Comediile d-lui I.L.

Caragiale de Titu Maiorescu

O noapte furtunoas , Conul Leonida fa cu reac iunea, O scrisoare pierdut , D-ale carnavalului - cine din cei ce se duc la teatrul romn nu a v zut una sau alta din aceste comedii? Mul i cunosc pe cea dint i, mai to i pe cea de-a treia i c iva pe celelalte. De meritat toate merit s fie cunoscute i, dup p rerea noastr , l udate - toate f r excep ie.

Publicul primelor reprezent ri a judecat altfel. Scrisoarea pierdut a avut un succes mare; i Noaptea furtunoas a avut succes; dar Conul Leonida, jucat pe o scen de a doua mn , nu a pl cut; i D-ale carnavalului a fost fluierat . Foarte bine! Este ns vremea s ne explic m o dat asupra acestor lucruri, dac se poate; i cine tie de nu se va putea? n materie de gust literar - ce e drept - discu ia e totdeauna grea, i e grea mai ales acolo unde lipse te nc tradi ia literar i prin urmare comunitatea de idei n privin a operelor ce le numim frumoase. Dar greutata este uneori un ndemn mai mult pentru ncercare, principiilor, stabilirea lor este cu att mai de trebuin . i tocmai cnd nu exist nc siguran a

i mai nti s c ut m a ne n elege asupra p r ii celei mai pu in contestate din meritul literar al d-lui Caragiale care ne pare a fi urm toarea: Lucrarea d-lui Caragiale este original ; comediile sale pun pe scen cteva tipuri din via a noastr social de ast zi i le dezvolt cu semnele lor caracteristice, cu deprinderile lor, cu expresiile lor, cu tot aparatul nf i rii lor n situa iile anume alese de autor. Stratul social pe care l nf i eaz mai cu deosebire aceste comedii este luat de jos i ne arat aspectul unor sim iminte omene ti, de altminteri acelea i la toat lumea, manifestate ns aici cu o not specific , adec sub formele unei spoieli de civiliza ie occidental , strecurat n mod precipitat pn n acel strat i transformat aici ntr-o adev rat caricatur a culturei moderne. Conul Leonida cite te jurnale, explic nevestei sale esen a republicei cum o pricepe el, valoarea lui "Galibardi" i teoria halucina iilor. Jupn Dumitrache, cherestegiul, caut s n eleag n convorbiri cu ipistatul Nae Ipingescu ce este "sufragiul universal", este p truns de demnitatea gardei civice i prime te de la Ric Venturiano deslu iri asupra suveranit ii poporului; iar cocoana Veta i cnt amorul "ntrun moment de fericire i printr-o perl de iubire". Candidatul de la percep ie vrea s scape de dureri dup sistemul lui Mattei; Mi a Baston jur pe statua libert ii din Ploie ti i ipistatul Carnavalului pune un "potrabac" cu muzic la "lot rie". Ziaristul Nae Ca avencu i advocatul Farfuridi fac discursuri electorale asupra progresului economic i revizuirii constitu ionale; Dandanache i sus ine dreptul la deput ie prin tradi ia de la "patruz opt", iar poli aiul Ghi este un element principal pentru alegerea "curat constitu ional ". Adev ratul om onest este simplul "Cet ean" aleg tor, care este totdeauna "turmentat".

Printre aceste figuri, cu straniul lor vestmnt de aparen a unei culturi superioare, se agit pornirile i pasiunile omene ti, de ert ciunea, iubirea, goana dup c tig i mai ales exploatarea celor m rgini i, cu ajutorul frazelor declamatorii nen elese - unul din semnele caracteristice ale epocei noastre. "Ce lume, ce lume!" zice prefectul Tip tescu, i a a zicem i noi cnd prindem de veste c este nadev r o parte a lumii reale ce ni se desf ur astfel naintea ochilor. n acest caleidoscop de figuri, nl n uite n vorbele i faptele lor spre efecte de scen cu mult cuno tin a artei dramatice, d. Caragiale ne arat realitatea din partea ei comic . Dar u or se poate ntrevedea prin aceast realitate elementul mai adnc i serios, care este nedezlipit de via a omeneasc n toat nf i area ei, precum n genere nd r tul oric rei comedii se ascunde o tragedie. L snd acum la o parte, n aceast privire mai general asupra lucr rilor d-lui Caragiale, ntreb rile de o ordine secundar , dac de exemplu unele situa ii i expresii nu sunt exagerate din punct de vedere al chiar realit ii ce vor s reproduc , dac n diferitele piese nu este un fel de monotonie a figurilor nf i ate sau cel pu in a modului nf i rii lor, o lips , aproape des vr it , a p r ilor mai bune ale naturei omene ti .c.l., i m rginindu-ne la relevarea meritului necontestabil al comediilor autorului nostru, putem constata i recunoa te acest merit n scoaterea i nf i area plin de spirit a tipurilor i situa iilor din chiar miezul unei p r i a vie ii noastre sociale, f r imitare sau mprumutare din literaturi str ine. i oare acesta este pu in lucru? Oare nu este aici un adev rat nceput de literatur dramatic na ional , independent , tr ind din propriile sale puteri, n n elesul aceleia mi c ri intelectuale s n toase, n care sunt i Novelele lui Slavici, i Amintirile lui Creang , i Copiile de pe natur ale lui Negruzzi, i Poeziile lui Eminescu - mi care de teapt n literatura noastr prin acea culegere de poezii populare prin care Alecsandri a ndreptat spiritul tinerimii de ast zi spre izvorul ve nic al tuturor inspira iilor adev rate; sim irile reale ale poporului n care tr im, i care sim iri numai ntruct sunt oglindite prin art n aceast realitate a lor devin o parte integrant a omenirii exprimat n forma literar ? Privit din acest punct de vedere, lucrarea d-lui Caragiale se nvedereaz cu nsemn tatea ei i se arat a fi, n afar de orce comparare, superioar acelor piese me te ugite din atmosfere str ine, care caut n zadar s se intereseze la peripe iile unor marchizi i a unor dame cu camelii, pentru a c ror n elegere lipse te i publicului i actorilor no tri orice element mai apropiat. Dar dac poate ni se admite de mul i cititori aceast parte a meritului d-lui Caragiale, este ns o imputare ce o auzim f cndu-se adeseori n contr -i i care, tocmai fiindc este a a de des repetat , merit o mai de aproape cercetare. i fiindc zicem c merit o mai de aproape cercetare, se n elege de la sine c nu poate fi vorba de insinuarea ce nu s-a sfiit a se produce i n unele organe de publicitate, c adec comediile d-lui Caragiale urm resc scopuri politice i vor s - i bat anume joc de unele apuc turi ale partidului liberal, i c prin urmare ar trebui oprite de pe scena teatrului din ordinul guvernului de ast zi (pe atunci ministerul I. C. Br tianu). O asemenea imputare este prea pu in serioas pentru a fi discutat , c s-a adus n adev r prin publicitate. i avem numai interesul s dovedim

Citim pe a doua pagin a unui ziar liberal din Bucure ti, de la 13 aprilie 1885, despre comedia D-ale carnavalului:

i ce pies ! O stupiditate murdar , culeas din locurile unde se arunc gunoiul. Femei de strad de cea mai joas spe , b rbieri i ipista i, n gura c rora se pun cuvinte insufl toare pentru mi c ri ca cea de la 11 fevruarie, pentru libertate i egalitate, cari sunt baza organiza iunii noastre politice. Palma primit de la public, care a fluierat, nu ne mul ume te; e de datoria ministrului instruc iunii s puie n vederea direc iunii ce caragialiad a f cut, i pe acest temei s-o schimbe, ca incapabil i nedemn . Voiam un teatru na ional, nu o ga c de opozi ie nedemn , n care se insult poporul i institu iile rii. Cerem cu insisten ministrului instruc iunii s intervie. i foaia acelor tineri, foarte tineri, din capital , care i nchipuiesc c sunt sociali ti, se gr be te a doua zi s in isonul ziarului citat mai sus i scrie pe pagina nti a num rului de la 14 aprilie 1885: Ziarul *** public n num rul s u de ieri dou articole foarte drepte la adresa direc iunii teatrelor, prin care critic drumul pe care a apucat i supunerea pe care o arat unei oarecare g ti literare din Bucure ti. Avis celor n drept a lecui r ul. Adec , cum am zice, poli ia n contra literaturei! Cenzura guvernamental n contra spiritului comediilor! Destituirea comitetului teatral i poate pedepsirea autorului! Cum se repet toate n lume, de i mutatis mutandis! i n Fran a secolului trecut, la sfr itul terorismului, Ducancel pusese n scen "l'intrieur des comits revolutionnaires", unde i b tea joc de radicalii terori ti i "insulta institu iunile rii", i atunci foaia radical L'ami des lois ceruse pedepsirea autorului, care n'expierait point par mille morts tout le mal qu'il a fait a la libert". Numai c vremurile s-au schimbat, i s-au cam schimbat i oamenii. Radicalii terori ti din Fran a de atunci i executau dorin ele lor prin snge, i n contra lor a trebuit s opereze ghilotina; radicalii no tri de ast zi i arat dorin ele dumnealor prin cerneal , i n contra lor e destul s opereze o foaie de hrtie sug toare. C ci pentru orice om cu mintea s n toas este evident c o comedie nu are nimic a face cu politica de partid; autorul i ia persoanele sale din societatea contimporan cum este, pune n eviden partea comic a a cum o g se te, i acela Caragiale, care ast zi i bate joc de fraza demagogic , i-ar fi b tut joc ieri de i lic i tombater i i va bate joc mine de fraza reac ionar , i n toate aceste cazuri va fi n dreptul s u literar incontestabil. A adar, nu la asemenea imput ri nechibzuite ne putem opri. E ns o alt imputare mai serioas ce se face autorului nostru, i pe aceasta ne credem datori s o cercet m mai de aproape. Comediile d-lui Caragiale, se zice, sunt triviale i imorale; tipurile sunt toate alese dintre oameni sau vi io i, sau pro ti; situa iile sunt adeseori scabroase; amorul e totdeauna nelegiuit; i nc aceste figuri i situa ii se prezint ntr-un mod firesc, parc s-ar n elege de la sine c nu poate fi altfel; nic iri nu se vede pedepsirea celor r i i r spl tirea celor buni. Pentru cei ce cunosc multele discu ii de teptate i n literatura altor ri asupra acestor ntreb ri, neam putea m rgini s r spundem: exist aceste tipuri n lumea noastr ? sunt adev rate aceste situa ii? Dac sunt, atunci de ce la autorul dramatic trebuie s cerem numai ca s ni le prezinte n mod artistic; iar valoarea lor moral este afar din chestie. Nici n comediile lui Aristofan, nici n Mariage de Figaro, nici n Sganarelle, nici n sute de comedii cunoscute i recunoscute nu e vorba de o asemenea moral .

Dar acest r spuns, ndestul tor poate acolo unde sunt tradi ii literare, nu este ndestul tor la noi, aceea ne cerem voie s motiv m ceva mai pe larg p rerea noastr asupra punctului n discu ie.

i de

Dac ni se pune ntrebare: arta n genere i n special arta dramatic are sau nu are i o misiune moral ? contribuie ea la educarea i n l area poporului? Noi r spundem f r ov ire: da, arta a avut totdeauna o nalt misiune moral , i orce adev rat oper artistic o ndepline te. Va s zic , asupra acestui punct nu suntem dezbina i. R mne numai s ne n elegem n ce consist , n ce poate consista acea influen art . moral a lucr rilor de

i aici trebuie s stabilim mai nti un punct de plecare elementar: influen a moral a unei lucr ri literare nu poate s fie alta dect influen a moral a artei n genere. Dac arta n genere are un element esen ial moralizator, acela element va trebui s -l g sim i n orce art deosebit , prin urmare i n arta dramatic . Ar fi o confuzie, care ar mpiedica de la nceput orce dreapt n elegere a lucrului, dac ne-am nchipui c poezia, fie liric , fie epic , fie dramatic , are alt esen moral dect arta n genere. Poate s o aib ntr-un grad mai mare sau mai mic, dar nu poate s o aib de o alt natur i nu trebuie s ceri poeziei o alt influen moral dect o ceri muzicei, sculpturei, arhitecturei i picturei. C ci ntmplarea c poezia ntrebuin eaz acela organ de comunicare sau acela material brut ca i codicele penal i catehismul de moral , adic cuvintele, nu-i poate schimba esen a ei de art , precum nu se poate confunda arta sculpturei cu meseria pavajului, de i amndou ntrebuin eaz materialul piatr . Aceea influen asupra n l rii morale a individului ce o po i a tepta din producerea sim imntului estetic la auzirea unei simfonii de Beethoven i la privirea statuei lui Apollo din Belvedere sau a Venerii de Medicis, aceea , i nu alta, trebuie s o a tep i de la citirea unei poezii sau de la asistarea la o reprezentare dramatic . Este destul s aducem aceast considerare general n cercetarea noastr de fa , pentru ca orce inteligen neprev zut s fie ndat convins despre temeiul ei elementar; i nici c a fost vreundeva ndoial serioas asupra acestui punct. De aici c tig m ns prima m sur mai potrivit pentru judecarea ntregei ntreb ri. Venera aflat la Milo este jum tate nud ; cea de Medicis este nud de tot. Amndou sunt expuse vederii tuturor n muzeele din Paris i din Floren , i cine g se te c sunt imorale? n ce consist dar moralitatea artei? Orce emo iune estetic , fie de teptat prin sculptur , fie prin poezie, fie prin celelalte arte, face pe omul st pnit de ea, pe ct vreme este st pnit, s se uite pe sine ca persoan i s se nal e n lumea fic iunii ideale. Dac izvorul a tot ce este r u este egoismul i egoismul exagerat, atunci o stare sufleteasc n care egoismul este nimicit pentru moment, fiindc interesele individuale sunt uitate, este o combatere indirect a r ului, i astfel o n l are moral . i cu ct cineva va fi mai capabil prin dispozi ia sa natural sau prin educa ie a avea asemenea momente de emo iune impersonal , cu att va fi mai nt rit n el partea cea bun a naturei omene ti.

Aceasta este cu att mai important n zilele noastre cu ct sim imntul religios, care mai nainte ndeplinea misiunea de a n l a spiritele deasupra intereselor egoismului zilnic, dispare din ce n ce mai mult din clasele culte i trebuie nlocuit cu alte emo iuni impersonale. n l area impersonal este ns o condi ie a a de absolut a oric rei impresii artistice, nct tot ce o mpiedic i o abate este un du man al artei, ndeosebi al poeziei i al artei dramatice. De aceea, poeziile cu inten ii politice actuale, odele la zile solemne, compozi iile teatrale pentru glorific ri dinastice etc. sunt o simulare a artei, dar nu art adev rat . Esen a acesteia este de a fi o fic iune, care scoate pe omul impresionabil n afar resele lumii zilnice, orict de mari ar fi n alte priviri. i mai presus de inte-

Chiar patriotismul, cel mai important sim imnt pentru cet eanul unui stat n ac iunile sale de cet ean, nu are ce c uta n art ca patriotism ad-hoc, c ci orce amintire real de interes practic nimice te emo iunea estetic . Exist n toate dramele lui Corneille un singur vers de patriotism francez? Este n Racine vreo declamare na ional ? Este n Moliere? Este n Shakespeare? Este n Goethe? i dac nu le are Corneille i Goethe, s ne nve e domnul X, Y, din Bucure ti ca s le avem noi?

Subiectul poate s fie luat din realitatea poporului, dar tratarea nu poate s fie dect ideal-artistic , f r nici o preocupare practic . Prin urmare, o pies de teatru cu direct tenden moral , adec cu punerea inten ionat a unor nv turi morale n gura unei persoane spre a le propaga n public ca nv turi, este imoral n n elesul artei, fiindc arunc pe spectatori din emo iunea impersonal a fic iunii artistice n lumea real cu cerin ele ei, i prin chiar aceasta i coboar n sfera zilnic a egoismului, unde atunci - cu toat nv tura de pe scen - interesele ordinare c tig preponderen . C ci numai o puternic emo iune impersonal poate face pe om s se uite pe sine i s aib , prin urmare, o stare sufleteasc inaccesibil egoismului, care este r d cina orc rui r u. A adar, arta dramatic are s expun conflictele, fie tragice, fie comice, ntre sim irile i ac iunile omene ti cu atta obiectivitate curat , nct pe de o parte s se poat emo iona prin o fic iune a realit ii, iar pe de alta s se nal e ntr-o lume impersonal . Nici fraza de moral practic , nici inten ionata pedepsire a celui r u i r spl tire a celui bun nu se in de art , ci sunt de-a dreptul contrare. Ct este de adev rat, aceasta se poate constata din examinarea multora din dramele cele mai renumite, care au ncntat i ncnt lumea spectatorilor. Ce tenden de moral practic este n Othello? Othello este gelos; n gelozia sa sugrum pe Desdemona. Ce a p c tuit Desdemona de este a a de crunt lovit ? Care este r splata nevinov iei ei? Ofelia iube te pe Hamlet. Face vreun r u cu aceasta? Ea r mne virtuoas i supus , ns nnebune te din cauza lui, i de cea mai puternic emo iune este scena n care ni se nf i eaz nebunia ei. Ce nv tur de moral practic putem scoate de aici? Falstaff este un berbant be iv, care rde totdeauna, face glume indecente Cine a condamnat vreodat aceast figur a lui Shakespeare? i ne face s rdem i noi.

Alceste-Mizantropul este omul cel mai virtuos, dar ceilal i i bat joc de el, Celimena l p r se te r mne singurul nefericit n pies . Unde e moralitatea?

i el

Sunt de ajuns aceste exemple, care de altminteri s-ar putea nmul i cu sutele, pentru ca s n elegem ct ar fi de gre it la operele de art cerin a unei morale n n elesul practic al cuvntului; i nu putem nt ri mai bine aceast expunere dect f cndu-i oarecum contraprob i ar tnd unde ajungem cu opinia ceailalt , c adec piesa de teatru s aib o inten ie moral . ntre pu inele traduceri din Shakespeare ce le avem n romne te, cea mai veche este a lui Toma Bagdat, publicat la Bucure ti, n 1848 din "Tipografia lui Josef Kopainig". Ea cuprinde Romeo i Julieta i Othello. D. Bagdat era de p rerea celor ce a teapt de la comediile d-lui Caragiale mai mult moralitate, i de aceea a nso it traducerea d-sale cu o "consecuen moral " dup fiecare tragedie. Iac la ce rezultat ajunge d. Bagdat din acest punct de vedere n privin a lui Othello (p. 214, 215): Aceast tragedie cuprinde n sine moralul: nf i ndu-ne primejdiile amorului peste m sur , ale ambi iei din care ies mai multe i mari r ut i i ale descrederii ce trebuie s avem n femei. Ale amorului, nti pentru c dac Desdemona era mai p zit i se l sa dup alegerea p rin ilor s i, nu p timea astfel de nenorocire, i al doilea c dac Roderigo n-ar fi fost att de uimit dup Desdemona, n-ar fi ndemnat pe Jago spurcatul s surpe amorul maurului cu vene ianca ce iubea el. Din ambi ie pentru c Jago insuflat de Roderigo c generalul nu-l nal ca pe Cassio, pe care l favorizeaz mult, s mijloceasc s -l surpe, ajunse pn n minutul cel mai dup urm al nfiin rii planului s u. Din descrederea ce trebuie s avem n femei, pentru c Jago, ncredin nd taina so iei sale, fu descoperit de dnsa, care dimpreun cu st pna sa i cu st pnul s u fu prada ambi iosului, nelegiuitului, cruntului i preaspurcatului acestuia, care r mase a se munci n veci pe lumea aceasta i pe cealalt . "Dintr-aceste pute i lua o bun i frumoas lec ie de moral, n care poetul englez scrie cu atta foc pentru binele omenirii." "Consecuen a moral " a d-lui Bagdat ne scute te de a mai ad uga ceva n contra unor asemenea consecven e. Revenind acum la comediile d-lui Caragiale, vom zice: singura moralitate ce se poate cere de la ele este nf i area unor tipuri, sim iminte i situa ii n adev r omene ti, cari prin expunerea lor artistic s ne poat transporta n lumea nchipuit de autor i s ne fac , prin de teptarea unor emo iuni puternice, n cazul de fa a unei veselii, s ne uit m pe noi n ine n interesele personale i s ne n l m la o privire curat obiectiv a operei produse. Aceasta trebuie s o cerem de la autor. De la noi, spectatorii, trebuie s cerem ca naintea unei opere de art s ne prezent m dispu i, nepreveni i, f r inten ii str ine artei. C ci dac artistul nu este totdeauna capabil de a lucra, ci trebuie s fie inspirat, nici spectacolul nu este n fiece moment capabil de a primi o impresie estetic ; poate unii nu sunt capabili niciodat ; i cine la o pies de teatru nu- i poate uita grijile sale personale, sau leg turile sale de partid politic, sau catehismul s u de moral conven ional , acela s nu se mai amestece n ale artei. Dac ne-am putut n elege cu cetitorii no tri p n "trivialit ii" ce se mai imput . aici, u or va fi s ne n elegem asupra

Orce concep ie artistic este n esen a ei ideal , c ci ne prezent reflexul unei lumi nchipuite. Prin chiar aceasta ne produce caracteristica impresie personal . Tipurile nf i ate n comediile d-lui Cara-

giale trebuie s vorbeasc cum vorbesc, c ci numai astfel ne pot men ine n iluzia realit ii n care ne transport . Men inerea acestei iluzii este singurul element hot rtor, i un limbagiu academic n gura lui Nae Ipingescu ar nimici toat lucrarea; pe cnd n gura lui Ramiro din eleganta Sara la curte a d-lui Ioan Cerchez este foarte potrivit. Murillo a zugr vit madone, dar a zugr vit i copii murdari i zdren uro i, care m nnc pepene. Poate zice cineva c madonele lui Murillo se in de adev rata pictur , iar acei copii zdren uro i ar fi prea triviali pentru art ? n faimosul Salon Carr din Louvre la Paris, unde este a ezat la un loc chintesen a picturei frumoase, se vede, al turea cu Sfnta familie a lui Rafael, Femeia hidropic a lui Gerard Dow, dinaintea c reia st doctorul, examinndu-i lichidul ntr-o sticl . A contestat vreodat cineva acestui tablou al lui Dow marea lui valoare artistic ? Aici concep ia artistului inspirat este unica m sur a convenien ei, i n lumea artei adev rate nici nu poate fi vorba de trivial. "Trivial" este o impresie relativ din lumea de toate zilele, ca i decent i indecent. Dac pseudoartistul r mne el nsu i n aceast culme de rnd, dac el nsu nu este cuprins de inspira ia impersonal , i prin urmare nu ne poate transporta nici pe noi n lumea curat a fic iunilor, atunci se n elege c lucrarea sa poate s fie trivial , indecent , lasciv , dup cum i este felul i inta. Dar aceasta nu atrn nici de la obiect, nici de la expresii, ci de la chiar genul inspir rii sale; i atunci o mp r teas cu expresii academice, manierate, dup gustul trec tor al unui public trec tor, poate s fie n adev r trivial , pe cnd so ia cherestegiului Dumitrache nu este. Terminnd aceast ncercare de n elegere, ne aducem aminte de cuvintele cu care am nceput-o: n materie de gust literar, discu ia e totdeauna grea, i tocmai n fa a acestei greut i am trebuit s ne m rginim la simpla tragere a liniei de hotar ntre ceea ce este art i se poate cere de la art i ntre ceea ce nu este art i nu i se poate cere. O dat hotarul a ezat, nu mai ncape ndoial c se pot face multe deosebiri i nl untrul terenului artei; numai s se recunoasc mai nti c ne afl m pe teren de art . Valoarea va fi mai mare sau mai mic dup nsemn tatea mai mare sau mai mic a caracterelor prezentate, a conflictului, a situa iilor. i n aceast privin am sim it i noi, ca toat lumea, diferen a de valoare n diferitele comedii ale d-lui Caragiale; i noi credem, de exemplu, c O scrisoare pierdut este superioar farsei D-ale carnavalului. Dar nu vedem pentru moment nici o trebuin de a st rui asupra acestui punct. Cu att mai pu in, cu ct atunci s-ar da ultimei piese a d-lui Caragiale o nsemn tate la care nu aspir . D-ale carnavalului este o simpl fars de carnaval, precum se i nume te, vesel i f r preten ii, i un public neprevenit nu-i poate cere alta dect un moment de bun petrecere. ns n aceste limite mai modeste i aceast lucrare r mne o lucrare de merit. C ci literatura adev rat , cu feluritele ei produceri, se poate asem na unei p duri naturale cu feluritele ei plante. Sunt i copaci mari n p dure, este i tufi , sunt i flori, sunt i simple fire de iarb . Toate mpreun alc tuiesc p durea, fiecare n felul s u tr ie te i nvesele te ochiul privitorului; numai s fie plant adev rat , cu r d cina ei n p mnt s n tos, iar nu imita ie de tinichea vopsit , cum se pune pe unele case din ora . Comediile d-lui Caragiale, dup p rerea noastr , sunt plante adev rate, fie tufi , fie fire de iarb , au via a lor organic , vor avea i puterea de a tr i. i dac