Sunteți pe pagina 1din 3

notnd prin ntuneric Scris la 30 aprilie 2007, poezia Rzboi i Pace constituie o od adus persoanei care i-a druit

poetului harul lumii. De aici izvorte dualitatea moarte-viaa, simbol al perisabilitii vieii, dar i un ritual sacru de trecere, un nou nceput. Aici moartea i las pelerina din hora scheletelor[1] pentru o transcenden mitic ntre profan i sacru. Fiind aspectul perisabil i destructibil al existenei, are puterea divin de a regenera asemenea unei psri Phoenix. Momentul critic cnd se nfptuiete drumul ntre cele dou lumi, atunci cnd fiina le acumuleaz pe amndou n suflet, atunci are loc renaterea. Astfel sufletul profan dispare, iar n timpul anesteziei corpul plutete ctre copilrie, ctre vremea copilului, deoarece aceasta este singura parte din toat cltoria prin via, care acumuleaz ambele lumi n sine. Copilul, naivitatea i inocenta mbrisare n cntecul de leagn al astro-cltoriei, reprezint legtura sacr din timpul amorelii mistice a morii. Starea primordial a omului este adus n memoria eului liric ca o spovedanie nainte de renatere. Oceanele pline de mistere n care s-a scufundat, odata cu terminalul profan, creeaza mpria morii din care pruncul va rsri, asemenea unui astru ceresc. Starea edenic n care se regsete, l ajut s se ntoarc la momentul embrionar de care copilria este strns legat. Cnd ruptura de profan se realizeaz, timpul acesta rmne prins n universul de tranziie i este ilustrat n aceast poezie prin anotimpuri. Unul din motive, primvara, ine unit linia renaterii. Astfel se rennoiete tinereea, aduce ritualuri noi de initiere, se pliaz pe latura copilroas a noului suflet. Se realizeaz promisiunea nemuririi i a vieii paradisiace, pactul sacru prin care natura din interiorul eului liric i desface aripile pentru a inhala aerul mistic. Motivul Lunii se ncheag cu motivul mai sus precizat. Astru, ce prin timpul sacru, renate i moare de nenumrate ori[2], din nou dualitatea via-moarte mbrieaz vocea eului liric. Numerologia ce se altur astrelor, aduce echilibrul vremelnic. Dedublarea prezent n ritualul iniierii, ofer structura dualistic a percepiei lumii, ce se resfrnge asupra fiinei pure. Ilustreaz un simbol bivalent, ce ofer i perspectiva negativ i pe cea pozitiv, ca urmri ale transformrii, astfel se explic sinteza i divizarea, simetria frumuseii din sacru i a pcatelor din lumea profan. Fiina ia astfel dou fee, una primar i alta secundar, dualitatea unicului i unitatea dualitii, pri ce se muleaz i se resping ntr-o armonioas perfeciune, devenind un simbol prin dualism. Repetiia dubl a morii intensific puterea metamorfozei, a destinului i a renaterii. Aceasta este puternic mbinat cu antiteza dintre moarte i frumoas reflectnd, prin ochii eului liric, viziunea sa despre intrarea n noul Univers. Descntecul acesta este mantra sa pentru a putea ptrunde n hipnoza noului suflet. Cntecul de leagn, rostit de un copil, ofer puritatea de care are nevoie pentru a se reforma, iar primvara este strjerul de baz al noii construcii. n orice ritual este regsit muzica, iar la baza etimologiei st muzica tribal: tobele. Sunetul ce trezeste natura din fiina, ce izvorte din supliciul unui act pur, micarea ritmat pe pielea tobei revigoreaz pruncul de mistic. De aceea n strns legtur cu renaterea, sunetul aplatizeaz drama unei mori frumoase.

Simpla legtur dintre antitez i repetiie se continu i n strofa a II-a, unde se prestabilete i un spaiu, un nesfrit terestru. Acesta reprezint condiia simpl a omului, planul profan, n comparaie cu munii destinai zeitilor, totodata, din cauza dualitii, este i un pmnt al tinereii, un loc elizean, unde timpul este nlocuit de venicie. Acea tranziie i-a gsit astfel o caracteristic spaial, lumea antic i mistic, iar ntins, cmpia capt o solemnitate de nceput de lume. Marginea cmpului de lupt ilustreaz o ncheiere, un capitol nchis pe care eul liric se odihnete alene, gustnd din avuia sufletului sacru ce l va acapara curnd. n aceast strof planul terestru este prezentat n plin glorie. Trecutul este readus pe cmpul de lupt pentru ultima victorie: ntoarcerea la starea iniial. Simirile profane nu l-au prsit pe eul liric, iar frica de eec este prezent la nceputul iniierii, apoi uitat n proaspta glorie a pailor iniiatici. Prezena trupului, prin vorbe i sunete, nc ntiprit n memoria copilului, un act al prezenei, al puterii ilustrat printr-un steag. Acesta este o dovad a ceea ce a fost fiina i a viitorului su, ieirea din Realia i intrarea sacr n Utopia, mirific tranziie prin lacrimi i sunete pentru naterea absolut. Dorul pentru ceea ce a fost l cuprinde i amintirea celor ce nc pesc pe pmnt i induce s aduc un ultim omagiu, o nchinare: unirea sufletor prin cstorie. Alegoria moarte-nunt inund simurile mometului critic al transformrii, rupt din Univers, fiina uman i se reintegreaz noului suflet prin moarte, ntr-o mereu repetat nunt. Ilustrnd o modalitate de ncadrare n Armonia Universal, eternitatea mblnzete moartea astral cu o nunt feeric. Apogeu al vieii, nunta simbolizeaz armonia, abandonul de sine i mplinirea prin moarte. Aici nunta este primul act de eliberare de sub povara timpului istoric, perfeciunea spiritual ncepe cu strdania de anulare a contradiciilor ce stpnesc Realia. Comparaia creat ilustreaz un joc al vieii neprielnic ultimelor strigri ale trecerii divine, i totusi eul liric nu se poate stpni din instinctual protector fa de cei vii i iubii. Unirea sacr cu pruncul, cu nceputul unei ere, nu se poate realiza fr motivul pentru care a luat viaa pentru prima dat: mama. Considerat de Jung cel mai important simbol arhetipal[3], este figura ce umple copilria i nsoete viaa eului liric. De-a lungul timpului ea a fost gsit sub numele nenumratelor zeie, apoi n simbolurile societii, iar cosmic ea se aliniaz cu pmntului roditor i apa stagnant i astfel se asociaz vieii, morii i mai ales renaterii. Naterea: ieirea din pntecul mamei i moartea: ntoarcerea n matricea pmntului, simbioza pruncului efemer. Fiinta divin, mama, este cea n putere de a lua i de a drui via, aa cum este prezentat n cele dou strofe, o dat ca zei a celor mori i apoi ca zei a celor vii. Cu toate acestea, ea este cea mai simpl unitate, dintr-o perspectiv iubitoare a copilului din sufletele eului liric. Principiul Anima, prezent in poezie, este prima form pe care o capt experiena incontient a fiinei. Matricea vieii, n jurul creia se dezvolt axul eului liric, ptrunde n fiecare os al su astfel transformarea binedispune de toate elementele cruciale acesteia. ntrebarea retoric de la sfritul poemului, arat o fat uitat a eului liric: moartea. El se reliefeaza pe seama acesteia, construindu-i o noua identitate. Moartea nu mai este acum o alt virtute ci nsi fiina, prin transcendena la absolut a avut loc alipirea celor doi. nti ruperea din lumea sa, eul liric se ndrgostete de aceasta, apoi urmeaz nunta, legtura sacr ce nu poate fii rupt vreodat, iar la sfrit singurtatea fericirii unei iubiri de neneles nici de el nsi. Astfel pierdut n cmpul nou ce i se dezvluie, se ntreab pe sine, n chip de moarte, ce a reprezentat de fapt, aceast tranformare, ce a avut i ce va

avea. Adverbul mai dezvluie informaiile precedente ce le tia despre toate acestea i au fost spulberate odata cu iniierea. Se adreseaz ca unui vechi prieten, un vechi sine de care este legat cu un cordon ombilicar. Renaterea a avut loc, ncet i anevoios, iar amgirea absolutului a pus stpnire n ghearele negre a realizrii de sine. Note: [1],[2] Evseev Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Editura Amarcord, Timisoara, 1994, p.108 [3] Evseev Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Editura Amarcord, Timisoara, 1994, p.98 Referinte: Evseev, Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Editura Amarcord, Timisoara, 1994; Dicionar de motive i simboluri literare; Baciu, Nicolae, Poemul Phoenix, Editura DACIA XXI, Cluj-Napoca, 2011