LAS CAPULLANAS

Por JUAN JOS VEGA

El nombre de Radio La Capullana, se inspira en las mujeres que poblaron el norte peruano y que a decir de los historiadores instituyeron el matriarcado como tipo de familia y sociedad. A continuacin, el estudio enjundioso del historiador JUAN JOS VEGA, titulado Dos Notas sobre el Ciclo Matriarcal en el Antiguo Per. Tradicionalmente slo se conceba un tipo de familia y de sociedad: el patriarcal. Era una clara concepcin europea derivada del mundo bblico y de la civilizacin romana. As se crey hasta 1860 en que Bachofen publica una obra de honda trascendencia: "El matriarcado". Sus ideas fueron a poco recogidas, perfeccionadas y divulgadas por Morgan, Spencer, Taylor y Lbbock, entre otros. Cayeron las tesis de que el parentesco se haba registrado siempre por la va paterna y que en tal sentido los hijos se sealaban a travs del padre. Asimismo, dej de creerse que en la ms lejana antigedad la herencia patrimonial se regulaba travs del sistema patriarcal. A partir de Bachofen, un nuevo mundo antiguo quedaba al descubierto; sociedades en las cuales no hubo pater familias. Colectividades donde, en algunos casos las mujeres llegaron a regir plenamente la sociedad y combatir como varones. Hubo tambin aqu etapas matriarcales. Tal el caso de las cacicas que en el Per, recibieron el nombre de Capullanas o Tallaponas. No menos auroral de la peruanidad. Veamos algo sobre estos dos puntos. 1. Las matriarcas Capullanas del Antiguo Per

Los Incas nunca llegaron a unificar plenamente el Tahunatinsuyu; Estado Imperial que abarcaba la mar de pueblos, distintos en leyes, lenguas, cultos, historia, religin y tradiciones. Con certera visin poltica, ms bien, los gobernantes cuzqueos permitieron con frecuencia que subsistiesen costumbres pre-incaicas. Con tal que se pagara fielmente el tributo y se participase en la planificacin de algunos rdenes de la economa, lo dems era librado, por lo general, al criterio de los seores locales. Entre las antiguas instituciones que sobrevivieron tras la expansin cuzquea, quizs ninguna sea tan importante como el Matriarcado. Inmemorial era el gobierno de las mujeres en el viejo Per. Fue as como en los valles costeos, especialmente en los septentrionales, autnticos regmenes ginecocrticos continuaron floreciendo bajo la gida incaica. Su rastro lo percibimos en el mito; y lo podemos contemplar tambin en su plenitud al momento de la incorporacin de nuestro pas al Occidente. Datos Generales.- Leemos en la Relacin de los Quipucamayos que "en la mayor parte de la costa gobernaban y mandaban las mujeres, a quienes llamaban las Tallaponas y en otras partes llamaban Capullanas. Estas eran muy respetadas, aunque haban curacas de mucho respeto. Ellos acudan a las chcaras y otros oficios, porque lo dems ordinario se remitan a las Capullanas o Tallaponas; y esta costumbre guardaban en todos los llanos de la costa como por Ley y estas Capullanas eran mujeres de los Curacas y eran las mandonas". Testimonio muy similar encontramos en el discurso annimo sobre la Descendencia y Gobierno de los Incas, -fruto tambin del siglo XVI- donde se habla del rgimen de las Capullanas o Tallaponas. Entre los yungas "mandaban las mujeres", se dice en ese importante documento. El Padre Bartolom de las Casas, quien en muchos aspectos estuvo bien informado sobre el antiguo Per, sostiene que entre ciertas poblaciones costeas, -como tallanes y huancahuillcas-, "no heredaban los varones, sino las mujeres; y la seora se llamaba "Capullana". Nos dice, al igual que otros cronistas, que era comn ver a los hombres hilando o tejiendo, mientras ejercan las mujeres las artes de la guerra y el estado. Y finalmente indica que "a los primos hermanos, llamaban hermanos y a los tos, padres y a los sobrinos, hijos". dato esencial para reconstruir el sistema matriarcal de esa poca. Tienta hablar de los esplendorosos seoros matriarcales de Gaboimilla en el sur de Chile, de las distantes reinas preincaicas quiteas; o de la seora Achira, que, en litoral cercano ya al Tahuantinsuyu, vieron asombrados los conquistadores: "... es seora de esta tierra una mujer y todos le obedecan y tenanla por seora" ... "viuda rica" esa sobre la cual escribieron los

soldados cronistas Juan Ruiz de Arce y Diego de Trujillo; pero preferimos constreirnos al Imperio de los Incas. Dentro de l cabe relievar las hazaas de la cacica Quilago; cuyos hechos conocemos, aproximadamente, a travs del licenciado Montesinos; narracin que rechazaramos de plano de no mediar otras informaciones que acreditan la verosimilitud de los sucesos contados. La historia es sta: En las etapas finales del dominio cuzqueo, bajo Huaina Capac, se sublev la gente del ro Quispe, que gobernaba una seora llamada Quilago. Transcurrieron dos aos de cruenta guerra en la cual los rebeldes resistieron bastante bien la acometividad de las huestes imperiales, a punto tal que reproch el Inca a las tropas "como enfrenaban sus fuerzas hombres gobernados por una mujer". Lleg finalmente la victoria para el Cusco. El vencedor, siguiendo las leyes de la guerra, que no exceptan las del sexo o la caballerosidad, agasaj a la vencida. Y ella aparent agrado por las atenciones personales de Huaina Capac, seor del Mundo; a tal extremo que, fingindole amor lo atrajo hasta su alcoba. Una vez en las cmaras reales, la fiera Capullana, fiera como una walkiria-, trat de arrojarlo a un oculto pozo; de lo cual se percat a tiempo el Inca, cayendo ella en el forcejeo. La narracin termina indicando que, furioso, Huaina Capac hizo luego arrojar al pozo a la flor y crema de la nobleza del lugar; para escarmiento de los alzados. As eran esas gobernantes; belicosas y sensuales. Cabello de Valboa cuenta de la seora de Ocoa, enemiga de los Incas. En esa comarca arequipea, escribe, los cuzqueos "tuvieron sangrientas bregas, donde se mostr una mujer tan valiente y valerosa que se pudieran tener sus cosas en mucho, si no las obscureciera su incontinencia". Amaban, pues, con tanta pasin como guerreaban o cazaban. Se viva en realidad en un pleno status polindrico; y sobre el punto interesa oir la versin de Fray Reginaldo de Lizrraga, en lo tocante a estos seoros femeninos en la costa norte del Antiguo Per. Quienes gobernaban, dice, eran las mujeres "a quienes los nuestros llamaban capullanas por el vestido que traen y traan a manera de capuces, con que se cubren desde la garganta a los pies ... "estas capullanas eran las seoras en su infidelidad, se casaban como queran, porque, en no contentndolas el marido, le desechaban y casbanse con otro. El da de la boda el marido escogido se sentaba junto a la seora y se haca gran fiesta de borrachera; el desechado se hallaba all, pero arrinconado, sentado en el suelo, llorando su desventura sin que nadie le diese una sed de agua. Los novios, con grande alegra, haciendo burla del pobre". Esto en lo tocante a los esposos oficiales de turno. No es difcil calcular la conducta de las Capullanas frente a los favoritos. Y es curioso ver que lo pudoroso de su

traje, tan largo y a veces negro, no mermaba sus atractivos. Por Vsquez de Espinoza, conocemos adems, que arrastraban siempre parte del vestido y que cuanto mayor era su prestancia, ms grande era la vistosa cola que las adornaba. Estudios actuales.- Peruanas contemporneas han mostrado inters por las matriarcas.Ella Dumbar Temple realiza en su curso universitario, una sntesis de las diversas y complejas teoras sobre matriarcado y patriarcado que han sido expuestos por numerosos tratadistas en torna al Tahunatinsuyu. Mara Rostworosky de Diez Canseco, en su obra sobre los curacas y las sucesiones en la costa norte, toca este apasionante problema; y nos habla de los juicios seguidos; an en plena Colonia por la herencia de algunos curacazgos entre mujeres. Trae datos de Capullanas en Catacaos, Coln, Sechura, Menn y Narigual. Vale la pena transcribir un prrafo de viejos papeles: "que por ser hembra no deja de suceder en el dicho cacicazgo, pues es notorio que las Capullanas usan en todas aquellas provincias, desde su antigedad, los cacicazgos, y corre la sucesin por ellas de la misma manera que por los varones". Prueba la autora que hasta bien entrado el virreynato litigaron las Capullanas por sus fueros. En "Los Repartos" de Rafael Loredo, cuando se ocupa de los imnumerables repartimientos que existan en el Per al finalizar la rebelin de Gonzalo Pizarro, vemos figurar a las Capullanas de Catacaos y de Pohechos; aunque con el nombre de Apullanas. Datos todos con los cuales es posible abordar la parte ms atractiva de este asunto, que, antes, en pluma slo de Antonio de Herrera y de Buenaventura de Salinas y Crdoba, pareci fantasa. Hasta extravagante fantasa; pero que a la luz de testimonios incontrovertibles, aceptamos como sucesos de los ms curiosos de cuantos acaecieron durante la Conquista. Pizarro y las Capullanas.- Es en la tercera parte de la Crnica de Cieza de Len, donde hallamos la ms apasionante historia de las Capullanas. Transcurre en el Segundo Viaje de Francisco Pizarro. Iban los Trece del Gallo, -ms sus negros esclavos y siervos indios-, bordeando costas en pos del pas del oro. Haban tocado en Tumbes, donde fue bien acogido Pedro de Candia y sus acompaantes. Sigui la expedicin hacia el sur, entre Amotape y el ro Santa o Angashmayu. Cruzaron por comarcas donde primaban las mujeres; siendo la de Paita tal vez la capullana de mayor jerarqua. All se qued de buena gana, Alonso de Molina. No consigui reembarcarse por la bravura de las aguas; y se concert recogerlo al retorno de la travesa hacia el sur. Renaca la leyenda del paraso terrenal entre seres tan gentiles como los yungas consteos. Continu el viaje de los audaces expedicionarios por esas tierras hasta entonces desconocidas. Ms en un punto, al aparecer las velas cristianas,

los indgenas, enterados por los tumbesinos de ciertas maravillas, acudieron en balsas en mucho nmero a fin de que se les mostrara el arcabuz, el negro, el gallo, la espada y las dems cosas. Entre esos indios yungas fue un principal quien cuenta que una Seora que estaba en aquella tierra, odas las nuevas que de ellos se decan, senta gran deseo de verlos y les rogaba que saltasen a la orilla y que, adems, seran provistos con cuanto haba menester. En realidad los crean semidioses. Francisco Pizarro, siempre cauteloso, declin la invitacin, pese a los valiosos obsequios enviados por la Matriarca. Anunciando a los embajadores yungas un pronto retorno, parti. Ms el viento fue adverso. Barloventeando, les falt lea, y bajaron a tomarla en Colaque; entre Tangarara (Piura) y Chimo (Trujillo). Echaron pues, anclas. A esto lleg Alonso de Molina, quien por tierra haba alcanzado a sus camaradas de la expedicin. Molina confirm el increble candor de los indgenas de la costa. El Jefe de la expedicin ya no se mantuvo firme en su decisin de zarpar. Acord que algunos bajaran, instado por nuevos enviados de la Capullana; quienes trajeron cinco llamas de regalo. Mand as Pizarro que desembarcaran "cuatro espaoles que fueron, Nicalas de Ribera, que es el que de todos es vivo el ao que voy escribiendo lo que leis, y Francisco de Cullar, Halcn y el mismo Alonso de Molina, que haba quedado primero entre ellos". Prosigue Cieza apuntando que Halcn, atolondrado y rumboso, "llevaba puesto un escofin de oro, con gorra, medalla y vestido un jubn de terciopelo y calzas negras, y llevaba con esto ceida su espada y pual, de manera que tena ms maneras de soldado de Italia que de descubridor de manglares". Al llegar donde estaba la joven caica, ella misma les dio de beber, en medio del regocijo de los indios. A Halcn (o Falcn) "parecile bien la cacica y echle los ojos". Quizs fue este un tanto impetuoso en sus deseos, pues "como hubieron comido, dijo esta Seora que quera ver al Capitn y hablarle, para que saltase en tierra, pues vendra segn razn, fatigado de la mar. Respondieron los cristianos que fuese en buena hora. Halcn mientras ms la miraba, ms perdido estaba de sus amores. Como llegaron a la nave, el capitn recibi muy bien as a ella, como a todos los indios que venan con ella". Dice Salinas y Crdoba, que "Pizarro como caballero corts, la recibi con el sombrero en la mano, dndosela para que subiese, y ordenando un gran acompaamiento, la fue galanteando desde la popa a la proa". La Matriarca invit entonces a Francisco Pizarro a una fiesta en su honor, ofreciendo cinco rehenes si fuese necesario, propuesta que, -segn Cieza

de Len_, el jefe castellano rechaz, aceptando bajar "sin querer ms rehenes que su palabra". Contenta ella, y tras recorrer intrigada todo el bajel, se volvi a tierra, "sin que Halcn apartase los ojos de ella, antes andaba dando suspiros y gemidos". Al da siguiente, -prosigue Cieza-, antes de que apareciese el sol, "estaban alrededor de la nave ms de cincuenta balsas con muchos indios, para recibir al Capitn, y en la una venan doce principales", quienes insistieron en quedarse de rehenes en la carabela. Aceptado esto, desembarcaron. La hermosa Capullana los esperaba debajo de una gran ramada, "donde haba asientos para todos los espaoles juntos". Fue un festn de carnes y pescado, frutas, y chicha. Antonio de Herrera dice que "bailaron y cantaron con sus mujeres". Y quizs hasta hubo ms de una unin amorosa dado el gran atractivo ejercido por los castellanos y la usual tolerancia sexual de las indias; propia de los pueblos antiguos. Este episodio figura por igual, en otra importantsima Relacin del Antiguo Per; la famosa Crnica Rimada; escrita por actor de los hechos. O sea por uno de los Trece del Gallo. Ral Porras, que ha estudiado aquel rarsimo documento, confirma que los espaoles, en el segundo viaje, "alcanzaron un puerto donde era seora una india que fue a ver a Pizarro a bordo de su navo", no dando, por desgracia, ms informacin. De todos modos, queda en claro que hubo visita de la Capullana a la nave; y de los espaoles a su dominio. La fiesta debi ser muy entusiasta y tanto la chicha deramada, que Halcn perdi la razn. Deseo quedarse y se lo exigi imperativamente a Pizarro, quien no quiso porqu el tal Halcn "era de poco juicio". Entonces gritando que esa comarca era suya, espada en mano arremeti contra los suyos, fue cuando "el piloto Bartolom Ruiz le dio con un remo un golpe, de que cay en el suelo". Luego le echaron una cadena al cuello. Ya en el barco lo arrojaron debajo de la cubierta. Cuentan que muri loco, no mucho tiempo despus, en Panam. Todos estos acontecimientos, perfectamente histricos, revelan que el matriarcado an sobreviva en varias formas sobre algunas comarcas del Antiguo Per. Aunque en proceso de extincin conservaba todava relativa vigencia. El dominio del varn no era total sobre las vastas y variadas comarcas que abarcaba el Tahuantinsuyo. Sobre ese Imperio, - abigarrado conjunto de diferentes naciones-, se aprecian, en varios rincones, los restos de las antiguas leyes matriarcales. Bibliografa.- Los principales sucesos de que damos cuenta pueden verse en la Tercera Parte de la Crnica de Cieza, captulo 23 y 24; en las Dcadas de Antonio de Herrera: Dcada II, Libro X, Captulo VI y Dcada IV, libro II y Cap. VII; en el Cap. V del memorial de Salinas y Crdoba; en memorias e Historiales de Montesinos, Cap. XXVII; y en la Relacin

de Quipucamayos (Coleccin Urteaga), Gutirrez de Santa Clara, Libro III, Diego de Trujillo, pg. 49. Juan Ruiz de Arce, Herrera, Dcada V, Libro VII, Cap X. Sancho, Cap. XIV.