Jorges Luis Borges i Ioan Petru Culianu (Religia prin ochii unui neiniiat)

Imposibil! Aa l definesc pe Ioan Petru Culianu, un eseist, filozof i istoric al religiilor de o luciditate aproape metafizic. Nu exist cuvinte, ci sentimente, triri i liberti: libertatea de a tri, libertatea de a fi liber i nu n ultimul rnd, libertatea de a ur. Culianu nu a fost statornic, i-a impus propriile concepii, s-a detaat de nvtorul su Mircea Eliade i fiind un tnr precoce, a marcat literatura filozofic i fantastic, cu scrieri precum: Hesperus, Jocul de Smarald, Pergamentul diafan, Pcat mpotriva spiriului. Este binecunoscut c lecturarea lui Culianu nu poate fi nicicnd perceput cu mintea, cu gndirea efemer, ci cu sufletul nomad, nsetat de noi i noi repere ctre absolut. Universul transcendental al lui Culianu, deschide noi i noi frontiere ctre eros, fantastic, sacru, profan, ctre viaa n toate dimensiunile ei. Una dintre teoriile lui Culianu, afirma c de fapt, omul, odat cu detaarea de trup, nu moare n adevaratul sens al cuvntului, ci doar i metamorfozeaz viziunea asupra lumii. i modific unghiul, ca i cum unor fiine capabile sa vad obiectele bidimensional, li se dezvluie i a treia dimensiune. Astfel poate fi caracterizat trmul livresc al lui Culianu, un trm sterp, secat de ntmplri exterioare, bazat pe conflictele interioare, pe credinele, pe argumente asupra existenei: Existenialismul, acum, la distan de cteva zeci de ani, apare deplorabil, asupra religiei i a morii: Heidegger aparine unei tradiii filozofice care trece prin partea cea mai proast a teologiei cretine -memento mori, meditaia asupra morii- nu ine de partea ce mai fascinant a teologiei cretine, care e multiplicarea lumilor, explorarea posibilitilor necunoscute ale lui Dumnezeu, n care omul n-are nici un rol important. A crede c eti umanist numai pentru c te frmni asupra morii unui om mi se pare o greeal capital. (Pcat mpotriva spiritului). Reificarea fiinei umane, n opinia lui Culianu, este impetuos necesar i aplicabil, cci dup cum zice A crede c eti umanistmi se pare o greeal capital nu exist nici urm de sclipire divin n aceast preocupare involuntar, asupra situaiei cuiva. Noiunii de sentiment i sunt desfiinate toate atribuiile sacre, ntruct omul i pierde toate elementele comune cu divinitatea. n antitez cu biblia, n care se afirm c Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul i asemnarea sa, acordndu-i-se o mare importan, Culianu amintete de o alt parte a teologiei, conform creia omul i-ar putea pierde importana n explorarea lumii lui Dumnezeu. Acest fapt ar reprezenta ntr-adevr, un paradox, cci omul nu este reificat, din contr, moartea i sporete capacitile deductive, i lrgete viziunile, covertindu-l la cultul unei alte dimensiuni. Dar, precum n teologie, fizic sau
1

chimie, multe dintre aceste teorii nu i gsesc niciodat aplicabilitatea. De aceea Culianu afirm c: teoriile nu sunt acceptate pentru adevrul lor, ci pentru strategiile de a le face acceptate, pentru elegana lor estetic. Acceptarea de dragul acceptrii, neputina la cercetare, la informare i libertate. Astfel, prin acest simplu i banal procedeu, fiecare tiin de acest tip nu va deveni altceva dect un simulacru. Asemenea exemple de simulacre se regsesc n lucrrile lui Borjes. n volumul, Furitorul (1960), chiar apare o proz destul de sugestiv, denumit Simulacrul, n care se imortalizeaz, pentru cteva momente, viaa unui fanatic, care organizeaz din vreme n vreme, cte o nmormntare. Incredibil este faptul c nu organiza nmormntri normale, ci nmormntri de ppui, nmormntri la care asistau i plteau nenumrai oameni: de la copii, femei i btrne, pn la muncitori. n finalul povestirii, Borjes chiar afirm c asemenea fapte s-au petrecut cu adevrat, ntr-un stuc din ara sa natal, numit Chaco. Pilda lui Borjes elucideaz nenumrate mistere dac stm s ne gndim n cte feluri oamenii se strduiai s nege realitatea, s-i contureze una proprie, mai vesel, sau mai trist, dup bunul plac, ajungndu-se pn i la religii proprii, precum Protestantismul. Borjes, n ciuda originii i a stilului destul de diferit fa de cel al lui Ioan Petru Culianu, reunete o sum de enunuri comune cu elevul lui Eliade, diferite n exprimare, ns extrem de asemntoare n substan. Pentru a demonstra aceast paralel am ales fragmentul din Pcat mpotriva spiritului i proza Simulacrul, evident incompatibile. Proza simbolist a argentinianului, aparent nu se intersecteaz cu eseul filozofic al lui Culianu, ns m ntreb, nu chiar regretul involuntar pentru moartea cuiva reprezint un simulacru? Un sentiment fabricat n scopul dezlocuirii tririlor proprii? Ce dovad de umanitate este aceea de a regreta avansarea la alt nivel? Foarte posibil c nu semnific altceva dect un superlativ al fricii, sau poate nempcarea cu o viitoare soart asemntoare. Cert este c, precum oamenii ce deplngeau soarta ppuii i i prezentau sincerele condoleane ndoliatului nchipuit, aa se manifest i patologia omului prezentat de Culianu. n multe dintre situaii, motivul principal pentru asemenea simptome de autoflagelare, este religia incert, religia de batin care ncepe s cunoasc o serie de modificri, cteodat oculte, datorit dezlnuirii instinctelor agresive. Nenumrate lucrri deale sale argumenteaz i explic substraturile a numeroase religii, n special a gnosticismului, cruia i-a oferit o atenie deosebit, cum ar fi n romanul Religie i Putere. Cu toate c Mircea Eliade a fost un soi de guru pentru Ioan Petru Culianu, n studiul religiilor se poate spune c nc un element de baz, n formarea sa ca scriitor complet a fost Jorjes Luis Borjes, a crui oper o apreciaz i despre care menioneaz n Pcat mpotriva spiritului: Pentru mine Borges rmne scriitorul cel mai important al secolului....
2

De aceea probabil a abordat i un asemenea stil n romanele sale, o mare profunzime n idei, de multe ori dnd impresia c nu mai urmeaz succesiunea specific eseistului tipic, ci i expune doar gndurile de moment, ntr-o ordine aleatorie. Un cititor neiniiat ar putea cataloga multe din afirmaiile sale profane, ori pur i simplu imposibil de concretizat n lumea real, ns i de aceast dat, prozele lui Borjes, parc exegeze pentru operele lui Culianu, ilustreaz realitatea uman, permanent valabil. n proza Secta celor 30, din volumul Cartea de nisip (1975) este prezentat o alt pild, asupra bestialitii pe care o pot cpta oamenii, deformnd ideile religioase. Pe tot parcursul ei, autorul ncearc s afle motivul pentru care secta poart un asemenea nume i pentru care, dei credincioi aceluia Domn Iisus Hristos, sunt respini de restul ortodoxiei. Motivul i se dezvluie mai trziu, cnd afl c n realitate, dei susin ntmplrile Bibliei, ei nu venereaz Sfnta Treime i Glasul Mntuitorului, ci noiunea abstract de numr magic: 30. Simbolismul lui: 30 de ani avea Iisus cnd a fost rstignit, 30 de galbeni a primit Iuda n schimbul lui Hristos, 30 de ani avea Iuda cnd s-a spnzurat, etc. Toate acestea mutileaz ntregul cult cretin-ortodox, ajungnd pn la practicile brutale de a se batjocuri i crucifica unii pe alii, la mplinirea tragicei vrste de 30 de ani. De aici reiese i agresivitatea sugerat de Culianu n Religie i putere. n concluzie, o via mai lung, ar fi putut s-i ofere eseistului Ioan Petru Culianu, ansa la o adevrat afirmare, ansa de a atinge inestimabilul titlu de scriitor de geniu, ns moartea, ironic de altfel, a fost nevoit s-i resptecte propriul scenariu i s-i curme viaa pe data de 21 mai 1991, datorit unor nefericite conflicte politice. Speculaiile de pe urma acestui asasinat, valoreaz acum doar praf n vnt, nimnui nu-i pas dac ar fi fost implicat KGB-ul, sau alii, ci doar c i s-a dezvluit a treia dimensiune, aa cum i-a imaginat n Jocul de Smarald: Mi-am nchis ochii i am trecut n nefiin. Nici un gnd, nici un sunet, nici o percepie, nici un fel de senzaie. Nu exista nici spaiu, nici timp. S fi fost mai bine aa, s nu fi fost? Acum, fr Culianu, numai Borjes mai poate rspunde: Nu exist un singur vinovat. Nu exist nici unul care s nu fie, cu bun tiin sau nu, un executant al planului pe care l-a trasat nelepciunea. Se afl acum cu toii n mpria Cerurilor. (Secta celor 30). MEREU BOGDAN CTLIN, CLASA a IX a Colegiul Naional ,,Vasile AlecsandriGalai Prof.coordonator Popa Diana Ctlina