aadar, se observ la Freud conflictul ntre civilizaie i sntatea mentala a indivizilor. Omul societii civilizate se bucura de roadele tiinei, artei etc. dar este ntotdeauna nctuat de normele sociale ( care l determin s i reprime instinctele ). Individul este pus aadar n situaia de a face o alegere: s i triasc viaa conform instinctelor sale primare sau s obtina fericirea prin adaptarea sa la normele societii n virtutea binefacerii culturii93. n societatea capitalist, schimbul a devenit un scop n sine. Dragostea e vzut ca un schimb de pachete de personalitai. Fiecare om este un pachet, o personalitate aspect exterior, educaie, venit, ansele de succes. Individul caut s gseasc alte pachete mai avantajoase pentru a-i schimba statutul social - aa cum se schimb o Dacie pentru un Renault. Acest aspect apare la Adam Smith ca o pornire inerent uman, dar aceasta este un simptom al alienrii sociale 94. Viaa apare ca o ntreag investiie. Scopul este de a scoate un profit. i merit banii vizionarea unui spectacol? Merit achiziionarea unei maini de splat de ultima generatie?

4.6 Autoritate i conformism Indivizii au avut dintotdeauna nevoie de o anumit autoritate care s le indice ntocmai calea ce trebuie urmat, pentru a-i asigura sentimentul de siguran. Dac n trecut, aceast autoritate era una declarat (stpnul, tatl, legea, contiina moral etc.)95 de la jumtatea secolului al XX-lea autoritatea este alienat, anonim, ocult. Aceast form este reprezentat prin impersonalul se: se face, se execut, se simte, se gndete. Omul i pierde contiina de sine i se supune acestui Se96. Indivizii se supun unei reguli nescrise, se aliniaz standardelor sociale impuse. Cei care sunt n afar, sunt viciai, ri, tocmai c sunt altfel, pentru c nu se supun
93

Fromm, Erich, Character and Social Process. An appendix to Fear of Freedom, 1942,

http://www.marxists.org/archive/fromm/works/1942/character.htm accesat la 5 mai 2011


94

Fromm, Erich, Societate alienat i societate sntoas. De la capitalism la socialismul umanist,Capitolul V : Omul n societatea capitalist. Societatea secolului al XX-lea, n Fromm, Erich, Texte alese, Editura Politic, Bucureti, 1983, p. 146 95 Ibidem, p.150 96 Ibidem, p. 152

52

normelor. Sistemele culturale i-au ostracizat pe dizideni, pe cei care s-au opus ideologiei de mas: Opozanilor li se vor acorda ajutoare sociale pentru a-i face s neleag ct sunt de egoiti i de nedrepi, neparticipnd la micarea general ctre viitorul luminos. Iar dac persist n eroare, vor fi marginalizai, ostracizai, considerai nite parazii ruvoitori de care societatea se poate debarasa. Aceasta va fi versiunea european a gulagului.97 Conformismul i respectarea acestei autoriti anonime sunt consecinele adaptrii indivizilor la un sistem economic consumerist, n care fiecare necesitate nu sufer amnare. n societatea zilelor noastre, cumprm ceea ce ne trebuie i ceea ce nu ne trebuie ca reacie a publicitii seductoare. Produsele pe care le cumprm ne satisfac ego-ul i necesitile imediate, utilitatea lor se pierde n momentul n care noua colecie este pus pe pia. Omul modern caut s-i satisfac nevoile n cel mai scurt timp posibil este incapabil de a-i stpni pulsiunile i dorinele. Vieile oamenilor moderni se rezum la munca pe care o presteaz, la distraciile pe care meticulos le planific pentru weekenduri. Sunt incapabili de a se autodepi, de a cuta n forul lor interior elementul original, unic i aparte. Copii a celorlali, nscui, crescui, educai dup un ablon conformist. Lumea este un imens produs la posesiunea cruia oamenii viseaz. Adevrurile ( corecte politic) dup care i organizeaz vieile, pe care le doresc a le stpni i dup care alearg pe parcursul existenei sunt copii infidele i inferioare calitativ, asemenea plasticelor made in China. n concluzie, analiznd accepiunile i istoricul conceptului de alienare, precum i maniera n care aceasta se influeneaz i denatureaz natura individual, se poate observa urmatoare idee semnificativ: Omul modern vdete o lips surprinztoare de realism n toate domeniile: n ceea ce privete semnificaia vieii i a morii, bucuria i durerea, sentimentele i ideile serioase. El a escamontat realitatea existenei umane, nlocuind-o printr-o pseudorealitate artificial i nfrumuseat; el s-a comportat aproape ca slbaticii care i-au pierdut pmnturile i libertatea n schimbul unor margele de sticl.98
97 98

Bukovkski, Vladimir, Uniunea European...O Nou URSS?, Editura Vremea, Bucureti, 2006, p. 160 Fromm, Erich, Texte alese, Editura Politic, Bucureti, 1983

53

Concluzie:

Pentru a nelege dimensiunea i implicaiile alienrii individuale, este imperios necesar a-i nelege cauzele i originile. Astfel, ceea ce caracterizeaz omul modernitii tardive este totala sa dependen de realitatea tehnologic.99 Angrenat n sistemul noului model cultural, al societii de consum, n care satisfacerea nevoilor materiale mereu n cretere tinde s devin unicul lui ideal100, omul contemporan se dezumanizeaz, i pierde contiina de sine, identitate, fiind incapabil de relaionare cu semenii si. Se nstrineaz. Societatea i-a oferit individului modern confortul i sigurana n schimbul libertii sale. Rspndirea endemic a conformismului a produs atrofierea capacitii critice i a spiritului creaor, frigidizarea tririlor, pierderea ncrederii n posibilitile individului uman de a exista ca o fiin autonom101. Astfel, omul modern a adoptat stilul de via corect politic, universalist i globalizator, ncercnd a-i prefabrica o nou identitate prin intermediul abundenei de bunuri i servicii puse la dispoziie de societate. n paginile de mai sus, am ncercat, grosso modo, s supun unui examen critic realitile societii zilelor noastre i s evideniez efectele pe care conformismul,

99

Hurduzeu, Ovidiu, Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley, Editura Timpul, Iai, 2005, p. 45 Le Bon, Gustave, Legile psihologice ale evoluiei popoarelor, Editura Antet, Filipetii de Trg, Hurduzeu, Ovidiu, Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley, Editura Timpul, Iai, 2005, p. 69

100

Prahova, p. 117
101

54

corectitudinea politic, societatea de consum, gndirea unic i nu n ultimul rnd, globalizarea, le pot produce asupra indivizilor neavizai. Acest proces, nc n faz incipient, a constituit o scurt incursiune n universul teoretic al conceptelor enunate mai sus, punnd bazele unei viziuni analitice, bazate mai mult pe asumpii particulare,sesizabile la nivelul cunoaterii comune. Nefiind o tratare exhaustiv, putem concluziona c: adevratul pericol pentru societile moderne const n faptul c oamenii au pierdut orice ncredere n valoarea principiilor pe care s-au nlat aceste societai.102

102

Le Bon, Gustave, Legile psihologice ale evoluiei popoarelor, Editura Antet, Filipetii de Trg,

Prahova, p. 116

55

Bibliografie
1. Adorno, Theodor, Horkheimer, Max, The culture industry: Enlightenment as

Mass

Deception,

1944

diponibil

http://www.marxists.org/reference/archive/adorno/1944/culture-industry.htm;
2. Barber, Benjamin, Jihad vs. McWorld, Times Book, 1995, disponibil :

http://www.theatlantic.com/magazine/archive/1992/03/jihad-vs-mcworld/3882/
3. Baudrillard,

Jean,

Societatea

de

consum

Mituri

structuri,

editura

Comunicare.ro, Bucureti, 2008;


4. Bernstein, Dadid E, You Cant say That! The growing threat to civil liberties from

antidiscrimination laws, Cato Institute, Washington DC, 2003


5. Blazquez, Agustin, Sutton, Jaums, Political Correctness: The Scourge of Our

Times, 2002, http://www.newsmax.com,


6. Boia, Lucian, Mitul democraiei, Editura Humanitas, Bucureti, 2003; 7. Bukovski, Vladimir, Uniunea European...O Nou URSS?, Editura Vremea,

Bucureti, 2006;
8. Dant, Tim, Critical Social Theory: Culture, Society and Critique, Sage

Publications, London, 2003;


9. Dooley, Mark, The Roger Scruton Reader, editura Continuum, London, 2009 10. Eco, Umberto, nainte ca racul, Editura RAO, Bucureti, 2007; 11. Ellis, Frank, Political Correctness and the Ideological Struggle: From Lenin and

Mao to Marcuse and Foucault, Univesity of Sheffield, 2004;


56

12. Enciclopedie de Filosofie i tiine umane, Editura All, DeAgostini, Bucureti,

2004,2007;
13. Feuerbach, Ludwing, Towards a Critique of Hegels Philosophy, traducere :

Zawar

Hanfi,

1972,

sursa:

The

Fiery

Brook,

1839,

http://www.marxists.org/reference/archive/feuerbach/works/critique/index.htm
14. Fromm, Erich, Texte alese, Editura Politica, Bucureti, 1983; 15. Gamble, Andrew, Politica si destin, Editura Antet, Filipestii de Targ, Prahova,

2001;
16. Garner, James Finn, Povesti corecte politic de adormit copiii, Editura Humanitas,

Bucuresti, 2006;
17. Georgiu,

Grigore, Filosofia culturii. Cultur i comunicare,

editura

Comunicare.ro, Bucureti, 2004;


18. Giddens, Anthony Sociologie, ediia V, Editura All, Bucuresti, 2006; 19. Hurduzeu, Ovidiu, Sclavii fericii. Lumea vzut din Silicon Valley, Editura

Timpul, Iai, 2005;


20. Le Bon, Gustave, Legile psihologice ale evoluiei popoarelor, Editura Antet,

Filipetii de Trg, Prahova;


21. Lind, William S., Originile corectitudinii politice,

traducere de Drago

Moldoveanu, www.constiinte.ro;
22. Lyotard, Jean-Francois, The Postmodern Condition. A report on Knowledge,

Manchester

University

Press,

1984,

http://www.marxists.org/reference/subject/philosophy/works/fr/lyotard.htm
23. Marcuse, Herbert, Eros i civilizaie, editura Trei, Bucureti, 1996; 24. Marcuse, Herbert, Heideggerian Marxism, University of Nebraska Press, Lincoln

and London, 2005


57

25. Marcuse,Herbert,One-Dimensional

Man,

1964,

http://www.marxists.org/reference/archive/marcuse/works/one-dimensionalman/index.htm;
26. Marx, Karl, Engels, Friedrich, Opera, Volumul 3, Editura Politica, Bucuresti,

1958
27. Mayell, Hillary, As Consumerism Spreads, Earth Suffers, Study Says, 2004,

http://news.nationalgeographic.com/news/2004/01/0111_040112_consumerism.ht ml
28. Miller, David, Enciclopedia Blackwell a gandirii politice, ed. Humanitas,

Bucuresti, 2006;
29. Morgan,

Nancy,

You

cant

say

that! ,16

n aprilie

http://www.americanthinker.com/2011/04/you_cant_say_that.html 2011

30. Orwell, George, Animal Farm, ed. Martin Secker & Warburg Limited/ Octupus,

London, 1976;
31. Orwell, George, 1984, Martin Secker & Warburg Limited/ Octupus, London,

1976;
32. Pasti, Vladimir, Romania in tranzitie. Caderea in viitor, Editura Nemira,

Bucuresti, 1995;
33. Patapievici, Horia-Roman, Politice, editia a V-a, Editura Humanitas, Bucuresti,

2008;
34. Raehn, Raymond V., Radacinile istorice ale Corectitudinii politice, traducere

de Irina Bazon, http://www.proiectul-arche.org/2009/12/traducere-raymond-vraehn-radacinile.html


35. Ritzer, George, McDonalizarea societii, Bucureti, Editura comunicare.ro,

2003;
58

36. Sfez, Lucien, Simbolistica politic, editura Institutul European, Iai, 2000 37. Storey, John, Cultural Theory and popular culture, editia a III-a, Pearson

Education Limited, 2006;


38. Volkoff, Vladimir, Manualul corectitudinii politice. Defectele democraiei sau de

ce nu sunt pe jumtate democrat, editura Antet, Bucureti, 2008;


39. Volkoff,

Vladimir,

Tratat

de

dezinformare,

traducere

de

Mihnea

Columbeanu,Editura Antet, Filipestii de Targ, Prahova, 1998;


40. ***

- Zeul toleranei i descretinarea cretinismului. O privire ortodox,

editura Christiana, Bucureti, 2009;


41. www.constiinte.ro; 42. http://www.firstamendmentcenter.org/;

43. http://www.globalizarea.com; 44. http://www.marxist.org ; 45. http://nationalgeographic.com; 46. http://www.newsmax.com; 47. http://www.theatlantic.com/ 48. http://www.proiectul-arche.org.

59