Drept An 4 Sem 2

65
Administrarea Sfintei Taine a Pocinei

Administrarea Sfintei Taine a Mrturisirii a constituit obiectul a numeroase dispoziii
i norme canonice ale Bisericii. Biserica Ortodox a fost preocupat ntotdeauna ca Taina
Mrturisirii s fie administrat conform acestor dispoziii i norme canonice, adic dup
pravil i dup hotrrile prinilor, nscrise n codul canonic al Bisericii Ortodoxe
Rsritene. Aceast grij i preocupare canonic, constant, a Bisericii Ortodoxe
Romne. Neglijarea ritualului prescris la svrirea lucrrilor sfinte i violarea secretului
mrturisirii
329
sunt considerate de Regulamentul de procedur, n vigoare, drept delicte
disciplinare i se pedepsesc pn la transferare
330
i respectiv cu depunerea.
Cunoaterea i aplicarea acestor norme canonice ale Bisericii Ortodoxe d
posibilitatea preoilor notri de a administra Taina Pocinei dup rnduiala pravilei.
Taina Pocinei comport trei momente principale: a) mrturisirea pcatelor; b)
absolvirea sau dezlegarea de pcate i c) ncuviinarea duhovnicului de a primi Sfnta
Euharistie.
Prin mrturisirea pcatelor, Biserica a dat posibilitatea cretinului s-i fie judector
al propriilor fapte svrite dup botez i putina de a primi Sfnta Euharistie, care-l
unete cu Iisus Hristos. Totodat mrturisirea pcatelor ofer episcopului sau preotului
svritorii Tainei posibilitatea de a cunoate starea religios-moral a credincioilor lor
i de a aprecia i a trata fiecare suferin sufleteasc. n vederea cunoaterii strii
sufleteti a penitentului i a prescrierii tratamentului adecvat, duhovnicul trebui s fie i un
bun cunosctor al pravilelor i rnduielilor canonice. Aadar actul dezlegrii de pcate i
cel al ncuviinrii cretinului mrturisit de a primi Sfnta Euharistie comport o
responsabilitate canonic de prim importan.
Mrturisirea pcatelor svrite de la ultima mrturisire constituie materia Tainei,
iar rugciunea de dezlegare
331
este forma Tainei. Mrturisirea pcatelor nu nseamn
ns i nendreptirea primirii Sfintei Euharistii. Dup cum s-a precizat, actul mrturisirii
este urmat de cel al dezlegrii i ncuviinrii exprese date de duhovnic, c cel mrturisit
poate s intre n comuniune cu Hristos, adic s primeasc Sfnta Euharistie. n cazul n
care, pentru pcatele mrturisite, va fi nevoie de vreo epitimie a crei mplinire necesit o
anumit perioad de timp, Sfnta Euharistie nu se poate administra dect dup mplinirea
canonului impus de duhovnic. Aadar, vrednicia de a primi Sfnta Euharistie depinde de
mplinirea canonului dat de duhovnic, dup care dezlegarea
332
dat de duhovnic i
mplinete efectul ei sacramental, dar i canonic, n sensul c ndreptete pe cel
mrturisit s fie primit n comuniunea cu Hristos Cel euharistic. Aceast capacitate o

329
Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, art.
3, alin. c, d.
330
Ibidem, art. 27 i 28.
331
Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, cu harul i cu ndurrile iubirii Sale de oameni, s te ierte
pe tine, fiule (N) i s-i lase toate pcatele. i eu, nevrednicul preot i duhovnic cu puterea ce-mi este
dat, te iert i te dezleg de toate pcatele tale, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin!
(Molitfelnic, p. 63).
332
n cuvntul rostit la dezlegarea pcatelor mari, preotul spune: de vei ine s nu te mprteti, i
se vor dezlega pcatele tale; iar de vei ndrzni peste prunca Sfinilor Prini ca s te mprteti,
atunci te vei socoti al doilea Iuda (Molitfelnic, p. 64).
66

primete deci n urma dezlegrii de pcat, condiionat ipso facto de mplinirea canonului
primit. Excepie de la aceast rnduial, adic de la nemplinirea canonului, se face doar
n primejdie de moarte, dar, i n aceast situaie, administrarea Sfintei Euharistii este
condiionat de mplinirea epitimiei dup nsntoirea cretinului respectiv
333
.
Svritorii Tainei sunt episcopii i preoii, hirotonii valid, n baza mputernicirii
date de Mntuitorul ucenicilor Si prin cuvintele: oricte vei lega pe pmnt vor fi legate
i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer (Matei 18, 18) sau
Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi
inute (Ioan 20, 22-23). Canonul 52 apostolic d expresie juridic cuvintelor
Mntuitorului, menionnd pe episcopi i preoi ca svritori ai acestei Sfinte Taine:
Dac vreun episcop sau prezbiter se menioneaz n canon nu primete pe cel ce se
ntoarce de la pcat, ci-l leapd, s se cateriseasc
334
. Prin actul hirotoniei, episcopii i
preoii dobndesc calitatea haric de a administra Sfintele Taine.
Administrarea Tainei Mrturisirii creeaz svritorului ei un statut aparte de
judector al forului intern al faptelor umane. Bineneles c acest statut incumb i o
responsabilitate deosebit. Aa se explic de ce nc de la nceputul organizrii ei
Biserica a avut grij ca slujitorii ei s-i ndeplineasc condiiile cerute pentru hirotonie,
inclusiv vrsta canonic. Dup rnduiala stabilit dintru nceput n viaa Bisericii cretine,
vrsta pentru hirotonie a fost lsat la latitudinea ntistttorilor Bisericilor respective,
inndu-se, seama, bineneles, de normele canonice de interesele comunitii. Prima
dispoziie canonic n legtur cu fixarea vrstei canonice pentru hirotonie a fost
prevzut de canonul 11 al Sinodului de la Neocezareea, conform creia prezbiterul mai
nainte de 30 de ani s nu se hirotoneasc, de ar fi chiar brbat vrednic ntru toate, ci s
atepte. Cci Iisus Hristos la 30 de ani S-a botezat i a nceput s nvee
335
. Vrsta
canonic cerut pentru vrsta preotului a fost n general obligatorie i pentru episcop,
dei iniial hirotonia ntru episcop se fcea dup mplinirea vrstei de 50 ani, motivndu-
se c prin aceasta ar fi ferit de neornduirile tinereii
336
. Prin dispoziia canonului 14
Trulan s-a ntrit canonul sfinilor i de Dumnezeu purttorilor notri prini, potrivit
cruia prezbiterul s nu se hirotoneasc nainte de 30 de ani
337
. n decursul timpului
aceast dispoziie canonic nu s-a putut respecta din diferite motive. Se pare c i n
privina fixrii vrstei canonice, viaa a fost cea care a avut ultimul cuvnt. Cnd vrsta
pentru hirotonie a sczut sub 30 de ani, s-a pus problema dac clericii pot ndeplinii
funcia de judector, de confesor. Unora nu li s-a permis administrarea Tainei Pocinei
pn nu au ajuns la vrsta cerut de canoane sau pn cnd au fost ferii de
neornduielile tinereii, adic pn atunci cnd au dat dovada unei maturiti ce-i
ndreptea a fi duhovnici. Dup cum se poate constata, mplinirea vrstei canonice a
hirotoniei a fost prima condiie pentru obinerea duhovniciei. Hirotonia primit la vrsta

333
Iar de vei fi bolnav i tare slab, temndu-te de moarte, atunci s te mprteti; iar de te vei
nsntoi, iari vei rmnea n anii ce i s-au poruncit pn cnd vei mplini canonul (Molitfelnic, p. 64).
334
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 1, p. 267. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 34.
335
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 36; Arhid. prof. dr Ioan N. Floca, Canoanele, p. 186.
336
Constituiile Apostolice, p. 15.
337
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 363; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
108.
67

canonic fixat de canoane ndreptea aadar pe preotul respectiv s exercite i
puterea de a lega i dezlega pcatele credincioilor si. Dac la hirotonie preotul n-a avut
vrsta canonic i a primit hirotesia odat cu actul hirotoniei sau ulterior acesteia, dar
tot nainte de vrsta legal pentru hirotonie validitatea Tainei nu se poate pune la
ndoial dac la mplinirea vrstei legale, cel hirotonit n-ar avea alt vin
338
, pentru c
prima condiie canonic cerut candidatului la hirotonie rmne nelegerea nsemntii
acestei Sfinte Taine i obligaia sfnt de a o exercita cu vrednicie, aa cum prevede de
altfel i canonul 15 Trulan
339
, ca hirotonia s nu se dea dect celor n msur s-i
neleag nsemntatea i s o exercite cu vrednicie
340
.
Dup cum se tie, duhovnicia nu este o tain aparte prin care s-ar acorda un har
special celui cruiam i se confer pentru a administra Taina Pocinei, ci doar o
binecuvntare. Prin actul duhovniciei, episcopul nu transmite de la el puterea, aa cum
nici n cazul hirotoniei, ci aceasta este de la Duhul Sfnt. Aadar, dei capacitatea de a
svri Sfnta Tain a Pocinei se dobndete prin Taina Hirotoniei, ndreptirea de a o
svri se primete printr-un act special hirotesia ntru duhovnic pe care l acord
episcopul. Acest act al hirotesiei s-a introdus pe cale de obicei, care conform canonului
87 al Sfntului Vasile cel Mare, are putere de lege, pentru c de la brbai sfini s-au
predanisit nou legiuirile
341
. n decursul timpului, cunoscndu-se faptul c foarte muli
preoi fuseser recrutai dintre tineri care nu mpliniser vrsta cerut de Sfintele
Canoane, i nu aveau nici priceperea i tactul pastoral de a asculta mrturisirea pcatelor
i de a aprecia gravitatea lor, s-a introdus obiceiul ca acest drept de a fi svritor al
mrturisirii s nu se acorde odat cu hirotonia, ci atunci cnd episcopul va socoti c
preotul a ajuns la maturitatea nelegerii nsemntii actului n sine i a exercitrii lui cu
vrednicie. Administrarea Sfintei Taine a Pocinei de ctre un preot care nu are
hirotesirea ntru duhovnic i produce efectul canonic deplin, dar preotul respectiv se
abate de la rnduiala stabilit de Biseric. n acest caz, nerespectarea rnduielii
statornicite de Biseric se consider neascultare i nesupunere fa de autoritatea
bisericeasc i se pedepsete ca atare, potrivit dispoziiilor canonice i legale
342
. n caz
de necesitate primejdie de moarte etc. mrturisirea svrit de un preot neduhovnic,
este deplin valabil. Preotul svritor al acestei Taine nu poate fi sancionat, n aceast
situaie, nici pe cale disciplinar.
n legtur cu svritorii Tainei st i problema epitimiilor, despre care canoanele
Bisericii fac attea referine (can. 19, 38, 68, 76 i 80 ale Sfntului Vasile cel Mare). Iniial,
n Biserica primar, dreptul de a aplica epitimiile, de a verifica dac pedeapsa dat a fost
dreapt sau nu, de a excomunica sau de a reprimi pe cel excomunicat l-a avut doar
episcopul, aa dup cum ne mrturisete i canonul 39 apostolic , care dispune ca

338
Asist. Univ. dr. Iorgu D. Ivan, Vrsta hirotoniei clericilor, Bucureti, 1937, p. 25.
339
Canonul 15 Trulan dispune: Iar dac cineva dintre cei ce se gsesc n orice treapt ierarhiceasc s-ar
hirotonisi nainte de vrsta hotrt s se cateriseasc(Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p.
364; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 109).
340
Asist univ. dr. Iorgu D. Ivan, Vrsta hirotoniei clericilor, p. 25.
341
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 126; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
362.
342
Vezi art. 14 din Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii
Ortodoxe Romne.
68

preoii i diaconii s nu svreasc nimic fr nvoirea episcopului
343
. Canonul 57
Laodiceea reafirm aceast dispoziie, fcnd meniune expres doar la preoi, crora li
se interzice a svri ceva fr socotina episcopului
344
. Canonul 6 al Sinodului de la
Cartagina, din anul 390, confirm aceast practic existent n Biserica primar,
menionnd c ne aducem aminte c la sinoadele inute mai nainte s-a hotrt
cagraierea penitenilors nu se fac de preoipentru c episcopii Bisericii
Cartaginei au prevzut c nici nu este ngduit s mpace pe cineva la liturghia
public
345
. Episcopii au avut i dreptul de a dispune n privina duratei penitenei, a
fixrii felului tratamentului ei, precum i a modului iertrii penitenilor. Potrivit dispoziiei
canonului 5 al Sinodului de la Ancira, episcopii s aib putere ca, cercetnd felul
ntoarcerii lor, s-i trateze i mai blnd sau s prelungeasc mai mult timpul de
pocin
346
. Canonul 12 al Sinodului I ecumenic ntrete aceast dispoziie, dndu-i un
caracter universal obligatoriu. Aplicnd principiul iconomiei bisericeti, Sinodul I ecumenic
a ngduit episcopului s dispun i mai blnd
347
. Sinodul I ecumenic prin canonul 12, a
recunoscut episcopilor nu numai dreptul de a terge sau a reduce pedeapsa dat pentru
delicte, dar i putina de a reprimi n Biseric pe cei care vor arta de fapt convertirea lor,
cu fric i cu lacrimi i cu struin i prin fapte bune, iar nu numai la aparen
348
.
Dup cum se poate constata, canoanele din secolele III-IV au interzis preoilor dreptul de
a primi pe cei ce se pociesc i de a le mprti iertarea n public, la Sfnta Liturghie.
Prin urmare, n Biserica primar, doar episcopii aveau dreptul de a da epitimii, de a primi
pe cretini la pocin, de a le hotr timpul i felul pocinei, de a primi pe cei
excomunicai i de a-i face vrednici de Sfnta mprtanie pe cei care au fost exclui de
la primirea ei, dup ce i-au mplinit epitimia prescris.
Dup introducerea mrturisirii private sau particulare a pcatelor, dezlegarea
349
s-a
putut da i de preotul respectiv. n privina dreptului episcopului de a fixa timpul de
peniten, canonul 30 al Sinodului de la Iponia, din anul 393, sau canonul 43 al Sinodului
de la Cartagina, a dispus ca celor ce se pociesc s li se hotrasc timpul de peniten
cu judecata episcopilor dup deosebirea pcatelor; iar preotul s nu dea absolvire celui
ce se pociete fr tirea episcopului, dect numai n lipsa episcopului din nevoie
constrngtoare
350
. Observnd legea de moarte, cel care a fost pus sub epitimie i i
s-a interzis administrarea Sfintei Euharistii, s se poat nvrednici de merindea cea mai
de pe urm i cea mai necesar, dup examinarea fcut de episcop
351
. n cazul n care
respsctivul rmne n via, canonul prevede ca acela s fie cu cei ce particip numai la

343
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 1, p. 274; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 28.
344
216.
345
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 154-155; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele,
p. 230.
346
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 8; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 175.
347
348
349
Vezi comentariul canonului 6 Cartagina (Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 156-157).
350
243.
351
69

rugciunea comun, adic nu se mai poate mprti pn cnd nu-i mplinete
epitimia dat. Despre dreptul episcopului de a administra Taina Mrturisirii penitenilor
care nu au ndeplinit timpul penitenei pentru cei ce se pociesc, potrivit deosebirii i
felurilor pcatelor, ne face meniune expres i canonul 7 al Sinodului de la Cartagina. n
lipsa episcopului, canoanele ngduie preotului s administreze Taina Mrturisirii
condiionnd-o ns tot de aprobarea episcopal. n acest sens, canonul 73 al Sinodului
de la Cartagina stipuleaz urmtoarele: Dac cineva, fiind n primejdie (de moarte) ar
cere s se mpace cu Sfintele altare, lipsind episcopul, atunci este cu dreptate ca preotul
s ntrebe pe episcop i aa, dup dispoziia aceluia, s mpace pe cel ce este n pericol
de moarte
352
. Prin urmare n Biserica primar, episcopul a vut dreptul de a reduce
epitimia celor ce artau vreun rod de pocin (can. 4 Sf. Vasile cel Mare) cindu-se
sincer de pcatele lor. Canonul 16 al Sinodului Iv ecumenic adeverete c episcopii au
avut puterea de a dispune umanitar fa de acetia
353
. Episcopilor le-a revenit dreptul i
de a-i reintegra pe acetia n Biseric, dndu-le voie s stea mpreun (can. 4 Sf.
Vasile) i s fie aezai la locul mprtirii. Aceast practic a Bisericii primare, la
nceput, s-a ntemeiet nu din vreun canon, ci din urmarea celor primite mai nainte
(can.4 Sf. Vasile)
354
. Canoanele au confirmat deci o practic care se validase de obiceiul
cel ndelung observat.
n baza drepturilor recunoscute episcopilor, graierea acordat de ctre episcopii
eterodocilor, persoanelor care au fost pedepsite de episcopii ortodoci nu are
valabilitate. Toi aceia, care pentru fapte bune necuviincioase au fost condamnai de
Sfntul Sinod dau de ctre episcopii lor, se spune n canonul 5 al Sinodului III ecumenic,
s rmncaterisii
355
. Aceast dispoziie, nscris i n canonul 32 apostolic, a
statornicit drept norm general n Biserica cretin principiul c dac vreun preot sau
diacon se afurisete de episcop, acela nu poate fi primit de altul, dect de cel ce l-a
afurisit
356
.
n administrarea Tainei Pocinei, rolul preotului din zilele noastre nu se reduce
doar la primirea mrturisirii i la dezlegarea penitenilor de pcate, ci el are sarcina grea
de a diagnostica pcatul fiecruia i de a-i prescrie medicamentul potrivit, n scopul ca
viaa haric, restabilit n suflete, s se menin i s se dezvolte, pentru ca astfel s se
asigure naintarea penitenilor n virtute i perfeciune. Dup cum se tie, preotul este
iconom, chivernisitor, administrator al tainelor dumnezeieti (I Corinteni 4, 1), i
mpreun-lucrtor sau colaborator al lui Dumnezeu (I Corinteni 3, 9). Ca svritor al
Tainelor, preotul este organul prin care Dumnezeu mprtete credincioilor harul Su,
special fiecrei Taine. n administrarea Tainei Spovedaniei, preotul duhovnic are un rol
deosebit, ndeplinind n acelai timp i o aciune de conducere pastoral. n exercitarea
calitii sale de pstor, preotul duhovnic trebuie s contribuie la ndreptarea celui ce se
pociete, s-l determine s colaboreze cu harul divin al iertrii, pogort n contiina sa
prin actul spovedaniei. Mijlocind mpcarea penitentului cu Dumnezeu,ca slujitor al

352
230.
353
354
355
356
70

Tainei,preotul are datoria i de a contribui, printr-o aciune salutar i pedagogic
357
la
ndreptarea celui ce se pociete.n aciunea sa de ndrumare spiritual, preotul
urmrete vindecarea ranelor lsate de pcat i-l cluzete n drumul perfeciunii
spirituale.Antidotul trebuie s fie deci opus pcatului, care opereaz totdeauna prin
subjugarea i pervertirea voinei i a slbirii puterilor ei de a fptui binele.Darea
absoluiunii sau a iertrii i dezlegrii de pcate sunt deci atribuii ale preoiei i acte ale
administrrii Tainei Pocinei.
Dup cum se tie, disciplina mrturisirii i a penitenei publice a fost n vigoare
pn la sfritul secolului al IV-lea. Principiile de baz ale disciplinei penitenei, n aceast
perioad, au fost: a) exerciiu de ndreptare personal; b) mediul social propriu; c)
eficacitatea disciplinei peniteniale. n cazul aplicrii epitimiilor, dezlegarea de pcate se
fcea numai dup mplinirea canonului de pocin. Verificarea, dac s-au mplinit
epitemiile prescrise se fcea n cadrul comunitii.
Acest obicei, care a struit n Biserica primar cteva secole, a avut i urmri
negative, mai ales n timpul persecuiilor. Cu timpul s-a trecut la mrturisirea secret n
faa episcopului sau a duhovnicului. ngrdirea mrturisirii publice s-a fcut n timpul
episcopului Nectarie al Constantinopolului (sec. IV). La sfritul secolului al IV-lea,
mrturisirea secret se generalizase aproape n ntreaga Biseric cretin. Canonul 43 al
Sinodului de la Cartagina amintete deja de mrturisirea public ca o excepie n viaa
Bisericii: dac vreodat delictul celui ce se pociete este public i divulgat, zguduind
Biserica ntreag se meniona n acest canon apoi asupra aceluia naintea tindei s
se pun mna
358
. Dup mrturia acestui canon, reiese c actul mrturisirii pcatelor se
fcea n tinda bisericii. Absolvirea de pcate se manifesta prin acest act exterior al punerii
minilor duhovnicului peste capul penitentului.
Mrturisirea pcatelor se poate face oricnd. Dup cuvntul Sfntului Vasile cel
Mare pocina nu trebuie s nceteze n cursul vieii ntregi: cci cine e fr pcat? n
toat clipa pctuim, dac nu cu fapta, apoi cu cuvntul; dac nu cu cuvntul, atunci cu
gndul. Orict de mici sunt pcateleele pteaz contiina, iar contiina trebuie s fie
mereu curat. Dac trebuie s fie pstrat n curenie dar, totui, zilnic se pteaz,
atunci n toat ziua trebuie s o i curim
359
. Mrturisirea frecvent reprezint un mijloc
pentru ntrirea voinei, o nfrnare n faa noilor ispite. Mrturisirea cu valoare moral i
cu eficacitate este cea fcut n form expozitiv i monologic. Examenul de contiin
este momentul pregtitor pentru Taina Mrturisirii. Actul material al mrturisirii pcatelor l
constituie materializarea cinei penitentului ntru prim act de voin moral, concretizat n
dorina expres de ndreptare. Locul ndreptit pentru aezarea scaunului de spovedanie
este biserica. n cazuri excepionale, poate fi administrat i n case. Simeon,
arhiepiscopul Tesalonicului, cerea ca mrturisirea s se fac n loc cinstit, sfnt i osebit,
fr zgomot
360
.

357
Vezi: Pr. prof. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Alba Iulia, 1995, p. 29.
358
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 200; Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 243.
359
Regulile Sfntului Vasile cel Mare (XVII Reguli duhovniceti luntrice), trad. rom. Vechile rnduieli ale
vieii monahale, Mnstirea Dobrua, 1929, p. 518.
360
Despre pocin, n P. G., 156, 481
71

Potrivit regulilor disciplinii peniteniale, cercetarea contiinei trebuie practicat
serios, struitor, minuios, metodic i ndelung. nvtura ctre cel ce se pociete
glsuiete ca mai nainte de a merge la duhovnic, dou sau trei sptmni,ezi cu
linite mult i plecndu-i capul, f cercetarea contiinei tale i f-te nu aprtor, ci
judector al pcatelor talesau mcar socotete cte pcate ai fcut dup ce te-ai
mrturisit cu lucrul, cu cuvntul, cu nvoiala gndurilorsocotete cu mult silin, ca s
afli fiecare pcat al tu
361
.
Primitorii Tainei sunt cretinii cu Botez valid, care i-au mrturisit pcatele i au
primit dezlegarea pentru primirea Sfintei Euharistii. Dup rnduiala canonic. Vrsta de la
care se socotesc sau osndesc pcatele s-a fixat la 10 ani. Dispoziia canonului 18 al lui
Timotei al Alexandriei, dei impune aceast vrst, atrage atenia duhovnicilor c
principalul criteriu n stabilirea vrstei rmne ns cunotina i nelepciunea
fiecruia
362
. n baza acestui principiu canonic, duhovnicii Bisericii Ortodoxe Autocefale au
inut seama n determinarea vrstei de caracterul i temperamentul fiecrui individ,
depind dau cobornd aceast vrst. Dup cum se tie, n Biserica noastr, vrsta de
7 ani este considerat drept limita de la care se osndesc pcatele. Aceast vrst are
importana ei fiziologic i psihologic. Este vrsta la care se consider c respectivul
copil are o individualitate aparte n comportamentul su fizic i psihic, svrind acte
raionale. Aadar, criteriul hotrtor pentru stabilirea vrstei da la care trebuie s se
impun spovedania copiilor l stabilete starea puterii de discernmnt a fiecruia.
Rmne totui stabilit c, odat cu vrsta de 7 ani, funciunile raiunii i ale voinei implic
responsabilitatea i puterea individului de a colabora contient la perfeciunea sa. Deci de
la aceast vrst, copiii pot fi o preocupare de seam a duhovnicului.
Potrivit canoanelor 32 Sfntul Vasile cel Mare, 27 Cartagina, 69 apostolic etc.,
obligaia mrturisirii pcatelor revine clericilor, inclusiv episcopilor. Simeon al
Tesalonicului ne povuiete ca noi, att arhiereii ct i preoii, nencetat, cu luare
aminte, cu umilin i cu spovedanie, svrind Sfnta Liturghie, s ne mprtim cu
nfricoatele Taine
363
.
Secretul mrturisirii pcatelor implic datoria necondiionat a duhovnicului de a
pstra toate secretele ce i-au fost mrturisite. Aceast datorie s-a impus n mod firesc,
dup introducerea i generalizarea mrturisirii private (can. 28 Nichifor Mrturisitorul) n
Biseric, n secolele IV-V. Nerespectarea acestei obligaii a atras ntotdeauna dup sine
pedeapsa prescris de canoane
364
. Canonul 28 al lui Nichifor Mrturisitorul interzice
duhovnicului, care primete mrturisirea celor ce mrturisesc pcate ascunsesdea
n vileag cele ce le tie despre ei
365
. Sfntul Vasile cel Mare, amintind obligaia
duhovnicului de a pstra secretul mrturisirii, motiveaz n canonul 34 c acest lucru este
prescris de Prinii notri care au oprit de a de pcatele la iveal n public, ca nu

361
Nicodim Aghioritul, Carte folositoare de suflet, Bucureti, 1898, p. 149.
362
375.
363
Despre sfritul nostru, n P. G., 156, 672.
364
Vezi comentariul canonului 132 Cartagina (Dr. Nicodim Mila, Canoanele.., vol. II, part. 1, p. 287).
365
426.
72

cumva vduindu-se s le ofere cauz de moarte
366
celor care le-au mrturisit. Conform
dispoziiilor canonului 132 Cartagina, n caz c duhovnicul divulg pcatele mrturisite la
spovedanie, dar penitentul nu le recunoate, s nu i se dea crezare duhovnicului
367
. Dup
Regulamentul de procedur al Bisericii noastre, art. 28, violarea secretului mrturisirii se
pedepsete cu depunerea din treapt a duhovnicului.
n scaunul mrturisirii, duhovnicul prescrie canonul de spivedanie. nainte de
fixarea canonului, duhovnicul trebuie s aib n vedere urmtoarele condiii ale
penitentului: a) temperamentul; b) moralitatea; c) puterea fizic i psihic a penitentului;
d) mediul de via; e) felul, natura i gravitatea pcatului; f) dispoziia de ndreptare; g)
gradul de publicitate al pcatului svrit; h) motivul, intenia i scopul pcatului; i)
momentul i mprejurrile generale ale pctuirii; j) recidiva i cumulul de pcate etc.
368
.
n afar de cunoaterea temeinic a penitentului, a psihologiei sale religioase, la fixarea
canonului de spovedanie, duhovnicul trebuie s mai cunoasc dou lucruri, i anume: a)
psihologia religioas
369
a duhovnicului, adic trebuie s se cunoasc pe sine nsui, i b)
normele i rnduielile canonice privind aplicarea epitimiilor. Cunoscndu-se pe sine,
duhovnicul va ti s cear de la credincioii si cum s se ntoarc n starea activ de
cin sincer pentru greelile lor. El va ti c trebuie s aib o contiin moral, s fie o
autoritate moral. Cunoscndu-se pe sine, duhovnicul nu va uita c fiecare om este o
persoan aparte, c fiecare penitent i are propriile sale nevoi sufleteti, care i ateapt
alinarea. Ct privete cunoaterea normelor i rnduielilor canonice privind aplicarea
epitimiilor, duhovnicul trebuie s fie contient de faptul c aceasta necesit o familiarizare
cu textul canoanelor, dar mai ales cu principiile canonice de baz ale aplicrii epitimiilor,
ntruct nu exist un catalog cu norme i rnduieli canonice care s soluioneze diferitele
situaii sau s aplice epitimiile de la caz la caz. Succesul aplicrii canonului de pocin
rezid deci n trei factori: 1) exemplul personal al duhovnicului (viaamoral, pregtire
intelectual i teologic); 2) cunoaterea temeinic a penitentului; 3) cunoaterea
prescripiilor canonice privind aplicarea epitimiilor. Sfntul Grigorie de Nazianz ne atrage
atenia c toate acestea se dobndesc cu timpul. Prin practic i experien ndelungat,
care fac din duhovnic un adevrat doctor al sufletului: este cu neputin ne spune
Sfntul Grigorie de Nazianz s nchegianumite reguli generale sau s concretizezi
ntr-un singur capitol, pentru a nva mai bine o dat pentru totdeauna arta vindecrii
sufletelor, orict te-ai srgui i orict de mult ai nva. Numai practica i experiena
ndelungat desvrete tiina i abilitatea medicului
370
.
La fixarea epitimiilor celor pioi, firete, duhovnicul va recomanda canoane cu
caracter spiritual, adic meditaie religioas, rugciuni, lecturi biblice etc. La acetia

366
367
279.
368
Pr. prof. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, p. 229-242.
369
Vezi: Pr. prof. Petru Rezu, Duhovnicie i psihologie, n Glasul Bisericii, an. XVIII(1959), nr. 1-2, p.
42.
370
Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvnt de aprare pentru fuga n Pont sau Despre preoie, XXXIII, n
Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie de Nazianz i Sfntul Efrem Sirul, Despre Preoie, traducere,
introducere, note i un cuvnt nainte de Pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 176.
73

epitimiile vor urmri deci ntrirea i sporirea lor n virtute. La cei czui n pcate,
epitimiile vor avea ns un caracter corecional, de ndreptare i de vindecare. Sfntul
Ioan Postitorul sftuiete pe duhovnici s in seama nu numai de starea moral a
penitentului, de mrimea pcatului, ci i de puterile acestuia. De aceea, duhovnicul
trebuie s uureze pedeapsa atunci cnd ea devine insuportabil i s o nspreasc
cnd este prea uoar
371
. Desigur un duhovnic care va ine seama de cuvntul Sfinilor
Prini nu va prescrie ca epitimie, de exemplu, rugciunea zilnic, ndelungat, unui
penitent absorbit peste msur de ocupaia lui profesional. Scopul salutar al canonului
nu ar fi n acest caz atins. Un bun duhovnic va avea n vedere n fixarea canonului de
pocin i mprejurrile care au hotrt gravitatea pcatului, precum i dispoziia de
ndreptare. Canonul 102 Trulan ne spune c cel ce dovedete pricepere medical n
privina sufletului, mai nti trebuie s cerceteze dispoziia celui ce a pctuit i dac
acela nclin spre sntate, dimpotriv, dac prin moravurile sale provoac asupra-i
boala, s supravegheze n ce chip se ngrijete el ntre timp de ntoarcerea sa, de nu se
mpotrivete medicului i de nu crete rana sufletului prin ntrebuinarea doctoriilor puse
asupra ei, i aa s msoare milostivirea dup vrednicie
372
. Sfinii Prini recomand
duhovnicului s nu administreze penitenilor epitemii ce le-ar putea crea neajunsuri n
societatea respectiv, din cauza publicitii pcatelor lor. Canonul 34 al Sfntului Vasile
cel Mare atrage atenia duhovnicilor de a renuna la publicitate, atunci cnd este vorba,
de exemplu, de o femeie care a comis adulter, dar care nu este nc cunoscut n public.
Pe femeile care au comis adulter iau mrturisit sau vdite fiind n oarecare chip
spune canonul Sfntului Vasile prinii notri au oprit de a le da la iveal n public, ca nu
cumva vduindu-se s le oferim cauz spre moarte; dar au poruncit ca ele s stea fr de
mprtire pn se va mplini timpul pocinei
373
. Evident, epitimia care i se
administreaz nu urmrete nlturarea de la Biseric, ci ndreptarea, chiar dac este
oprit pe un timp limitat de la Sfnta mprtanie
374
. n canonul 46 al Sfntului Ioan
Postitorul se prevede ca nici femeia laic, nici clugria, s nu se despart de Biseric
pentru orice fel de pcar, ci numai de la mprtanie. Canonul zice s facem aa din
cauz c multe femei s-au sinucis de ruine; precum nici preotul nici diaconul, potrivit
acestei norme: nu vei pedepsi de dou ori pentru aceeai
375
. La recidiviti ntlnim i
cumul de pcate. Pentru acetia se va aplica, n primul rnd, canonul pentru pcatul cel
mai grav. n asemenea situaii, se cere ca duhovnicul s lucreze cu mult nelepciune i
tact pastoral deosebit. Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune c muli ajung la sminteal
i cad n dezndejde de mntuirea lor pentru motivul c nu pot s suporte doctoriile
amare, tot astfel sunt unii care, pentru c nu li se d pedeapsa n proporie cu pcatele
lor, cad n nepsare i muli se fac mai ri i sunt mpini s pctuiasc mai mult.
Aadar, se cuvine ca preotul s nu scape din vedere nimic din toate acestea, ci totul s

371
Vezi: Slujba i rnduiala cu privire la cei ce se mrturisesc, n P. G., 88, 1902.
372
152.
373
374
Canonul 87 Trulan prevede oprirea de la Sfnta mprtanie pe timp de apte ani (Dr. Nicodim Mila,
Canoanele, vol. I, part. 2, p. 464; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 145).
375
415.
74

fie examinat cu mult bgare de seam i dirijat de el potrivit mprejurrilor pentru ca nu
n zadar s fie strduina lui
376
.
Aplicarea canonului de pocin are un dublu scop: a) pozitiv i b) negativ. Scopul
pozitiv al apitimiilor este disciplinarea simurilor trupeti
377
i desctuarea psihologiei
omeneti de pofta pcatului, de dorina i aplecarea spre el cu necesitate
378
. n
terapeutica spiritual, Sfinii Prini au formulat i practicat principiul metodic contraria
contraris urantur (contrariul prin contrariu se vindec), adic n aplicarea canonului de
pocin se prevd remedii contrare pcatelor. Prin urmare, duhovnicul trebuie s
determine pe penitent a face fapte contrarii pcatelor din trecut, adic s practice virtutea
opus pcatului respectiv. Referitor la acest principiu, canonul 6 al Sfntului Grigorie de
Nyssa ne spune: raiunea, greind n aprecierea binelui, i se pare c binele este n
materie, neuitndu-se la frumuseea cea imaterial; i pofta este aplecat spre cele
inferioare, abtndu-se de la ceea ce este cu adevrat de dorit iar cel ce-i insuete
cele strine prin rpire n ascuns, apoi prin mrturisirea pcatelor, se arat pe sine
preotului cu srguina sa mpotriva patimilor va vindeca boala; neleg adic prin a da pe
ale sale sracilor pentru ca, dnd ceea ce are, s se nvedereze c se vindec de
lcomie; iar de nu ar avea nimic, i ar avea numai trupul, apostolul poruncete ca prin
osteneala trupeasc s se vindece acest fel de patim
379
. Dac n executarea canonului
penitentul depinde i de alt persoan, acesta trebuie s fac tot ce este posibil
omenete, pentru c dac ncercrile sale se lovesc de atitudinea inconciliabil a celui
ofensat, aceasta nu duce pur i simplu la absolvirea de orice epitimie, ci dimpotriv. S
nu-mi spui mie ne previne Sfntul Ioan Gur de Aur c l-ai rugat o dat i de dou ori
i n-a vrut s se mpace. Dac facem acest lucru din toat inima apoi nu vom nceta, nu-l
vom birui cu struina noastr mare, pn nu-l vom atrage i pn ce nu-i vom face s
lase ura ce ne-o poart. Crezi c i faci cu asta aceluia vreun bine? Nu! Nou ne facem
bine! Cu fapta aceasta atragem bunvoina lui Dumnezeu asupra noastr, dobndim mai
dinainte iertare de pcate i dobndim mult ndrznire naintea lui Dumnezeu
380
.
Efectul Spovedaniei, ca Tain, se consum prin mrturisirea i cina sincer a
pcatelor. Aceste momente constitutive ale Tainei confer penitentului, prin preotul
duhovnic, iertarea, adic reabilitarea n har, mpcarea cu Dumnezeu. n acest context,
epitimiile sunt remedii ale pcatelor, acte de pocin ale pcatelor. Prin mrturisire i
prin canonul de pocin, penitentul dobndete aadar ndrepatare Rugciunea de
dezlegare are ca efect iertarea pcatelor, dar nu i dispensa sau absolvirea de canon.
Oprirea de la Sfnta mprtanie nu constituie un canon sau o epitimie. Ea este doar un
termen dat pentru ndreptare n vederea unui anumit grad de nsntoire, spre care se
tinde
381
. De aceea duhovnicul trebuie s se fereasc de a abuza de msura ndeprtrii

376
Kefalion kanonikon, n Sintagma Atenian, vol. IV, p. 387.
377
Pr. prof. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, p. 243.
378
Ibidem, p. 242.
379
384.
380
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia XXVIII, 8 la Facere, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 21, Sfntul
Ioan Gur de Aur, Scrieri partea I, Omilii la Facere, traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 348.
381
75

de Sfintele Taine
382
. Rugciunea de iertare se citete ns tuturor celor care dovedesc o
pocin sincer i o voin hotrt pentru schimbarea vieii n bine. Competena
duhovnicului n materie de dezlegare nceteaz ns fa de pocina penitenilor lovii de
excomunicare din partea episcopului. Canonul 5 al Sinodului I ecumenic dispune. n
aceast privin, c cei care au fost excomunicai de un episcop s se considere a fi
excomunicai legal, pn ce obtea episcopilor va socoti s hotrasc pentru dnii o
sentin mai blnd
383
. n cazul cnd penitentul se afl n primejdie de moarte, poate fi
dezlegat i mprtit de orice preot, chiar dac a fost exclus de la mprtanie de
episcopul locului (can.32 apostolic; 29 Cartagina; 4 Antiohia).
Administrarea Sfintei Taine a Mrturisirii, conform canonului 6 al Sfntului Grigorie
de Nyssa, s-a transmis nou prin predania motenit de la prini
384
. Biserica
Ortodox a cutat s respecte totdeauna dispoziia canonic n privina celor oprite n
chip unanim, fiindc prerea noastr se menioneaz n acelai canon nu este
vrednic s ating puterea canoanelor
385
. ndrumrile liturgico-canonice
386
din
Molitfelnicul ortodox, privind administrarea epitimiilor, urmresc s cunoasc toate
dispoziiile i normele canonice, precum i principiile canonice de baz pentru un caz
identic, pentru a putea s aprecieze i s stabileasc tratamentul adecvat diagnosticului
pus. Epitimia sau canonul este un instrument spiritual pentru ndreaptarea vieii sau
aducerea ei la nivelul legii morale
387
. Prin aplicarea canonului de pocin se trezete
contiina penitentului i-i indic calea de ndreptare. Canonul implic ns i o cercetare,
pedeaps. De fapt, nsui cuvntul epitimie (epitimia) nseamn ceart, pedeaps. Prin
epitimie, penitentul nu ispete pcatul, pentru a satisface dreptatea divin, dup cum
spun romano-catolicii, ci are posibilitatea de ndreptare, de vindecare. Este certat,
pedepsit ca s se ndrepte, s se vindece de patima pcatului. Dup cuvntul canonului
96 al Sinodului VI, pe cei pctoi cu epitimie potrivit printete i vindecm,
povuindu-i i nvndu-i s vieuiasc nelepete, ca prsind nelciunea i
deertciunea , s-i ndrepte mintea nentrerupt ctre viaa nestricat i fericit i cu
fric s vieuiasc n curenie i s se apropie de Dumnezeu, dup putin, prin
curenia vieii, nct s nu poarte n sine nici o rmi din rutatea potrivnicului
388
.
Despre aplicarea epitimiilor i rostul lor ne vorbesc i prinii Sinodului VII ecumenic, prin
canonul 5, menionnd c pcat de moarte este cnd oarecare pctuind, rmne
incorigibil. Dar mai ru dect aceasta este dac oarecare se ridic cu ncpnare
mpotriva dreptei credine i adevrului, prefernd pe Mamona dect supunerea fa
de Dumnezeu i neinnd seama de canonicetile lui aezminte. n acetia nu este

382
Ibidem, p. 264.
383
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 28-29; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
52. Cf. canonul 6 al Sinodului de la Antiohia.
384
384.
385
384.
386
Vezi: Molitfelnic, p. 64-66.
387
388
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 480-481; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele,
p. 150.
76

Domnul Dumnezeu, de nu cumva smerindu-ne se vor detepta din greeala lor; ci trebuie
ca ei mai mult s se apropie de Dumnezeu i cu inim nfrnt s cear lsarea i
iertarea acestui pcat, i de vor strui, prin epitimii s se ndrepte
389
.
Dispoziiile i normele canonice ale Bisericii Ortodoxe vorbesc despre epitimii ca
medicamente sau remedii, iar nu ca pedepse. Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune c n
scaunul mrturisirii st medicul, care tmduiete, iar nu judectorul care osndete; aici
nu se cere pedepsirea pcatosului, ci se acord iertarea pcatelor
390
. Canonul 2 al
Sfntului Vasile cel Mare ne ndrum, n acest sens, afirmnd c nu trebuie s se
ntind pocina lor pn la moarte, c s se primeasc dup un termen, dar
vindecarea s se hotrasc nu dup un timp, ci dup chipul pocinei
391
. Canonul 4 al
aceluiai Sfnt Printe ne spune c nu trebuie a-i opri pe ei cu totul de la Biserici
atunci, cnd vor arta vreun rod de pocin, s se aeze la locul mprtirii
392
. Canonul
5 al Sfntului Vasile cel Mare ne arat n mod lmurit c dup doctrina canonic a
Bisericii Ortodoxe epitimia are un caracter vindicativ, iar nu unul punitiv: Aceia dintre
eretici menioneaz canonul amintit care la ieirea din via se pociesc, trebuie s se
primeasc; s se primeasc ns firete nu fr chibzuin, ci cercetndu-i, dac vor
arta adevrata pocin i vor avea rodurile, care mrturisesc rvna lor spre
mntuire
393
. Dup cuvintele aceluiai Sfnt Printe, nscrise n canonul 10,
deoarecenu suntem judectori de inimi, ci judecm dup cele ce le auzim, s lsm
Domnului pedepsirea, iar noi l vom primi pe penitentul respectiv fr deosebire, dnd
iertarea prin uitare patimei omeneti
394
. Prin urmare, epitimiile au un caracter terapeutic,
vindicativ-medical i nu unul punitiv sau de satisfacere cum sunt privite n Biserica
Romano-Catolic. n Ortodoxie prin epitimie se urmrete ndreptarea celui pctos i nu
ndeprtarea sau alungarea din obte a celor chemai la mntuire. Orict de mare ar fi
pcatul i ct de aspru ar fi canonul dat, prin epitimie, duhovnicul urmrete vindecarea
sufletului de urmrile pcatului i mprtirea cu Hristos cel euharistic. n perspectiva
acestor principii, duhovnicul nu are voie s resping pe pctosul ce se ntoarce la
Biseric cu pocin sincer. n baza dispoziiei canonului 52 apostolic, episcopul sau
preotul care nu primete pe cel ce se ntoarce de la pcat, ci l leapd, s se
cateriseasc; cci mhnete pe Hristos, Cel ce a zis: bucurie se face n cer pentru un
pctos, care se pociete
395
.
Epitimiile prescrise de Prinii Bisericii difer unele de altele, prin durat, gradul de
asprime etc., chiar pentru acelai pcat. De aceea duhovnicul trebuie s cunoasc toate
canoanele Bisericii pentru a putea cumpni cu mult chibzuin i tact pastoral acordarea
epitimiilor. Duhovnicul trebuie s pstreze echilibrul ntre pedeaps i iertare, adic s nu
depeasc gradul de pedeaps dar nici pogormntul, prevzut de Sfinii Prini. O

389
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 498-499; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele,
p. 156-157.
390
Omilia a III-a Despre pocin, n P. G., 49, 297-298.
391
392
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 52-53; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
321.
393
394
395
77

eventual uniformizare de principiu a acestor dispoziii canonice, inndu-se seama i de
practica i obiceiul Bisericii, ar putea pune la dispoziia duhovnicului un ndrumtor
canonic, o cluz canonic, practic i unitar n ntreaga Ortodoxie. ntocmirea unui
eventual ndrumtor canonic, n care s se prevad categoriile de pcate i pedepsele
prevzute de canoane, ar ajuta mult pe duhovnic i ar duce la o uniformizare a plicrii
epitimiilor n ntreaga Biseric Ortodox. Desigur aceast cluz canonic va trebui s
fie ntocmit, innd seama de mai muli factori, raportai la penitentul zilelor noastre, la
consecinele pcatelor pentru societatea vremurilor noastre etc. Principiul iconomiei va
trebui s umbreasc ns fiecare epitimie, fr ca aceasta s nsemne un laxism moral.
Sfinii Prini i canoanele Bisericii au inut seama de mai muli factori, ca de pild: a) fizic
(sntatea fizic a penitentului); b) psihic sntatea psihic a penitentului; c) vrsta; d)
condiiile sub care s-a fptuit pcatul deliberat sau silit de mprejurri nefericite; e)
condiia social; f) profesia; g) gradul de sinceritate n mrturisirea pcatelor; h)
consecinele sau urmrile pcatelor, pentru individ i societate etc.
mprirea i aplicarea epitimiilor difer att la Sfinii Prini ct i n legislaia
canonic a Bisericii. Unii Sfini Prini ai Bisericii, n special Sfntul Vasile cel Mare,
mpart epitimiile n dou categorii: a) mari i b) mici, potrivit pcatului svrit. Dup
mrturia partiarhului Nicolae al Constinopolului, cuprins n canonul 9, cel ce a primit o
epitimie mic, este lipsit de binecuvntarea care se d n Biseric
396
. Este vorba de
binecuvntrile pe care le d episcopul sau preotul pentru rugciune, spre a ntri poporul
credincios cu ajutorul divin
397
. Dup cum am menionat, aplicarea epitimiilor difer de la
un Sfnt Printe al Bisericii la altul. Un singur exemplu, ar putea fi poate edificator n
acest sens. De pild pentru pcatul adulterului raportul intim al soului cu o femeie
strin sau al soiei cu un brbat strin epitimiile date de Sfinii Prini difer. Pentru cei
care au svrit aceast nclcare canonic, adulterul, Sfntul Grigorie de Nyssa, prin
canonul 4, le aplic urmtoarea pedeaps: ase ani s fie scoi cu totul de la rugciuni,
iar ase ani s participe numai la ascultarea rugciunilor i ali ase ani s se roage ntru
pocin
398
. Prin urmare, cel care a comis acest pcat este supus de Sfntul Grigorie
de Nyssa unei epitimii de 18 ani. Sfntul Vasile cel Mare, fratele su mai mare, prevede
15 ani de epitimie, pentru acelai pcat. Canonul 20 al Sinodului de la Ancira dispune o
pedeaps de 7 ani. Sfntul Ioan Postitorul, prin canonul 20, simplific durata epitimiilor
date pentru acelai pcat, la numai 3 ani, motivnd c, canonul 4 al Sfntului Grigorie de
Nyssa izgonete pe adulteri pe 18 ani de la dumnezeiasca mprtanie, iar canonul 58
al Sfntului Vasile cel Mare i ngduie ca dup 15 ani s se mprteasc cu Sfintele
Taine; iar canonul 20 al Sinodului de la Ancira dispune ca epitimia s se poattermina
dup anul al aptelea. Iar noi credem, zice, c acela dup trei ani s se nvredniceasc
de mprtanie
399
. Dup cum se poate constata, legislaia canonic a Sfinilor Prini ai
Bisericii, privind aplicarea epitimiilor, fost ntr-un fel uniformizat de Canoniconul lui Ioan

396
438.
397
438.
398
381.
399
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 409.
78

Postitorul (sec. VI) sau mai corect spus de practica impus n decursul timpului, pentru c
n arma interpolrilor i adausurilor fcute de diferii duhovnici, dup cum se menioneaz
n comentariul la canonul 1, s-a ajuns la rezultatul c acel Canonicon al lui Ioan
Postitorul i-a pierdut forma sau originalul i din multe ediii diverse ale acestei cri nu se
poate ti care este cea original i, prin urmare, care este a se considera drept adevratul
Canonicon al lui Ioan Postitorul
400
. Poate tocmai acest lucru l-a determinat i pe Nicolae
al Constantinopolului, prin canonul 11, s afirme: fiindc acest Canonicon uzeaz de
mult blndee, pe muli i-a pierdut; din cauza aceasta cei ce cunosc binele i se abat de
la el, trebuiesc a se ndrepta
401
. Desigur, interpolrile i adausurile fcute la Canoniconul
lui Ioan Postitorul a determinat i pe ali Sfini Prini la o anumit circumspecie n
privina respectrii dispoziiilor prevzute. Ct privete meniunea patriarhului Nicolae, c
acest Canonicon uzeaz de mult blndee, aceasta a avut un rezultat contrariu celui
scontat. Pentru acest motiv, pentru c a uzat de mult blndee, Canoniconul atribuit lui
Ioan Postitorul a devenit Exomolighitarul (Manualul de Spovedanie) Bisericii Ortodoxe
Rsritene. Nomocanonul din Molitfelnicul slavon s-a alctuit n general pe baza acestui
Canonicon
402
, pe care, n secolul al XIV-lea, canonistul Matei Vlastares l-a impus din nou
ateniei duhovnicilor ortodoci. Nu este exclus ca Sfinii Prini ai Bisericii s fi justificat
atitudinea lor favorabil fa de Canonicon cu nsei cuvintele Sfntului Ioan Postitorul.
Eu socotesc c celor care judec drept se spune n canonul 3 al Sfntului Ioan
Postitorul nu li se pare c scurtarea de ctre noi a timpului de pocin nu este o
prere salvatoare. Cci deoarece Sfntul Vasile cel Mare, i nici cei mai vechi
dumnezeieti prini ai notri nu au stabilit pentru cei ce pctuiesc vreo ajunare sau
priveghere sau numr de plecri de genunchi, fr numai ndeprtarea de la Sfnta
mprtanie, noi am socotit c n privina celor ce se pociesc cu adevrat i cu
srguin i chinuiesc trupul cu disciplina aspr i cu nelepciune i schimb viaa,
contrabalansnd rutatea anterioar, dup msura nfrnrii s msurm i scurtarea
timpului de pocin. De pild, dac cineva ar primi s nu bea vin n anumite zile, am
judeca s iertm i noi un an din epitimia hotrt de Sfinii Prini pentru greeala
lui
403
. La aceste cuvinte ar trebui s adugm ndrumrile nscrise n canonul 87 de
Sfinii Prini de la Sinodul II Trulan, i anume: iertarea se d spre a fi n
comuniune cu Biserica
404
. Prin urmare, acuzaia adus Sfntului Ioan Postitorul a fost
greit de Sfinii Prini ai Sinodului VI ecumenic drept folositoare pentru reintegrarea
prin iertare a celor care se ndeprteaz de Biseric, prin pcat. n contextul acestor
consideraii, putem conchide c epitimia are un caracter terapeutic, dar i unul de a
pregti starea psihologic a cretinului pentru a intra n comuniune cu Hristos cel
euharistic n Biserica Sa. n secolul al XIV-lea, Matei Vlastares a impus din nou ateniei

400
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 206-207.
401
439.
402
439.
403
404.
404
145.
79

Canoniconul lui Ioan Postitorul, alctuind o Sinops, pe care a adugat-o la sfritul
Sintagmei alfabetice. Sintagma sa alfabetic, bucurndu-se n Biserica Ortodox de o
recunoatere autoritativ, n materie de drept canonic, a impus n uz i canoanele lui Ioan
Postitorul, adic Canoniconul lui Ioan Postitorul
405
, de la sfritul secolului al XIV-lea. De
fapt, acest Canonicona stat i la baza altor lucrri cu caracter penitenial, ca de pild,
Liber penitentialis
406
a arhiepiscopului Teodor de Canterbury din secolul al XIV-lea. Prin
traducerea i ncorporarea materialului din Sintagma lui Matei Vlastares n Pravilele
407

romneti, n manuscris sau tiprite, canoanele lui Ioan Postitorul au ptruns n Biserica
din provinciile romneti, bucurndu-se din partea preoilor romni de un respect
deosebit. Ele au constituit
408
i constituie
409
nc pentru duhovnicii notri un ndrumtor
canonic de baz n privina regimului acordrii i aplicrii epitimiilor.
O cercetare atent a legislaiei canonice a Bisericii Ortodoxe ne atest c, dei
Sfinii Prini s-au exprimat diferit n privina epitimiilor, se poate totui vorbi de o metod,
de o procedur unitar, confirmat de practica Bisericii, pe cale de obicei. Ceea ce
este foarte important n privina acestor feluri de lucruri mrturisete Sfntul Vasile cel
Mare n canonul 87 avem a meniona obiceiul cel de la noi, care are putere de lege,
pentru c de la brbai sfinii s-au predanisit nou legiuirile
410
. Canoanele Sfinilor
Prini au dat expresie obiceiului canonic al locului, urmrind totui acelai numitor
comun, ndreptarea penitentului i reintegrarea lui n Biserica lui Hristos. Felurile i
calitatea epitimiilor, fixate prin canoanele Sfinilor Prini, au rmas limita maxim pe care
o stabilete duhovnicul. n Biserica Ortodox nu se impune ns aplicarea lor automat, ci
se las la aprecierea duhovnicului cazul respectiv, modul de absoluiune i criteriile
acordrii epitimiei. Cuvintele canoanelor Sfinilor Prini au fost luate i aplicate conform
principiilor canonice de baz. Ele constituie doctrina canonic a Bisericii, dup care se
poate cluzi fiecare duhovnic. De exemplu, cuvintele Sfntului Vasile cel Mare, cuprinse
n canonul 2, vindecarea s se hotrasc nu dup timp, ci dup chipul pocinei
411
, au

405
Vezi: P. G., 87, 1889-1918.
406
Dr. Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, p. 90, nota 67.
407
Vezi: C. Popovici, Fontnele i codicii Dreptului bisericesc oriental, Cernui, 1886, p. 106, 108, 114
etc.; C. Erbiceanu, Material inedit pentru istoria dreptului canonic oriental, n Biserica Ortodox Romn,
an. XVI(1892-1893), p. 319-394; t. G. Longinescu, Istoria Dreptului Romnesc, Bucureti, 1908, p. 344 i
urm.; I. Peretz, Curs de istoria Dreptului romn, vol. II, Bucureti, 1928, p. 31; Prof. dr. Iorgu D. Ivan,
Pravila mare de-a lungul vremii, n Studii Teologice, an. IV(1952), nr. 9-10, p. 581; Al. Grecu (P. P.
Panaitescu), nceputurile Dreptului scris n limba romn, n Studii de istorie i filosofie, VII(1954), nr. 4,
p. 215-225.
408
Vezi: Carte folositoare de suflet desprit n trei pri, dintre care cea dinti cuprinde nvtur ctre
duhovnici; a doua canoanele Sfntului Ioan Postitorul, iar a treia, sfaturi ctre cel ce se ispovedete,
bucureti, 1799.
409
Canoanele Sfntului Ioan Postitorul sunt utilizate de preoii notri dup colecia lui Dr. Nicodim Mila,
Canoanele Bisericii Ortodoxe, vol. II, part. 2, p. 205-226 i a lui Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele
Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1991, p. 418-431. Principiile canonice statornicite de Sfntul Ioan Postitorul stau
la baza ndrumrilor canonice incluse n Liturghierul ortodox sub forma de povuiri.
410
Dr. Niocodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 126; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
362.
411
Dr Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 50; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 320.
80

rmas drept norm canonic de baz n activitatea duhovnicilor ortodoci. Tot ca principiu
canonic de baz a rmas i dispoziia Sfntului Vasile cel Mare nscris n canonul 84.
Dup ndemnul Sfntului Printe, duhovnicul trebuie s cerceteze rodurile pocinei; cci
negreit nu dup timpul de peniten le judecm pe unele ca acestea, ci inem seama de
felul pocinei
412
.
Un alt principiu canonic de baz afirmat de legislaia canonic a Bisericii
Ortodoxe care a constituit o norm general, o cluz canonic pentru duhovnici n
aplicarea epitimiilor, a fost acela c prin administrarea canonului de pocin trebuie s
se urmreasc ndreptarea penitentului. Prin canonul 102, Prinii Sinodului VI ecumenic
au stabilit c cei ce au primit de la Dumnezeu puterea de a dezlega i a lega trebuie s
in seama de calitatea pcatului i de aplecarea spre ntoarcere a celui ce a pctuit i
astfel s dea boalei tratament potrivit, ca nu cumva, aplicnd tratamentul n chip
disproporionat pentru fiecare dintre cele dou, s greeasc n privina mntuirii celui
bolnav. Cci boala pcatului nu este simpl, ci de multe feluri i deosebit, ce odrslete
multe vlstare ale pierzaniei, din care rul mult se vars i se lete mai departe, pn
cnd se oprete prin puterea medicului. Drept aceea, cel ce dovedete pricepere
medical n privina sufletului, mai nti trebuie s cerceteze dispoziia celui ce a pctuit,
cci toat grija lui Dumnezeu i a celui ce i s-a ncredinat puterea pastoral este de a
ntoarce oaia rtcit i de a tmdui pe cea rnit de arpe, i nici spre prpastia
dezndejdei a o mpinge, nici frnele a le slbi spre renunarea la via i spre
dispreuirea ei; ci la orice caz s le stea mpotriva patimii, ori prin doftoriile cele mai
amare i astringente ori prin cele mai delicate i mai blnde i s se nevoiasc spre
cicatrizarea ranei, cercetnd rodurile pocinei i ndreptnd nelepete pe omul cel
chemat ctre strlucirea cea de sus. Deci se cuvine nou s le tim pe amndou i pe
ale stricteii i pe ale obiceiului i la cei ce nu primesc pe cele extreme, s urmm felul cel
predanisit, precum ne nva Sfntul Vasile cel Mare
413
.
Dup cum se poate constata, preocuparea canonic a duhovnicului de ndreptare
a penitentului cere mult tact pastoral, ngemnat cu alese cunotine canonice.
ndrumrile date de Prinii Bisericii prin canonul 102 au rmas drept norm canonic de
baz n administrarea Sfintei Taine a Mrturisirii, a procedeului aplicrii epitimiilor celor
care ncalc legea moral i canonic a Bisericii. Tactul pastoral al duhovnicului trebuie
s aib n vedere dup cuvntul Sfinilor Prini de la Sinodul VI ecumenic att
principiul acriviei ct i pe cel al pogormntului. Potrivit dispoziiei canonului 102 Trulan,
duhovnicul trebuie s cunoasc obiceiurile i dispoziia sufleteasc a penitentului, pentru
ca astfel s-i poat da epitimiile cele mai potrivite. Practica ndelungat, care este
conform cu principiile de baz ale legislaiei peniteniale ale Bisericii Ortodoxe i
rnduielile predanisite de Sfinii Prini, rmn potrivit dispoziiilor canonului 102 Trulan
unicele criterii dup care trebuie s se administreze Taina Mrturisirii. Practica
administrrii acestei Taine, care este mpotriva rnduielii stabilit de canoanele Bisericii
(can, 15 I ec.; 62 VI ec.), trebuie deci s se anuleze i nicidecum s se urmeze.

412
361.
413
152-153.
81

Dup cum se tie, canoanele peniteniale ale Sfinilor Prini au fost de fapt
rspunsuri sub form de scrisori adresate unor duhovnici ai vremii respective.
Preocuparea canonic a unor duhovnici de seam ai Bisericii Ortodoxe, de a cunoate
ct mai exact procedura acordrii i aplicrii epitimiilor, potrivit dispoziiilor i normelor
canonice, a predaniei prinilor i a obiceiului, a avut drept rezultat imediat redactarea
acestor rspunsuri canonice. Fiind confirmate de Sinoadele Ecumenice
414
, aceste
rspunsuri au rmas adevrate cluze canonice pentru duhovnicii tuturor timpurilor. Ele
au avut i meritul de a uniformiza i legaliza obiceiul bisericesc
415
i n privina
administrrii canonului de pocin sau a epitimiilor. n hotrrile canonice ale Sfinilor
Prini, duhovnicii de astzi gsesc, aadar, ndrumri i soluii
416
universal valabile.
Dup ndemnul Sfinilor Prini, duhovnicul trebuie s administreze fiecrui
penitent doctoria duhovniceasc, potrivit pcatelor svrite de acetia. Pretutindeni,
ns, n privina felului pcatului nainte de toate se cuvine a ine seamade felul dispoziiei
(sufleteti) a celui ce se vindec l ndrum pe duhovnicul zilelor noastre canonul 8 al
Sfntului Grigorie de Nyssa i s cread c timpul este suficient spre vindecare (cci
care vindecare se face n timp?), ci de inteniunea celui ce se vindec prin cin
417
.
Dup canonul 28 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul, duhovnicul poate s opreasc de la
Sfnta mprtanie pe cel care a svrit pcate grele ascunse, dar nu are voie s
interzic intrarea n biseric. Acelai printe povuiete pe duhovnici s procedeze cu
chibzuin cu cei care, de bun voie, i mrturisesc pcatele
418
. Sfntul Grigorie de
Nyssa, prin canonul 1, sftuiete pe duhovnic s acorde epitimia n conformitate cu
pcatele svrite i mrturisite de penitent
419
. Sfntul Ioan Postitorul, prin canonul 3,
nva ca dup msura nfrnrii s msurm i scurtarea timpului de pocin,
pentru c patima nu poate fi rezumat dect prin mbelugate plecri de genunchi ,
rvn i hotrre nestrmutat pentru milostenie
420
. Duhovnicul are deci dreptul s
micoreze sau s mreasc epitimiile innd seama de mprejurrile date. Sfntul Vasile
cel Mare scria, prin canonul 54, episcopului Amfilohie c despre deosebirile uciderilor

414
Prin canonul 2 al Sinodului VI ecumenic s-a hotrt ca de acum nainte s rmn ntrite i
statornicite cele 85 de canoane transmise nou cu numele Sfinilor Apostoli i toate celelalte
canoane date de Sfinii i Fericiii notri Prini (Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 305-307.
Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 92-94).
415
Canonul 8 al Sfntului Grigorie de Nyssa (Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 173-174;
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 385).
416
Canonul 2 al Sfntului Vasile cel Mare ne-a prescris pedeapsa ce se cuvine femeilor care avorteaz,
iar prin canonul 8 Sfntul Printe dispune felul pedepsei pentru femeile care sunt complice la avort.
Aceste prescripii, de exemplu, constituie norme i pentru duhovnicii zilelor noastre.
417
385.
418
426.
419
p. 378-379.
420
p. 404-405.
82

fr de voie rmne n chibzuina ca, potrivit cu mprejurrile, epitimiile s se lungeasc
sau scurteze
421
.
n privina fixrii epitimiilor, rnduielile statornicite de Prinii Bisericii constituie
norme cluzitoare i pentru duhovnicii zilelor noastre. Dup rnduiala statornicit de
Sfntul Ioan Gur de Aur, la fixarea epitimiei nu trebuie s se dea ntru att mulimii
pcatului, ct mai vrtos voinei pctosului, adic din motivul ca nu cumva avnd
intenia s coi laolalt ceva, mai mare s faci gaura i, dorind s ridici ceea ce a czut
i mai mult s-l distrugi; deoarece cei ce sunt bolnavi i distrai i n genere cei ce se
nclin plcerilor lumeti, asemenea i cei ce sunt n stare de a se mndri de originea i
puterea lor, nu mai puin vor voi s se gndeasc la pcatele lor i numai cu ncetul se
pot libera de nenorocirea care a dat peste ei. Iar, cel ce voiete ca deodat i cu
strictee s-i conduc la calea adevrat, uor i se poate ntmpla ca ei cu att mai
puin s se pociasc. Deoarece sufletul, dac a fost condus pn la nesimire, cade n
disperare i nu mai ascult de vorba frumoas i nu-i este fric de ameninare, nici nu
se ntrete prin binefacere, ci devine mai ru, din cauza aceasta pstorul are
trebuin de mult tiin spre a putea ptrunde din toate prile la dorina sufletului.
Deoarece muli dispereaz pentru mntuirea lor, neputnd suporta doctoria
amar, tot aa sunt unii, care, nefiind pedepsii n proporie cu pcatul lor nu se mai
intereseaz de suflet, se fac mai ri i pctuiesc mai mult. Din cauza aceasta preotul
trebuie s in seama de toate i cumpnind bine totul s ntrebuineze tot ceea ce este
necesar ca nu cumva strduina sa s rmn fr rezultat
422
. Dup Sfntul Grigorie de
Nyssa, prin canonul 1, o bun metod de procedat n privina aplicrii epitimiilor, poate
avea doar duhovnicul care cunoate deosebirea celor privitoare la suflet
423
.
Cunoaterea sufletului uman n toat profunzimea manifestrilor lui constituie, conform
aceluiai canon, drept nceput i fundament la vindecarea deosebitelor suferine.
Cercetarea etimologiei bolii i diagnosticarea ei corect nu se pot, aadar, face fr o
cunoatere atent i total a sufletului penitentului. Ca s nelegem ornduirea cea
legiuit i canonic n privina celor ce au pctuit, cum s se vindece toat boala cea
sufleteasc, ceea ce s-ar fi fcut prin vreun pcat, Sfntul Grigorie de Nyssa sftuiete
pe duhovnic s aplice un tratament propriu fiecrui pcat, ntruct fiind de multe feluri
i ptimirile n boala sufleteasc, este nevoie ca i tratamentul s fie de mai multe feluri,
producnd vindecare potrivit cauzei suferinei
424
. Dup afirmaia aceluiai Sfnt Printe
cuprins n canonul 2, pcatele care ating partea raional a sufletului, ca de pild
lepdarea credinei n Hristos sunt mai striccioase i vrednice de cin mai mare i
mai suficient i mai ostenitoare
425
, prin urmare i epitimiile pe care duhovnicul le va
da pentru astfel de pcate vor fi mult mai mari ca durat i asprime.

421
352.
422
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 57; Cf. Sintagma Atenian, vol. IV, p. 387.
423
378.
424
378.
425
380.
83

Prinii Bisericii ne-au lsat norme i pentru cazurile n care duhovnicul are voie
s absolve pe penitent de la canonul postului. Sfntul Timotei al Alexandriei, prin
canonul 10, ne spunec dac cineva ar fi bolnav i foarte slbit de boal ndelungat
se cuvine a se absolva s ia i hran i butur ct poate suporta, cci este cu
dreptate ca mai cu seam ca cel slbit s se mprteasc de untdelemn
426
.
n Biserica primar, obiceiul multor norme canonice l-a format i modul de
organizare a penitenei. Despre sistemul penitenial, cu cele patru grade de peniten
din Biserica primar, fac meniune expres i urmtoarele canoane: 11 al Sfntului
Grigorie de Neocezareea; 11 al Sinodului I ecumenic; 25 i 75 ale Sfntului Vasile cel
Mare; 4, 5 i 6 ale Sinodului de la Ancira; 2 i 19 ale Sinodului de la Laodiceea, etc.
Prima treapt a penitenei s-a numit tookouoooi, fletus, luctus = plngere. Cei ce
se gseau n acest grad de peniten se numeau tookoiovtc (flentes), adic
plngtori. Ei stteau naintea uii Bisericii i, plngnd, rugau pe credincioi s se
roage pentru dnii. Treapta a doua se numea okouoi auditus), adic ascultare.
Asculttorii (audientes) stteau n pridvorul bisericii i rmneau aici pn la rugciunea
pentru catehumeni, cnd erau obligai s ias din biseric. A treia treapt se numea
prosternare utotteoi (prostatio, humiliatio). Acetia prosternaii aveau voie s stea
n biseric mpreun cu credincioii, dar numai n genunchi, din care cauz se numeau
ngenunchetori. Dup rostirea rugciunii pentru catehumeni, ngenunchetorii prseau
Biserica. A patra treapt a penitenei s-a numit ouotooi (statio, consistentia), adic
starea mpreun. mpreunstttorii stteau n biseric laolalt cu credincioii, pn la
terminarea Sfintei Liturghii, dar nu se puteau mprtii. Despre rstimpul penitenei
petrecut n aceste trepte, canoanele vorbesc n diferite chipuri. Dup unele canoane,
penitentul trebuia s petreac cel puin 15 ani, pentru ca s se poat nvrednici de
Sfnta mprtanie. Durata penitenei se putea reduce doar de episcopul locului.
Canonul 5 al Sinodului de la Ancira prevede ca episcopii s aib putere ca
cercetnd felul ntoarcerii lor s-i trateze mai blnd sau s prelungeasc i mai mult
timpul de pocin
427
. Canonul 12 al Sinodului I ecumenic confirm i ntrete aceast
dispoziie, dispunnd ca toi cei care vor arta ndreptare, cu lacrimi i cu struin i
prin fapte bune, iar nu numai la aparen, acetia plinind vremea hotrt pentru
ascultare, vor participa mpreun, dup merit, la rugciuni, pe lng ceea ce episcopului
i este ngduit s dispun i mai blnd cu privire la dnii. Iar cei ce au suferit cu
nepsare (excluderea de la rugciuni) i au crezut c spre ntoarcere le ajunge
aparena intrrii n biseric, s primeasc pe deplin timpul (hotrt pentru peniten)
428
.
Cu timpul s-a ajuns la concentrarea acestei puteri pe seama sinoadelor (canoanele 15,
100 i 104 Cartagina; 14 Sardica; 6 Antiohia; 5 I ec.), ca s se evite eventualele abuzuri
ale unor episcopi i pentru a da un caracter unitar disciplinei peniteniale din Biserica
Ortodox. Ct privete cele patru stri ale penitenei plngerea, ascultarea,
prosternarea i starea mpreun acestea au rmas doar un ecou al disciplinei

426
374.
427
428
84

peniteniale din Biserica primar, dei felurimea epitimiilor care se dau i astzi, potrivit
rnduielilor canonice, sunt o dovad a prezenei disciplinei peniteniale, dar sub o alt
form, n viaa Bisericii Ortodoxe.
n privina efectelor canonice ale pocinei, trebuie reinut urmtoarele:
a) n cazul penitenilor, efectele dezlegrii de pcate const n redobndirea
statutului de membru activ al Bisericii. Clericul sau mireanul, care nu are aceast
dezlegare i ar ndrzni s mearg n alt ora (can. 12 apostolic), se va afurisi, ca unul
care a minit i a amgit Biserica lui Dumnezeu(can. 13 apostolic). Aadar, cel n
cauz nu mai figureaz ca membru al Bisericii.
b) cei care nu au primit dezlegare de pcate nu pot fi mprtii. Dup cum s-a
putut constata, canoanele 10 I ec.; 16 IV ec.; 102 VI ec.; 2, 5 i 7 Ancira; 6 i 43
Cartagina; 2, 54, 74, 84 i 85 Sfntul Vasile cel Mare; 4, 5 i 7 Sfntul Grigorie de
Nyssa; 3 Sfntul Atanasie cel Mare; 3 Ioan Postitorul cer oprirea pentru un timp limitat
sau nelimitat de la Sfnta mprtanie, a celor care s-au fcut vinovai de pcate grele.
Efectul canonic al nedezlegrii de aceste pcate este deci oprirea penitentului de a se
mprti pe un timp limitat sau excluderea din Biseric. De exemplu, hula mpotriva
Duhului Sfnt este un pcat care nu poate fi iertat nici n viaa aceasta nici dincolo.
Anatema poate fi ridicat dac nu a fost aplicat pentru hul mpotriva Duhului Sfnt i
dac penitentul arat ndreptare i pocin (can. 7 i 43 Cartagina).
c) graierea acordat de ctre episcopii eretici, persoanelor care au fost
pedepsite de ctre episcopii ortodoci este lovit de nulitate. Conform canonul 5 al
Sinodului III ecumenic, dezlegrile date de episcopii eretici sunt mpotriva canoanelor
i fr folos i ntru nimic mai puin s rmn dect cei caterisii
429
.

Administrarea Sfintei Taine a Hirotoniei

Pentru svrirea lucrrii de sfinire, de propovduire i de pstorire a
credincioilor, dup porunca Mntuitorului au fost rnduii de ctre nsui Mntuitorul,
Sfinii Apostoli, care la rndul lor au instituit apoi preoia legii noi, adic pe slujitorii
bisericeti din cele trei trepte ale ierarhiei preoeti: episcopii, peoii i diaconii. Acest
lucru este atestat de scriitorii crilor Noului Testament nc din primele zile ale Bisericii,
dup Cincizecime, cnd ierarhia bisericeasc de instituire divin apare deplin
constituit.
Datorit activitii Sfinilor Apostoli n diferitele Biserici din epoca lor, lucrarea de
propovduire, de sfinire a credincioilor i de pstorire a obtilor de cretini, era
svrit n chip obinuit nc din acea vreme de slujitorii bisericeti din cele trei trepte
ale preoiei.

429
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 153; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 70;
Vezi i Pr. asist. Dr. Nicolae V. Dur, Taina Sfintei Mrturisiri n lumina dispoziiilor i normelor canonice
ale Bisericii Ortodoxe, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an. LIX(1983), nr. 4-6, p. 248-270; Pr. dr.
Nicodim Belea, ndatoririle duhovnicului dup sfintele canoane, n Studii Teologice, an. III(1951), nr. 9-
10, p. 481-498; Pr. Constantin Prvu, Ornduiri canonice cu privire la Postul Mare, n Glasul Bisericii, an.
XVII(1958), nr. 3, p. 228-235.
94

De la rnduiala privitoare la numrul de apte preoi s-a ajuns apoi cu timpul la
aceea c n caz de necesitate presant, Sfnta Tain a Maslului s poat fi svrit i
numai de doi sau trei preoi.
Se nelege ns c aceast rnduial nu are fond dogmatic, ci numai caracter
ceremonial, pentru c nu exist nici o urm despre vreo nvtur a Bisericii, potrivit
creia preotul n-ar primi prin hirotonie calitatea haric de a svri singur ase din cele
apte Taine i c el ar primi numai o astfel de calitate haric prin hirotonia ntru
presbiter, care numai mpreunate cu starea haric a altor presbiteri ar putea forma o
calitate haric superioar, singura prin care s-ar putea mijloci primirea harului ce se
mprtete prin Sfnta Tain a Maslului. O asemenea nvtur nu exist nici n
privina calitii harice a episcopului i a svririi Tainei Sfntului Maslu de ctre
acesta. Astfel este evident c rnduiala privitoare la numrul preoilor care trebuie s
slujeasc mpreun la svrirea Sfintei Taine a Maslului are un caracter ceremonial i
general religios, iar nicidecum un caracter dogmatic. Cum ns aceast rnduial are o
confirmare constant prin practic i deci, prin obicei, ea trebuie observat i ca norm
legal obligatorie.
n privina celor care sunt ndreptii s primeasc aceast Sfnt Tain,
Biserica Romano-Catolic a introdus rnduiala deosebit de aceea a Bisericii Ortodoxe,
potrivit creia aceast Sfnt Tain nu se administreaz la romano-catolici dect celor
grav bolnavi, pornii pe calea morii, de aceea se i numete de ei extrema unctio
451
.
Sfnta Tain a Maslului se poate repeta ca i Sfnta Tain a Mirungerii i a
mprtaniei, dar spre deosebire de celelalte Sfinte Taine de care ne-am ocupat pn
aici, aceasta nu produce nici mcar n mod excepional vreun efect juridic.
Sfnta Tain a Maslului se svrete numai acelui cretin grav bolnav, care s-a
cit de pcatele sale i deci e contient. Svrirea acestei Taine este interzis cnd
persoana respectiv refuz s se mrturiseasc sau cnd i-a pirdut contiina. De
asemenea, aceast Tain nu se poate svri de dou ori pentru aceeai boal, orict
de mare ar fi durata boalei. Apoi svrirea Tainei Maslului este oprit persoanei
decedate
452
.

Administrarea Sfintei Taine a Cununiei

1. Vechimea i importana cstoriei
Cstoria este socotit cea mai veche instituie a dreptului divin, fiindc ea a
luat fiin aa cum reiese din Sfnta Scriptur odat cu crearea primilor oameni
Adam i Eva. ntr-adevr, aa cum se refer n Facere, capitolele I i II, dup ce
Dumnezeu a fcut pe om a vzut c nu este bine s fie omul singur i de aceea i-a
fcut ajutor potrivit pentru el, fcnd n acest scop pe femeie cu os din oasele lui Adam

451
Vezi: The Code of Canon Law, Title VI: The Sacrament of annointing of the sick, can. 998-107, p. 179-
181.
452
Dr. Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, p. 563; Canonul 164 al Nomocanonului din Evhologhiul
cel Mare. Se semnaleaz o practic necanonic la greci, unde Taina Sfntului Maslu se d morilor
(utc tev cv Xiote koiqucvtev) dei acest lucru nu este de acord cu principiul dogmatic al acestei
Taine (Iacob 5, 14). Practica a fost dezaprobat de patriarhul Nichifor al II-lea n secolul al XIII-lea.
95

i carne din carnea lui (Facere 3, 23). I-a unit apoi aa nct s fie amndoi ca un trup
(Facere 2, 24) i, binecuvntndu-i, le-a spus: Cretei i v nmulii i umplei
pmntul i-l supunei (Facere 1, 28). Totodat Dumnezeu a rnduit ca nmulirea
oamenilor s aib loc prin crearea de noi familii, dispunnd: De aceea va lsa omul pe
tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup (Facere 2,
24). Dintru nceput s-a stabilit deci importana familiei ca celul a societii, numai n
cadrul familiei formndu-se n cele mai bune condiii viitorii membri ai societii.

2. Scopul cstoriei
Din textele Sfintei Scripturi rezult clar c Dumnezeu a unit pe brbat i femeie
cu scopul de a se ntrajutora, iubindu-se unul pe altul, i ca s nasc i s creasc copii,
care, la rndul lor, s ndeplineasc aceleai ndatoriri. n acest scop, Dumnezeu a sdit
n firea brbatului i a femeii tot ceea ce le este necesar pentru a putea ndeplini
misiunea pentru care au fost creai. Pentru acest lucru, c brbatul i femeia au n firea
lor simurile i sentimentele care s-i uneasc i iubindu-se, s poat da natere la
copii, cstoria este socotit i ca instituie de drept natural, iar familia ca celul
indispensabil i de nenlocuit a societii; pentru c ntr-adevr n cstorie i n
familie se ntrein i se cultiv cele mai nobile sentimente umane, de iubire i de druire
a unui so pentru cellalt i a amndurora pentru copii; i, n acelai timp, se
obinuiete omul cu ordinea, cu respectul i cu ascultarea fa de cei mai mari.

3. Caracterele cstoriei
Din cuprinsul textelor biblice menionate se desprind i caracterele pe care
Dumnezeu le-a stabilit cstoriei pe care a instituit-o. Unind un singur brbat cu o
singur femeie, Dumnezeu a voit ca aceast unire s fie i s rmn monogam. n
acelai timp, unirea fiind att de intim nct ambii soi formeaz un trup, iar trupul
avnd via este indivizibil, cstoria are i caracterul indisolubilitii, adic este
socotit ca ncheiat pentru toat viaa. De asemenea, unitatea trupului care se
realizeaz ntre cei doi soi, prin cstorie, presupune egalitatea lor i, deci,
mprtirea de ctre ambii de aceleai drepturi i ndatoriri, prevzute att de legile
divine ct i de legile civile
453
; ntre aceste ndatoriri este menionat, ca deosebit de
important, fidelitatea reciproc.
Aceste caractere necesare triniciei cstoriei nu au fost respectate ns
ntotdeauna. Cderea n pcat a primilor oameni Adam i Eva s-a rsfrnt curnd
cu consecine pgubitoare i asupra cstoriei. Astfel, principiul monogamiei a fost
clcat de ctre unuldin descendenii lui Cain, din a cincea generaie, numit Lameh, care
s-a cstorit cu dou femei (Facere 4, 19). De asemenea n-a fost respectat nici
indisolubilitatea cstoriei, practicndu-se desfacerea ei att prin divor ct i mai ales
prin procedura repudierii femeii de ctre brbat. Cu toat struina sa,de a asigura
cstoriei indisolubilitatea, Moise n-a reuit s mpiedice nici divorul, nici repudiere, din
cauza nvrtoirii inimilor compatrioilor si, dup cum a inut s precizeze Mntuitorul

453
Aceste caractere se desprind clar i din definiia pe care jurisconsultul Modestin a dat-o cstoriei
definiie pe care i-a nsuit-o i Biserica cretin -: Nuptiae sunt conjunctio maris et feminae, consortium
omnis vitae, divini et umani juris communicatio (Digestae, I, 1, 23, 2).
96

Hristos n rspunsul pe care l-a dat fariseilor care, ispitindu-l, l-au ntrebat pentru ce a
ngduit Moise ca brbatul s poat da carte de desprenie soiei i s o lase, dac a
fost rnduit ca ceea ce a unit Dumnezeu omul s nu despart (Matei 19, 8).
Evreii nu respectau nici egalitatea dintre so i soie; pentru ei femeia trebuia s
corespund datoriei de a asigura soului succesori. Aa se explic practica repudierii
soiei care nu avea copii i practica leviratului, potrivit creia cnd un evreu murea fr
motenitori, fratele su era dator s se cstoreasc cu cumnata sa, vduv
(Deuteronom 25, 5-10), iar dac decedatul nu avea frate, obligaia revenea unei rude
apropiate (Rut 4, 5); dar i ntr-un caz i ntr-altul, primul copil care se ntea din
asemenea cstorie era socotit ca fiind al celui decedat.
n privina infidelitii, este adevrat, legislaia pedepsea i pe femeie i pe
brbat pentru svrirea adulterului (Deuteronom 22, 22); n practic ns era pedepsit
mai mult femeia, motiv pentru care Mntuitorul nu a condamnat pe femeia adulter, ci
numai l-a recomandat ca pe viitor s nu mai pctuiasc.
Situaia aceasta de decdere n care se gsea cstoria la evrei, n timpul
Mntuitorului Hristos, se gsea i la greci i la romani. ntr-adevr, legislaia roman
prevedea principiul monogamiei; n practic ns el nu era respectat pe de o parte
fiindc se tolera concubinajul, iar pe de alt parte fiindc stpnii puteau beneficia, cnd
doreau, de sclavele lor, fr a se expune la vreo pedeaps. De asemenea, nu putea fi
vorba de egalitatea soiei cu soul. Pentru exemplificarea inegalitii care exista ntre so
i soie, ne vom limita la nfiarea inferioritii soiei n cele dou feluri de cstorii mai
importante, pe care le puteau ncheia cetenii romani: cstoria in manu mariti i
cstoria sine manu mariti. n primul fel de cstorie soia ieea de sub autoritatea
tatlui su i trecea sub autoritatea soului ei, dar nu ca egal cu el, ci ca un fel de fiic
a lui, egal cu copiii care rezultau din cstorie; n aceast situaie, soul putea dispune
i de viaa soiei, aa cum putea dispune de viaa copiilor si. Tot att de uor soul
putea s i i alunge soia. n cel de al doilea fel de cstorie, fr manu, soia nu
trecea sub autoritatea soului ei, ci rmnea mai departe sub autoritatea tatlui su,
care o putea retrage din cstorie, dac dorea; dar i soul o putea alunga oricnd
dorea, fr ca soia s aib vreun drept de a protesta sau de a cere i ea desfacerea
cstoriei, chiar dac ar fi avut ca motiv adulterul soului. Numai n cazul cnd tatl su
o scotea de sub puterea sa printeasc i ea devenea sui iuris, adic independent
numai atunci putea s se plng i ea mpotriva soului su, cu care se cstorise fr
s treac sub ascultarea lui, putnd s-l acuze dac era cazul i de adulter i s
cear desfacerea cstoriei ei pentru acest motiv. De altfel, desfacerea cstoriei
devenise la romani, ctre sfritul Republicii i nceputul Imperiului, att de uoar nct
putea fi obinut i numai pentru simpla bnuial de adulter.
Din exemplele relatate cu privire la situaia cstoriei i familiei la evrei i romani
exemple care se ntlneau la toate popoarele n vremea Mntuitorului Hristos
rezult limpede c aceste instituii se ndeprtaser att de mult de principiile pe care le
stabilise Creatorul la instituirea primei cstorii i a primei familii nct de la dispoziiile
legislaiei civile care le reglementau n acel timp i de la msurile ce puteau fi luate pe
calea justiiei sau administraiei pentru impunerea respectrii acestor dispoziii nu se
mai putea ndjdui readucerea acestor instituii la ndeplinirea rolului important pentru
97

care au fost instituite. De aceea, pentru ca la unirea lor n cstorie, soii s ajung s
aib n contiina lor clar rspunderea pe care i-o asum fa de Cel ce le-a imprimat
n fire tendina spre aceast unire, era nevoie de nzestrarea cstoriei cu o for
moral care s depeasc puterea constrngtoare pe care o prevedeau legile civile.
n acest scop a nlat Mntuitorul Hristos cstoria la rang de Sfnt Tain.

4. Cstoria ca Sfnt Tain
Pentru c n curgerea vremii, ca urmare a cderii primilor oameni n pcat, se
uitase cu totul adevratul scop i adevrata form a cstoriei, pierzndu-i caracterul
de monogamie chiar la evrei, Mntuitorul Hristos a redat cstoriei cinstea cuvenit,
ridicnd-o la rangul de Sfnt Tain i i-a imprimat caracterul de indisolubilitate, ca
efect al svririi acestei Sfinte Taine de ctre episcop sau preot soilor un brbat i o
femeie care se unesc n cstorie. ntr-adevr, prin svrirea acestei Sfinte Taine a
Cununiei, cstoria primete, prin puterea Duhului Sfnt, sfinirea legturii conjugale i
ntrirea soilor ca s-i poat ndeplini tot ceea ce constituie scopul unirii lor, adic
naterea de copii pentru nmulirea membrilor societii n general, i a membrilor
Bisericii n special, i creterea lor n spiritul nvturii ncredinate de Mntuitorul
Hristos Sfinilor Apostoli, spre nvarea tuturor neamurilor i botezarea celor care vor
primi aceast nvtur; apoi ntrajutorarea lor reciproc, n orice mprejurare i la
bine i la ru pn la sfritul vieii, mprtindu-se n comun i n mod egal de toate
drepturile i obligaiile pe care le prevd, deopotriv, legile divine i cele civile,
referitoare la reglementarea cstoriei i a familiei.
Biserica cretin a educat pe membrii ei n sensul de a socoti ca scop principal al
cstoriei lor naterea i creterea de copii. Astfel, Sfntul Justin Martirul, scond n
eviden superioritatea moravurilor cretinilor fa de corupia vieii pgnilor, spune n
legtur cu acest scop al cstoriei: Noi nu ne cstorim dect pentru a avea copii, dar
dac nu ne cstorim rmnem ntr-o castitate perpetu
454
. De altfel toi Sfinii Prini
care au elogiat starea de feciorie au inut s adauge c prin aceastanu au neles s
condamne sau s arate o mai mic preuire cstoriei. n acest scop, Sfntul Grigorie
de Nisa, pentru a nu i se interpreta greit laudele pe care le-a adus strii de feciorie, n
cartea asupra acestei stri, a accentuat c prin aceasta el nu dezaprob deloc
cstoria, menionnd c el nsui a primit binecuvntarea lui Dumnezeu n
cstorie
455
. De asemenea, Sfntul Ioan Gur de Aur, lund starea de feciorie pe care
o consider superioar strii de cstorie, adaug: i totui aceasta nu nseamn c
eu socotesc cstoria printre lucrurile rele; dimpotriv, eu o laud foarte mult. Ea este
pentru cei care vor s-o foloseasc aa cum trebuie un mijloc de nfrnare a poftelor,
care menine natura n limitele ei juste
456
. La fel Sfntul Vasile cel Mare, expunnd n
ce const adevrata integritate a fecioarelor, spune c i cstoria este onorabil dac

454
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia I, 29, trad. rom. de Pr. prof. Olimp N. Cciul, n Prini i
Scriitori Bisericeti, vol. II, Apologei de limb greac, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, p. 44.
455
Sfntul Grigorie de Nissa, De virginitate, P. G., 46, 353, 354.
456
P. G., 48, 539, 570.
98

este ncheiat n mod legitim i cu scopul de a avea copii, iar nu numai pentru simpla
plcere
457
.
n legtur cu momentul n care Mntuitorul a ridicat cstoria la treapta de
Sfnt Tain, am amintit c se socotete participarea Sa la nunta din Cana Galileii,
mpreun cu ucenicii Si, cnd a svrit i prima Sa minune. n aceast participare
Sfinii Prini au vzut intenia Mntuitorului de a arta nu numai soilor acelei nuni, ci
soilor din toate veacurile, de ct cinste se bucur cstoria n faa lui Dumnezeu.
Apoi, Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Efeseni, dup ce sftuiete pe femei s se
supun brbailor ca Domnului, iar pe brbai s-i iubeasc femeile precum Hristos a
iubit Biserica i dup ce repet cuvintele Mntuitorului (Matei 19, 5), adaug: Taina
aceasta este mare, iar eu zic n Hristos i n Biseric(Efeseni 5, 22-23), iar n Epistola I
ctre Corinteni (7, 39), vorbind despre libertatea femeii de a se cstori dup ce i va
muri brbatul, condiioneaz aceast ngduin de ndatorirea ei ca noua cstorie, pe
care o va ncheia s fie numai ntru Domnul, adic numai cu binecuvntarea Bisericii,
cci numai dac este ncheiat ntru Domnul cstoria este Tain mare.
Caracterul de Tain al Cstoriei a fost recunoscut de toi cretinii i
calcedonieni i necalcedonieni pn la nceputul secolului al XVI-lea, de cnd
protestanii de toate nuanele n care s-au diversificat i-au tgduit acest caracter. Cu
acest caracter de Tain este cinstit cstoria i n Biserica Romano-Catolic.

5. Condiiile necesare pentru svrirea valid a Sfintei Taine a Cununiei
Ca i celelalte Sfinte Taine i la svrirea Tainei Cununiei trebuie respectate cu
strictee rnduielile pe care Biserica Ortodox le-a stabilit cu privire la: svritor,
primitor, materie i form.
Svritor al Tainei Cununiei este episcopul care poate svri toate Tainele
Bisericii i preotul care poate svri numai ase Sfinte Taine, Taina Hirotoniei fiind
de competena exclusiv a episcopului. La romano-catolici svritori sunt socotii nii
mirii, cei care se cstoresc, accentundu-se importana consimmntului lor, ca
element esenial al validitii cstoriei, iar nu binecuvntarea preotului. Prezena
preotului, dup doctrina consacrat n Biserica Romano-Catolic de ctre Sinodul
tridentin, nu are un rol activ; preotul era socotit un spectator sau mai degrab un martor
spectator, testis spectabilis. Binecuvntarea religioas i toate actele i formalitile pe
care le ndeplinete preotul romano-catolic nainte de binecuvntare nu au nici o
importan juridic n privina validitii cstoriei. n aceast situaie, validitatea
cstoriei apare ca efect al harului Duhului Sfnt, n urma svririi acestei Sfinte Taine
de ctre episcop sau preot. Msura luat de papa Pius al X-lea, prin decretul Ne
temere din 2 august 1907, prevznd ca obligatorie sub pedeapsa nulitii cstoriei
prezena preotului la contractarea cstoriei, nu a reuit s se impun n sensul ca
starea de cstorie rezulte att din consimmntul soilor ct i din binecuvntarea
preotului, Codexul Canonic intrat n vigoare la 27 noiembrie 1983 prevede prin
canonul 1055, parag. 2, c un contract matrimonial ncheiat valid ntre doi botezai
devine eo ipso sacramentum, din momentul exprimrii sonsensului liber ntre soi.
Caracterul de contract al cstoriei se recunoate i n Biserica Ortodox numai

457
P. G., 30, 745, 746.
99

cstoriei civile i se recunosc efecte juridice dar caracterul de tain l dobndete
cstoria numai prin binecuvntarea preotului, nu eo ipso, prin consimtmntul soilor.
De asemenea, de momentul dobndirii caracterului de Tain prin binecuvntarea
preotului se leag strns n Biserica Ortodox i dobndirea caracterului indisolubilitii
cstoriei, iar nu de momentul intervenirii actului de intimitate fizic ntre soi, ca n
Biserica Romano-Catolic.
Primitorii sunt cei ce se cstoresc un brbat i o femeie dovedind naintea
preotului paroh c au botez valid i ndeplinesc pe lng condiiile pe care la prevd
legile statului pentru ncheierea cstoriei civile i condiiile stabilite de Biseric.
Materia este consimmntul liber al brbatului i al femeii de a se uni i tri
mpreun ntreaga via, n iubire i sprijin reciproc, pentru ndeplinirea tuturor
ndatoririlor prin care se realizeaz scopul cstoriei. La baza consimtmntului soilor
de a se uni n cstorie nu trebuie s stea ns nici o condiie care ar contraveni legilor
bisericeti i legilor civile, moralei cretine i bunelor moravuri.
Forma Tainei Cununiei o constituie invocarea Duhului Sfnt prin formula: Se
cunun robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului
i al Sfntului Duh, Amin. n cazul n care numele dat la botez ar fi altul dect cel din
certificatul de natere de la Oficiul de stare civil, n formul se va pronuna numele dat
la Botez.

6. Actele premergtoare Cununiei
1. Logodna. Biserica cretin a folosit de la nceput logodna ca act premergtor
cstoriei, fiindc ea era practicat fiind chiar legiferat att n Vechiul Testament
ct i n dreptul roman. Definiia logodnei sponsalia a adoptat-o Biserica din dreptul
roman ca promisiunea reciproc a unui brbat i a unei femei c se vor cstori n
viitor
458
. Importana i consecinele logodnei Biserica i le-a nsuit ns din Vechiul
Testament, n care logodnica era socotit ca soie a logodnicului, iar acesta ca so al
logodnicei lui (Deuteronom 22, 23-27; Matei 1, 18-20). nsuirea acestei concepii au
confirmat-o Prinii Sinodului VI ecumenic, n canonul 98, socotind vinovat de adulter pe
cel care va lua n cstorie pe o femeie logodit cu altul, fiind nc n via logodnicul ei.
Aceeai concepie o exprimase i Sfntul Vasile cel Mare, cu trei veacuri mai nainte, n
canonul 69, potrivit cruia urma ca logodnicul care ar fi avut raporturi de intimitate cu
logodnica sa nainte de ncheierea cstoriei, s fie sancionat numai cu oprirea de la
Sfnta mprtanie, aplicndu-se pedeapsa menionat numai pentru nenfrnare, iar
nu pentru desfrnare, socotindu-se c, n realitate, el a pctuit cu o femeie care nu era
cu totul strin de dnsul.
Dup deptul roman, cei logodii cu toate c logodna se ncheia cu oarecare
forme, prin act scris sau n faa martorilor nu erau constrni s-i respecte
promisiunea i s treac la ncheierea cstoriei, dac ntre timp se rzgndeau.
Singura consecin la care se putea expune soul vinovat de nerespectarea logodnei
era restituirea darurilor pe care le primise cu prilejul logodnei, uneori chiar dublu acestor

458
Digestae, XXIII, 1, 1: sponsalia sunt mentio et repromissio nuptiarum futurarum, la Vladimir Hanga,
Drept privat roman, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1978, p. 191, nota 3.
100

daruri
459
. Biserica intervenind la ncheierea logodnei cu binecuvntare, ca i la
ncheierea cstoriei a dat logodnei aceeai importan moral obligatorie ca i
cstoriei. Dar ntruct logodna se putea ncheia i la o vrst mai mic dect cea
prevzut pentru ncheierea cstoriei chiar la 7-8 ani, cnd cei n cauz nu-i puteau
da seama de importana actului pe care l ncheiau s-a apreciat c obligaia care
rezult pentru logodnici din binecuvntarea Bisericii, de a se considere ca i cstorii,
era n contradicie cu libertatea pe care o acordau legile statului celor logodii de a nu-i
respecta promisiunea fcut prin logodn, dac nu mai doreau s se cstoreasc
mpreun. De aceea mpratul Leon Filosoful (886-912), prin Novela 74, a confirmat
punctul de vedere al Bisericii, asimilnd logodna cu cstoria, n privina consecinelor,
i a interzis ca Biserica s mai binecuvinteze logodna celor care nu au mplinit vrsta
cerut pentru ncheierea cstoriei, stabilit prin aceast Novel de 14 ani pentru
brbai i 13 ani pentru femei. La puin timp ns Leon Filosoful a intervenit cu o nou
lege Novela 109 prin care a meninut interdicia ca logodna s fie binecuvntat
nainte ca logodnicii s fi mplinit vrsta prevzut de Novela 74, dar a ngduit ca fr
binecuvntarea religioas aceasta s poat fi ncheiat i la vrst mai mic, dar nu
sub apte ani. n acelai timp el i-a rezervat siei, ca mprat, dreptul de a acorda
dispens att pentru vrst ct i pentru binecuvntarea religioas celor logodii cu
dispens de vrst dat de el.
Asimilarea logodnei cu cstoria a fost ntrit n Imperiul Bizantin i de ctre ali
mprai ce au urmat lui Leon Filosoful. Dar, dup ce au luat natere statele naionale
cu Biseric Ortodox autocefal, asemenea dispoziii au putut fi respectate numai n
statele n care jurisdicia asupra cstoriei a fost ncredinat Bisericii; n acele state n
care logodna nu a fost legiferat, iar efectele juridice s-au recunoscut numai cstoriei
civile, respectarea rnduielilor bisericeti, referitoare la logodn i cstorie a devenit
tot mai dificil. De aceea pentru evitarea incovenientelor ce ar fi rezultat dac fiecare
Biseric autecefal ar fi aplicat legislaia proprie, fcnd abstracie de legislaia statului
respectiv, Sinodul fiecrei Biserici autocefale a hotrt pe de o parte ca logodna religioas
s nu se mai oficieze seperat, ci numai o dat cu Sfnta Tain a Cununiei, iar pe de alt
parte ca Sfnta Tain a Cununiei s se svreasc numai celor care fac dovada c au
ncheiat n prealabil cstoria civil.
O asemenea situaie a intervenit n Biserica Ortodox Romn cu ncepere de la 1
decembrie 1865, data intrrii n vigoare a Codului civil. Caracterul exclusiv civil al
cstoriei l-a pstrat i Codul Familiei, care a intrat n vigoare de la 1 februarie 1954. n
art. 3 din acest Cod se prevede: Cstoria nu poate fi dovedit dect prin certificatul de
cstorie eliberat pe baza actului ntocmit n registrul actelor de stare civil. Asemenea
prevederi legale nu mpiedic ns pe credincioi s cear Cultului respectiv i
binecuvntarea religioas a cstoriei lor, ntruct n Romnia se garanteaz prin
Constituie tuturor cetenilor libertatea de contiin i libertatea religioas, iar cultelor
religioase recunoscute, libertatea de a se organiza i funciona liber.
2. Vestirile sau anunrile. Cstoria ca act civil este reglementat de ctre stat,
iar ca act religios de ctre Biseric. De aceea att Statul ct i Biserica caut ca nainte

459
Justinian, Codex, V, 1, 1-2.
101

de a aproba ncheierea unei cstorii, s se documenteze cu privire la raporturile dintre
soi, pentru ca nu cumva ntre ei s existe piedici legale sau religioase care s-ar opune
ncheierii cstoriei lor, dar pe care ei fie nu le cunosc, fie ar fi ispitii a le trece sub
tcere, a nu le mrturisi. Pentru o ct mai larg informare asupra raporturilor dintre
viitorii soi, Codul Familiei, dup ce n art. 13 prevede datoria lor de a arta n declaraia
de cstorie c nu exist nici o piedic legal la cstorie, n art. 14 precizeaz c
Orice persoan poate face opunere la cstorie dac exist o piedic legal, ori dac alte
cerine ale legii nu sunt ndeplinite, trebuind s arate ns n scris dovezile pe care i
ntemeiaz opunerea.
Biserica respect toate dispoziiile prin care statul reglementeaz cstoria sub
aspectul civil, inclusiv hotrrile prin care delegatul de stare civil ar respinge unele
cereri de cstorie dac n temeiul verificrilor ce este dator s fac, al opunerilor
primite sau al informaiilor ce are, gsete c cerinele legii nu sunt ndeplinite( C. F. ar.
15). Cu toate acestea, ntruct Biserica are i dispoziii proprii prin care reglementeaz
cstoria din punct de vedere religios dup ce va constata c mirii sunt botezai
ortodox i c ntre ei nu exist rudenie n grade interzise de Biseric va anuna
cererea de cstorie n dou duminici consecutive, iar n caz de urgen motivat, ntr-o
duminic sau zi de srbtoare, cu o sptmn nainte de ziua fixat pentru Cununie.

7. Impedimente la Cstorie
Prin impedimente la cstorie se neleg mprejurrile sau situaiile care se opun la
ncheierea unei cstorii. Determinarea impedimentelor aparine autoritii civile, pentru
caracterul civil al cstoriei i autoritii bisericeti pentru caracterul religios. n general
impedimentele la cstorie se mpart, dup coninutul sau ntinderea lor, n absolute i
relative, iar dup efectele lor, n drmtoare (impedimenta desimentia) i
mpiedictoare (impedimenta impedientia). Impedimentele absolute mpiedic
ncheierea cstoriei cu orice persoan, fr excepie, iar cele relative numai cu
anumite persoane. Cu privire la efecte, cstoria ncheiat cu nerespectarea
impedimentelor drmtoare este nul, fr valoare; iar cea ncheiat cu nerespectarea
impedimentelor mpiedictoare rmne valabil, dar se pedepsesc soii cu epitimii i
preoii svritori cu sanciuni bisericeti care pot fi mai aspre sau mai puin grave, dup
cum se constat c cei n cauz au cunoscut sau nu impedimentele.

A. Impedimentele absolute
Acestea pot fi impedimente absolute pe care le prevede Codul Familiei i pe care
le respect i Biserica, i apoi impedimentele absolute prevzute numai de Biseric
1. Impedimentele absolute prevzute de Codul Familiei pe care le respect i
Biserica sunt:
a) Vrsta soilor. inndu-se seama de scopul esenial la cctoriei naterea de
copii prin lege s-a stabilit o vrst minim, care presupune dezvoltarea fizic a
viitorilor soi, ca s poat da natere la copii sntoi. Aceast vrst potrivit art. 4 din
Codul Familiei este de 18 ani pentru brbat i 16 ani pentru femeie. n cazuri
excepionale, pentru motive temeinice i numai n baza avizului medicului Consiliului
102

Judeean al Capitalei i cel Judeean poate ncuviina cstoria femeii care a mplinit 15
ani. Cstoria ncheiat fr respectarea vrstei legale este socotit nul.
b) Consimmntul liber al viitorilor soi, care trebuie exprimat personal de fiecare
so i n mod public n faa delegatului de stare civil (art. 16 C. F.). Cstoria ncheiat
fr respectarea condiiilor prevzute pentru exprimarea consimmntului de ctre soi
este socotit nul (art. 19 C. F.). n legtur cu aceast condiie, a consimmntului
liber, se prevede c este oprit s se cstoreasc sub sanciunea nulitii cstoriei
debilul mintal, precum i cel care este lipsit vremelnic de facultile mintale, ct timp nu
are discernmntul faptelor sale (art. 9 C. F.). n cazul n care consimmntul unui so
ar fi fost viciat prin eroare cu privire la identitatea fizic a celuilalt so, prin viclenie sau
prin violen, acesta poate cere anularea cstoriei n termen de ase luni de la
ncetarea violenei sau de la descoperirea erorii sau vicleugului (art. 21 C. F.).
c) Cstoria existent a unui so. Codul Familiei respect principiul monogamiei
prevznd c este oprit s se cstoreasc brbatul care este cstorit sau femeia
care este cstorit (art. 5 C. F.)
2. Impedimentele absolute prevzute numai de Biseric sunt urmtoarele:
a) Hirotonia. Cel care a acceptat s fie hitotonit n treptele ierarhiei sacramentale
diacon, preot, episcop fiind cstorit, nu se mai poate cstori dup aceea (can. 26
ap.; can. 3, 6 Trulan; can. 1 Neocezareea).
b) Votul castitii. Cel care a fost tuns n monahism, fcnd voturile: ascultrii,
srciei i castitii, nu se mai poate cstori (can. 16 IV ec.; can. 6 Sfntul. Vasile cel
Mare).
c) Existena cstoriei a treia. Dup desfacerea primei cstorii - prin moartea unui
so sau prin divor Biserica a ngduit, cu epitimii, ncheierea cstoriei a doua i a
treia (can. 4 i 50 Sfntul. Vasile cel Mare). Prin hotrrea luat de Sinodul din
Constantinopol n anul 920, prin Tomos-ul Unirii, existena cstoriei a treia a fost
decretat ca impediment absolut la ncheierea unei noi cstorii.
d) Deosebirea de religie. Tainele Bisericii mprtindu-se numai celor botezai, iar
cstoria realiznd o unitate ntre so i soie, nu s-a ngduit cstoria unui cretin cu
un necretin. Excepia ngduit de Sfntul Apostol Pavel (I Corinteni 7, 12-14), ca un
cretin s rmn n cstorie cu un necretin, privete cazurile ce se iveau mai des la
nceputul cretinismului, cnd numai unul dintre soii cstorii ca pgni trece la
cretinism, n ndejdea c prin aceast convieuire i soul necretin se va cretina.

B. Impedimente relative
Impedimentele relative care mpiedic ncheierea cstoriei numai ntre anumite
persoane rezult n general din raporturi de rudenie. Prin rudenie se nelege legtura
de intimitate ce se creeaz ntre dou sau mai multe persoane n baza unui act. Dup
natura actului care creeaz raportul de rudenie se socotete i felul rudeniei. Astfel este
socotit rudenie fizic legtura ce se creeaz prin actul fizic a naterii, numit
consngenitate, i legtura ce se creeaz prin actul fizic al cstoriei, numit cuscrie, sau
afinitate; i este socotit rudenie spiritual, numit nie, legtura ce ia natere prin actul
primirii la Sfntul Botez. Asimilat rudeniei ce rezult din actul naterii este legtura ce se
103

creeaz prin actul juridic al adopiunii sau nfierii, dar raporturile acestei rudenii sunt
apreciate ndeosebi sub raport moral, etic. De asemenea, logodna svrit separat de
Taina Cununiei creeaz i ea o anumit rudenie, numit cvasi-afinitate, cuscrie
nchipuit sau ideal, a crei importan redus rezult din nsi ntinderea redus a
acestei rudenii. n afar de rudenie, impedimente la cstorie mai creeaz situaia de
tutore i deosebirea de confesiune.
ntinderea impedimentelor rezultate din rudenie difer de la o rudenie la alta, dup
importana legturii pe care o creeaz fiecare fel de rudenie i dup consecinele pe
care le-ar avea ncheierea de cstorii ntre asemenea rude.

RUDENIA

Consngenitatea sau Rudenia de snge
Consngenitatea sau rudenia de snge este raportul de intimitate ce se
stabilete ntre dou sau mai multe persoane, n baza comunicrii aceluiai snge, prin
actul fizic al naterii. Raportul rudeniei de snge este mai apropiat sau mai deprtat
dup cum comunicarea sngelui are loc prin descendena mai multor persoane dintr-un
progenitor comun. Astfel, rudenia de snge este mai apropiat i direct ntre prini i
copii, i mai ndeprtat sau indirect ntre bunici i nepoi sau strnepoi, ori ntre frai
ca descendeni ai acelorai prini, sau ntre veri ca descendeni indireci ai acelorai
autori comuni (bunici, strbunici). Raportul de rudenie, mai apropiat sau mai deprtat,
se stabilete prin numrul naterilor care despart persoanele ntre care vrem s stabilim
acest raport. Fiecare natere este socotit un grad. Astfel, tatl i fiul sunt consngeni
n gradul I, fiindc este vorba de o singur natere, a fiului; bunicul i nepotul sunt
consngeni n gradul II, fiindc este vorba de dou nateri, nti cea a tatlui ca
descendent direct, apoi a nepotului ca descendent indirect al bunicului. Legtura de
snge unete astfel att pe aceia care coboar unii din alii, ct i pe aceia care, fr a
descinde unii din alii au totui un ascendent comun. De aceea se face distincie ntre
cele dou categorii de consngeni, rudenia celor din prima categorie, care descind unii
din alii, fie nemijlocit, fie mijlocit fiind numit rudenie n linie dreapt sau direct iar
rudenia celor din categoria a doua cnd persoanele nu sunt nscute una din alta
dar ntre ele exist un ir nentrerupt de nateri fiind numit rudenie n linie colateral.
Sunt astfel rude n linie direct tatl i fiul, dar i nepotul ori strnepotul de fiu sau de
fiic cu bunicul sau strbunicul lui; iar rude n linie colateral sunt: fraii, surorile, unchii,
mtuile i nepoii sau verii, fiindc, urcnd irul naterilor potrivit raporturilor de filiaie
a fiecreia dintre ele se ajunge la un ascendent comun, care formeaz vrful sau
capul neamului. De la acest ascendent comun pornesc desprite, dar alturi, dou sau
mai multe iruri de filiaii n cadrul crora persoanele fiecruia dintre aceste iruri sunt
rude, consngeni n linie colateral cu persoanele care aparin celorlalte iruri.
Calcularea gradelor de rudenie att n linie direct ct i n linie colateral se face
inndu-se cont de numrul naterilor, alctuindu-se totdeauna, pentru sigurana
calculului, spia neamului sau arborele genealogic. n linie direct calculul este mai uor;
104

n linie colateral, calcului se face pornindu-se de la o persoan dintr-o linie pn la
protoprintele comun i coborndu-se apoi la persoana din linia a doua, cu care vrem
s stabilim gradul de rudenie; numrul naterilor de pe o linie, pn la autorul comun
care nu se ia n calcul, plus numrul naterilor de pe cealalt linie, d gradul rudeniei.
Astfel, fraii ntre ei sunt consngeni n linie colateral, n gradul II, fiind o natere pe o
linie i alt natere pe cealalt linie; verii primari sunt n gradul IV, fiind dou nateri pe
o linie i dou nateri pe cealalt linie; verii al doilea sunt consngeni n linie colateral
n gradul VI, fiind trei nateri pe o linie i i trei nateri pe a doua linie; la
consngenitatea n linie colateral inegal, calculul se face la fel: unchiul cu nepotul de
frate sunt consngeni n gradul IV, n linie colateral inegal, fiind trei nateri pe o linie
i o natere pe cealalt linie.
Principalele semne conveionale folosite la schiarea grafic a diverselor feluri de
nrudire, precum i a gradelor n limitele crora acestea constituie impedimente la
cstorie sunt urmtoarele:
un mic ptrel prin care se nseamn o familie alctuit din elementele ei
de baz, adic so i soie.
un mic cerc prin care se nsemneaz partea brbreasc i anume fie so,
fie frate, fie printe, fie nepot, etc.
un mic triunghi prin care se nsemneaz partea femeiasc, adic o
persoan de genul feminin, fie soie, fie mam, fie sor, fie nepoat, fie bunic, etc.
o scurt linie vertical, aezat ntre dou persoane, prin care se nsemneaz
descendena sau naterea fizic a unei persoane, natere care poate fi raportat fie la
familie, i n cazul acesta linia respectivpornete dintr-un ptrel, fie la tat, fie la
mam, i n cazul acesta linia respectiv pornete dintr-un cerc sau dintr-un triunghi.
o linie curbat, boltit n jos i ale crei capete sunt fixate unul pe un cerc i
altul pe un triunghi, nseamn legtura conjugal dintre dou persoane cstorite,
adic prin aceasta se arat c persoanele pe care le unete sunt cstorite.
. aceeai linie boltit n sus, nseamn legtura din afara cstoriei dintre
dou persoane de sex opus, adic concubinaj.
. aceeai linie curbat, boltit n jos, dar format din mici segmente,
nsemneaz legtura ce se stabilete prin logodn ntre dou persoane de sex opus.
.. o linie dreapt vertical, asemenea aceleia prin care se nsemneaz
descendena fizic, dar format din segmente, nseamn raportul de filiaie adoptiv
sau de nrudire prin adopiune, stabilit ntre dou persoane.
. o scurt linie vertical, dar format dintr-un ir de puncte, dispuse vertical,
deci dintr-o linie punctat, nseamn raportul de filiaie religioas, stabilit prin actul
inerii la botez.
. o linie dreapt de acelai fel, dar format din segmente i puncte, care se
succed i sunt dispuse tot vertical, nseamn filiaia religioas sau nrudirea
religioas stabilit prin asistarea la cununie.
. o linie scurt, schiat sinuos, dar dispus vertical, nseamn raportul de
tutel dintre dou persoane.
105

.. o diagonal tras peste oricare din semnele prin care se nsemneaz
persoanele sau legturile de nrudire dintre acestea sau legturile din care se nasc
nrudirile, nseamn att ncetarea din via a persoanelor respective ct i ncetarea
legturilor pe care le fixeaz sau peste care se trage
460
.
1. Consngenitatea n linie direct s-ar reprezenta astfel n schem:
- Linia este descendent dac se ncepe de la A, care ar fi tatl lui
B, bunicul nepoatei C, strbunicul strnepotului D, i rstrbunicul
rstrnepoatei E, i ar fi consngen n gradul I cu B, n gradul II cu
C, n gradul III cu D i n gradul IV cu E, corespunztor numrului de
nateri care i despart; n cazul n care calculul ar porni de la E, D i-
ar fi tat, C bunic, B strbunic i A rstrbunic, n acest caz linia
diind tot direct, dar n sens ascendent.
2. Consngenitatea n linie colateral se reprezint astfel n schem:
- Din autorul comun A pornesc dou iruri de nateri prin fiii B i
B, care au la rndul lor B pe fiica C, iar B pe fiica C, iar C pe fiul D
i C pe fiica pe fiica D. Fraii B i B sunt consngeni n gradul II n
linie colateral egal; verii primari C i C n gradul IV i verii al
doilea D i D n gradul VI n linie colateral egal. B cu C (unchiul
i nepoata de frate) sunt consngeni n gradul III n linie colateral
inegal, iar C cu nepotul su D, de var primar, sunt consngeni
n gradul IV, n linie colateral inegal, diind dou nateri pe o linie
i trei nateri pe cealalt linie.
Consngenitatea a constituit impediment la cstorie pentru considerente de
ordin moral, natural, igienic i social. Respectul i veneraia pe care le datoreaz
descendenii prinilor i celorlali ascendeni ai lor nu sunt compatibile cu raporturile de
egalitate pe care le impune cstoria ntre soi, iar consngenii colaterali fraii i
surorile, bunicii i nepoatele, bunicile i nepoii n-ar mai respecta curenia moral n
raporturile dintre ei, n atmosfera de intimitate a familiei, dac ar ti c se pot cstori
ntre ei. La acestea s-a adugat experiena de veacuri carea dovedit c ncheierea de
cstorii repetate ntre consngeni n grade apropiate are drept consecin inevitabil
degenerarea neamului omenesc, att sub aspect fizic ct i sub aspect spiritual. Pentru
aceste motive, ca i pentru ndeprtarea vrjmiilor dintre diferite neamuri, s-au cutat
s se ncheie cstorii ntre membri din familii ct mai deprtate.
n privina impedimentului consngenitii n linie dreapt, Biserica urmnd
dispoziiile din Vechiul Testament (Levitic 18, 7-10) i din dreptul roman socotete
acest impediment nelimitat, indispensabil, oprind astfel cstoria la infinit, orict de
mare ar fi numrul naterilor care separ pe cei doi consngeni.
n privina impedimentului consngenitii n linie colateral, urmnd aceleai
dispoziii, Biserica a limitat oprirea la gradul IV, prin canonul 54 Trulan. Dar apreciind c

460
Arhid, prof. dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, p. 84-
85.
106

prin extinderea acestui impediment, cstoriile dau societii membri mai sntoi,
Biserica avnd i ncuviinarea autoritii de stat a extins oprirea mai nti la gradul VI i
mai trziu, n secolul al XII-lea, n 1166, i la gradul VII. n principiu a rmas ca norm
aceast msur: cstoria este oprit n mod absolut, pn la infinit, ntre consngenii n
linie dreapt i pn n gradul VII inclusiv ntre consngeni, n linie colateral.
Hotrrea Sinodului VI ecumenic, prin canonul 54, oprind cstoria ntre
consngenii n linie colateral pn la gradul IV (verii primari), Bisericile autocefale
acord dispens pentru gradele V-VII, cnd ncheierea cstoriei ntre consngeni, rude
n aceste grade, nu poate fi evitat.
Cstoria ntre consngeni n linie dreapt este oprit i n dreptul modern al
statelor, ca i n dreptul bisericesc, adic la infinit, iar n linie colateral, unele state
limiteaz oprirea la gradul III altele la gradul IV. ntre statele din aceast ultim grup
face parte i Romnia, care n art. 6 din Codul Familiei prevede:
Este oprit cstoria ntre rudele n linie dreapt precum i ntre cele n linie
colateral pn la al patrulea grad inclusiv. Pentru motive temeinice, cstoria ntre
rudele n linie colateral de gradul al patrulea poate fi ncuviinat de Primria Capitalei
i de Consiliul Judeean n cuprinsul cruia cel care cere aceast ncuviinare i are
domiciliul
461
.
Cazurile de asemenea ncuviinare fiind tot mai rare, Biserica Ortodox Romn
nu a fost nevoit s ia o hotrre oficial pentru svrirea cununiei religioase a celor
cstorii cu asemenea ncuviinri, lsnd la latitudinea episcopului respectiv s
aprecieze, n cazul n care cei n cauz ar solicita binecuvntarea cstoriei lor.

RUDENIA AFINITII CUSCRIA

Cuscria afinitatea sau aliana este raportul de rudenie ce se stabilete ntre
dou sau mai multe persoane, n baza i ca efect al cstoriei. Cuscria este, deci, ca
i consngenitatea, rudenie fizic, fiindc rezult din actul fizic al cstoriei, aa cum
consngenitatea rezult din actul fizic al naterii.
n Dreptul bisericesc ortodox care a urmat n privina cuscriei dispoziiile
dreptului roman i apoi pe cele ale dreptului bizantin sunt cunoscute i aplicate trei
feluri de cuscrii:
1. Cuscria sau afinitatea de felul I sau de un neam, care se realizeaz ntre un so
i consngenii celuilalt so;
2. Cuscria sau afinitatea de felul II sau de dou neamuri, care exist ntre
consngenii unui so i consngenii celuilalt so;
3. Cuscria sau afinitatea de felul III sau de trei neamuri, care exist ntre cuscrii
unui so din prima lui cstorie i cuscrii lui din a doua cstorie; sau ntre cuscrii unui

461
Codul Familiei, Decizii ale C. E. D. O., Decizii ale Curii Constituionale, Decizii ale Curii Supreme de
Justiie, Ediie ngrijit i adnotat de judector Adina Nicolae, Lect. univ. Marian Nicolae, Editura Rosetti,
Bucureti, 2001, p. 17.
107

membru dintre o familie de mijloc, cu cuscrii unui alt membru din aceast familie de
mijloc (de exemplu, cuscrii unui frate cu cuscrii fratelui su, cstorii cu soii din familii
diferite; n rudenie de cuscrie de felul III se gsete de asemenea tatl vitreg cu fiica
vitreg a fiicei sale vitrege).
Calcularea gradului cuscriei se face tot cu ajutorul schemei spia neamului sau
arborele genealogic ca i la rudenia de snge cu deosebirea c la cuscrie trebuie s
se in seama de dou sau trei tulpini ale neamurilor; iar la numrare intr n calcul
numai naterile nu i persoanele cstorite.

1. Cuscria de felul I
Cuscria de felul I este raportul de rudenie ce se creeaz ntre un so i ascendenii i
descendenii celuilalt so; sau ntre un so i consngenii colaterali ai celuilalt so.
Cuscria de felul I se red n schem n felul urmtor:
1. 2. 3.

Schema I reprezint ncuscrirea soului A cu ascendenii i descendenii lui B.
Schemele II i III reprezint ncuscrirea lui A cu consngenii lui B, n linie colateral.
Deci att n linie dreapt ct i n linie colateral, consngenii lui B sunt n raport de
cuscrie cu A, i anume de aceeai apropiere sau deprtare dup cum sunt ei fa de B.
Prin urmare, calculndu-se gradul de rudenie tot aa ca i la consngenitate, dup linii
sau grade, atunci o persoan cstorit A este ncuscrit cu consngenii lui B, n
acelai grad n care sunt ei cu B, consngeanul lor. Astfel, n schema I, A este ncuscrit
cu C, D i E n linie direct ascendent n gradul 1, 2 i 3, iar cu F, G i H, n linie
descendent, n gradul 1, 2 i 3. n schema a II-a, A este ncuscrit cu colateralii soului
B, adic cu I, K, L i M, n gradul 2, 3, 4 i 5. n schema a III-a, A este ncuscrit cu
colateralii mai ndeprtai ai lui B, adic cu O, P, R i S, n gradul 4, 5, 6 i 7.
Cuscria de felul I creeaz impedimente la ncheierea cstoriei aproape la fel cu
consngenitatea, att n linie direct ascendent i descendent ct i n linie
colateral, pentru c soii, formnd o unitate, fiecare devine pentru consngenii celuilalt
so, rud n acelai grad, n care acesta se gsea cu consngenii si, cu singura
deosebire c rudeniei nu i se spune consngenitate, ci cuscrie; fiecare so nu este deci
consngean cu consngenii soului su, ci cuscru; totodat se schimb i denumirile
raporturilor de rudenie: astfel un so, dei formeaz o unitate cu soul su, devine pentru
prinii acestuia ginere sau nor, iar prinii devin pentru el socrii; de asemenea fraii
unui so sunt cumnai pentru cellalt so, . a. m. d.
La stabilirea impedimentelor la cstorie rezultate din cuscrie s-au luat n
considerare aceleai motive ca i la consngenitate, accentundu-se ns i mai mult
motivarea din dreptul roman c la ncheierea cstoriei trebuie s se in seama nu
numai de ceea ce este legal, ci i de ceea ce este cuviincios. Dar impedimentele la
cstorie rezultate din cuscria de felul I iau natere numai dup ce cstoria a fost
desfcut prin moartea unui so sau prin divor legal, iar soul rmas n via dorete s
se recstoreasc cu o persoan dintre cei care fuseser ncuscriii si. ntinderea sau
108

restrngerea impedimentelor rezultate din cuscrie, pentru ncheierea cstoriei ntre
asemenea rude, depinde de felul cuscriei n care s-au gsit cei n cauz.
Cuscria de felul I constituie impediment la cstorie n linie dreapt la infinit,
att ascendent ct i descendent, ca i rudenia de snge. n Vechiul Testament sunt
prevzute ca interzise cstoriile ntre cuscrii de felul I, n linie direct ascendent i
descendent, numai pn la gradul III inclusiv (Levitic 18, 8, 15, 17). Aceeai oprire
este prevzut i n Basilicale
462
. Biserica a socotit totui aceast rudenie ca
impediment absolut, apreciind c gradele mai ndeprtate n-au fost menionate nici n
Vechiul Testament, nici n legislaia civil, pentru c nsi natura face imposibil
ncheierea cstoriei ntre persoane aflate rude n aceste grade. n linie colateral,
adic ntre un so i consngenii colaterali ai celuilalt so, Biserica a socotit cuscria de felul
I impediment la cstorie pn n gradul VI inclusiv. La nceput Biserica a respectat
dispoziia prevzut n Vechiul Testament care interzice cstoria unui so cu ncuscriii
si din linie colateral numai pn n gradul III (Levitic 18, 14, 16, 18). Prin canonul 54
Trulan, impedimentul a fost extins pn la gradul IV de cuscrie n linie colateral, adic
ntre un so i verii celuilalt so. Dup ce gradele rudeniei de snge n linie colateral au
fost extinse nti pn la gradul VI i apoi pn la gradul VII inclusiv, au fost extinse i
gradele rudeniei colaterale de cuscrie, nti pn la gradul Viaa i apoi pn la gradul
VI, prin hotrri ale Sinodului patriarhal de la Constantinopol din anii 996 i 1199. Ca i
la consngenitate pentru cuscrii de felul I, n gradele Viaa i VI n linie colateral,
episcopul poate acorda dispens.

2. Cuscria de felul II
Cuscria de felul II sau ntre dou neamuri este raportul de rudenie ce se creeaz
ntre ascendenii i descendenii unui so cu ascendenii sau descendenii celuilalt so; sau
ntre ascendenii i descendenii unui so cu colateralii celuilalt so, precum i ntre
colateralii unui so cu colateralii celuilalt so.
Cuscria de felul II se prezint n schem n felul urmtor:
1. 2. 3. 4.

Schema I reprezint cuscria ntre ascendenii i descendenii unui so i
ascendenii i descendenii celuilalt so. Schema a II-a reprezint cuscria ntre
ascendenii i descendenii unui so i colateralii celuilalt so. Schemele III i IV
reprezint cuscria ntre colateralii unui so cu colateralii celuilalt so. Dac dorim s
calculm gradele de rudenie dintre consngeanul unui so i consngeanul celuilalt so
atunci trebuie s numrm gradele de rudenie dintre un so i consngeanul su i apoi
gradele de rudenie dintre cellalt so i consngeanul su cu care dorim s aflm gradul
de rudenie i adunndu-le la un loc obinem gradul de rudenie dorit.
Astfel n schema I, strbunica E a soului A este cu nepoata G a celuilalt so B
ncuscrit n gradul V, deoarece ntre E i A sunt trei grade, iar ntre B i G sunt dou
grade. n schema a II-a, bunicul D al soului A este ncuscrit n gradul VI cu vrul primar

462
Basilicale, 28, 5, 3.
109

L al celuilalt so B. n schema a III-a, mtua K a soului A cu nepotul P al celuilalt so B
este ncuscrit n gradul VI. n fine, n schema a IV-a, nepotul mare Q al soului A cu
nepoata dreapt P a celuilalt so B este ncuscrit n gradul VII al cuscriei de felul II.
Cuscria de felul II adic rudenia ntre consngenii unui so cu consngenii
celuilalt so este prevzut ca impediment la cstorie de canonul 54 Trulan pn la
gradul IV. n acest sens canonul 54 Trulan stipuleaz urmtoarele: Dac se va
mpreuna prin legtura cstoriei tatl i fiul cu mama i fiica; sau cu dou surori; sau doi
frai cu dou surori, mai nti unii ca acetia s se despart de nelegiuita nsoire, apoi vor
cdea sub canon apte ani
463
.

Impedimentul cuscriei de felul II, conform canonului 54 Trulan, se prezint n
schem n felul urmtor:
1. Tatl i fiul nu se pot cstori cu mama i fiica.
- Deci, fiul C al lui A nu se poate cstori cu fiica D
a lui B, dac A s-ar cstori cu B, deoarece C cu
D sunt n gradul 2 al cuscriei de felul II.

2. Tatl i fiul nu se pot cstorii cu dou surori.
- n schema a II-a, este oprit cstoria ntre fiul C
al lui A cu sora E a celuilalt so B sau invers,
deoarece C i E sunt ncuscrii n gradul 3 al
cuscriei de felul II.
Sau mama i fiica cu doi frai.
- n schema a III-a, este oprit cstoria ntre fratele
E al lui B i fiica C a lui A, deoarece E cu C sunt
ncuscrii n gradul 3 al cuscriei de felul II.
3. Doi frai nu se pot cstori cu dou surori.
- Dac A s-a cstorit cu B, atunci fratele su, adic
E, nu se poate cstori cu sora soiei fratelui su,
adic cu F, deoarece E cu F sunt ncuscrii n
gradul 4 al cuscriei de felul II.
Aceast practic s-a meninut neschimbat pn n secolul al X-lea, cnd n
anul 996 impedimentul a fost extins i la gradele 5 i 6, n urmtoarele cazuri:
a) la cstoria unchiului i nepotului cu dou surori
- Unchiul A i nepotul H cu dou surori: B i F. Dac
A se cstorete cu B, nepotul H nu se poate
cstori cu F, fiind ncuscrii n gradul 5 al cuscriei
de felul II.

463
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 424; Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 130-131.
110

b) la cstoria a doi frai cu mtua i nepoata
- Dac A se cstorete cu B, atunci fratele E al lui
A nu se poate cstori cu nepoata G a lui B,
deoarece sunt ncuscrii n gradul 5 al cuscriei de
felul II.

c) la cstoria a doi frai cu dou verioare primare
- Dac A se cstorete cu B, atunci fratele E al lui
A nu se poate cstori cu verioara primar H a
lui B, deoarece sunt ncuscrii n gradul 6 al

d) la cstoria a dou surori cu doi veriori primari
- Dac veriorul primar A se cstorete cu sora B,
atunci veriorul primar H al lui A nu se poate
cstori cu sora D a lui B, deoarece sunt n gradul
6 al cuscriei de felul II.

n privina gradului VI s-a fcut ns distincia c el numai atunci constituie
impediment la cstorie dac produce aa-numitul amestec ilicit de nume(canonul 87 al
Sfntului Vasile cel Mare). Asemenea schimbare sau amestec ilicit de nume se produce
de exemplu cnd dou persoane consngene ajung, prin dou cstorii, ntr-un
raport de cuscrie neegal. Astfel, dac unchiul i nepotul s-ar cstori cu dou surori,
atunci unchiul devine cumnatul nepotului su, coborndu-se pe aceeai treapt cu
nepotul su. De asemenea, dac unchiul i nepotul dintr-o familie s-ar cstori cu
mtua i nepoata din alt familie unchiul lund de soie pe nepoat i nepotul pe
mtu atunci, prin aceast cstorie unchiul devine nepotul de cuscrie al nepotului
su dup consngenitate, ajungnd astfel pe o treapt inferioar fa de nepotul su,
iar nepotul devine unchiul unchiului su dup consngenitate, urcnd astfel pe o treapt
mai nalt. Dac ns unchiul ar lua pe mtu, iar nepotul pe nepoat, cstoria s-ar
putea ncheia, fiindc i pstreaz fiecare poziia pe care o aveau potrivit raportului lor
de rudenie, neintervenind amestecul ilicit de nume.
Amestecul ilicit de nume are loc n urmtoarele cazuri:
1. Dac prin dou cstorii copiii dintr-o cstorie i copiii din cealalt cstorie
devin consngeni i au un nume de consngenitate dup un printe i altul dup
cellalt printe. De exemplu, doi frai nu se pot cstori cu dou verioare primare.
- Dac doi frai A i B s-ar cstori cu dou
verioare primare C i D, copiii E i F sunt dup
taii lor veri primari, iar dup mamele lor veriori ai
doilea.
111

2. Unchiul i nepotul nu se pot cstori cu dou surori
- Dac unchiul A i nepotul E se cstoresc cu dou
surori B i G, atunci unchiul ar deveni cumnatul
nepotului su, iar nepotul unchiul unchiului su. E
cu G sunt n gradul V al cuscriei de felul II.

3. Unchiul i nepotul cu mtua i nepoata
- Dac unchiul A i nepotul E dintr-o familie s-ar
cstori cu mtua H i nepoata B din alt familie,
i anume unchiul cstorindu-se cu nepoata (A cu
B), iar nepotul cu mtua (E cu H), atunci unchiul
ar deveni nepotul nepotului su, iar nepotul ar
deveni unchiul unchiului su. E cu H sunt n gradul
VI al cuscriei de felul II.
4. Bunicul i nepotul nu se pot cstori cu dou verioare primare.
- Bunicul A i nepotul D nu s-ar putea cstori cu
dou verioare primare B i H, deoarece bunicul A
prin cstorie cu verioara nepotului su ar deveni
cumnatul nepotului su. Iar verioarele B i H ar
deveni dup cuscrie, una din ele nepoata
celeilalte, coborndu-se pe o treapt inferioar, iar
cealalt cstorit cu bunicul s-ar ridica pe o
treapt superioar fa de cealalt verioar. D cu
H sunt ncuscrite n gradul VI al cuscriei de felul II.
5. Strbunicul i strnepotul nu se pot cstori cu nepoata i mtua.
- Dac strbunicul A i strnepotul E s-ar cstori,
strbunicul A cu nepoata B, iar strnepotul E cu
mtua H, cstoria lor ar fi ilegal dei sunt
ncuscrii n gradul VI al cuscriei de felul II,
deoarece intervine amestecul ilicit de nume, astfel
strbunicul, prin cstoria cu nepoata soiei
nepotului su, ar deveni nepot al strnepotului
su, iar mtua ar deveni strnepoata nepoatei
sale. E cu H sunt n gradul VI al cuscriei de felul II.

112

Nu exist confuzie sau amestec ilicit de nume n urmtoarele cazuri:
1. Unchiul i nepotul se pot cstori cu mtua i nepoata, dac unchiul ia pe
mtu, iar nepotul pe nepoat.
- Dac unchiul A se cstorete cu mtua B,
atunci nepotul E se poate cstori cu nepoata H a
lui B, deoarece E cu H dei sunt ncuscrii n
gradul VI al cuscriei de felul II, nu intervine cofuzie
sau amestec ilicit de nume.
2. Tatl i fiul se pot cstori cu mtua mic i nepoata mic, dac tatl ia n
cstorie pe mtua mic, iar fiul pe nepoata mic.
- Dac tatl A se cstorete cu mtua mic B,
atunci fiul C al lui A se poate cstori cu nepoata
mic D a lui B, chiar dac sunt ncuscrii n gradul
VI (C cu D = gradul VI), deoarece nu exist
amestec ilicit de nume.
3. Bunicul i nepotul se pot cstori cu mtua mare i nepoata mare, dac bunicul
se cstorete cu mtua mare iar nepotul cu nepoata mare.
- Dac bunicul A se cstorete cu mtua mare B,
atunci nepotul D al lui A se poate cstori cu
nepoata mare H a lui B, chiar dac sunt ncuscrii
n gradul VI al cuscriei de felul II (D cu H = gradul
VI), deoarece nu exist amestec ilicit de nume.
Amestecul ilicit de nume, cnd prin cstorie ascendenii ar cobor pe o treapt
egal sau chiar inferioar descendenilor lor, a fost socotit ca impediment la cstorie
chiar i pentru gradul VII, n urmtoarele situaii:
1. Tatl i fiul nu se pot cstori cu dou verioare secundare.
- Dac tatl A i fiul C ar dori s se cstoreasc cu
dou verioare secundare, B i D, cstoria lor ar
fi oprit chiar dac sunt ncuscrii n gradul VII al
cuscriei de felul II, deoarece tatl A prin cstorie
cu verioara a doua B a soiei fiului su ar deveni
un fel de cumnat al fiului su, coborndu-se pe
aceeai treapt cu fiul su.

2. Bunicul i nepotul cu mtua mic i nepoata mic
- Dac bunicul A s-ar cstori cu nepoata mic B,
iar nepotul D al lui A cu mtua mic I, a lui B,
atunci bunicul ar deveni nepot mic al nepotului
su, iar mtua mic ar deveni nepoata nepoatei
sale mici.

113

S-ar putea cstori bunicul cu mtua mic i nepotul cu nepoata mic, deoarece
nu exist amestec ilicit de nume.
- Bunicul A cstorindu-se cu mtua mic B,
nepotul D, al lui A, se poate cstori cu nepoata
mic I, a lui B, deoarece nu exist amestec ilicit de
nume, chiar dac sunt ncuscrii n gradul VII al

n privina impedimentului rudeniei cuscriei de felul II s-a urmtoarea regul:
Cuscria de felul II constituie impediment la cstorie n toate cazurile pn n
gradul V inclusiv; n cazurile de confuzie ilicit de nume pn n gradul VI inclusiv,
iar n cazurile de confuzie ilicit de nume ntre ascendeni i descendeni pn n
gradul VII inclusivB. Un caz aparte este produs de cstoria a doi frai cu dou
verioare primare, cnd amestecul ilicit de nume se produce numai la urmai.
Dar ntruct Codul Familiei i Codul Civil ale Romniei nu recunosc sub nici o
form cuscria de felul II ca impediment la cstorie, Biserica face pogormintele
necesare, cnd cei cstorii civil aflai rude de cuscrie de felul II ar solicita
binecuvntarea religioas a cstoriei lor.

3. Cuscria de felul III
Cuscria de felul III sau de trei neamuri este raportul de rudenie ce se creeaz
ntre cuscrii unui so din prima lui cstorie cu cuscrii lui din o a doua cstorie; sau dintre
cuscrii unui membru dintr-o familie de mijloc cu cuscrii unui alt membru din aceast
familie de mijloc.
Cuscria de felul III se red n schem n felul urmtor:
1. 2. 3.

4. 5. 6.

Schemele I, II i III reprezint cazul cnd dou persoane dintr-o familie mijlocesc,
prin cte o cstorie, cuscria familiei I cu familia a III-a. Iar schemele IV, V i VI servesc
pentru reprezentarea cazului cnd o singur persoan dintr-o familie de mijloc, prin
dou cstorii succesive, mijlocete cstoria familiei I cu familia a III-a.
n schema I, A reprezint primul neam, C al doilea neam, iar B al treilea neam.
ncuscrii de felul III sunt A cu B n gradul II al cuscriei de felul III. n schema a II-a, A
reprezint primul neam, C al doilea neam, iar C al treilea neam. ncuscrii sunt A cu B
n gradul III al cuscriei de felul III i A cu C n gradul IV al cuscriei de felul III. n schema
a III-a, C reprezint primul neam, B al doilea neam i D al treilea neam. ncuscrii sunt
A i B cu toi consngenii lor, adic cu C, D i E, precum i A i B cu toi consngenii
114

lor, adic cu C, D, E, F i G. n schema a IV-a, B reprezint primul neam, A al doilea
neam, iar B al treilea neam. B cu B nu sunt ncuscrii. n schema a V-a, C reprezint
primul neam, A al doilea neam, iar B al treilea neam. ncuscrii sunt C i D cu B; C cu
B n gradul I, iar D cu B n gradul II al cuscriei de felul III. n schema a VI-a, C
reprezint primul neam, A al doilea neam, iar B al treilea neam. B cu B formnd o
unitate din cauza soului comun A nu sunt ncuscrii. Dar B este ncuscrit cu toi
consngenii lui B, i anume cu C i D, precum i B cu toi consngenii lui B, i anume
cu C, D, E i F. Deci F cu D sunt ncuscrii n gradul VI al cuscriei de felul III.
Dei nu este amintit ca impediment la cstorie nici n Sfnta Scriptur, nici de
canoane a fost nsuit de Biseric din dreptul roman i bizantin, care opreau
cstoria ntre ncuscriii de felul III. Dreptul roman i bizantin au recunoscut cuscria de
felul III ca impediment la cstorie, oprind:
1. cstoria tatlui vitreg cu soia fiului su vitreg
- Tatl vitreg D nu se poate cstori cu soia E a fiului
su vitreg C, deoarece sunt ncuscrii n gradul I al
cuscriei de felul III. Deci D cu E = gradul I al cuscriei
de felul III.
2. cstoria mamei vitrege cu soul fiicei sale vitrege
- Mama vitreg D nu se poate cstori cu soul E al
fiicei sale vitrege C, deoarece sunt n gradul I al
cuscriei de felul III. Deci D cu E = gradul I al cuscriei
de felul III.
Aceast practic a fost meninut n Biseric mult vreme. Cu toate acestea, n
secolul al XIV-lea Matei Vlastares i ali canoniti au extins impedimentul cuscriei de
felul III pn la gradul III inclusiv, fiind permis cstoria n gradul IV. n acest caz nu se
pot cstori:
1. Tatl vitreg cu fiica vitreg a fiicei sale vitrege
- Tatl vitreg A nu se poate cstori cu fiica vitreg
G a fiicei sale vitrege D, deoarece sunt ncuscrii n
gradul II al cuscriei de felul III. Deci A cu G =
gradul II al cuscriei de felul III.
2. Un so cu cumnatul (cumnata) celuilalt so
- De exemplu, cumnatul B cu soia E. Aici sunt trei
familii, adic familia D, familia A i familia C a
cumnatului B i a soiei E. Soii B i C, precum i
D i E formeaz o unitate, iar fraii D i C sunt rude
de snge n gradul II. Deoarece rudele brbatului
(sau ale femeii) cu femeia (sau brbatul) sunt n
acelai grad de ncuscrire n care sunt rudele cu
brbatul (sau femeia), atunci cumnatul B cu soia E
115

se ncuscresc n gradul II al cuscriei de felul III.
Deci B cu E = gradul III al cuscriei de felul III.
3. Familiile de dou persoane care au luat n cstorie succesiv a treia persoan.
- De exemplu, ntre cumnatul C din prima cstorie i
cumnata G din a doua cstoria a lui E. Fraii C i D,
precum i F i G sunt rude de snge n gradul II. Deci
C i G sunt n gradul IV al cuscriei de felul III.
4. Familiile de dou persoane care au luat n cstorie succesiv a treia persoan.
- Tatl vitreg A nu se poate cstori dup moartea
soiei sale B i a fiului su vitreg C, cu soia
acestuia D, fiind ncuscrii n gradul I al cuscriei de
felul III; nici cu mama acesteia E, fiind ncuscrii n
gradul II, nici cu sora ei F, fiind ncuscrii n gradul
III. Dar fiul vitreg G al lui A se poate cstori cu
sora F a lui D, fiind ncuscrii n gradul IV al
cuscriei de felul III.
5. Famiile de dou persoane care au luat n cstorie succesiv a treia persoan.
- Dac un so A s-a cstorit cu soia B, iar dup
moartea sau desprirea de ea s-a cstorit cu o alt
soie dintr-o alt familie, dup moartea lui A, fratele
soiei sale prime E nu va putea lua pe soia a doua a
lui A, adic pe C, fiind n gradul II; nici pe fiica vitreg
a soului A, dup soia a doua, adic pe F, fiind n
gradul III. Fratele soiei sale prime E poate lua pe fiica
G a lui F, fiind n gradul IV al cuscriei de felul III.
n principiu, Biserica Ortodox Romn a stabilit c cuscria de felul III constituie
impediment la cstorie pn n gradul III inclusiv, fiind totui posibil ca n gradul III s
se obin dispens i de la acest impediment. Codul Familiei i Codul Civil nu recunosc
deloc cuscria de felul III ca impediment la cstorie.
n Biserica Ortodox Romn cuscria sau afinitatea este prevzut ca rudenie
alturi de consngenitate n Statutul de organizare i funcionare al Bisericii Ortodoxe
Romne, n articolele 187 i 188 n care se trateaz despre incompatibiliti i n
Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat, n art. 147, unde
se prevede cine nu poate fi martor. n art. 187 din Statutul de organizare, la punctul d,
se spune: Asemenea nu pot fi alei membri ai Consistoriului Protopopesc, ai Consiliului
Eparhial i ai Consistoriului Eparhial cei ce sunt nrudii ntre ei sau cu chiriarhul
respectiv, pn la al patrulea grad de snge sau al doilea de cuscrie; i n art. 188 se
spune: Nici un membru al vreunui corp bisericesc reprezentativ, administrativ, de
control i de disciplin bisericeasc nu poate lua parte la deciderea urmtoarelor cauze:
b) a cauzelor rudeniilor, pn la al patrulea grad de snge sau al doilea de cuscrie.
Iar n art. 147 din Regulamentul de procedur se prevede: nu pot fi nici ntr-un caz
116

martori: a)rudele n linie dreapt ale unei pri; b) fraii i surorile; c) unchii, nepoii, verii
primari, n linie colateral, deci pn n gradul IV inclusiv; d) afinii (cuscrii) n acelai
grad.
Cuscria sau afinitatea de care este vorba n aceste articole este numai cea de
felul I sau de un neam, afinitate la care se refer i dispoziiile din legea civil.

4. Cuscria nchipuit sau cvasiafinitate
n dreptul bisericesc ortodox se mai amintete un fel de cuscrie numit
nchipuit sau cvasiafinitate (oiovci o_iotcio, quasi affinitas, affinitas ficta), careia
natere prin logodna a dou persoane din familii diferite. Importana acestei cuscrii s-a
accentuat ndeosebi dup ce logodna religioas a fost egalat, de ctre Leon Filosoful,
cu cstoria religioas. Dar cu toat aceast egalare, cuscria rezultat din logodn n-a
constituit impediment la cstorie n aceeai ntindere cu afinitatea rezultat din
cstorie, urmndu-se practica dreptului roman care limita impedimentul la cstorie
rezultat din cuscria nchipuit la cstoria dintre fiu i logodnica tatlui i invers; la
cstoria dintre logodnica fiului cu tatl i apoi la cstoria cu logodnica fratelui i la cea
dintre logodnic i mama logodnicei, adic pna la gradul II. Dup ce Sinodul VI
ecumenic a prevzut n canonul 98 pedeapsa ca pentru adulter pentru cstoria cu
logodnica altuia, impedimentul din logodna bisericeasc a fost extins pn la gradul VI,
ca i la cuscria de felul I, prin decretul sinodal al patriarhului Ioan Xifilinos, din anul
1066, ntrit de mpratul Nichifor n anul 1080 i de mpratul Alexie I Comnenul printr-
o Novel din anul 1092.
Cuscria nchipuit sau cvasiafinitatea se red n schem n felul urmtor:
1 2 3

Dup Circulara Sinodului patriarhal din Constantinopol din septembrie 1808 este
interzis cstoria dintre logodnic i mama vduv a logodnicei decedate, adic A cu C,
fiind rude n gradul I al cuscriei nchipuite; ntre logodnic i fiul logodnicului ei mort,
adic A cu D, fiind tot n gradul I al cuscriei nchipuite; i ntre logodnic i fratele
logodnicului ei mort, adic ntre A i D, fiind n gradul II al cuscriei nchipuite. La
ncuscrierea nchipuit sunt ngduite, deci, cstoriile n gradul al III-lea. Motivul
acestui impediment la cstorie rezid, pe de o parte n egalarea admis de Biseric a
logodnei cu cstoria, iar pe de alt parte n faptul c la cstorie trebuie s se in
seama nu numai de ceea ce este permis, legal, ci i de ceea ce se cuvine, ceea ce este
onorabil i drept dup natur. Codul Familiei nu recunoate o cuscrie ntemeiat pe
logodn.
Pentru evitarea consecinelor la care s-ar expune logodnicii care nu ar mai trece
la ncheierea cstoriei, fie n urma decesului unui logodnic, nainte de a se fi cstorit,
fie n urma refuzului unuia dintre logodnici de a se mai cstori cu logodnicul su,
Bisericile Ortodoxe au stabilit ca preoii s nu mai svreasc logodna religioas dect
o dat cu cununia religioas.

117

Rudenia spiritual, rudenia adopiunii, rudenia ntemeiat pe actul asistrii la cununie,
rudenia din starea de tutel

1. Rudenia spiritual
Rudenia spiritual este legtura ce se ntemeiaz prin primirea la Sfntul Botez
ntre na i fin, precum i ntre anumite rude ale acestora.
Botezul fiind socotit de Biseric att de cea Ortodox ct i de cea Romano-
Catolic o natere spiritual, naul care asist pe copil la Botez este considerat ca
printele su spiritual; de aceea i raporturile dintre na i fin, precum i dintre unele
rude ale lor, sunt asemnate celor ce se creeaz ntre copil i prinii si fireti, numai
c legturii dintre na i fin precum i dintre unele rude ale lor nu i se spune
consngenitate, ci rudenie spiritual. Arborele genealogic al rudeniei spirituale se
formeaz ca i la rudenia fizic. Finul i descendenii lui formeaz astfel o linie paralel
cu fiii naturali ai naului, finul gsindu-se deci n gradul I de rudenie spiritual cu naul
su i n gradul II de rudenie spiritual cu fiii acestuia, ca frai spirituali. Fiul finului i
nepotul naului sunt n gradul IV de rudenie spiritual, ca veri spirituali.
La nceput, venind la Botez i persoane mai n vrst, pentru respectarea
atmosferei de moralitate care trebuie s existe ntre rudele spirituale n gradele
apropiate, mpratul Justinian a interzis cstoria naului cu fina sa
464
. Dup ce Sinodul
VI Trulan, prin canonul 53, a dat rudeniei spirituale o importan deosebit, socotind-o
mai mare dect rudenia fizic, s-au extins impedimentele rezultate din rudenia spiritual
n aceeai msur ca i la rudenia de snge, adic pn la gradul VII inclusiv.
Mai trziu Basilicalele
465
au restrns rudenia spiritual ca impediment la cstoria
pn la gradul III inclusiv n toate cazurile. Potrivit acestei msuri s-a oprit:
a) cstoria naului cu fina (gradul I)
- Naul A ainut n brae la Botez pe fina D, deci A
cu D nu se pot cstori deoarece sunt n gradul I
al rudeniei spirituale.

b) cstoria naului cu mama finului (gradul II)
- Naul A a inut n brae la Botez pe finul D al lui B.
Deci naul A nu se poate cstori cu mama finului
D, deci cu B, deoarece sunt n gradul II al rudeniei
spirituale.

c) cstoria fiului naului cu fina (gradul II)
- Naul A a inut n brae la Botez pe fina D. Fiul C,
al naului A, nu se poate cstori cu fina D,
deoarece sunt n gradul II al rudeniei spirituale

464
Codex, V, 4, 26.
465
Basilicale, XXVII, 5, 14.
118

d) cstoria naului cu fiica finului (gradul II)
- Naul A a inut n brae la Botez pe finul D. Naul
A nu se poate cstori cu fiica E, a finului D,
deoarece sunt n gradul II al rudeniei spirituale.

e) cstoria fiului naului cu fiica finului (gradul III)
- Naul A a inut n brae la Botez pe finul D. Fiul C,
al naului A, nu se poate cstori cu fiica E, a
finului D, deoarece sunt n gradul III al rudeniei
spirituale.

La rudenia spiritual gradele se numr ns numai n linie dreapt,
descendent, adic de la na i de la fin ctre descendenii lor. n linie ascendent se ia
n considerare numai mama finului cu care naul i descendenii lui nu se poate
cstori. Canonistul Balsamon, n Rspunsurile sale canonice ctre Manuil al
Alexandriei, ntemeindu-se pe importana dat prin canonul 53 Trulan rudeniei
spirituale, a extins impedimentul rudeniei spirituale asupra tuturor descendenilor
naului i finului pn n gradul VII inclusiv. Episcopul Ioan al Citrului, n Rspunsirile
sale date lui Constantin Cabasila, a extins acest impediment i ntre colateralii naului i
finului, tot pn n gradul VII inclusiv. Prerea lui n-a fost ns respectat, dup cum nu
a fost respectat nici prerea lui Balsamon, impunndu-se msura prevzut de
Basilicale, care a restrns rudenia spiritual ca impediment la cstorie pn la gradul
III inclusiv.
ndreptarea Legii sau Pravila cea Mare de la Trgovite din anul 1652 i-a nsuit
prerea lui Balsamon, extinznd impedimentul rudeniei spirituale asupra descendenilor
naului i finului pn la gradul VII (glava 195).
Potrivit unei decizii sinodale a patriarhului Ioasaf al II-lea al Constantinopolului
din anul 1560, se oprete cstoria ntre doi fini ai aceluiai na, dei sunt din familii
diferite, extinznd impedimentul i asupra descendenilor lor pn la gradul VII. Prin
aceeai decizie patriarhal, s-a prevzut un fel de cuscrie, ntemeiat pe actul inerii la
Botez, declarnd-o impediment la cstorie pn la gradul II inclusiv. Astfel finul nu se
poate cstori cu vduva naului su i nici naul cu vduva finului, fiind nrudii
spiritual n gradul I; de asemenea finul nu se poate cstori cu vduva fratelui su
spiritual precum nici dou persoane care au fost inute la Botez, una de un so i alta
de cellalt so fiind rude spirituale n gradul II; dar se pot cstori dou persoane care
au fost inute la Botez, una de socru, iar cealalt de ginere; de asemenea se pot
cstori doi frai spirituali cu dou surori, fiind nrudii spiritual n gradul IV.
Dac tatl ar primi, ca na, la Botez pe propriul copil, el ar deveni fa de soia sa
cumtru i n acest caz cstoria lor ar trebui desfcut. De aceea Biserica a interzis ca
prinii s fie nai ai propriilor copii, pentru evitarea desfacerii cstoriei lor.
Codul civil romn pn la intrarea n vigoare a Codului Familiei (1954
recunotea ca impediment rudenia spiritual n gradul I, adic ntre na i fin i invers.
119

Codul Familiei nu mai recunoate rudenia spiritual i, deci, nici vreun impediment la
cstoria rezultat din acest fel de rudenie.
Practic, impedimentul rudeniei spirituale s-a impus ns pn n gradul II inclusiv.
n gradul III s-a acordat dispens, pe cnd n gradele II i I nu s-a acordat i nici nu se
poate obine dispens (cf. can. 53 VI ec.)
466
.
2. Rudenia ntemeiat pe actul asistrii la cununie
Rudenia ntemeiat pe actul asistrii la cununie nu este prevzut de vechile
rnduieli canonice ale Bisericii, dar s-a impus pe cale de obicei, la nceput pn n
gradul III inclusiv, n toate cazurile, cu posibilitatea acordrii dispensei n gradul al III-
lea. Acestui obicei i d expresie i glava 198 din ndreptarea Legii sau Pravila cea Mare
de la Trgovite din anul 1652, care extinde impedimentul pn la gradul IV.
3. Rudenia din starea de tutel
Potrivit prevederilor Codului Familiei (art. 8) n timpul tutelei cstoria este oprit
ntre tutore i persoana minor ce se afl sub tutela sa. Impedimentul s-a impus pentru
considerente de ordin moral.
- Este prohibitiv (A cu B, gradul I).
Tutorele A se cstori cu persoana aflat sub tutela
sa cnd aceasta B mplinete vrsta de 18 ani, dac
nu exist alt impediment.
3. Rudenia adopiunii
Infierea sau adopiunea este actul juridic n virtutea cruia iau natere, n
interesul nfiatului, n afara filiaiei fireti raporturi de rudenie de ntindere variabil i care
coexist sau nu cu rudenia fireasc, potrivit cu felul nfierii svrite.
n realitate sunt dou feluri de nfiere, adoptndu-se sistemul reglementrii
instituiei nfierii din dreptul roman: a) nfierea deplin (adopio plena) i b) nfierea
nedeplin (adoptio minus plena) sau nfierea cu efecte depline i nfierea cu efecte
restrnse.
a) nfierea cu efecte depline reglementat de art. 79 Codul Familiei este
nfierea n virtutea creia nfiatul ntrerupe orice legtur de rudenie cu prinii fireti i
rudele acestora i devine rud cu nfietorul i rudele acestuia, la fel ca un copil firesc al
nfietorului. Numai n cazul cstoriei se aplic dispoziiile art. 6 din Codul Familiei,
interzicndu-se cstoria celui nfiat cu consngenii lui fireti n linie dreapt la infinit, iar
n linie colateral pn n gradul IV inclusiv. Drepturile i ndatoririle izvorte din filiaia
ntre cel nfiat i prinii si fireti i rudele acestora nceteaz; aceste drepturi i
ndatoriri, din momentul ncuviinrii nfierii iau natere ntre nfietori i rudele acestora i
cel nfiat, ca i cum ar fi vorba despre o filiaie fireasc.
b) nfierea cu efecte restrnse este nfierea n virtutea creia se creeaz legturi de
rudenie numai ntre nfietor, pe de o parte i nfiat i descendenii lui, pe de alt parte. De
la data ncuviinrii nfierii cu efecte restrnse nfiatul are fa de cel ce nfiaz drepturile
i obligaiile pe care le are copilul din cstorie fa de prinii si, iar descendenii

466
Canonul 53 al Sinodului VI ecumenic. Cf. Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 421-422;
Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 130.
120

nfiatului au fa de cel ce nfiaz drepturile i obligaiile pe care descendenii copilului
din cstorie le au fa de ascendentul acestuia. nfiatul i descendenii si pstreaz
toate drepturile i obligaiile izvorte din filiaia fa de prinii fireti i rudele acestora
(art. 75 Codul Familiei). nfierea cu efecte restrnse nu d natere rudeniei ntre cel
nfiat i rudele celui care nfieaz (art. 77 Codul Familiei).
Potrivit prevederilor Codului Familiei (art. 7): Este oprit cstoria: a) ntre cel
care nfiaz sau ascendenii lui pe de o parte i cel nfiat ori descendenii acestuia
pe de alt; b) ntre copiii celui care nfiaz pe de o parte i copiii acestuia pe de
alta; c) ntre cei nfiai de aceeai persoan.
- Potrivit art. 7, alin. 1, lit. a din Codul Familiei sunt
considerate impedimente dirimante,
impedimentele care opresc cstoria ntre nfietor
i nfiat (A cu D = gradul I), nfietor i
descendentul nfiatului (A cu F = gradul II),
ascendenii nfietorului i descendenii nfiatului (G
cu D = gradul III).
- Potrivit prevrederilor art. 7, alin. 1, lit. b din Codul
Familiei sunt considerate prohibitive
impedimentele care opresc cstoria ntre copiii
nfietorului i copiii nfiatului (C cu F = gradul III) i
copiii nfietorului i nfiat (C cu D = gradul II).
- Potrivit art. 7, alin. 1, lit. c din Codul Familiei sunt
considerate prohibitive i impedimentele care
opresc cstoria ntre cei nfiai de aceeai
persoan (D cu E = gradul II).
Pentru motive temeinice Codul Familiei, art. 7, alin. 2, prevede posibilitatea
acordrii dispensei, adic se poate ncuviina cstoria ntre persoanele prevzute de
art. 7, alin. 1, lit. b i c, adic ntre copiii nfietorului i nfiat (C cu D = gradul II), copilul
nfietorului i copilul nfiatului (C cu F = gradul III) i cei nfiai de aceeai persoan (D
cu E = gradul II).
Doctrina canonic a stabilit impedimentul din adopiune sau nfiere pe cale de
obicei dup asemnare cu impedimentul nrudirii religioase prin asisten la botez
extinznd acest impediment pn la gradul II inclusiv. Leon al VI-lea Filosoful interzice,
prin Novela 24, cstoria ntre fraii adoptivi (D cu E = gradul II).
5. Deosebirea de confesiune
Deosebirea de confesiune nu este prevzut de Codul Familiei ca impediment la
cstorie. Canoanele, n principiu, nu ngduie cstorii ntre ortodoci i eterodoci.
Astfel canonul 72 Trulan interzice n mod absolut asemenea cstorii, declarnd nule
pe cele care s-ar ncheia; canonul 14 al Sinodului IV ecumenic le ngduie ns cu
condiia ca soul eterodox s declare c va trece la ortodoxie. Aceast dispoziie fiind
anterioar celei a Sinodului Trulan, potrivit normelor de interpretare, poate fi socotit
abrogat. Cu toate acestea, Biserica Ortodox Romn urmnd i practicile celorlalte
Biserici Ortodoxe innd seama pe de o parte de faptul c n realitate cstoriile mixte
121

nu pot fi evitate, nefiind oprite de legislaia civil, iar pe de alt parte lund n
considerare ngduina Sfntului Apostol Pavel ca un so care s-a ncretinat, dac
acesta consimte la aceast situaie, a reglementat ncheierea cstoriilor mixte prin
Regulamentul pentru relaiunile bisericeti ale clerului ortodox romn cu cretinii
eterodoci din anul 1881, prevznd n art. 4 posibilitatea binecuvntrii de ctre preoi
a unor asemenea cstorii, ns cu respectarea uzului, potrivit cruia toi copiii care vor
rezulta dintr-o asemenea cstoriei s devin membri ai Bisericii Ortodoxe. Posibilitatea
binecuvntrii cstoriilor mixte este prevzut i de Regulamentul de procedur al
instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, n vigoare n
prezent, sub rezerva aprobrii prealabile a episcopului respectiv (art. 47). De aceea, n
situaia n care preoilor li se prezint asemenea cazuri, ei sunt datori s cear n
prealabil aprobare de la chiriarhul respectiv.
Existena unor asemenea impedimente la cstorie prevzute numai de Biseric
oblig pe preotul cruia i se adreseaz cei cstorii civil ca s le svreasc i Sfnta
Tain a Cununiei n principiu preotul trebuie s cerceteze mai nti dac ntre cei n
cauz exist asemenea impedimente i dac exist c s-au obinut dispensele
necesare. nainte de a trece la oficierea Sfintei Cununii, preotul este dator s se edifice
asupra unui alt aspect reglementat numai de Biseric, anume la a cta cstorie se
gsesc soii. Statul nu limiteaz numrul cstoriilor pe care le poate ncheia un brbat
sau o femeie. Biserica aa cum s-a mai artat ngduie numai cu anumite epitimii
cstoria a doua i a treia, indiferent dac cel n cauz a rmas vduv prin decesul
soului sau prin divor. De aceea pentru cei care ncheie prima cstorie preotul va
urma rnduiala stabilit de Biseric pentru membrii ei din aceast categorie. Pentru cei
care se cstoresc a doua sau a treia oar, preotul va urma rnduiala special stabilit
pentru cei aflai n aceast situaie. Dac s-ar ntmpla ns ca unul din soi s fie la
prima cstorie, iar cellalt la a doua sau a treia cstorie, li se va oficia Sfnta Tain a
Cununiei dup rnduiala prevzut pentru cei ce se cstoresc a doua sau a treia oar,
iar nu dup rnduiala primei cstorii. De asemenea, soii care au mai fost cstorii
religios, nainte de a li se oficia noua cununie, trebuie s obin desfacerea cstoriei
religioase anterioare, care se aprob numai dac motivele pentru care s-a aprobat
divorul civil sunt admise i de Biseric pentru desfacerea cstoriei. Preotul care nu ar
respecta aceast rnduial i ar svri Cununia religioas celor care nu au obinut mai
nti desfacerea Cstoriei anterioare va fi sancionat potrivit Regulamentului de
procedur al instanelor disciplinare (art. 46) cu pedeaps pn la transferare, la
stabilirea pedepsei inndu-se seama de buna sau reaua credin cu care a lucrat.
Cstoria svrit n asemenea condiii este socotit nul, fiindc altfel soii ar fi
bigami din punct de vedere religios; iar dac bigamia nu este admis nici din punct de
vedere civil, cu att mai puin poate fi ngduit din punct de vedere religios.
6. Locul svririi Sfintei Cununii
n principiu Cununia religioas se svrete ca i celelalte Sfinte Taine n
biseric. n afar de biseric, la locuina mirilor, Cununia religioas se svrete numai
n cazuri excepionale, cnd unul dintre soi ar fi bolnav sau cnd soii ar fi naintai n
vrst, sau ncheie a doua sau a treia cstorie.

122

7. Timpul svririi Sfintei Cununii
Ca timp al svririi Sfintei Cununii sunt socotite potrivite zilele care nu sunt
prevzute ca zile de post i cele n care nu se serbeaz praznice mari ale Bisericii. n
nici un caz nu sesvresc Cununii n zilele de Miercuri i Vineri, la 29 august i la 14
septembrie. Cu aprobarea episcopului, pentru cazuri speciale, pot fi svrite Cununii
dup prima sptmn i nainte de ultima sptmn a posturilor mari de peste an, n
principiu la domiciliul soilor i cu recomandarea evitrii petrecerilor.
8. Efectele Sfintei Taine a Cununiei
Efectele juridice ale administrii Sfintei Taine a Cununiei sunt de cea mai mare
importan pentru viaa Bisericii i ele se mpart n dou categorii i anume:
a) Efecte juridice ale cununiei, de care se ocup legile bisericeti;
b) Efecte juridice ale cstoriei, de care ocup legile de stat.
a) Efectele juridice ale cununiei, de care se ocup legile bisericeti sunt
urmtoarele:
- cei cstorii i cununai sunt considerai ca formnd cea mai mic unitate
social religioas, adic familia cretin sau sanctuarul familial cretin, care mpreun
cu altele, intr n alctuirea unei comuniti locale cretine sau a unei uniti bisericeti
locale;
- dei fiecare din cele dou persoane i pstreaz individualitatea sa, ele sunt
socotite ca formnd un trup i conteaz ca atare n toate regulile privitoare la rudenie i
la calcularea gradelor de nrudire;
- ntre soi se ceeaz ndatoriri i drepturi reciproce i egale, sub raport religios;
- soii au aceleai drepturi i ndatoriri fa de copii;
- legtura creat prin Taina Sfintei Cununii i oblig s vieuiasc mpreun pn
la sfritul vieii;
- divorul, adic desprirea cstoriei legale sau valid ncheiate nu se ngduie
n principiu dect dup adulter i n mod excepional, pentru motive ce pot fi asimilate
cu moartea parial sau total, fie fizic, fie religioas, fie moral sau civil.
b) Efectele juridice ale cstoriei, de care se ocup legile de stat, sunt mult mai
numeroase i mai variate i ele sunt prevzute n principal de Codul Familiei
Codul Familiei, reglementnd amnunit Cstoria i Familia, n art. 25 a
prevzut c: brbatul i femeia au drepturi egale n cstorie, iar cu privire la drepturile
i ndatoririle prinilor fa de copiii lor minori a prevzut c ambii prini au aceleai
drepturi i ndatoriri fa de copiii lor minori, fr a deosebi dup cum acetia sunt din
cstorie, din afara cstoriei ori nfiai(art. 97), preciznd, n art. 101, c prinii sunt
obligai s creasc copilul, ngrijind de sntatea lui fizic, de educarea, nvtura i
pregtirea profesional a acestuia, potrivit cu nsuirile lui, spre a-l face folositor societii
Prin ncheierea cstoriei dup rnduielile legilor de stat ca i a cununiei
religioase dup rnduielile canonice, se ntemeiaz familia, care constituie att cel
dinti sanctuar al vieii cretine cea mai mic unitate social bisericeasc t i cea
mai mic, dar i cea mai hotrtoare unitate social civil. Avnd aceast poziie n
cadrul vieii bisericeti ca i n cadrul vieii laice, familia se prezint ntocmai ceea ce i
este ea n realitate i anume ca o piatr de temelie a ntregului edificiu social al Bisericii,
ca i a ntregii viei obteti i a organizaiei statale. Din aceast cauz, atenia i grija
123

manifestat fa de familie artat att din partea Bisericii, ct i din partea statului,
gradul de contiin a misiunii fiecruia dintre aceste dou organizaii pentru aceast
mic unitate social, acordndu-i atenia i sprijinul corespunztor.

NCETAREA I DESFACEREA CSTORIEI CIVILE I A CUNUNIEI RELIGIOASE
SAU DIVORUL

Orice aspect al problemei trebuie s-l privim pornind de la rnduiala potrivit
creia o cstorie i o cununie religioas ncheiat cu observarea tuturor condiiilor care
le dau fiin legal, fie n viaa civil, fie n cea bisericeasc este destinat s dureze
ntreaga via a celor care au ncheiat-o. Potrivit acestei nvturi unanim
recunoscut ca valabil n mod normal, legtura ce se stabilete prin cstorie i se
ntrete prin binecuvntarea bisericeasc a cununiei religioase nu poate s nceteze
dect prin decesul unuia dintre soi sau prin decesul amndurora, adic n urma morii
naturale sau prin declararea pe cale judectoreasc a morii unuia dintre soi, n caz de
incertitudine a morii fizice sau naturale.
n aceste cazuri cstoria civil ca i cununia religioas nceteaz s mai existe
sau i pierde fiina legal, pe data morii naturale a unuia sau a amndurora sau pe
data pronunrii hotrrii judectoreti de declarare a morii unuia dintre soi sau
amndurora.
n cazul n care ns o cstorie s-a ncheiat cu ignorarea existenei unor
impedimente care nu permit s se ncheie o cstorie se procedeaz la anularea
acesteia atunci cnd impedimentele puteau fi nlturate prin dispens sau la declararea
ca nul din momentul ncheierii ei atunci cnd impedimentele existente nu pot fi
nlturate prin dispens, ele fiind dirimante sau drmtoare.
n cazul cnd intervin alte cauze care fac imposibil pstrarea sau continuarea
legturilor matrimoniale ntre soi, atunci aceast legtur nu nceteaz totui de la sine,
ci poate fi desfcut numai prin respectarea unor anumite rnduieli, printr-o procedur
i un act legal, care se numete act sau certificat de desfacere a cstoriei sau de
desprire sau divor.
n legtur cu desfacerea cstoriei civile ca i a cununiei religioase, existente
real i legal, prin pronunarea divorului sau a despirii cstoriei i a cununiei
religioase respective n mod legal civil i canonic, sunt de fcut urmtoarele precizri
privind motivele legale de divor sau desfacere legal a cstoriei i cununiei, organele
competente ndreptite a pronuna divorul, n Stat i Biseric, procedura folosit i ntr-
un caz i n altul, pronunarea divorului, consecinele acestui act i efectele juridice ale
acestuia.
a) Motivele de desfacere a cstoriei i cununiei
Motivele de desfacere a cstoriei civile admise de legile civile i cele de
desfacere a cununiei religioase, admise de legile bisericeti s-au deosebit i se
deosebesc ca numr i greutate pe care le-o acord o legislaie sau alta. Numrul
acestor motive a fost foarte mare i uneori s-a mers la specificarea n amnunt a
acestora, att prin legile civile ct i prin cele bisericeti
124

Astzi ns, n ara noastr, potrivit legislaiei ce reglementeaz materia, nu
exist o list amnunit, ca n trecut, n care s se arate sau s se ncerce a se arta
toate motivele de divor, ci aprecierea motivelor este lsat la latitudinea instanei, care
atunci cnd sunt ntrunite condiiile, le poate admite pentru desfacerea cstoriei sau le
poate respinge n cazul cnd constat lipsa temeiniciei acestora. Cu toate acestea, din
prevederile Codului Familiei, pot fi determinate cinci motive de divor, pentru care
instanele pronun divorul, acestea ne mai fiind lsate la aprecierea instanelor.
Acestea sunt: alienaia i debilitatea mintal cronic, boala grav cronic i
contagioas, condamnarea unui so la detenie mai mare de trei ani i declararea
unui so ca disprut, declarare ce se face prin hotrre judectoreasc.
Legislaia Bisericii ca i practica vieii bisericeti n-a stabilit niciodat o list
determinat sau precis de motive de divor. Ea s-a orientat n aprecierea motivelor de
divor n primul rnd dup normele sale cu caracter religios i apoi dup normele
stabilite de Stat n diversele epoci, pentru admiterea divorului.
Potrivit nvturii ei, Biserica, la nceput, a admis desfacerea cstoriei i
cununiei pentru un singur motiv i anume acele prin care nsui Mntuitorul l-a admis:
adulterul(Matei 19, 9). Pentru alte motive, orict de grave, Biserica s-a mpotrivit
neadmind desfacerea cstoriei i cununiei, innd la trinicia cstoriei, dup
cuvntul Domnului nostru Iisus Hristos c ceea ce a unit Dumnezeu, omul s nu
despart(Matei 19, 9) i dup cunoscutele rostiri ale Sfntului Apostol Pavel: Te-ai
legat cu femeie? Nu cuta dezlegare(I Corinteni 7, 27) i celor cstorii, le poruncesc,
nu eu, ci Domnul: Femeia s nu se despart de brbat(I Corinteni 7, 10).
Biserica, cu toate acestea, n scopul pstrrii unei bune rnduieli n viaa sa i
totdeauna cutnd s evite tulburarea i pgubirile aduse de aceasta, a gsit necesar
c i n materie de desfacere a cstoriei sau divor poate stabili o serie de norme noi n
scopul de a evita unele consecine grave n cazul meninerii cstoriilor care nu-i mai
pot atinge scopul i care primejduiesc dea dreptul att viaa fizic, ct i cea moral i
cea religioas a soilor, a unei familii sau chiar a mai multor familii, influennd n mod
negativ i societatea bisericeasc pe o raz destul de ntins. De aceea pornind de la
constatarea c desfacerea cstoriei sau divorul se admite de ctre Mntuitorul numai
pentru un act grav care a fost asimilat n efectele sale cu moartea moral i socotind c
mai exist i multe acte care pot provoca moartea moral a unuia dintre soi, precum i
unele care pot provoca moartea religioas, iar altele care pot provoca moartea civil a
unuia dintre soi, cu efectele lor negative asupra ntregii familii i asupra obtei
bisericeti n general, pe cale practic, de obicei, ca i prin anumite hotrri, unele chiar
din epoca Sfinilor Apostoli, s-a admis pronunarea desfacerii cununiei sau a divorului
bisericesc pentru mai multe categorii de motive asimilate cu moartea, adic socotite c
ele produc efecte asemntoare cu moartea fizic, dei nu identice cu aceasta, i c
precum prin aceea nceteaz legtura cstoriei i cununiei, tot aa i acestea pot
impune n unele cazuri ncetarea legturii matrimoniale.
Privite astfel lucrurile, motivele de divor, admise de Biseric, pot fi grupate n
urmtoarele patru categorii:
- motive care provoac moartea religioas, cum sunt: apostazia, erezia i
inerea la botez a propriului fiu (I Corinteni 7, 15; can. 53 VI ec.);
125

- motive care provoac moartea moral, cum sunt: alienaia incurabil, crima,
avortul, atentatul la viaa soului osnda grav din partea duhovnicului, care se
d pentru pcate foarte grele, cum sunt cele strigtoare la cer, adulterul, boala
veneric, silirea la acte imorale, refuzul convieuirii conjugale i prsirea
domiciliului (can. 8 Neocezareea, 18 Sfntul Vasile cel Mare, 4 Sfntul Grigorie de
Nissa);
- motive care provoac moartea fizic parial, cum sunt: neputina ndeplinirii
ndatoririlor conjugale sau ipotena i frigilitatea, boala grav incutabil i
contagioas (SIDA, Lepra), etc.;
- motive care provoac moartea civil, cum sunt: condamnarea la detenie pe
via, condamnarea la detenie mai mult de trei ani, declararea unui so ca
disprut, anularea unei cstorii prin hotrre judectoreasc, clugrirea i
alegerea de episcop.
b) Organele competente a pronuna desfacerea cstoriei civile i a cununiei
religioase
Aprecierea motivelor de desfacere a cstoriei, admiterea lor i pronunarea
divorului intr exclusiv n competena organelor judectoreti. n ara noastr aceast
competen o au Parchetele ca instane de fond i Tribunalele ca instane de recurs.
n viaa bisericeasc, pronunarea divorului de-a lungul istoriei a intrat n
competena mai multor organe, care au variat ncepnd cu episcopul cu presbiteriul
su, trecnd apoi la horepiscopi, iar mai trziu la unele instane eparhiale i
mitropolitane. Rolul i competena instanelor bisericeti n materie a crescut mult n
cadrul Bisericilor de limb greac, unde se pstreaz pn azi. Explicaia const n
faptul c n timpul cuceririlor arabe i turceti n competena acestor instane s-a dat i
dreptul de a judeca i unele chestiuni civile, mai ales cele legate de cstorie, logodn,
dot i divor.
Astfel de instane judectoreti au existat i n Biserica noastr pn n epoca lui
Alexandru Ioan Cuza i s-au numit dicasterii, adic judeci sau instane de judecat.
ncepnd cu Codul Civil (1865) al lui Cuza Vod s-a introdus obligativitatea cstoriei
civile i ca urmare cauzele de divor au fost trecute n competena exclusiv a
instanelor civile. Dicasteriile rmnnd fr obiect, au ncetat s mai existe cu aceast
dat.
Este de meninut cazul special din Biserica Ortodox Greac, unde i azi efecte
juridice produce numai cstoria religioas, iar divorul este dat n competena
dicasteriilor bisericeti. Faptul acesta nu mpiedic ns ca pentru neortodoci
competena respectiv s revin instanelor judectoreti civile.
c) Procedura n materie de divor
Indiferent prin cte faze au trecut organizarea procedurilor de divor n trecutul
Bisericii n general i n trecutul Bisericii noastre n special, ele au cuprins ntotdeauna
i cuprind i azi dou etape sau dou faze i anume:
- o procedur de investigaie i de anchet, cu care era mpreunat i aceea de
mpcare, adic procedura prin care se ncerca struitor mpcarea soilor pornii spre
divor. n Biseric organul nsrcinat cu aceast procedur a fost totdeauna protopopul;
126

- i o procedur de judecare a cauzelor de divor, n faa dicasteriei sau a
instanei eparhiale ori mitropolitane, instan format din clerici corespunztori i
prezidat de episcop sau cnd nu o prezida episcopul, acesta aproba numai sau
respingea hotrrile instanei.
n cazul cnd se admitea motivul de divor i divorul se pronuna, se ntocmea
un act oficial de divor, numit carte de desprenie emis de episcop i prin care se
arta motivul divorului, iar cstoria era declarat desfcut.
n acelai fel se procedeaz i azi, acolo unde mai exist instane bisericeti care
au competen n chestiuni matrimoniale.
n Biserica Ortodox Romn, de la ncetarea competenei instanelor bisericeti
pentru chestiuni matrimoniale, desfacerea cununiei religioase se pronun de ctre
episcopul eparhiot la cererea celor interesai, nsoit de actul doveditor al pronunrii
divorului de ctre organul judectoresc civil competent, fr de care autoritatea
bisericeasc este inut s nu pronune desfacerea cununiei (art. 90, lit. l din Statutul de
organizare i funciuonare al Bisericii Ortodoxe Romne).
Simplificarea formei de desfacere a cununiei bisericeti aa cum se practic la
noi azi, permite purtarea unor discuii care se pare c ar duce la necesitatea revenirii la
pronunarea divorului religios printr-un act al episcopului care s nsemneze de fapt
dezlegarea legturii de tain dintre persoanele care cer s fie desprite, pentru c fr
o astfel de dezlegare, desfacerea cununiei religioase sau divorul religios nu are dect
caracterul unei ngduine sau tolerane a separrii conjugale a celor ce divoreaz, iar
nicidecum caracterul de act prin care cstoria existent anterior cu binecuvntare
bisericeasc n chip deplin, i legal i religios, nceteaz s mai existe de la data
pronunrii divorului.
d) Consecinele produse de divor
Forma simplificat a acordrii desfacerii cununiei religioase sau a divorului
religios a produs unele consecine defavorabile i contrare nvturii noastre de
credin.
O astfel de consecin este aceea c se socotete c divorul bisericesc nu ar
desface de fapt, sau nu ar dezlega legtura pe care o creeaz Sfnta Tain a Cununiei
ntre cei doi soi i, ca urmare, dac ei se rsgndesc dup obinerea divorului i vor s-i
reia legtura conjugal, se spune cu ei nu mai trebuie s fie cununai din nou, pentru c
reintr n legtura anterioar a cununiei. O astfel de socotin din partea unora este ns
greit i se vede din faptul c dac voiesc, fiecare din soii divorai bisericete, se pot
cstori cu alte persoane i li se poate administra, iar de obicei li se administreaz, cu
ocazia cstoriei a doua, Sfnta Tain a Cununiei, apoi i n cazul cnd se desparte, a
doua lor cstorie, li se poate administra, chiar i a treia oar cu alte persoane, cu care
nu mai fuseser n legtur conjugal, Sfnta Tain a Cununiei, nu ns i a patra oar
datorit hotrrii Sinodului din anul 920 care interzice aceasta. Privite lucrurile n lumina
prerii greite c divorul religios nu desface legtura de tain, ar nsemna c a doua i
a treia administrare a Sfintei Taine a Cununiei nu ar fi propriu-zis o tain i Biserica ar
admite bigamia i concubinajul, soii considerndu-se numai formal desprii.
O alt consecin sau un alt aspect care relev i el ntr-un fel greeala ce se
face atunci cnd se crede c divorul bisericesc nu dezleag legtura Tainei Cstoriei
127

este acela al relurii posibile a legturii conjugale din prima cstoriea doi soi care ntre
timp divoraser i obinuser divorul bisericesc i s-au mai cstorit a doua sau chiar a
treia oar cu alte persoane. ntrebarea care se pune este: n ce situaie se gsesc acetia?
Potrivit prerii greite enunate ar nsemna c acetia i pot relua nu numai
convieuirea conjugal, ci i legtura de tain sub care intraser prin prima cununie ce li
s-a administrat i c ei nu trebuie s mai primeasc din nou Sfnta Tain a Cununiei.
Astfel privite lucrurile ar nsemna o adevrat bagatelizare a celor sfinte, o nesocotire a
lor i chiar o hul mpotriva Duhului Sfnt; iar n cazul celor care revin dup a treia
cstorie ar nsemna c admitem legal i a patra cstorie care este expres interzis de
canoanele bisericeti.
Avnd n vedere aspectele relevate n legtur cu prerea greit potrivit creia
prin divorul bisericesc nu se dezleag legtura de tain, muli ierarhi i teologi ortodoci
au pus problema adoptrii unei forme sacramentale corespunztoare caracterului
divorului religios de act prin care se desface legtura de tain a cununiei i ca urmare
s-a propus reintroducerea n practic a vechilor cri de desprenie, cu ocazia admiterii
crora arhiereul s pronune divorul bisericesc n cazul unui rit religios, alctuit din
rugciuni i ectenii adecvate, spre a sublinia nsi natura actului care se svrete. O
astfel de rnduial i o formul a unei rugciuni corespunztoare de dezlegare a
legturii de tain a Sfintei Taine a Cununiei de ctre arhierei i deci de pronunare
solemn a divorului bisericesc a ntocmit, a propus Sfntului Sinod al Bisericii noastre
i a aplicat n timpul arhipstoririi sale, nvatul ierarh i teolog, dogmatistul Irineu
Mihlcescu, i a publicat-o n revista Mitropolia Moldovei din anul 1942.
Reluarea i soluionarea acestei probleme n sensul n care a ncercat
soluionarea ei mitropolitul Moldovei Irineu, a fost susinut cu struin i de profesorul
i canonistul Liviu Stan, care a invocat n susinerea ei i o serie de alte considerente de
natur teologic i canonic, i anume:
- Mai nti pledeaz pentru aceasta faptul c episcopului i s-a recunoscut
ntotdeauna n chip tradiional sau pe cale de obicei, care nu face ns parte dintr-o
simpl rnduial sau tradiie legal ori ceremonial a Bisericii, o putere i un drept care
prin natura sa face parte din puterea arhiereasc i se comunic prin hirotonie i ca
urmare nvtura despre aceast putere intr n cuprinsul Sfintei Tradiii, iar nu n
cuprinsul oricrei tradiii bisericeti, iar aceast putere i acest drept const n calitatea
pe care o are episcopul de a dezlega legtura de tain a Sfintei Cununii. Dac nu i s-ar
fi recunoscut constant aceast putere i acest drept pe seama episcopului, atunci toate
divorurile sau dezlegrile de cstorii bisericeti pe care le-au svrit episcopii pn
acum ar trebui socotite nite nscenri sacrilege i chiar hulitoare de Dumnezeu, pe
care Biserica nu numai c le-a tolerat, ci chiar le-a oficializat.
- n al doilea rnd, trebuie s mai avem n vedere faptul c prerea greit
despre natura divorului bisericesc s-a nscut prin influena a dou teze sau nvturi
greite, aprute ca inovaii n Biserica Romano-Catolic i anume: mai nti a nvturii
c Sfnta Tain a Cununiei ar avea caracter indelebil, ceea ce nseamn c harul
comunicat sau mprtit celor ce se cunun nu s-ar terge i nu s-ar pierde niciodat i
ca urmare ei nici nu s-ar putea despri niciodat, deci nu ar fi cu putin nicidecum
vreun divor bisericesc. Dar i aceast nvtur, ca i cea despre caracterul indelebil
al altor Sfinte Taine este fundamental greit, n sprijinul ei neputndu-se invoca nimic
128

de natur s o justifice din punct de vedere teologic sau din punct de vedere al dogmei,
ci numai cel mult sub un anumit aspect sau dintr-un anumit punct de vedere strict
pragmatic, care ns nu poate fi admis, fiind n contradicie cu nvtura de credin. C
ortodoxia a gndit i gndete altfel, rezult clar din faptul c ea a admis i teoretic i
practic, deci i doctrinar i practic, divorul bisericesc precum i repetarea Sfintei Taine
a Cununiei, n cazul cstoriei bisericeti a doua i a treia.
- A doua consecin greit a nvturii relevate despre caracterul indelebil al
Sfintei Taine a Cununiei, cci dac harul acesteia nu se pierde, atunci se nelege c
ea nu poate fi repetat i nici nu poate fi ngduit repetarea ei, att pentru motive
religioase, ct i pentru motive morale, spre a nu se nesocoti harul odat conferit i spre
a nu se svri o nelegiuire, prin repetarea Sfintei Taine respective asupra unor
persoane care au primit-o i care nu pot s piard harul acesteia.
- O alt inovaie greit din punct de vedere dogmatic n legtur cu Sfnta Tain
a Cununiei, care a determinat ntrirea primei ei nvturi greite i pstrarea acesteia,
n privina indelibilitii Sfintei taine a Cununiei, a indisolubilitii cstoriei i a
nerepetrii Sfintei taine a Cununiei, este aceea potrivit creia Biserica Romano-Catolic
nva c nu preotul este cel ce administreaz Sfnta tain a Cununiei, ci cei ce se
cstoresc i-o administreaz reciproc n prezena preotului, al crui har face numai
posibil aceast lucrare pe care o svresc cele dou persoane care se cstoresc.
Din aceast nvtur greit rezult c nici preotul, nici episcopul, care nu sunt activi
n administrarea Sfintei Taine a Cununiei i deci nu sunt ei cei care creaz legtura de
tain dintre soi, nu au nici calitatea i puterea de a dezlega aceast legtur i deci
ntruct legtura respectiv se stabilete pentru ntreaga via i ntruct nu exist
posibilitatea ca ea s fie dezlegat de ctre preot sau de ctre episcop, evident c
divorul bisericesc nu nseamn dezlegarea legturii de tain dintre doi soi, adic a
legturii care o primiser prin Sfnta Tain a Cununiei.
Cu toate acestea, n Biserica Apusean, calitatea i dreptul de a dezlega aceast
legtur de tain se recunoate papei, fapt care infirm ntreaga practic curent a
Bisericii Romano-Catolice, prin care se etaleaz: indisolubilitatea cstoriei, caracterul
indelebil al Sfintei Taine a Cununiei, nerepetarea acestei Sfinte i neputina de a fi
dezlegat prin divor legtura Sfintei Taine a Cununiei.
Pentru a eluda n mod practic consecinele care s-ar impune din recunoaterea
nvturii i practicii Bisericii vechi n privina cstoriei, cununiei i divorului, lucruri
care se recunosc prin admiterea divorului numai prin lucrarea papei, n Biserica
Romano-Catolic ori de cte ori se pune problema unui divor, se recurge la trei
stratageme i anume: la declararea cstoriei ca nul sau inexistent din momentul
ncheierii ei, la instrumentarea unui proces de anulare a cstoriei existente, la aa-zise
convalidare a cstoriei n privina creia ar exista ndoiala c ar fi cstorie adevrat,
ori primejdia de a fi desfcut pe calea admiterii simplei separaii dintre soi, nu ns i a
divorului. Pentru soluionarea aciunilor introduse pentru nulitatea unor cstorii, pentru
anularea altora i pentru convalidarea unora, n cadrul Bisericii Romano-Catolice
funcioneaz un sistem de instane sau tribunale matrimoniale cu diverse numiri i
competene.

129

e) Efectele divorului
Din cele artate mai sus, se vede c pe ct vreme divorul bisericesc este
admis i socotit n Biserica Ortodox ca producnd efectul despririi complete a
cstoriei religioase, n Biserica Apusean, romano-catolic el nu este admis dect ca o
excepie pe care o poate face numai papa, i numai n acest caz el este socotit ca
producnd efectul desfacerii cstoriei, pe cnd n mod obinuit se pretinde c nu se
poate admite, cum el n-ar fi posibil pentru motivele pe care le-am invocat i de aceea n
cazul neputinei de a se continua convieuirea dintre soi, se admite numai separaia lor
fizic i gospodreasc, cunoscut sub numele de separaia de pat i mas.
n ce privete alte efecte ale divorului, pe lng acela al desfacerii reale i
complete a cstoriei, mai trebuie menionate urmtoarele trei aspecte:
- efectul asupra dreptului celor divorai de a se cstori cu alte persoane;
- efectul asupra dreptului de a se recstori ntre ele persoanele divorate; i
- efectul asupra relaiilor de nrudire n care s-au gsit persoanele n cauz pn
la data divorului.
Asupra dreptului de a se recstori cei divorai cu alte persoane,n practica
actual, divorul bisericesc nu prevede restricii, dei n practica Bisericii vechi au existat
o serie de astfel de restricii privind timpul dup care se poate efectua o cstorie nou
i persoanele cu care se poate efectua aceasta.
Asupra dreptului persoanelor divorate sau a soilor divorai de a se recstori
ntre ei, divorul bisericesc nu a produs nici un efect restrictiv, aa c s-a admis mereu
recstorirea soilor divorai.
Efectul divorului bisericesc ca i al divorului civil asupra relaiilor de nrudire n
care se gseau pn la divor soii, nu poate fi socotit acela al ncetrii relaiilor
respective de nrudire, ci acestea rmn i nu pot fi terse prin efectul divorului, att
vcu privire la rudele directe ct i la cele colaterale pe linie de consngenitate, ct i
cu privire la cele de cuscrie stabilite prin cstoria soilor ajuni ulterior s divoreze
467
.

ACTIVITATEA JURISDICIONAL

1. Noiunea de jurisdicie i putere jurisdicional
Este un lucru binecunoscut c Biserica i-a nsuit cele dinti norme de drept
din viaa de stat, adic din dreptul roman sau laic, nsuindu-i, n acelai timp, i
terminologia juridic corespunztoare.
Din terminologia juridic latin, Biserica a luat i cuvntul jurisdicie (jurisdictio, -
onis; jus = drept i dictio = pronunare sau zicere n sens de stabilire) i expresia de
putere jurisdicional i le-a folosit n sensurile pe care le folosea dreptul roman sau
dreptul de stat ulterior. nelesul originar al cuvntului jurisdicie, din care deriv i
nelesul expresiei putere jurisdicional, este acela de a spune ceea ce este drept, de a
stabili dreptul sau de a pronuna dreptul. Deci, prin putere jurisdicional nelegem
puterea de a stabili sau de a pronuna dreptul, iar scopul puterii jurisdicionale ar consta

467
Diac. prof. dr. Ioan N. Floca, ncetarea sau desfacerea cstoriei civile i a cununiei religioase sau
divorul n lumina nvturii cretine, n Mitropolia Ardealului, an. XIX(1974), nr. 10-12, p. 572-579.
135

Sinodul Mitropolitan este instana de recurs pentru clericii depui din treapta
preoiei de ctre unul din Consistoriile eparhiale din cadrul Mitropoliei. n aceste cazuri
admite sau respinge pe baza referatului i propunerilor motivate canonic i juridic ale
consilierului administrativ bisericesc de la centrul mitropolitan; n caz de admitere a
recursului reexamineaz cauza n fond, consultnd specialiti din domeniul canonic i
juridic, n vederea stabilirii pedepsei corespunztoare. Sinodul Mitropolitan, ca instan
de recurs, funcionaez la Mitropolie, sub preedinia mitropolitului locului. Sinodul
mitropolitan este instan de recurs numai pentru hotrrile Consistoriilor eparhiale prin
care s-a aplicat pedeapsa depunerii din treapta preoiei
472
.
Revizuirea, completarea i codificarea canoanelor este de competena Bisericii,
exercitat de sinoade. Aceast competen este delegat n cazul codificrii
persoanelor cu nalte cunotine juridice i canonice. Astfel de persoane lucreaz sub
ndrumare sinodal. Rezultatele ostenelilor de acest fel se supun cercetrii sinodale,
care le poate aproba dar poate s le i resping dac nu sunt n conformitate cu
misiunea Bisericii i cu tradiia ei canonic.
2. Activitatea sau funciunea judectoreasc
1. Organe i competen
i n viaa Bisericii ca i n viaa oricrei societi, aa precum exist norme de
conduit obligatorii pentru toi membrii ei, exist i organe speciale crora le este
ncredinat judecarea celor ce le ncalc, lucrnd fie mpotriva lor, fie omind s duc
la ndeplinire ndatoririle care deriv din ele.
n Biseric, organele de ndrumare i supraveghere pentru respectarea normelor
de conduit sunt toate organele de conducere constituite n snul ei, ncepnd de la cel
mai mic slujitor al Bisericii i sfrind cu cea mai nalt autoritate ierarhic, sau
sinodal. Cu toate acestea, caracterul juridic pe care l-a dobndit ulterior judecata
bisericeasc a fcut ca specificul ei religios-moral s fie trecut uneori n umbr i a
determinat cu timpul chiar o separare nejustificat ntre judecata religios-moral i cea
formal-juridic. Procedndu-se la aceast separare, s-a ajuns s se constituie dou
categorii de organe care ndeplinesc funcia judectoreasc n Biseric: vechile organe
duhovniceti i organele judiciare propriu-zise, dintre care cea dinti instan a fost cea
episcopal. Alturi de instana episcopal amintit, au aprut, n secolul al IV-lea, i s-
au cristalizat n forme tot mai precise, o seam de instane strict bisericeti, n cadrul
crora nu se judecau ,dect foarte rar, litigii cu caracter civil, din viaa Bisericii. Aceste
instane au fost:
- instana episcopal n alctuirea ei veche, adic n aceea de presbiteriu format
numai din clerici, iar uneori i din clerici i laici. n competena acestei instane intra
judecarea tuturor cauzelor privitoare la cler, ca i alte cauze iscate ntre mireni.
- instana horepiscopilor, iar mai trziu a periodepilor i n cele din urm a
urmailor acestora, adic a protopopilor. Aceast instan judeca abaterile i litigiile
care surveneau n viaa clerului subordonat horepiscopilor i urmailor acestora,
precum i unele cauze n care i se adresau credincioii simpli.

472
Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, art- 112-113, p. 31. A se vedea
i ndreptrile articolelor 37, lit a; art. 113, al. 3 i 4 (nou introduse), art. 145, art. 150, art. 151 i art. 187,
n Biserica Ortodox Romn, an. CXVI(1998), nr. 7-12, p. 407.
136

- instana sinodal autocefal de tip vechi, dinainte de apariia organizaiei
mitropolitane, adic dinainte de secolul al IV-lea, organizat conform canoanelor 34 i
37 apostolice.
- instana mitropolitan aprut n secolul IV i organizat conform canoanelor 4,
5 i 6 ale Sinodului I ecumenic, prevzut apoi i de alte canoane.
- instana numit a episcopilor vecini, amintit n diverse canoane ncepnd cu
secolul al IV-lea (can. 14 Antiohia).
- instana sinodal intermediar, superioar instanei mitropolitane, dar inferioar
celei exarhale, a fost prevzut numai pentru cazuri excepionale, n canoanele
Sinodului de la Antiohia (can. 6 Antiohia).
- instanele speciale prevzute de sinodul de la Cartagina pentru judecarea
diaconilor, preoilor i episcopilor, instane formate fiecare din cte un numr determinat
de episcopi ianume: instana sinodal pentru diaconi format din 4 episcopi, cea
pentru preoi din 7 episcopi i cea pentru episcopi din 12 episcopi (can. 12, 20 i 100
Cartagina).
- instana exarhal, format din scaunul central al diecezei sau al exarhatului, ca
sinod exarhal deplin sau mai restrns, instan prevzut de can. 6 II ec.; can. 9 i 17
IV. ec.
473
.
- instana patriarhal prevzut de canoanele 6 II ec.; can. 9 i 17 IV ec.
Acestea sunt instanele bisericeti de judecat formal juridic, constituite
paralele cu dezvoltarea organizaiei Bisericii n cuprinsul Statului roman. Dar n afata
acestora i ca organe sau instane cu caracter excepional, au mai aprut i alte forme
sau alte tipuri de instane judiciare, care au dobndit importan n viaa Bisericii.
Acestea sunt urmtoarele:
- instana reprezentat de Sinodul ecumenic, care a dobndit o importan
deosebit mai ales la scaunul din Constantinopol i la cel din Roma;
- instana sinodal a Bisericilor autocefale;
- instanele excepionale ale judectorilor alei dintre episcopi sau dintre alte fee
bisericeti (can. 14 Antiohia);
- unele cpetenii bisericeti, crora li s-a conferit, fie n chip de privilegiu
personal, fie n cadrul dezvoltrii instanelor excepionale a judectorilor alei (can. 3, 4
i 5 Sardica)
474
.
Ca instane cu totul aparte au mai aprut n Biseric dou feluri de instane,
dintre care: una a rmas iar alte nu se mai practic, existnd totui posibilitatea ca ele
s fie reactualizate, anume:
- Sinodul Ecumenic, ca instan cu totul excepional i cu competen
universal, a crui lips a fost suplinit, n materie judiciar, de sinoadele endemice, de
cele panortodoxe sau de cele interortodoxe.
- instanele pentru monahi.

473
Sintagma Atenian, vol. II, p. 240.
474
Vezi comentariile lui Zonaras, Balsamon i Aristen la canonul 4 al Sinodului I Ecumenic (Sintagma
Atenian, vol. II, p. 122-124) i la canonul 19 al Sinodului de la Antiohia (Sintagma Atenian, vol. III, p.
162-164).
137

n fruntea tuturor acestor instane i n acelai timp deasupra tuturor a rmas
ns instana duhovniceasc, reprezentat de episcopi i de preoi, instan de la ale
crei hotrri nu se poate face nici apel, nici recurs, ea funcionnd dup normele
prevzute pentru administrarea Sfintei Taine a Pocinei. Celelalte instane au o
competen determinat, pentru fiecare, att prin norme canonice ct i pe cale de
obicei sau prin practica vieii judiciare a Bisericii.
n acord cu aceast rnduial i inndu-se seama de specificul local, n Biserica
Ortodox Romn, organele disciplinare i de judecat pentru clericii de mir, preoi,
diaconi i cntrei, n chestiunile pur bisericeti sunt: consistoriul disciplinar protopopesc
i consistoriul eparhial, iar organele de recurs sunt: Sinodul mitropolitan, pentru cazurile
de depunere din treapt i Sfntul Sinod, pentru cazurile de caterisire. Ele funcioneaz
n baza reglementrii legale din sfintele canoane, a Statutului de organizare i
funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne (art. 145-158, cu modificrile ulterioare)
475
, a
Regulamentului de procedur al instanelor disciplinare i de judecat i a
Regulamentului pentru organizarea vieii monahale (art. 122-133).
Instanele disciplinare i de judecat pentru monahi se numesc consilii de
disciplin i funcioneaz n baza Regulamentului pentru organizarea viaii monahale
476
.
Instana de judecat pentru ierarhi este Sfntul Sinod.
2. Abaterile i delictele bisericeti
nclcarea normelor religioase, morale i canonice ale Bisericii pgubete att
lucrarea de mntuire a celor ce se fac vinovai de asemenea abateri, ct i mntuirea
celorlali membri ai Bisericii, asupra crora se rsfrng ele n mod negativ.
n condiiile vieii noastre de dup cderea n pcat, cnd binele se impune s fie
ajutat iar rul combtut, pentru ca libertatea organizat s-i dobndeasc o valoare i
un rol pozitiv pentru viaa noastr, singurul organizator al libertii este legea sau
dreptul. Societatea omeneasc nu are alt mijloc mai eficace pentru crearea i
meninerea strii de ordine din cadrul ei, dect dreptul iar ca ramur a dreptului, dreptul
penal.
Dreptul penal reprezint instrumentul prin care se apr valorile sociale mpotriva
faptelor periculoase.
Denumirea de drept penal este folosit n dou accepiuni: prima, n aceea de
ramur specific a dreptului, care reunete sistemul normelor juridice penale; ce-a de a
doua, n aceea de tiin, de ramur distinct a tiinelor juridice care studiaz aceste
norme.
Dreptul penal este o ramur a sistemului nostru de drept, fiind alctuit dintr-o
totalitate de norme juridice legiferate de puterea legislativ, care stabilesc ce fapte
constituie infraciuni, condiiile rspunderii penale, sanciunile i alte msuri ce urmeaz a

475
Vezi: Biserica Ortodox Romn, an. CXVI(1998), nr. 7-12, p. 407.
476
Regulamentul pentru organizarea vieii monahale i funcionarea administrativ i disciplinar a
mnstirilor, tiprit cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei,
Editura Trinitas, Iai, 1998, p. 1-47.
138

fi aplicate sau luate de ctre instanele judectoreti persoanelor care au svrit
infraciuni, n scopul aprrii celor mai importante valori sociale ale statului de drept
477
.
Astfel stnd lucrurile, se nelege c nici Biserica nu se poate rezema numai pe
mijloacele ei sacramentale sau ierurgice. i ei i sunt absolut necesare i normele de
drept, i anume normele de drept canonic care sunt conforme cu natura i misiunea ei.
Respectarea legalitii bisericeti, a canonicitii care se bazeaz pe nvtura de
credin se impune cu necesitate pentru meninerea rnduielilor bisericeti i pstrarea
disciplinei proprii a Bisericii, ca i pentru pstrarea credinei i pentru ca trirea ei s se
desfoare mereu ntr-una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric.
Din aceste motive autoritatea bisericeasc este ndreptit s ia msurile cele
mai corespunztoare pentru ndreptarea celor ce svresc abateri, pentru ferirea
celorlali credincioi de influenele negative pe care le sufer din cauza respectivelor
abateri, precum i pentru aprarea strii de bun rnduial sau de ordine din viaa
Bisericii, stabilit prin normele canonice.
nclcarea normelor de conduit prin care se pstreaz buna rnduial a vieii
sociale este privit sau apreciat n literatura juridic de specialitate prin urmtorii
termeni: infraciune, abatere, delict etc.
Infraiunea, n sensul ei cel mai larg, reprezint un act de conduit exterioar a
omului, care din cauza vtmrii unei anumite valori sociale este supus sanciunii
penale.
ntr-un alt sens, noiunea de infraiune desemneaz fapta descris
478
, prevzut
de legea penal cu elementele ei componente i care definete o anumit infraiune.
Este accepiunea ce o are n vedere legiuitorul care observnd faptele periculoase
pentru valorile sociale eseniale ale societii, le interzice sub sanciuni specifice pentru
a preveni svrirea lor n viitor
479
.
Infraciunea, ca instituie fundamental, cuprinde un sistem de norme juridice
penale ce consacr, n general, condiiile de existen i trsturile caracteristice
comune infraiunilor prevzute de Partea special a Codului penal, n legile penale
speciale i n legile nepenale cu dispoziii penale, mbrcnd forme diferite ca: tlhrie,
ultraj, mrturie mincinoas, fals intelectual etc.
Codul penal actual a alocat infraiunii ntreg Titlul II al Prii sale generale (art.
17-51) sistematizat pe 5 capitole: Cap. I, Dispoziii generale (art. 17-19); Cap. II, Tentativa
(art. 20-22); Cap. III, Participaia (art. 23-31); Cap. IV, Pluralitatea de infraciuni (art. 32-
43); Cap. V, Cauzele care nltur caracterul penal al faptei (art. 44-51).
n legislaiile moderne, noiunii de infraiune
480
i se acord un spaiu restrns
printr-o formulare concret
481
, iar n alte cazuri, definiii foarte largi
482
.

477
Alexandru Boroi, Drept penal. Partea general, Ediia a III-a, Editura All Beck, Bucureti, 2000, p. 13.
478
G. Antoniu, Reflecii asupra conceptului de infraciune, n Studii i Cercetri Juridice, nr. 2, 1980, p.
143.
479
Ibidem, p. 143.
480
Denumirea de infraciune provine de la substantivul latinesc infractio, - onis, care nseamn spargere,
frngere, derivat din verbul infrago, care nseamn rup. Cu aplicare la viaa juridic, i deci cu raportare
la legi, infraciunea nseamn un act prin care se nfrnge sau se rupe legea, adic orice nclcare a legii.
139

Codul penal n vigoare a consacrat pentru prima dat o definiie general a
infraiunii n art. 7, ca fiind fapta care prezint pericol social, svrit cu vinovie i
prevzut de legea penal.
Din examinarea conceptului infraciunii se constat c aceasta are drept
corespondent n realitatea obiectiv un fenomen complex fenomenul infraiunii care
mbrac aspectele de a fi: material, uman, moral i juridic.
Aspectul material este evideniat de faptul c infraciunea constituie un act de
conduit exterioar, o manifestare de energie fizic de natur s produc modificri n
lumea obiectiv.
Aspectul uman demonstreaz c infraciunea reprezint un act de conduit al
omului, al unei persoane fizice, un act contient, expresie a personalitii fptuitorului.
Aspectul social se desprinde din faptul c infraiunea este svrit de o
persoan fizic i este vtmtoare sau periculoas pentru o anumit valoare social
important din societatea noastr, iar cel moral privete atitudinea moral a fptuitorului
fa de valorile sociale.
n sfrit, aspectul juridic al infraciunii deriv din aceea c ea constituie
nclcarea unei obligaii juridice de conformare prevzut de norma incriminatoare
483
.
Contravenia este fapta svrit cu vinovie care prezint un pericol social mai
redus dect infraciunea i care este prevzut i sancionat de legi, decrete i
hotrri. n doctrina juridic contraveniile sunt considerate abateri de la legile
administrative.
Termenul de abatere este rezervat pentru a desemna faptele contrare legii sau
regulilor de convieuire social, de un pericol social mai redus dect infraciunea, care
atrage aplicarea unei sanciuni administrative, disciplinare etc. Abaterea disciplinar
fiind considerat nclcarea cu vinovie, de ctre o persoan ncadrat n munc,
indiferent de funcia sau postul deinut, a obligaiilor sale, inclusiv a normelor de
comportare.
Cuvntul delict nseamn prsire sau ocolire, adic lsarea la o parte a legii, ori
evitarea ei. El vine de la cuvntul latin delictum, derivat din verbul deliquo care
nseamn prsesc, abandonez. Cu aplicare la normele de conduit, el nseamn
abatere de la calea prevzut i indicat de lege. Doctrina juridic a pstrat termenul de
delict civil care nseamn fapta contrar legii, svrit de o persoan, cu intenie sau
din culp, care produce o daun altei persoane i care rspunderea patrimonial a celui
vinovat pentru repararea prejudiciului cauzat, fr ca aceast obligaie la despgubiri s
derive dintr-un raport contractual preexistent ntre autorul conduitei ilicite i cel
prejudiciat.
nclcarea normelor de conduit prin care se pstreaz buna rnduial a vieii
bisericeti, adic a normelor cu caracter religios, moral i canonic, este privit sau

481
J. Prandel, Droit penal general, Paris, 1990, p. 262 arat c prin infraciune se nelege orice aciune
sau omisiune pe care societatea o interzice sub ameninarea unei pedepse; ezi i F. Maritovari, Diritto
penale, parte generale, seconda edizione, Cedam, Padova, 1988, p. 187.
482
A. Decoeg, Droit penal general, Armand Colin, 1971, p. 61 definete infraciunea ca o conduit
calificat astfel printr-un text de lege.
483
Alexandru Boroi, op. cit., p. 83-84.
140

apreciat mai nti sub aspectul ei de pcat i abia n al doilea rnd, o atare nclcare
este cntrit i apreciat i cu raportare la legile de drept, la canoanele Bisericii. Cu
alte cuvinte, orice abatere care se svrete de ctre un membru al Bisericii mbrac
nti o calificare religios-moral i abia n al doilea rnd o calificare juridic. Datorit
acestui fapt, toate abaterile pe care le svrete vreun membru al Bisericii, indiferent
cum s-ar numi acestea, sunt socotite n esena lor pcate, iar gravitatea lor este
apreciat dup gravitatea pcatelor pe care le indic ele. De aceea nici nu s-a adoptat
un nume unic pentru a exprima prin el noiunea de fapt ilicit svrit de unul din
membri Bisericii, ci acesteia i se zice n mod tradiional frdelege, acest cuvnt
exprimnd mai bine caracterul de pcat al ei, apoi i se mai zice nclcare a legii sau
delict bisericesc sau chiar mprumutndu-se terminologia curent din tiinele
juridice moderne infraciune bisericeasc, crim, contravenie, delict, abatere.
Prin analogie cu mprirea faptelor ilicite n dreptul de stat, pe ramuri de drept, s-
ar putea proceda i la mprirea faptelor ilicite bisericeti n astfel de categorii,
deoarece ntr-adevr unele dintre acestea au caracter penal, altele civil, altele
administrativ i altele disciplinar.
n mod obinuit, n canoane i doctrina canonic faptele ilicite, adic actele prin
care se ncalc prevederile normelor canonice sau nu se ndeplinesc aceste prevederi,
se numesc delicte bisericeti i se mpart numai dup cele dou categorii de fptuitori,
adic dup cum acetia sunt laici sau clerici i ca urmare i pedepsele corespunztoare
sunt grupate tot n dou categorii i anume: pedepse pentru laici i pedepse pentru
clerici. Cum ns n Biseric exist trei categorii de membri, adic trei stri: starea laic,
starea clerical i starea monahal, este firesc ca s existe i fapte ilicite specifice
pentru starea monahal.
Dar pe lng delictele pe care le pot svri laicii, clericii i monahii mai exist i
delicte bisericeti pe care le pot svri toi credincioii, membri ai Bisericii, indiferent
creia dintre cele trei stri aparin.
Delictele bisericeti, ce pot fi svrite de toi credincioii, membri ai
Bisericii, indiferent de starea creia aparin, n doctrina canonic, de numesc
delicte generale.
Dup obiectul asupra cruia este ndreptat fapte ilicit, delictele generale pot fi:
a) mpotriva credinei, ntre care se numr:
- apostasia = lepdarea credinei cretine i mbriarea unei confesiuni
necretine (can. 62 ap.; 10 I ec.; 73 Vasile cel Mare; 2 Grigorie de Nissa; 1, 2 Ancira; 10
Petru al Alexandriei)
484
.
- erezia = respingerea intenionat i ndrdnic a unei dogme fixat de
Biseric sai inerea la o prere dogmatic eretic reprobat de Biseric (can. 1 Vasile
cel Mare; 6 II ec.)
485
.

484
Vezi i n Sintagma lui Matei Vlastares, A, 1, n Sintagma Atenian, vol. VI, p. 57.
485
Vezi Titlul 12 al Nomocanonului, n Sintagma Atenian, vol. I, p. 261-274 i Sintagma lui Matei
Vlastares, A, 2, n Sintagma Atenian, vol. VI, p. 74-75.
141

- schisma (o_ioo) confesional este desprirea de Biseric din cauza
nelegerii deosebite a unor aspecte mai puin importante ale nvturii bisericeti sau a
unor chestiuni uor de mpcat (can. 1 Vasile cel Mare)
486
; schisma bisericeasc este
refuzul de a asculta de autoritatea bisericeasc legal (can. 31 ap.; 6 Gangra; 5
Antiohia; 10, 11 Cartagina; 13,14,15 I-II Constantinopol)
487
.
- hula;
- blasfemia mpotriva lui Dumnezeu;
- superstiia sau credina deart (can. 65 VI ec.).
b) mpotriva lucrurilor sfinte, ntre care se numr:
- sacrilegiul (valoarea lucrurilor sfinte) poate fi: fa de loc: altar, biseric,
cimitir etc.); fa de persoane: fa de preot, episcop, diacon .a.; i real: fa de
obiectele sfinte.
- simonia sau traficul cu cele sfinte. Prin simonie nu se nelege numai
darea sau primirea de bani sau alte daruri pentru dobndirea, respectiv obinerea unui
serviciu spiritual, ci acest delict se svrete i atunci:1) cnd se face hirotonia sau
naintarea n grad ca rsplat pentru servicii personale; 2) cnd aceasta rezult din
consideraii de rudenie (nepotism) sau de prietenie; 3) cnd se abuzeaz de persoane
influente pentru dobndirea ilegal de demniti bisericeti (can. 30 ap.)
488
i; 4) cnd
se ntrebuineaz diferite mijloace pentru a obine voturi pentru alegerea ntr-o funcie
bisericeasc (can. 2 Sardica)
489
. Obiectul delictului simoniei l formeaz: 1) acordarea
sau primirea demnitii de episcop, preot i diacon n schimbul unui serviciu (can. 29
ap.; can. 22 VI ec.; can. 4 VII ec.); 2) acceptarea sau acordarea unui serviciu n
hierarhia jurisdictionis sau traficul cu funciunile bisericeti (can. 2 IV ec.); 3) pretinderea
de bani pentru Sfnta mprtanie sau pentru alt mijloc de mntuire (can. 23 VI ec.) i;
4) abuzul de puterea jurisdicional pentru un folos josnic, precum i darea unei sentine
nedrepte sau darea unei pedepse nemeritate pentru ctig sau din culp (can. 4 VII
ec.).
c) contra persoanei proprii sau a aproapelui, delicte ntre care se numr:
1. cele mpotriva vieii fizice ca:
- sinuciderea;
- duelul;

486
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 317-319
487
Cf. Sintagma lui Matei Vlastares, , 12, n Sintagma Atenian, vol. VI, p. 450-454.
488
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 23. Vezi i Sintagma Atenian, vol. I p. 172.
489
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 217. Vezi nvtura canonic despre acest delict i
despre gravitatea lui n Enciclicile canonice ale lui Ghenadie al Constantinopolului din anul 459 (Ibidem,
395-396) i ale lui Tarasie al Constantinopolului din 788 (Ibidem, p. 397-401). Zonaras nir n
comentariul su la canonul 6 al Sinodului II ecumenic ntre delictele cele mai grave:
q cti oooci _qotev _ciotovio (Sintagma Atenian, vol. II, p. 182). n timpul lui Tertulian (sec. II),
aceast hotrre a Sfintei Scripturi era considerat ca norm pentru care Tertulian chiar mrturisete:
Praesident probati quique seniores, honorem istum non pretio, sed testimoni adepti; neque enim pretio
ulla res Dei constat (Apologeticum, 39). Teodoret al Cirului (Istoria bisericeasc, I, 4) numete simonia:
_iotctociv (impia ex Christo nundinatio).
142

- avortul;
- uciderea
490
(can. 65 ap.; 11 I ec.; 7, 8, 11 Vasile cel Mare; 5
Grigorie de Nissa).
2. cele mpotriva onoarei:
- frauda;
- defimarea;
- calomnia
491
;
- vizitarea localurilor neonorabile
492
;
- adulterul
493
;
- desfrul
494
.
3. cele mpotriva bunurilor persoanei (avere):
- furtul
495
;
- delapidarea;
- nelciunea;
- camta, etc.
496
.
d. contra societii (autoritii), delicte ntre care se numr:
- nalta trdare (can. 83 ap.);
- conjuraiunea (can. 18 IV ec.; 34 VI ec.);
- sperjurul (can. 25 ap.; 10, 17, 82 Vasile).
e. mpotriva ndatoririlor bisericeti:
- nendeplinirea ndatoririi de a primi unele Sfinte Taine;
- de a participa la sfintele slujbe
497
;
- de a susine biserica
498
;
- de a se ndeletnici cu treburi nedemne de calitatea de cretin
499
.
n categoria delictelor bisericeti specifice pentru starea clerical trebuie socotite
acelea pe care le pot svri numai clericii, prin nclcarea normelor privitoare la cele
trei categorii de lucrri pe care ei sunt obligai s le svreasc n ndeplinirea misiunii
lor.
Delictele ce pot fi svrite numai de clerici pot fi mprite i ele n trei categorii
i anume:
a. delicte n legtur cu exercitarea puterii nvtoreti, cum ar fi:

490
Can. 65 ap.; 11 I ec.; 7, 8, 11 Sf. Vasile cel Mare; 5 Sf. Grigorie de Nissa.
491
Can. 55, 56 ap.; 6 I ec.; 21 IV ec.; 8, 19, 128 Cartagina; 89 Vasile cel Mare; 6 Grigorie de Nissa; 11
Grigorie Teologul.
492
Can. 46 ap.; 24 VI ec.; 24, 25 Laodiceea; 40 Cartagina.
493
Can. 48, 61 ap.; 87, 98 VI ec.; 20 Ancira; 8 Neocezareea; 102 Cartagina.
494
Can. 25, 61 ap.; 1 Neocezareea; 3, 22, 29, 32, 38, 59, 70 Sf. Vasile cel Mare; 4 Sf. Grigorie de Nissa.
495
Can 25 ap.; 61 Sf. Vasile cel Mare; 6 Sf. Grigorie de Nissa; 11 Sf. Grigorie Teologul.
496
Can. 44 ap.; 17 I ec.; 10 VI ec.; 4 Laodiceea; 21 Cartagina; 6 Sf. Grigorie de Nissa.
497
Can. 20 I ec.; 28, 32, 81 VI ec.; 103 Cartagina. Vezi i can. 58 ap.; 19 VI ec.
498
Can 38 ap.; 15 Ancira; 25 Antiohia; 26, 33 Cartagina.
499
Can. 6, 20, 81, 83 ap.; 3 IV ec.; 11 I-II Constantinopol.
143

- svrirea de acte de propovduire a credinei n afara unitii n care clericul are
competena s-i svreasc lucrarea preoeasc;
- refuzul de a propovdui dreapta credin
500
.
b. delicte n legtur cu exercitarea puterii sfinitoare, cum ar fi:
- svrirea de acte sfinte mpotriva rnduielilor prescrise pentru acestea sau
refuzul de a le svri
501
;
- divulgarea secretului mrturisirii
502
;
- hirotonia unui episcop, preot i diacon pentru a doua oar n aceeai treapt
503
;
- svrirea cu de la sine putere a lucrrilor sfinte de ctre un preot depus pe cale
legal pentru un delict
504
;
- svrirea hirotoniei cu de la sine putere de ctre un episcop ntr-o eparhie
strin fr consimmntul episcopului eparhiot
505
;
- svrirea serviciului divin ntr-un paraclis de ctre un cleric fr tirea i
consimmntul episcopului eparhiot
506
;
- prsirea cu de la sine putere a locului su de serviciu i acceptarea altuia de
episcop, preot sau diacon fr tirea i consimmntul autoritii bisericeti
competente
507
;
- neglijarea altor ndatoriri cu caracter sacerdotal.
c) delicte n legtur cu exercitarea puterii conductoare, cum ar fi:
- ndeletnicirea cu treburi incompatibile cu starea preoeasc
508
;
- neglijarea mbrcmintei preoeti
509
;
- nechivernisirea averii bisericeti sau ntrebuinarea ei pentru scopurile sale
510
.
Delictele ce pot fi svrite numai de monahi pot fi mprite i ele n trei
categorii, inndu-se seama de specificul strii monahale, determinate de cele trei voturi
sau juruine pe care le fac membrii cinului monahal.
Abaterile sau delictele svrite de monahi se mpart n abateri de gradul I i
abateri de gradul II.

500
Can. 58 ap.; 19 VI ec.
501
Can. 20 I ec.; 28, 32, 81 VI ec.; 103 Cartagina. Cf. i comentariul Zonaras la canonul 6 al Sinodului VII
ecumenic, n Sintagma Atenian, vol. II, p. 578.
502
Can. 123 Cartagina, 34 Sf. Vasile cel Mare; 28 Nichifor Mrturisitorul.
503
Can. 62 apostolic; 48 Cartagina.
504
Can. 35 ap.; 6 II ec.; 4 Antiohia.
505
Can. 35 ap.; 15 I ec.; 2 II ec.; 8 III ec.; 5 IV ec.; 13 Ancira; 13, 22 Antiohia; 3 Sardica; 48 Cartagina.
506
Can. 31, 59 VI ec.; 10 VII ec.; 12 I-II Constantinopol.
507
Can. 14, 15, 16 ap.; 15, 16 I ec.; 5, 12, 20 IV ec.; 17, 18, 20 VI ec.; 3, 21, Antiohia; 1, 2 Sardica; 54
Cartagina.
508
Can. 6, 20, 81, 83 ap.; 3 IV ec.; 10 VII ec.; 11 I-II Constantinopol.
509
Can. 27, 62, 96 VI ec.; 6 VII ec. Cu privire la purtarea brbii i a prului hotrte canonul 44 al Statuta
ecclesiae antiqua: Clericus nec coman nutriat, nec barbam radat (Harduini, Conciliorum Collectio regia ,
vol. I, p. 982).
510
Can. 38 ap.; 15 Ancira; 25 Antiohia; 26, 33 Cartagina.
144

Sunt considerate abateri sau delicte de gradul I i pedepsite ca atare:
- neluarea n seam i nesupunerea la mplinirea datoriilor clugreti;
- neregulile n treburile oficiale ale mnstirii;
- faptele svrite mpotriva ordinii i a bunei cuviine monahale ca: neparticiparea
la slujbele de zi i de noapte, adunri nengduite pentru mncare, butur sau vorb
deart, crtirea pentru orice, defimarea, sudalma, povuirea de ru a celor slabi, fuga
de ascultare, nepsuirea, lovirea, nengrijirea mbrcmintei, neprimirea mustrrii n duh
de dragoste etc;
- provocarea de nenelegeri, de certuri, de vrajb, uneltire mpotriva autoritilor;
- mplinirea fr blagoslovenie a faptelor ce trebuiau mai nti aprobate de stare
sau stare
511
.
Sunt considerate abateri sau delicte de gradul II i pedepsite conform art. 452
din Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii
Ortodoxe Romne:
- neascultarea fa de dispoziiile Chiriarhului locului;
- svrirea celor sfinte n afar de mnstire, fr nvoirea stareului i fr
consimmntul preoilor locale, precum i svrirea cununiilor religioase n mnstire,
fr aprobarea Chiriarhului locului;
- prsirea mnstirii i ederea afar din mnstire, fr aprobarea Chiriarhului
locului;
- condamnarea de ctre instanele penale pentru delicte prin sentin rmas
definitiv;
- administrarea necinstit a averii mnstirii;
- furtul i nstrinarea bunurilor de obte;
- calomnia i acuzarea nentemeiat de fapte necinstite a cpeteniilor i
conductorilor bisericeti, precum i participarea la adunri, unde Biserica, autoritile ei i
feele bisericeti sunt atacate i demnitatea lor tirbit;
- ndeplinirea cu treburi nepotrivite chemrii clugreti (negoul, participarea la
ntruniri nengduite, deinerea de funcii strine de viaa monahal, implicarea n
probleme politice);
- neglijarea, nendeplinirea sau mplinirea cu rea credin a ndatoririlor impuse de
Legea i Statutul de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne, de
Regulamentele acesteia, precum i a tuturor ordinelor i dispoziiilor bisericeti;
- beia;
- btaia;
- jocul de noroc;

511
Regulamentul pentru organizarea vieii monahale i funcionarea administrativ i disciplinar a
mnstirilor, art. 127, p. 41.
145

- svrirea de la sine putere a lucrrilor sfinte de un ieromonah sau ierodiacon
oprit sau depus din treapt pentru vreun delict;
- neglijarea celor sfinte;
- batjocorirea celor sfinte sau ierosilia;
- desfrnarea, homosexualitatea ori alte pcate mpotriva firii;
- omorul;
- simonia;
- schisma;
- erezia;
- apostazia;
- clcarea secretului mrturisirii;
- nesocotirea ritualului prescris la svrirea lucrrilor sfinte;
- nsuirea, practicarea i propovduirea unor nvturi greite, strine de duhul
Ortodoxiei (fenomenul Pucioasa, ucenicii ierodiaconului Visarion, turma Sfntului Ilie
.a.), precum i a practicilor orientale, etc.
512
.
Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii
Ortodoxe Romne, din 8 iunie 1949, mparte frdelegile svrite de clerici i monahi
n: abateri i delicte disciplinare.
Sunt considerate abateri i sancionate ca atare:
- neglijena sau neascultarea n ndeplinirea datoriilor bisericeti;
- cutarea de certuri i provocare de nenelegeri n snul Bisericii sau impunerea
cu sila a plii serviciilor religioase;
- executarea nainte de a dobndi aprobarea organelor superioare a celor hotrte
ce trebuiesc s fie n prealabil aprobate de autoritile superioare;
- svrirea celor sfinte ntr-o alt parohie sau biseric, fr aprobarea Chiriarhului
sau fr consimmntul preotului locului;
- prsirea parohiei fie ca locuin, fie ca serviciu, ederea mai mult vreme afar
din parohie, fr voia i fr tirea episcopului respectiv;
- incorectitudini svrite n afaceri oficiale (constatate i sancionate de
autoritile judectoreti de stat);
- fapte mai puin grave, svrite contra ordinii i bunei cuviine
513
.
Sunt considerate ca delicte disciplinare i pedepsite ca atare:
- svrirea, cu de la sine putere, a lucrrilor sfinte de un preot sau diacon
suspendat sau depus legal;
- prsirea, cu de la sine putere, a locului su de serviciu i ndeplinirea serviciilor
preoeti n alt parohie, fr tirea i consimtmntul autoritii bisericeti competente;

512
Ibidem, art. 129, p. 42-43.
513
2, p. 53-54.
146

- neglijarea ritualului prescris la svrirea lucrrilor sfinte;
- violarea secretului mrturisirii;
- ndeletnicirea cu afaceri nepotrivite chemrii preoeti;
- sperjurul;
- sacrilegiul sau ierosilia;
- blasfemia;
- calomnierea i acuzarea nentemeiat de fapte necinstite fa de orice cleric, fa
de cpeteniile i superiorii Bisericii, precum i fa decorporaiunile, instituiile i organele
bisericeti;
- adulterul;
- beia;
- desfrnarea;
- jocul de noroc;
- apostazia;
- erezia;
- schisma;
- simonia;
- neglijarea, nendeplinirea ndatoririlor impuse de Statutul de organizare i
funcionare i de Regulamentele lui de aplicare, precum i de toate ordinele i dispoziiile
autoritilor bisericeti;
- administrarea incorect a bunurilor bisericeti, nsuirea sau ntrebuinarea lor n
alte scopuri;
- furtul;
- camta;
- btaia;
- uciderea;
- conjuraiunea mpotriva autoritilor legale i trdarea Statului;
- condamnarea definitiv de ctre instanele judectoreti ale Statului, pentru orice
alte crime i delicte, constatate i pedepsite de ctre instanele judectoreti
514
.
Codul Penal al statului nostru mparte infraciunile astfel:
1. Infraciuni contra siguranei statului:
- trdarea;
- trdarea prin ajutarea inamicului;
- trdarea prin transmiterea de secrete;
- aciunile dumnoase contra statului;
- spionajul;
- atentatul care pune n pericol sigurana statului;

514
Ibidem, art. 3, p. 54-55.
147

- atentatul contra unei comuniti;
- subminarea puterii de stat;
- actele de diversiune;
- subminarea economiei naionale;
- propaganda n favoarea statului totalitar,
- aciuni mpotriva ordinii constituionale;
- complotul;
- compromiterea unor interese se stat;
- comunicarea de informaii false;
- divulgarea secretului care pericliteaz sigurana statului;
- nedenunarea;
- infraciuni contra reprezentantului unui stat strin
515
.
2. Infraciuni contra persoanei se mpart n:
2. 1. Infraciuni contra vieii, integritii corporale i sntii:
a) Omuciderea:
- omorul;
- omorul calificat;
- omorul deosebit de grav;
- pruncuciderea;
- uciderea din culp;
- determinarea sau nlesnirea sinuciderii
516
.
b) Lovirea i vtmarea integritii corporale sau a sntii:
- lovirea sau alte violene;
- vtmarea corporal;
- vtmarea corporal grav;
- lovirile sau vtmrile cauzatoare de moarte;
- vtmarea corporal din culp
517
.
c) Avortul
- provocarea ilegal a avortului
518
.
2. 2. Infraciuni contra libertii persoanei:
- lipsirea de libertate n mod ilegal;
- sclavia;
- supunerea la munc forat sau obligatorie;
- violarea domiciliului;

515
Codul Penal cu completrile i modificrile pn la 15 aprilie 1997, Editura Lumina Lex, Bucureti,
1997, p. 87-95.
516
Ibidem, p. 95-98.
517
Ibidem, p. 98-100.
518
Ibidem, p. 101-102.
148

- ameninarea;
- antajul;
- violarea secretului corespondenei;
- divulgarea secretului profesional
519
.
2. 3. Infraciuni privitoare la viaa sexual:
- violul;
- raportul sexual cu o minor;
- seducia;
- relaiile sexuale ntre persoane de acelai sex;
- perversiunea sexual
- corupia sexual actele cu caracter obscen svrite asupra unui minor
sau n prezena unui minor;
- incestul
520
.
2. 4. Infraciuni contra demnitii:
- insulta;
- calomnia;
- proba veritii celor afirmate sau imputate este admisibil, dac afirmarea
sau imputarea a fost svrit pentru aprarea unui interes legitim
521
.
3. Infraciuni contra patrimoniului:
- furtul;
- furtul calificat;
- pedepsirea unor furturi la plngerea prealabil: furtul svrit ntre soi ori
ntre rude apropiate, sau de ctre un minor n paguba tutorelui su, ori de ctre cel care
locuiete mpreun cu persoana vtmat sau este gzduit de aceasta, se urmrete
numai la plngerea prealabil a persoanei vtmate;
- tlhria;
- pirateria;
- gestiunea frauduloas;
- delapidarea;
- nsuirea bunului gsit;
- distrugerea;
- distrugerea calificat;
- distrugerea din culp;
- tulburarea de posesie ocuparea, n ntregime sau n parte, fr drept, a
unui imobil aflat n posesia altuia.

519
Ibidem, p. 103-106.
520
Ibidem, p. 106-110.
521
Ibidem, p. 110-111.
149

- tinuirea primirea, dobndirea sau transformarea unui bun, ori
nlesnirea valorificrii acestuia, cunoscnd c bunul provine din svrirea unei fapte
prevzute de legea penal, dac prin aceasta s-a urmrit obinerea, pentru sine ori
pentru altul, a unui folos material. Tinuirea svrit de so sau de o rud apropiat nu
se pedepsete
522
.
4. Infraciuni contra autoritii:
- ofensa adus unor semne;
- defimarea rii sau a naiunii;
- ofensa adus autoritii;
- ultrajul;
- uzurparea de caliti oficiale;
- portul nelegal de decoraii sau semne distinctive;
- sustragerea sau distrugerea de nscrisuri;
- ruperea de sigilii;
- sustragerea de sub sechestru
523
.
5. Infraciuni care aduc atingere unor activiti de interes public sau altor
activiti reglementate de lege, se mpart n:
5. 1. Infraciuni de serviciu sau n legtur cu serviciul:
- abuzul n serviciu contra intereselor personale;
- abuzul n serviciu prin ngrdirea unor drepturi;
- abuzul n serviciu contra intereselor publice;
- abuzul n serviciu n form calificat;
- purtarea abuziv;
- neglijena n pstrarea secretului de stat;
- luarea de mit;
- darea de mit;
- primirea de foloase necuvenite;
- traficul de influen
524
.
5. 2. Infraciuni care mpiedic nfptuirea justiiei:
- denunarea calomnioas;
- mrturia mincinoas;
- ncercarea de a determina mrturia mincinoas;
- mpiedicarea participrii n proces;
- nedenunarea unor infraciuni;
- omisiunea sesizrii organelor judiciare;
- favorizarea infractorului;

522
Ibidem, p. 111-120.
523
Ibidem, p. 121-124.
524
Ibidem, p. 125-129.
150

- omisiunea de a ncunotina organele judiciare;
- arestarea nelegal i cercetarea abuziv;
- supunerea la rele tratamente;
- tortura;
- represiunea nedreapt;
- evadarea;
- nlesnirea evadrii;
- nerespectarea hotrrilor judectoreti;
- reinerea sau distrugerea de nscrisuri
525
.

5. 3. Infraciuni contra siguranei circulaiei pe cile ferate:
- nendeplinirea ndatoririlor de serviciu sau ndeplinirea lor defectuoas, din
culp;
- nendeplinirea cu tiin a ndatoririlor de serviciu sau ndeplinirea lor
defectuoas;
- prsirea postului i prezena la serviciu n stare de ebrietate;
- distrugerea i semnalizarea fals;
- accidentul i catastrofa de cale ferat
526
.
5. 4. Infraciuni privitoare la regimul stabilit pentru activiti reglementate
de lege:
- nerespectarea regimului armelor i muniiilor;
- nerespectarea regimului materialelor nucleare sau al unor materiale
radioactive;
- nerespectarea regimului materialelor explosive;
- nerespectarea regimului de ocrotire a unor bunuri;
- exercitarea fr drept a unei profesii
527
.
6. Infraciuni de fals se mpart n:
6. 1. Falsificarea de monede, timbre sau de alte valori:
- falsificarea de monede sau de valori;
- falsificarea de timbre, mrci sau bilete de transport;
- falsificarea de valori strine;
- deinerea de instrumente n vederea falsificrii de valori
528
.
6. 2. Falsificarea instrumentelor de autentificare sau de marcare:
- falsificarea instrumentelor oficiale;

525
Ibidem, p. 129-137.
526
Ibidem, p. 137-140.
527
Ibidem, p. 141-145.
528
Ibidem, p. 145-146.
151

- folosirea instrumentelor oficiale false
529
.
6. 3. Falsuri n nscrisuri:
- falsul material n nscrisuri oficiale;
- falsul intelectual;
- falsul n nscrisuri sub semntur privat;
- uzul de fals;
- falsul n declaraii;
- falsul privind identitatea
530
.
7. Infraciuni la regimul stabilit pentru anumite activiti economice:
- specula;
- nelciunea la msurare;
- nelciunea cu privire la calitatea mrfurilor;
- divulgarea secretului economic;
- contrafacerea obiectului unei invenii;
- punerea n circulaie a produselor contrafcute;
- concurena neloial;
- nerespectarea dispoziiilor privind operaii de import export;
- deturnarea de fonduri;
- nerespectarea dispoziiilor privind importul de deeuri i reziduri
531
.
8. Infraciuni care aduc atingere unor relaii privind convieuirea social se
mpart n:
8. 1. Infraciuni contra familiei:
- bigamia;
- adulterul;
- abandonul de familie;
- relele tratamente aplicate minorului;
- nerespectarea msurilor privind ncredinarea minorului
532
.
8. 2. Infraciuni contra sntii publice:
- zdrnicirea combaterii bolilor;
- contaminarea veneric i transmiterea sindromului imuno deficitar
dobndit (SIDA);
- sustragerea de la tratamentul medical;
- rspndirea bolilor la animale sau plante;
- infectarea apei;
- traficul de stupefiante;

529
Ibidem, p. 146-147.
530
Ibidem, p. 147-149.
531
Ibidem, p. 150-153.
532
Ibidem, p. 154-156.
152

- falsificarea de alimente sau alte produse
533
.
8. 3. Infraciuni privitoare la asistena celor n primejdie:
- punerea n primejdie a unei persoane n neputina de a se ngriji;
- lsarea fr ajutor,
- lsarea fr ajutor prin omisiunea de ntiinare
534
.
8. 4. Alte infraciuni care aduc atingere unor relaii privind convieuirea
social:
- propaganda naionalist-ovin;
- mpiedicarea libertii cultelor i prozelitismul religios;
- profanarea de morminte;
- tulburarea folosinei locuinei;
- ultrajul contra bunelor moravuri i tulburarea linitii publice;
- ncierarea;
- asocierea pentru svrirea de infraciuni;
- instigarea public i apologia infraciunilor;
- rspndirea de materiale obscene;
- ceretoria;
- vagabondajul;
- prostituia;
- proxenetismul;
- jocul de noroc
535
.
9. Infraciuni contra capacitii de aprare a Romniei se mpart n:
9. 1. Infraciuni svrite de militari:
a) Infraciuni contra ordinii i disciplinei militare:
- absena nejustificat;
- dezertarea;
- clcarea de consemn;
- insubordonarea;
- lovirea sau insulta superiorului;
- lovirea sau insulta inferiorului
536
.
b) Infraciuni pe cmpul de lupt
- capitularea;
- prsirea cmpului de lupt
537
.
c) Infraciuni specivice aviaiei i marinei militare:

533
Ibidem, p. 157-159.
534
Ibidem, p. 159-160.
535
Ibidem, p. 160-165.
536
Ibidem, p. 165-168.
537
Ibidem, p. 168.
153

- zborul neautorizat;
- prsirea navei;
- prsirea comenzii,
- neluarea msurilor necesare n operaiile navale;
- coborrea pavilionului;
- coliziunea
538
.
9. 2. Infraciuni svrite de militari sau de civili:
- sustragerea de la serviciul militar;
- defetismul rspndirea sau publicarea n timp de rzboi de zvonuri sau
informaii false, exagerate sau tendenioase relative la situaia economic i politic a
rii, la starea moral a populaiei n legtur cu declararea i mersul rzboiului i
svrirea altor asemenea fapte de natur s slbeasc rezistena moral a populaiei;
- jefuirea celor czui pe cmpul de lupt;
- folosirea emblemei Crucii Roii n timpul operaiunilor militare;
- sustragerea de la rechiziii militare
539
.
9. 3. Infraciuni svrite de civili:
- sustragerea de la serviciul militar,
- neprezentarea la ncorporare sau concentrare
540
.
10. Infraciuni contra pcii i omenirii:
- propaganda de rzboi;
- genocidul;
- tratamentele neoneroase;
- distrugerea unor obiecte i nsuirea unor bunuri;
- sancionarea tentativei, tinuirii i favorizrii
541

3. Pedepsele bisericeti i sanciunile penale
3. 1. Pedepsele bisericeti
Pedepsele prevzute de sfintele canoane pentru delictele bisericeti pot fi i ele
mprite n pedepse generale pentru toi membri Bisericii i n pedepse specifice pentru
faptele ilicite deosebite ale clericilor i ale monahilor.
a) Pedepsele generale pentru toi membri Bisericii sunt urmtoarele:
- Epitimia (ctitiio) pe care o d duhovnicul n scaunul mrturisirii, ca instan
duhovniceasc pentru faptele considerate mpotriva rnduielilor de via cretin, fr
ca aceasta s fie mpreunat cu excluderea din rndul mirenilor Bisericii, adic cu
excomunicarea sau afurisirea n sens propriu. Epitimia de acest fel se numete i
afurisire sau excomunicare, ns numai n nelesul c ea const din oprirea temporal
de la Sfnta mprtanie. Aceast epitimie poate fi agravat prin oprirea de a participa

538
Ibidem, p. 169-171.
539
Ibidem, p. 171-172.
540
Ibidem, p. 173.
541
Ibidem, p. 174-177.
154

la sfintele slujbe sau de a fi lipsit de administrarea vreuneia dintre Sfintele Taine sau
ierurgii. Aceast epitimie se mai numete i interdict.
- Excomunicarea (ooioo, excomunicatio) sau afurisirea n sens propriu
nseamn ndeprtarea din Biseric prin lipsirea de calitatea de membru al Bisericii i
implicit prin lipsirea de orice drepturi legate de aceast calitate
542
.
- Anatema (ovouco) numit i blestem sau afurisenie, const din supunerea
celui excomunicat la cea mai grav dintre pedepsele bisericeti, echivalent cu
pedeapsa capital, i care se aplic prin rostirea unui blestem asupra celui ce s-a fcut
vinovat de cele mai grave abateri i n care persist cu ndrtnicie. Anatema, n
Biserica veche, nsemna i simpla excomunicare (lepdare)
543
.
b) Pedepsele specifice prevzute pentru clerici.
Cu privire la scopul urmrit, pedepsele pentru clerici se grupeaz n pedepse de
ndreptare (tioo oiououoo, poenae medicinalis, censurae) prin care se iau de tot
toate drepturile i bunurile spirituale sau numai unele pn la ndreptarea vinovatului; i
pedepse n sens propriu-zis (tioio ooovi,ouoo, poenae vindicative) prin care se
iau cu totul toate drepturile i bunurile spirituale i de care este legat i pierderea
funciunii deinute pn acum.
Pedepsele de ndreptare sunt urmtoarele:
- sfatul
544
;
- mustrarea sau dojana se face personal de episcop sau de sinod (n public)
545
;
- depunerea din treapt, fr pierderea calitii de cleric
546
;
- oprirea temporal de la svrirea sfintelor taine, care se mai numete i
arghia
547
;
- suspendarea de la slujire pe un anumit timp
548
;
- oprirea de a svri anumite lucrri sfinte
549
.
Pedepsele n neles propriu sunt urmtoarele:
- pierderea pentru totdeauna a dreptului de a mai fi ridicat la un rang ierarhic
superior sau administrativ
550
;
- excluderea din serviciu pentru totdeauna
551
;

542
Aceast pedeaps o trateaz i Zonaras n comentariul su la canonul 13 al Sinodului I-II din
Constantinopol (Sintagma Atenian, vol. II, p. 690).
543
Vezi: canonul 18 al Sinodului de la Ancira, n Sintagma Atenian, vol. III, p. 58; Dr. Nicodim Mila,
Canoanele, vol. II, part. 1, p. 21-22; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 180.
544
Canonul 31 apostolic, care trateaz despre pedeapsa care trebuie dat unui preot care este
necredincios episcopului su, stipuleaz c aceasta s se fac numai dup una, i a doua i a treia
struin din partea episcopului (Sintagma Atenian, vol. II, p. 39; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 23).
545
Constituiile Apostolice, II, 48; canonul 19 IV ec.; can. 25 Antiohia; 13 Sardica.
546
Can. 20 VI ec.; 10 Laodiceea.
547
Can. 5, 59 ap.; 20 IV ec.; 3 VI ec.; 14 Sardica; 13, 133 Cartagina
548
Can 35 apostolic.
549
Can. 9 Neocezareea i can. 10 Antiohia.
550
Can. 3 VI ec.; A se vedea i can. 69 Sf. Vasile cel Mare.
155

- depunerea sau pierderea dreptului pentru totdeauna de a svri vreo lucrare
sacr, fr pierderea calitii de de preot
552
;
- caterisirea nseamn lipsirea de starea clerical i este de dou feluri.
Caterisirea pentru orice fel de abatere, afar de hula mpotriva Duhului Sfnt, apostazia
i schisma; i caterisirea pentru una din aceste trei abateri capitale. n primul caz,
caterisirea nseamn numai aplicarea unei pedepse prin care cel n cauz este lipsit de
starea preoeasc, n sensul c este cu desvrire oprit de la svrirea celor sfinte,
dar nu n sensul c i s-ar lua harul. Acesta i rmne n continuare, ns este oprit
folosirea lui. n al doilea caz, caterisirea nseamn att aplicarea pedepsei, care const
n oprirea cu desvrire de la svrirea celor sfinte i de la orice alt lucrare
sacerdotal, ct i constatarea cderii din har ca rezultat al svririi contiente a
vreuneia din cele trei abateri capitale
553
;
- anatema.
Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii
Ortodoxe Romne face distincie ntre pedepsele aplicate numai de Chiriarh i cele
aplicate de Chiriarh i de instanele disciplinare i de judecat, persoanele supuse
judecii. Pedepsele aplicate de Chiriarh i de instanele disciplinare i de judecat sunt
clasificate n pedepse vremelnice i pedepse disciplinare.
Chiriarhul, pe baza unei anchete regulamentare, sau a unui raport ori referat al
organelor administrative n subordine, are dreptul s aplice direct i fr drept de recurs,
din partea celui sancionat urmtoarele pedepse disciplinare:
- advertismentul i dojana arhiereasc;
- pierderea oficiului de preot;
- oprirea de a svri unele lucrri sfinte, pn la 90 de zile ntr-un an;
- oprirea total de la svrirea lucrrilor sfinte, pn la 30 de zile ntr-un an;
- canonisirea la o sfnt mnstire sau la catedral, pn la 30 de zile
554
.
Pedepsele vremelnice aplicate de episcop i instanele de judecat bisericeasc
persoanelor supuse judecii sunt:
- avertismentul i dojana arhiereasc;
- pierderea oficiului de paroh pe un timp limitat sau definitiv, cnd are preot
coslujitor;
- oprirea de a svri anumite lucrri sfinte;
- oprirea de la svrirea tuturor lucrrilor sfinte pe un timp anumit;

551
Can 16 I-II Constantinopol; can. 16 Antiohia.
552
Canonul 6 al Sinodului de la Ancira, referindu-se la cei care au jertfit idolilor iar mai trziu s-au cit,
stipuleaz: ca s se bucure i mai departe de onoarea locului lor (tq cv tq koto koucoov ctc_iv),
ns s nu jertfeasc, s nu predice i s nu svreasc nici o ndatorire preoeasc (Dr. Nicodim
Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 3-4; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.173). A se vedea
can. 26 VI ec.; can. 8, 9 Neocezareea; can. 27 Sf. Vasile cel Mare.
553
Can. 8, 18, 51 62, 63 ap.; can. 21 VI ec.; can. 1, 3 Antiohia; can. 3, 27 Sf. Vasile cel Mare.
554
50, p. 64.
156

- canonisirea la sfintele mnstiri la catedrala episcopal, pn la o lun de fiecare
dat, cu obligaia de a lua parte activ la toate actele religioase.
Pedepsele definitive aplicate de aceleai instane sunt:
- degradarea definitiv a vinovatului din rangurile bisericeti i onorifice pe care le
posed;
- pierderea pentru totdeaunaa dreptului de a fi ridicat la un grad ierarhic superior
sau administrativ;
- depunerea sau pierderea dreptului pentru totdeauna de a svri vreo lucrare
sfnt, fr pierderea calitii de preot, cu putina de a fi ntrebuinat n administraia
bisericeasc;
- caterisirea;
- destituirea (pentru cntrei i paraclisieri);
- excluderea din monahism (pentru clugri)
555
.
3. 2. Pedepsele n dreptul penal
Sanciunile de drept penal sunt consecinele pe care legea penal le impune n
cazul nclcrii preceptelor sale, msurile de constrngere pe care le atrage comiterea
faptelor prevzute de legea penal i, totodat, instrumentele de realizare i restabilire
a ordinii de drept.
Sanciunile de drept penal sunt reglementate n cadrul uneia dintre cele trei
instituii fundamentale ale dreptului penal, alturi de infraciune i de rspunderea
penal. n concepia codului penal n vigoare, sanciunile sunt efectul rspunderii
penale, iar aceasta, la rndul su, este consecina juridic a svririi infraciunii.
Privite n cadrul general al sanciunilor juridice, sanciunile de drept penal se
deosebesc de toate celelalte printr-o serie de trsturi caracteristice. n timp ce alte
sanciuni juridice, cum sunt, de exemplu, sanciunile civile, au n general un caracter
reparator sau restrictiv, constnd n msuri de restabilire a situaiei anterioare (restituiri
de bunuri, reparri de pagube, anulri de acte etc.), sanciunile de drept penal, ntruct
implic anumite privaiuni sau restricii, au n genere un caracter reprisiv sau retributiv.
Dintre sanciunile de drept penal, pedepsele reprezint n mod preponderent acest
caracter dei, avnd i o finalitate de exemplaritate, ndeplinesc i o funcie preventiv.
Alte sanciuni de drept penal, cum sunt msurile educative i msurile de siguran, au
dimpotriv caracter preponderent preventiv.
Din punctul de vedere al mecanismului aplicrii lor, sanciunile de drept penal se
deosebesc de cele extrapenale prin faptul c, n vreme ce aciunea penal este, n
majoritatea cazurilor, exercitat din oficiu, exercitarea aciunii civile este lsat la
latitudinea titularului dreptului lezat. Din acest punct de vedere se vorbete de
caracterul necesar i inevitabil al sanciunilor de drept penal.
O alt trstur caracteristic a sanciunilor de drept penal este aceea c ele
acioneaz post delictum, avndu-i ntotdeauna cauza n svrirea unei fapte
prevzute de legea penal
556
.

555
Ibidem, art. 4, p. 55-56.
556
Al. Boroi, op. cit., p. 282-283. Vezi i V. Dongoroz, Tratat, op. cit., p. 576.
157

Sanciunile de drept penal au cunoscut n decursul timpului o continu
diversificare i perfecionare, astfel nct sistemul sancionator penal cunoate n
prezent trei categorii de sanciuni de drept penal: pedepse, msuri educative i msuri de
siguran.
Toate aceste trei categorii de sanciuni sunt consacrate i n codul nostru penal
sub forma unui ansamblu de reglementri prin care sunt stabilite categoriile de sanciuni
aplicabile i condiiile aplicrii acestora.
Pedepsele reprezint cele mai importante sanciuni de drept penal, fiind,
totodat, sanciunile specifice proprii dreptului penal.
Msurile educative sunt sanciunile de drept penal aplicabile exclusiv infractorilor
minori i care au un coninut preponderent educativ. Ele constituie sanciuni specifice
minorilor.
Msurile de siguran sunt sanciuni de drept penal cu un caracter preponderent
preventiv i se iau fa de persoanele care au svrit fapte prevzute de legea penal,
n scopul nlturrii unei stri de pericol i al prentmpinrii svririi faptelor prevzute
de legea penal.
Prin dispoziia nscris n art. 50 Cod penal, legiuitorul Codului penal din 1968 a
definit pedeapsa ca o msur de constrngere i, n acelai timp, ca un mijloc de
reeducare a celui condamnat. Din aceast definiie rezult c n dreptul nostru penal
pedeapsa are un dublu caracter: unul coercitiv (msur de constrngere) i altul
corectiv (mijloc de reeducare), fiecare dintre aceste dou caractere implicnd o finalitate
distinct.
Pedeapsa se deosebete de celelalte sanciuni juridice prin urmtoarele trsturi
eseniale:
a) pedeapsa este o msur de constrngere, deoarece persoana fa de care se
aplic este pus s sufere, n mod silit, anumite privaiuni sau restricii. Ca msur cu
caracter coercitiv (represiv), pedeapsa se caracterizeaz ntr-o anumit privaiune sau
restricie impus persoanei care a svrit infraciunea privare sau restricie de libertate,
de drepturi civile etc.). Privaiunea sau restricia i suferina corespunztoare pot avea o
intensitate diferit, n funcie de felul, durata sau cuantumul pedepsei.
b) pedeapsa este un mijloc de reeducare, de mpiedicare a repetrii conduitei
antisociale, de ndreptare a condamnatului, de formare i permanentizare n contiina
acestuia a convingerii c respectarea legii penale este o necesitate.
c) pedeapsa este un mijloc de constrngere statal, deoarece nu poate fi aplicat
dect de stat n numele societii.
d) pedeapsa se aplic numai n cazul comiterii unei infraciuni. Pedeapsa este
sanciunea specific dreptului penal. Nu exist pedeaps n general, ci numai pedeaps
ca sanciune pentru o anumit infraciune.
e) pedeapsa se aplic infractorului, adic nu poate fi aplicat dect celui vinovat
de svrirea unei infraciuni, neexistnd deci rspundere penal pentru fapta penal a
altei persoane. Fiind legat de persoana infractorului, pedeapsa se stinge n cazul
decesului condamnatului nainte de executarea pedepsei, nefiind transmisibil.
158

e) pedeapsa se aplic n scopul prevenirii svririi de noi infraciuni. Prin
aplicarea i executarea pedepsei nu se urmrete cauzarea unor suferine fizice sau
njosirea celui condamnat, ci ndreptarea sa, prevenirea svririi n viitor de noi
infraciuni de ctre acesta
557
.
Pentru a permite mai buna cunoatere i folosire a pedepselor, tiina penal a
procedat la clasificarea acestora dup diverse categorii, cum ar fi:
- dup obiectul asupra cruia poart: pedepse corporale; pedepse privative sau
restrictive de libertate; pedepse pecuniare; pedepse privative sau restrictive de drepturi
morale;
- dup gravitatea lor: pedepse criminale, pedepse corecionale i pedepse de
simpl poliie;
- dup durata lor: pedepse perpetue i pedepse temporale;
- dup caracterul lor: pedepse politice; pedepse de drept comun i pedepse
mixte;
- dup importana i rolul lor: pedepse principale i pedepse secundare.
Codul penal n vigoare cuprinde o singur clasificare a pedepselor n funcie de
felul n care se aplic i pe baza importanei care se atribuie pedepsei sub raport
funcional anume n pedepse principale i pedepse secundare sau alturate.
Pedepsele principale sunt acelea care pot fi stabilite i aplicate singure, n timp
ce pedepsele secundare (fie complementare, fie accesorii) apar, dup caz, ca un adaos
(un complement) sau ca un accesoriu al unei pedepse principale privative de libertate.
nstituie de baz a dreptului penal, pedeapsa este reglementat n partea
general a Codului penal. n aceast reglementare, locul principal l ocup cadrul
pedepselor, adic enumerarea categoriilor de pedepse i a felurilor de pedeaps n
cuprinsul aceleiai categorii.
Cadrul general al pedepselor n vigoare formeaz coninutul art. 53 Cod penal.
Dispoziiile art. 53 Cod penal prevd denumirea fiecrei categorii de pedepse i
afiecrui fel de pedeaps, indicnd minimul i maximul general al fiecrei pedepse.
Cadrul de pedepse statornicit n Codul penal cuprinde trei categorii de pedepse,
difereniate dup modul de aplicare, i anume:
a) pedepse principale:
- deteniunea pe via;
- nchisoarea de la 15 zile la 30 de ani;
- amenda de la 100.000 la 50.000.000.
b) pedepse complementare:
- interzicerea unor drepturi de la 1 la 10 ani, prevzut de art. 64 C. pen.,
i anume: dreptul de a alege i de a fi ales n autoritile publice i n funciile elective
publice; dreptul de a ocupa o funcie implicnd exerciiul autoritii de stat; dreptul de a
ocupa o funcie sau de a exercita o profesie de natura aceleia de care s-a folosit
condamnatul pentru svrirea infraciunii; drepturile printeti; dreptul de a fi tutore sau
curator.

557
Al. Boroi, op. cit., p. 285-286.
159

- degradarea militar.
c) pedepse accesorii:
- interzicerea tuturor drepturilor prevzute de art. 64 C. penal.
Prin urmare, n cadrul pedepsei accesorii, coninutul acestei pedepse l formeaz
totalitatea drepturilor prevzute de art. 64, ceea ce o deosebete de pedeapsa
complementar a interzicerii unor drepturi, n coninutul creia intr doar unul sau unele
dintre drepturile prevzute n art. 64
558
.
4. Aplicarea pedepselor
Organele sau forurile de judecat, chemate i ndreptite s aplice pedepsele
bisericeti, sunt instanele de judecat ncepnd cu instana duhovniceasc i srind cu
sinodul ecumenic.
Dup dreptul penal, pentru ca o pedeaps concret s-i ating scopul preventiv,
ea trebuie astfel aleas i dozat nct, prin fiecare din funciile ei, s realizeze un efect
preventiv maxim.
Operaia de adaptare a pedepsei n raport cu fiecare infraciune i cu fiecare
infractor, n vederea realizrii scopului de prevenie general i special, poart
denumirea de individualizare a pedepsei
559
.
n doctrina de specialitate se face distincie ntre individualizarea ce se realizeaz
n faza de elaborare a normelor juridice penale, n faza de aplicare a pedepsei i a
celorlalte sanciuni de drept penal i n faza de executare. Se discut, n acest sens, de
trei forme de individualizare a pedepselor: individualizarea legal, individualizarea
juridic i individualizarea administrativ
1. Individualizarea legal se realizeaz de ctre legiuitor n procesul elaborrii
legii penale i se concretizeaz n:
a) stabilirea cadrului general al pedepselor, a felului i a limitelor generale ale
fiecrui gen de pedepse;
b) stabilirea pedepsei pentru fiecare infraciune n parte n raport de gradul de
pericol social abstract al faptei, innd cont de importana valorii sociale lezate i de
gravitatea vtmrii la care e supus aceasta;
c) stabilirea cadrului i mijloacelor legale n care se va realiza individualizarea
juridic i administrativ.
2. Individualizarea juridic sau judectoreasc a pedepsei se realizeaz post
delictum de ctre instana judectoreasc i const n adecvarea pedepsei la o anumit
fapt concret i la un infractor concret, care trebuie reeducat.
Individualizarea judiciar se realizeaz n cadrul i limitele determinate prin
individualizarea legal i, spre deosebire de aceasta din urm care realizeaz numai
prevenia general individualizarea juridic realizeaz att o prevenie general, ct i
una special.
3. Individualizarea administrativ se realizeaz n faza executrii de ctre
organele administrative de executare, putndu-se concretiza nu numai n modificri ale

558
Ibidem, p. 288-289.
559
J. Grigora, Individualizarea pedepsei, Editura tiinific, Bucureti, 1970, p. 76.
160

regimului de executare, dar eventual i n reducerea duratei executrii pe calea
eliberrii condiionate i a graierii
560
.
Organele disciplinare i de judecat pentru clericii de mir, preoi, diaconi i
cntrei, n chestiuni pur bisericeti sunt:
1. Consistoriul disciplinar protopopesc;
2. Consistoriul Eparhial.
Organele de recurs sunt:
1. Sinodul mitropolitan, pentru cazurile de depunere din treapt;
2. Sfntul Sinod, pentru cazurile de caterisire.
1. Consistoriul disciplinar protopopesc funcioneaz pe lng fiecare protopopiat.
Consistoriul disciplinar protopopesc are un preedinte i trei membri, dintre care doi
membri clerici, numii pe termen de patru ani, de ctre Chiriarh, dintre preoii cu
examenul de promovare, din categoria I-a, cu cunotine canonice, i un cntre. n
cazurile nd se judec chestiuni privitoare numai la preoi, membrul cntre nu particip.
n competena Consistoriului disciplinar protopopesc intr:
- aplanarea i eventual judecarea diferendelor ivite ntre personalul bisericesc cu
privire la mprirea ofrandelor i veniturilor epitrahilului etc.;
- aplanarea i eventual judecarea nenelegerilor dintre credincioi i personalul
clerical, n legtur cu plata serviciilor religioase sau refuzul serviciului religios, precum
i a conflictelor de ordin personal n legtur cu funciunea bisericeasc dintre
credincioi i personalul clerical.
n caz de judecare, se vor de hotrri de mpcare sau se vor aplica pedepsele
prevzute la art. 50, lit. a, b, c din Regulamentul de procedur, iar pedepsele
prevzute de lit. d i e din acelai Regulamenr,vor fi de la 30 la 90 de zile. Dac n
cazurile de pedepsire, prevzute de lit. d i e, prile nu se declar mulumite, au drept
s fac recurs la Consistoriul Eparhial, n termen de 15 zile de la primirea hotrrii de
cel n cauz, iar hotrrea luat de Consistoriul Eparhial este definitiv i executorie,
dup aprobarea ei de ctre Chiriarh. Pedepsele prevzute la art. 50, lit. a, b, c, d i e
din Regulamentul de procedur rmn definitive dup aprobarea hotrrii de ctre
Chiriarh.
- judecarea n prim i ultim instan a personalului bisericesc inferior
cntreii i paraclisierii pentru abaterile i delictele disciplinare prevzute n art. 2 i
3 din Regulamentul de procedur, cnd acestora li se aplic vreuna din pedepsele
prevzute n art. 4, par. A, lit. a-f din acelai Regulement. n acest caz, hotrrile
Consistoriului disciplinar protopopesc sunt definitive i executorii, dup aprobarea lor de
Chiriarh.
- judecarea n prim instan, cu drept de recurs la Consistoriul Eparhial, a
personalului bisericesc inferior cntrei i paraclisieri pentru abaterile i delictele
disciplinare prevzute n art. 2 i 3 din Regulamentul de procedur, pentru cazul cnd
acestora li se aplic pedeapsa prevzut la art. 4, part. B, lit. e, adic destituirea. n

560
Al. Boroi, op. cit., p. 307-308.
161

acest caz, prile au dreptul s fac recurs la Consistoriul Eparhial n termen de 15 zile
de la primirea hotrrii de ctre cel n cauz.
Toate hotrrile date de Consistoriul disciplinar protopopesc se vor trimite
Chiriarhului locului spre aprobare. Cine reclam la protopopiat, trebuie s fac dovada
celor reclamate. Nici o reclamaie fr dovezi nu este primit. Judecarea litigiilor se va
pronuna cel mai trziu n trei zile de la judecat. Procedura introducerii aciunii, a citrii
prilor, a instruirii procesului, a pronunrii i comunicrii hotrrilor, ca i a introducerii
recursului, n cazurile de mai sus, va fi aceeai ca la Consistoriul eparhial.
Dac vreunul din membrii judectori se va vdi de prtinire sau de rea credin,
va fi revocat de Chiriarh i n locul su va fi numit altul, iar cauza se va judeca din nou.
Dup mprejurri, Chiriarhul va putea trimite pe vinovat n judecata Consistoriului
eparhial.
2. Consistoriul Eparhial funcioneaz la fiecare Eparhie i este format din trei
membri titulari i doi membri supleani. Membrii sunt toi preoi cu examenul de
promovare, din categoria I-a, doctori sau liceniai n teologie, cu cunotine canonice i
juridice. Ei se aleg de Adunarea eparhial, pe termen de 4 ani, i se aprob de Chiriarh,
putnd fi realei. Preedintele Consistoriului se numete de Chiriarh, dintre membrii
titulari ai acestuia. Consistoriul va avea un grefier, numit de Chiriarh, la propunerea
preedintelui. Hotrrile date de un Consistoriu ai crui membrii nu ntrunesc condiiile
prevzute de art. 60 din Regulamentul de procedur sunt nule de drept. Nu poate fi
ales membru n Consistoriul eparhial nici un preot care a suferit vreo condamnare
judectoreasc, bisericeasc sau civil pentru delictele prevzute n art. 29 din
Regulamentul de procedur. De asemenea, dac vreun membru, n timpul pentru care
a fost ales, sufer vreo condamnare judectoreasc, pierde dreptul de a mai rmne ca
membru n Consistoriu, dac hotrrea a rmas definitiv. Nu mai pot fi alei n
Consistoriul eparhial preoii care ndeplinesc o nsrcinare administrativ bisericeasc.
Locul membrului revocat va fi ocupat, pn la o nou alegere, de unul din
membrii supleani, desemnat de preedintele Consistoriului. Alegerea noului membru se
va face numai pentru restul timpului, pn la ndeplinirea timpului de patru ani, rmas
pentru ceilali membri.
Consistoriul Eparhial judec:
a) n prim i ultim instan: abaterile i delictele preoilor i diaconilor,
prevzute n art. 2 i 3 din Regulamentul de procedur, n cazul cnd acestora li se
aplic una din pedepsele prevzute n art. 4, par. A, lit. a e, cu observarea ca
pedepsele prevzute la lit. c, d i e s nu depeasc termenul de 6 luni, sau una din
pedepsele prevzute n art. 4,par. B, lit. a i b din Regulamentul de procedur;
b) n prim instan, cu drept de recurs la Sinodul Mitropolitan, abaterile i
delictele preoilor i diaconilor, prevzute n art. 2 i 3, n cazul cnd acestora li se
aplic pedeapsa depunerii din treapt, prevzut n art. 4, par. B, lit. c din
Regulamentul de procedur;
c) n prim instan, cu drept de recurs la Sfntul Sinod, pentru pedeapsa
caterisirii, prevzut n art. 4, par. B, lit. d din Regulamentul de procedur;
162

d) n ultim instan, ca instan de recurs: recursurile personalului inferior
cntrei i paraclisieri mpotriva hotrrilor date de Consistoriile disciplinare
protopopeti, cnd acestora li s-a aplicat pedeapsa prevzut n art. 4, par. B, lit. e,
adic destituirea.

Aciunea mpotriva membrilor clerului se va introduce n Consistoriul eparhial, pe
urmtoarele ci:
a) prin plngeri timbrate, sub pedeapsa de nulitate, care se pot adresa
Chiriarhului mpotriva lor,, de oricine are dreptul i ndeplinete condiiile canonice de a
reclama un cleric i a petiiona, precum i prin sesizarea cazurilor de ctre autoritile
Statului, anchetate ns de delegatul Eparhial, mai nainte de a se trimite Consistoriului;
b) prin rapoarte de inspecie nsoite de procesele verbale constatatoare ale
organelor administrative bisericeti, care prin natura lor fac dovada cert pn la
nscrierea n fals;
c) prin nsui inculpatul care cere s se justifice de culpa de care este nvinuit, cu
aprobarea Chiriarhului respectiv;
d) din oficiu, pe baza referatului oricrui consilier administrativ eparhial.
Reclamaiile trebuie s cuprind: localitatea de unde vine cererea (pra), numele
i prenumele, domiciliul reclamantului sau ale reclamanilor, dac sunt mai muli, al
reclamatului i ale martorilor propui, cu indicarea vinei, a datei svririi ei i a
condiiilor n care s-a petrecut, precum i toate probele care s-ar putea folosi de ctre
reclamant ca doveditoare. Reclamaiile care nu ndeplinesc aceste condiii se napoiaz
spre completare.
Cazurile cnd aciunea se introduce prin rapoarte sau din oficiu se trimit n
judecat din oficiu de ctre Chiriarhul respectiv, iar preedintele Consistoriului eparhial,
fr alt trimitere, le va trece n registru de judecat, n cel mult 10 zile, iar n cazuri
excepionale, trecerea n registrul de judecat se va face imediat.
Cnd aciunea mpotriva membrilor clerului se introduce direct de inculpat,
preedintele Consistoriului primind cererea, fixeaz termenul i trimite citaii prilor i
martorilor. Pentru celelalte cazuri, adic atunci cnd aciunea este introdus prin
plngeri, Chiriarhul primind reclamaiile le trimite organului n drept spre anchetare.
Abaterile socotite grave de Chiriarh, atrag dup sine chiar din momentul ordonrii
anchetei sau al acionrii n judecat, suspendarea din serviciu a inculpatului, pn la
darea sentinei difinitive, cu accelelarea ns a judecrii procesului pentru toate cazurile
de aceast natur. De asemenea, clericii care sunt sancionai de prima instan cu
una din urmtoarele pedepse: pierderea pentru totdeauna a dreptului de a fi ridicat la un
grad ierarhic superior sau administrativ, depunerea din treapt, caterisirea sau
destituirea, rmn suspendai din serviciu, pn la darea unei sentine definitive, cu
aceeai obligaie pentru instanele respective, de a accelera judecata.
Anchetele se fac n localitatea unde domiciliaz prile i ntr-una din bisericile
parohiei stabilit mai nainte de delegatul nsrcinat cu anchetarea. Dac delegatul
gsete de cuviin, poate face ancheta cu aprobarea Chiriarhului la oficiul
protopopesc, afar de cazurile care atrag caterisirea.
163

nainte de a merge n localitate spre a face ancheta, delegatul nsrcinat cu
aceasta va anuna prile despre ziua, ora i locul unde va face ancheta, cerndu-le s
se prezinte cu toate dovezile ce le vor avea. nmnarea citaiilor se va face cu trei zile
nainte de ziua anchetei.
5. Procedura n materia de judecat bisericeasc
n judecarea faptelor ilicite i aplicarea pedepselor, ca i n ridicarea sau
modificarea pedepselor, pe cale de rejudecare sau de pogormnt, instanele
bisericeti, cu excepia celei duhovniceti, urmeaz o procedur asemntoare cu
aceea a instanelor judiciare ale Statului. Aceast procedur este urmtoarea:
1. Actele procesuale i procedurale comune
Actele procesuale i procedurale sunt mijloace juridice prin care se
impulsioneaz i realizeaz activitatea judiciar. Sunt acte procedurale actele ce se
ntocmesc n proces pentru a fi communicate prilor, precum i actele care servesc la
comunicarea acestora. Pe lng acestea socotim c sunt acte procedurale i cele de
administrare a probelor n cursul anchetei i cercetrii judectoreti, emiterea de citaii,
mandate, redactarea de ordonane, hotrri, cercetarea la faa locului .a.
Deosebirea dintre actele procesuale i procedurale constituie criteriul de
reglementare a competenei comisiei rogatorii. Conform art. 132 Cod de procedur
penal, dac un organ judiciar nu are posibilitatea s asculte un martor, s fac o
cercetare la faa locului, s procedeze la ridicarea unor obiecte sau s efectueze orice
alt act procedural, se poate adresa unui alt organ judiciar sau unei alte instane care le
poate efectua. Legea prevede c nu pot forma obiectul comisiei rogatorii dispunerea
actelor i msurilor procesuale ca: punerea n micare a aciunii penale, luarea
msurilor preventive, ncuviinarea de probatorii, precum i dispunerea celorlalte acte i
msuri procesuale.
ndeplinirea actelor procesuale i efectuarea actelor procedurale se
consemneaz n anumite acte scrise, de documentare procedural, n care se prevd
att cuprinsul ct i efectuarea acestor acte. Asemenea acte de documentare
procedural sunt, de exemplu: rezoluia de ncepere a urmririi penale ori de clasare a
cauzei, ordonana de punere n micare a aciunii, de scoatere de sub urmrire ori de
clasare a cauzei sau ncetarea urmririi, rechizitoriul de trimitere n judecat, procesele
verbale de constatare a ndeplinirii unor acte procedurale, hotrrile instanelor de
judecat etc.
Din cele de mai sus reiese c actele procesuale constituie manifestri de voin
ale participanilor la proces, prin care se exercit drepturi i obligaii, se ndeplinesc
dispoziii legale ori anumite necesiti procesuale, fiind productoare de efecte juridice, n
vederea realizrii finalitii procesului de judecat
561
.
Legea prevede anumite condiii comune de valabilitate a actelor procesuale i
procedurale, i anume este necesar s fie ndeplinite sau efectuate de persoanele care
au calitatea necesar i numai n conformitate cu prevederile legale. Ele trebuie s
produc efecte juridice, s fie realizate i constatate numai n baza dispoziiilor legii,

561
GH. Theodoru i Lucia Moldovan, Drept procesual penal, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1979, p. 170-171.

Limbă

Drept An 4 Sem 2

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Drept An 4 Sem 2

Titlu original:

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

65

Administrarea Sfintei Taine a Pocinei

S-ar putea să vă placă și