Introducere. Privire de ansamblu.

Analiza

Cele 9 Omilii ale Hexameronului au fost predicate in Cezareea. Primele 4 si ultimele 4 formeaz 2 serii, l sate n 2 zile consecutive; a cincea ocup un loc mai pu in determinat ntre aceste serii. n prima zi, diminea a (prima omilie), Vasile vorbe te de crearea cerului i a p mntului, iar seara (a doua omilie) de lumin : crea ii ale zilei nti. Predicile din a doua zi se refer , diminea a (a 3a omilie) la *t rie*: crea ie a zilei a doua, iar seara (a 4 omilie) despre desp r irea apelor. ntr-o alt zi, din p cate nu putem tii n care, se vorbe te despre verdea (omilia 5) : crea ia zilei a 3. n continuare Vasile vorbe te despre lumin tori (omilia 6) : ziua a patra. Seara abordeaz crea ia zilei a cincea (omilia 7): crearea viet ilor. n ziua urm toare el revine pe subiectul din ajun, nainte de a vorbi, diminea a (omilia 8) despre p s ri, i seara (omilia 9), despre animalele terestre; apoi d cteva indica ii despre crearea omului, terminnd astfel de parcurs opera zilei a 6. Asupra circumstan elor acestei predici, putem culege de ici de acolo, cteva indica ii rare: auditoriul era numeros i n mare parte era format din oameni de rnd printre care se amestecau i spirite mai cultivate; scopul oratorului era de a ntreprinde o incursiune n crearea lumii, de a propune o contemplare a universului care i are principiul nu n nv turile profane, ci n n elepciunea lui Dumnezeu. De manier general credem c Hexameronul apar ine anilor care preced episcopatul Sf. Vasile (370); totu i notorietatea oratorului, ncrederea familiar care l nconjoar , tonul autoritar pe care l adopt , responsabilitatea asupra turmei la care el face aluzie i poate mai ales, calmul profund de care se bucur biserica din Cezareea dup asalturile eretice, confer , credem noi, o mai mare veridicitate opiniei contrare. Planul urmat de Vasile este nainte de toate exegetic, dar fiecare cuvnt pe care l citeaz , d pretext unor explica ii dac nu unor digresiuni care dep esc cadrul unui simplu comentariu. Observ m aici reunite no iunile cele mai diverse: cosmogonie, meteorologie, botanic , astronomie, istorie; men iunea legat de ape este pentru autor prilej de a- i etala impresionantele sale cuno tin e geografice. Datorit complexit ii, analiza textului nu este inutil , putnd astfel mai bine vedea nl n uirea ideilor. 1. Dup ce a nscris numele lui Dumnezeu pe frontonul operei sale i dup ce l-a prezentat pe Moise, Vasile i invit auditoriul s -i urm reasc explica iile cu dispozi iile necesare. Apoi intr n subiect. La nceput : lumea nu este etern ; dac are un nceput atunci are i un sfr it. Cu toate acestea sufletele noastre sunt nemuritoare; n ceea ce-i prive te pe ngeri, ei sunt n afara timpului. Dumnezeu a f cut cerul i p mntul, i odat cu acestea, toate celelalte elemente ale acestei lumi. La ce folos s ne ntreb m asupra substan ei cerului sau a p mntului: nu ne ajung nv mintele date de Scriptur ? Totu i dac g sim anumite asem n ri n geocentrismul fizicienilor sau n alte explica ii stin ifice, nimic nu mpiedic utilizarea acestora , aducnd Creatorului admira ia inspirat de aceste minuni. Dar aceste ipoteze con in i multe contradic ii, care se opun credin ei noastre, i care i fac pe ace ti oameni s se resping reciproc, aducnd astfel glorie lui Dumnezeu.

2. Dac intrarea duhului este plin de mister, cum ar fi duhul sfin ilor? S ne continu m analiza. P mntul era netocmit i gol : gol pentru c nu a primit nc bog ia fertilit ii; netocmit fie pentru c i lipsesc spectatorii, fie pentru c era acoperit de ape si lumina nc nu exista. ntunericul care era deasupra adncului nu este o for a r ului: r ul nu este independent de Creator; i are sursa n neputin e, n ntlniri inopinate, n libertatea nostr ; nu este altceva dect privarea de bine. Sunt obiec ii asupra afirma iei c ntunericul era anterior luminii? naintea luminii de care noi ne bucur m, exista o lumin a firilor spirituale create naintea noastr , iar cerul, facut dintr-o materie opac , va cuprinde lumea ntreag i o va intuneca. Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor: acest duh era poate suflul aerului, dar cel mai probabil era Duhul sfnt. i Dumnezeu a zis: S fie lumin ! i ndat lumea a fost cuprins de frumuse e i a v zut Dumnezeu c lumina este bun . Pentru noi frumuse ea reprezint simetria sau propor ia just a p r ilor; evident pentru Dumnezeu nu este vorba doar de simpla pl cere vizual . i a desp r it Dumnezeu lumina de ntuneric, care mai nainte au fost n complet opozi ie. Lumina a numit-o Dumnezeu ziu , iar ntunericul l-a numit noapte: a a a fost nainte de crearea soarelui ritmul luminii primitive. i a fost sear i a fost diminea : ziua nti. Faza diurn a acestei prime zii a precedat a adar noaptea; dar de ce Moise vorbe te de o zi i nu de o prim zi? Poate pentru a asocia n aceea i unitate temporal durata zilei i cea a nop ii; poate a vrut s spun c acest timp corespundea cu mi carea circular a soarelui i a a trilor; sau c ziua, unitate temporal , este imaginea eternit ii oricare ar fi sensul pe care l d m acestui cuvnt, s cerem de la Dumnezeu lumin pentru cur irea sufletelor pentru ziua Domnului. 3. i a zis Dumnezeu: s fie o t rie prin mijlocul apelor; i s despart ape de ape.

Dumnezeu nu se exprim n felul nostru; dar las s se n eleag c un alt eu Dumnezeiesc este asociat operei creatoare. Ne indoim c t ria este diferit de cer? Dar nu este mai ciudat a crede n existen a mai multor ceruri, dect n a crede n sferele astrale i armonia lor. Dup cum cred unii, este adev rat c Moise, dup ce a afirmat crearea cerului, indic acum modul n care el a fost creat. Totu i Scriptura d t riei un nume i o func ie proprii; nu este a adar loc de confuzie a acesteia cu cerul care exiata naintea ei. i s despart ape de ape. Obiect m: t ria este sferic ; cum s-au retras apele de pe suprafa a sa convex ? Dac o bolt este rotunjit spre exterior, aceasta nu nseamn neap rat c peretele exterior este de asemenea; trebuie v zut de asemenea care este substan a t riei. i a fost a a: n dualitatea celui care vorbe te i a celui care creeaz , g sim un nou martor dat de Cuvnt. i a desp r it Dumnezeu apele: nimic imposibil, chiar i pentru spiritele cele mai p trunse de cerin e ra ionale, ca apa s se adune n jurul uscatului. Dar ce de aceast substan exist din

atta abunden ? Din ra iuni de echilibru necesare elementelor; c ci apa nu ne este mai pu in necesar dect focul, i dac ar fi ntr-o cantitate mai mic , focul ar ajunge repede s o consume o privire aruncat asupra geografiei este de ajuns pentru a ne asigura; va veni totu i o zi cnd focul va cuprinde totul. Fie c soarele este prin natura sa arz tor, sau fie c se nc lze te datorit vitezei cu care se rote te, el consum din umiditatea p mntului, dup cum putem constata pe m sura ce se deplaseaz pe ecliptic . T ria a numit-o Dumnezeu cer. Nu are rost s revenim asupra distinc iei anterior enun at dintre t rie i cer. Cerul (acea parte de aer, care datorit densit ii i consisten ei sale, cade asupra privirilor noastre), serve te la numirea t riei care este invizibil . n fa a simplit ii Scripturii ce vedem? Sisteme care se opun i se distrug: s le l s m s se ruineze reciproc i s respingem gre ala autorilor ecleziastici care cred orbe te n sensul alegoric. i a v zut Dumnezeu c este bine: El nu ne judec n felul nostru, ci n raport cu sfr itul nostru.a venit tptu i momentul pentru a l sa auditoriul s asimileze ceea ce au auzit. 4.