Published in cooperation with the UNESCO Office in Moscow for Armenia, Azerbaijan, Belarus, the Republic of Moldova and

the Russian Federation United Nations Educational, Scientific and Cultural Organisation

Diversitatea expresiilor culturale ale habitatului tradiional din Republica Moldova

Materialele Conferinei Internaionale Chiinu 2-4 august 2007

Comisia Naional pentru UNESCO a Republicii Moldova, Academia de tiine a Moldovei, Ministerul Culturii si Turismului, Institutul Patrimoniului Cultural al A..M., Muzeul Naional de Etnograe i Istorie Natural cu suportul Biroului UNESCO de la Moscova pentru Armenia, Azerbaidjan, Belarus, Republica Moldova i Federaia Rus

Editura Cartdidact Chiinu 2007

SUMAR Mesaje de salut Artur COZMA, Ministrul Culturii, Preedinte al Comisiei Naionale a Republicii Moldova pentru UNESCO .............................................................................................................. 8 Ion JARCUCHI, secretar tiinic al Seciei de tiine Umanistice i Arte, Academia de tiine a Moldovei .................................................................................................... 9 Constantin RUSNAC, Secretar General al Comisiei Naionale a Republicii Moldova pentru UNESCO ............................................................................................................ 11 Dendev BADARCH, Director of the UNESCO Moscow Oce, UNESCO Representative in Armenia, Azerbaijan, Belarus, the Republic of Moldova and the Russian Federation ..... 13 , , , , , ..................................................................................................................................... 14 , , , - ....................................................................................................... 16 Orheiul Vechi, un sit de valoare universal Gheorghe POSTIC - Diversitatea expresiilor culturale ale habitatului tradiional de la Orheiul Vechi i perspectiva includerii sitului n Lista patrimoniului mondial UNESCO .... 25 Tamara NESTEROV - Cu privire la mrimea casei de locuit din microzona Orheiului Vechi .............................................................................................................................. 31 Eugen BZGU - Inuene orientale n arhitectura vernacular de piatr din zona Orheiului Vechi .............................................................................................................................. 40 Casa i gospodria Maria CIOCANU - Gospodria satelor de pe malul Prutului ............................................ 53 Elena MADAN - Mobilierul locuinei rneti ..................................................................... 72 Antoniu MARIAN - esturi tradiionale de interior din judeul Vaslui, din prima jumtate a secolului al XX-lea ....................................................................................................... 83 Valentina IAROVOI - ncperi pentru pstrarea produselor alimentare .......................... 90 Ion XENOFONTOV - Beciul din perspectiv hermeneutic .............................................. 99 Ana IEEANU, Aliona CELAC - Beciuri i pivnie din spaiul pruto-nistrean (n baza investigaiilor de teren i a materialelor din arhive) ................................................. 107 Ion BLTEANU - mpletitul din nuiele ............................................................................... 113 Spaiul comunitar Olga CHIRIA - Ci de comunicaie n satul tradiional .................................................. Diana ZARIJA - Albinritul tradiional ........................................................................ Sergius CIOCANU - Poiene i prisci - sensuri uitate. Din terminologia medieval a habitatului ................................................................................................................................... Aliona GSC - Instalaii tehnice rneti pentru prelucrarea textilelor ............... Aurelia LPUAN - Morritul tradiional n Dobrogea ............................................. Ion TEFNI - Civilizaia i cultura satelor de pe malul rurilor Nistru, 4 120 129 138 144 156

Prut i Rut .................................................................................................................................... 165 Protoiereu Emanuil BRIHUNE - Istoria i tradiia exploatrii cimitirelor din Republica Moldova ....................................................................................................................... 173 Corneliu BICHINE - Ediciile de cult din judeulu Vaslui ..................................... 185 Varvara BUZIL - Hramul localitii n contextul schimburilor culturale ................... 196 Olesea MANOIL - Spaii de comunicare i agrement n satul tradiional .................... 211 . - - ....................... 220 Silviu ANDRIE-TABAC - Marcarea identitii colective a satelor n heraldica i vexilologia Republicii Moldova ............................................................................................... 224 Mihai URSU - Evoluia prezentrii diversitii culturale a Basarabiei la expoziii agricole, industriale i muzeale din sec. XIX prima jumtate a sec al XX-lea ...................................... 242 Elena PLONI - Rolul muzeului stesc n pstrarea i reflectarea diversitii culturale ...................................................................................................................... 260 Nicolae BODNARIUC - Oprieni un sat romnesc n Ucraina .................................. 266 Viaa n mediul alteretnic . - . o ............................................... 275 - T / XIX - . ............................................................... 284 Ion DUMINIC - Romii lingurari din satul Parcani (comuna Rciula, raionul Clrai). Aspecte istorico-etnologice .......................................................................... 294 . . - - ............. 304 Acte oficiale Rezoluia Conferinei Internaionale Diversitatea expresiilor culturale ale habitatului tradiional din Republica Moldova ............................................................................................ 325 Convenia privind protecia i promovarea diversitii de expresii culturale, adoptat la Paris, la 20 octombrie 2005 ....................................................................................... 328 ............................................................................................................................. 339 Lista autorilor .............................................................................................................................. 352 Imagini de la Conferin

CONTENTS Welcoming speeches Artur COZMA, Minister of Culture and Tourism, President of the National Commission of Republic of Moldova for UNESCO .................................................................... 8 Ion JARCUCHI, Scientic Secretary of Humanistic and Art Sciences Department, Academy of Science of Moldova ....................................................................................................... 9 Constantin RUSNAC, General Secretary of the National Commission of Republic of Moldova for UNESCO ................................................................................................................. 11 Dendev BADARCH, Director of the UNESCO Moscow Oce, UNESCO Representative in Armenia, Azerbaijan, Belarus, the Republic of Moldova and the Russian Federation (English version) .................................................................................... 13 Dendev BADARCH, Director of the UNESCO Moscow Oce (Russian version) ............. 14 Luminia DRUMEA, Expert for Science, UNESCO National Commission for Moldova, Superior Scientic Researcher of the Institute of Cultural Heritage of Academy of Science of Moldova - Protection and Enrichment at the Natural and Cultural Heritage in Republic of Moldova in the Frame of the UNESCO Conventions ........................ 16 Orheiul Vechi a Site of an Universal Value Gheorghe POSTIC - Cultural Expressions Diversity at the Museum Complex Orheiul Vechi. The Problem of Forwarding the Complex to the List of World Heritage Protected by UNESCO ................................................................................................................... 25 Tamara NESTEROV - On the Size of the Architectural Form of a Living House in the Orheiul Vechi Microzone ................................................................................................................. 31 Eugen BZGU - The Oriental Inuences in Popular Stone Architecture from the Orheiul Vechi Region ....................................................................................................................... 40 Family Space, House and Household Maria CIOCANU - Economy of Villages along the Prut River ........................................... 53 Elena MADAN - Rustic House Furniture ................................................................................ 72 Antoniu MARIAN - Traditional Interior Textiles from the Vaslui County in the rst half of XX-th century ..................................................................................................... 83 Valentina IAROVOI - The Places for Food Storage ............................................................ 90 Ion XENOFONTOV - Cellars from the Hermeneutic Point of View ................................ 99 Anna EANU, Aliona CELAC - Cellars in the Prut-Nistru Interuves (eld and archive investigations) ................................................................................................. 107 Ion BLTEANU - Tradition of Osier Knitting ..................................................................... 113 Social Space Olga CHIRIA - Communications in the Traditional Village ................................................ 120 Diana ZARIJA - Traditional Beekeeping .................................................................................... 129 Sergius CIOCANU - Medieval Terminology in the Habitat: Apiary and Field .................. 138 Aliona GSC - Peasants Technical Installations for Textiles ............................................... 144 Aurelia LAPUAN - Romanian Priority in the Global Mulinological Civilization ........ 156 Ion TEFNI - Rural Culture and Civilization Along the Nistru, Prut, and Rut Rivers ...................................................................................................................... 165 Priest Emanuil BRIHUNE - History and Traditions Concerning Cemeteries 6

in the Republic of Moldova ............................................................................................................ 173 Corneliu BICHINE - Religious Buildings from Vaslui County .......................................... 185 Varvara BUZIL - The Day of the Locality in the Context of Cultural Changes ............... 196 Olesea MANOIL - Places for Communication and Recreation in the Traditional Village ........................................................................................................................... 211 Natalia KALASHNIKOVA - The Habitat of the Man - Costume .......................................... 220 Silviu ANDRIE-TABAC - Designation of the Collective Identity of the Village in the Heraldry and Vexilology of the Republic of Moldova .................................................. 224 Mihai URSU - Evolution of the Cultural Diversity Presentation at Agricultural, Industrial and Museum Exhibitions from Basarabia (XIX-th XX-th centuries) ............. 242 Elena PLONI - The Role of Village Museums in the Reection and Protection of the Cultural Expressions Diversity .......................................................................................... 260 Nicolae BODNARIUC - Oprisheni A Romanian Village in Ukraine ............................... 266 Life in an Alteretnic Context Ethnic swing. Problems of Shifting Ethnic Specicity from the Material Sphere to the Spiritual Sphere and Back - Mihail GUBOGLO ............................................................ 275 Veaceslav STEPANOV - Traditional Activities and Crafts of the Ukrainian-Ruthenian Population of Basarabia and Transnistria as Depicted by the 19th - early 20th Centuries Authors ............................................................................................................................................ 284 Ion DUMINIC - Roma Spoon-makers from the Parcani Village (Rciula Commune, Clrai District): Historical and Ethnological Aspects .......................................................... 294 Elizaveta CVILINCOVA - Socioregulatory Functions of Gagauz and Bulgarian all-village and inter-village Celebrations and their Persistence over Time .......................... 304 Ocial documents Conference Resolution ............................................................................................................... 325 UNESCO Convention on the Protection and Promotion of Diversity of Cultural Expressions (Romanian text) ........................................................................................................ 328 UNESCO Convention on the Protection and Promotion of Diversity of Cultural Expressions (Russian version) ....................................................................................................... 339 List of authors .............................................................................................................................. 352 Pictures from Conference

Mesaje de salut

Alocuiunea dlui Artur COZMA Ministrul Culturii i Turismului al Republicii Moldova Preedintele Comisiei Naionale a Republicii Moldova pentru UNESCO Conferina Internaional Diversitatea expresiilor culturale ale habitatului tradiional organizat de Comisia Naional pentru UNESCO a Republicii Moldova, Ministerul Culturii si Turismului, Academia de tiine a Moldovei, Institutul Patrimoniului Cultural al A..M., Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural este un prim forum al comunitii noastre tiinifice n aplicarea prevederilor Conveniei UNESCO privind protecia i promovarea diversitii de expresii culturale (2005), ratificat n luna octombrie 2006 de ctre Republica Moldova. n contextul reformelor sociale i adaptrii legislaiei naionale la cea internaional, ea este a treia convenie ratificat de ara noastr, celelalte dou fiind Convenia privind protecia patrimoniului mondial, cultural i natural (1970) i Convenia privind salvgardarea patrimoniului cultural imaterial (2003). Conferina se desfoar ntr-o perioada de mare importan pentru Republica Moldova cnd are loc reconsiderarea atitudinii societii fa de patrimoniul cultural i natural, fa de diversitatea cultural i diversitatea expresiilor culturale. Procesul se desfoar i la nivel naional i internaional. Ratificarea Conveniilor UNESCO amintite i pregtirea dosarului Peisajului Cultural Orheiul Vechi pentru a include monumentul n Lista Patrimoniului Mondial ocrotit de UNESCO sunt argumente n acest sens. Salutm prezena la Conferin a reprezentanilor comunitilor tiinifice din Rusia, Ucraina, Romnia i Republica Moldova, a responsabililor de cercetarea i valorificarea patrimoniului cultural i natural, a cadrelor didactice din nvmntul superior i a promotorilor problematicii ocrotirii patrimoniului naional n mijloacele de informare n mas. Avem convingerea c aceast ntrunire va asigura o comunicare eficient a celor ngrijorai de soarta de mai departe a patrimoniului cultural i natural i a diversitii expresiilor culturale. n condiiile actuale ale economiei de pia este o responsabilitate enorm s gestionezi, s valorifici, s studiezi manifestrile, bunurile culturale care alctuiesc patrimoniului cultural naional, dar i s intermediezi complexa sfer de relaii a specialitilor, de care depinde salvgardarea i perpetuarea acestor valori. Administrarea acestui domeniu impune dificulti pe msura importanei sale, dar salvarea, conservarea i valorificarea monumentelor culturii i naturii, a expresiilor culturale tradiionale vor asigura, n bun parte, reuita celorlalte reforme sociale. Onorat asisten! Permitei-ne de la numele Ministerului Culturii, Comisiei Naionale a Republicii Moldova pentru UNESCO s urez forumului o conlucrare fructuoas n numele progresului tiinific i celui social.

Alocuiunea dlui Dr. Ion JARCUCHI, secretar tiinic al Seciei de tiine Umanistice i Arte, Academia de Arte a Moldovei Mult stimate Domnule Ministru, Stimate domnule Secretar General al Comisiei Naionale pentru UNESCO, Stimai participani la Conferin, onorat asisten, Cu o deosebit plcere ndeplinesc misiunea de a V transmite din partea conducerii Academiei de tiine a Moldovei n persoana domnului academician Gheorghe DUCA, preedinte al Academiei de tiine, domnului academician Teodor FURDUI, primvicepreedinte, doamnei doctor habilitat Mariana LAPAC, vicepreedinte, i din partea domnului academician Alexandru ROCA, academician coordonator al Seciei de tiine Umanistice i Arte cele mai cordiale felicitri, sincere urri de bine i succese frumoase n buna desfurare a Conferinei tiinice. Doamnelor i domnilor, Conferina Internaional Diversitatea expresiilor culturale ale habitatului tradiional, organizat de Academia de tiine a Moldovei, Ministerul Culturii i Turismului, Comisia Naional pentru UNESCO a Republicii Moldova, Institutul Patrimoniului Cultural al A..M., Muzeul Naional de Etnograe i Istorie Natural, este o prim aciune a comunitii noastre tiinice n aplicarea prevederilor Conveniei UNESCO privind protecia i promovarea diversitii de expresii culturale (2005), raticat recent de Republica Moldova. Totodat, ea vine s atenioneze cercettorii asupra habitatului tradiional care, n virtutea mai multor circumstane, este studiat insucient. Habitatul sau mediul de trai i de via al comunitii umane face parte din problematica de baz a cunoaterii unui popor. Pentru c localitile, locuinele, gospodriile, bisericile, morile, cramele, stnele i toate celelalte forme economice, tehnologice i culturale prin care omul a dobndit spaiu de la natur pentru a tri i a munci au ncorporat experiena milenar a comunitilor umane. Abordarea acestei problematici complexe n zilele noastre i n spaiul nostru geograc, ca i acum 40-50 ani n urm, cnd ea era o piatr de ncercare pentru colile etnograce naionale din alte ri, presupune desfurarea cercetrilor n cadrul unui program de durat bine elaborat i care, evident, este n competena colectivelor de cercettori. Realizarea unui asemenea program este solicitat de dezvoltarea reasc a tiinei despre cultura i civilizaia popular n ara noastr, ct i de sarcinile fundamentale ce revin comunitii tiinice n cercetarea, valoricarea, conservarea, promovarea i interpretarea patrimoniului cultural, istoric i natural al Moldovei n contextul integrrii europene. Cercetarea problematicii viznd habitatul a cptat o nou actualitate n ultimele decenii sub impactul schimbrilor rapide ce se produc n societate. Aceste schimbri au generat un ir de chestiuni i fenomene noi care necesit studiere profund, soluionare tiinic i practic. n plan universal este vorba de procesul de globalizare i de eventualele efecte ale acestuia asupra meninerii diversitii etnoculturale i a culturii tradiionale.
10

Accelerarea progresului tehnico-tiinic a intensicat procesul de transformare a localitilor umane care, n ultimii 10-15 ani n condiiile Republicii Moldova, este amplicat de transformrile social-economice cu efecte contradictorii. Acestea i alte fenomene din mediul rural implic modicarea structurii, funcionalitii i imaginii localitilor steti. Vatra tradiional a localitii se schimb cu ritmuri accelerate: casele tradiionale, bisericile de lemn, morile i alte localuri de stil vechi sunt substituite cu alte construcii. Se perind o mare bogie de tehnici, soluii arhitecturale i constructive, fr ca ele s e documentate, evaluate tiinic. Se pierd ireversibil multiple obiecte ale patrimoniului cultural. Este foarte important ca n aceste condiii patrimoniul cultural construit s e documentat, evaluat, cercetat i salvgardat. n scopul crerii unor condiii prielnice pentru soluionarea problemelor abordate Academia de tiine i Ministerul Culturii i Turismului denitiveaz elaborarea proiectului de lege privind protecia patrimoniului istorico-cultural i natural, care n timpul apropiat urmeaz s e prezentat Guvernului spre examinare. Conducerea Academiei de tiine i a Seciei de tiine Umanistice i Arte vede n dumneavoastr, stimai organizatori i participani la Conferin, nucleul grupului de specialiti, care ar putea s-i asume sarcina elaborrii i realizrii unui proiect major de cercetare a problemelor ce in de habitatul tradiional i evoluia acestuia n Republica Moldova. Este binevenit de asemenea ideea convocrii anuale a unei asemenea conferine, precum este cea prezent, pentru dezbaterea problematicii habitatului, ceea ce reprezint nu numai o form de vericare a rezultatelor investigaiilor tiinice i de includere a lor n circuitul valorilor, n circuitul tiinic i informaional, dar i un instrument ecient de monitorizare a situaiei n domeniul respectiv i de luare a deciziilor corespunztoare. Finalitatea scontat a cercetrilor sunt publicaiile tiinice. Evident, c rapoartele prezentate n cadrul Conferinei vor publicate ntr-o ediie tiinic. Dar trebuie s aruncm o privire i n perspectiv. Probabil, vor aprea mai multe volume i va trece ceva timp pn vom putea formula obiectivul tiinic major privind elaborarea i publicarea ediiei fundamentale Atlasul etnograc al Republicii Moldova care ar ncununa rezultatele investigaiilor etnograce ale mai multor generaii de cercettori. n contextul dat, paralel cu efectuarea cercetrilor concrete de teren i pregtirea cadrelor tiinice se cere studierea experienei rilor europene (Franei, Spaniei, Elveiei, Italiei, Suediei, Austriei, Germaniei, Poloniei, Belgiei, Romniei etc.) care deja au realizat sau execut opere tiinice fundamentale de acest gen. Sunt sigur, c participanii la acest forum tiinic vor expune mai multe sugestii, opinii i recomandri. V doresc nc odat succese n desfurarea lucrrilor Conferinei.

11

Alocuiunea dlui dr. hab. Constantin RUSNAC, Secretar General al Comisiei Naionale a Republicii Moldova pentru UNESCO Conferina Internaional Diversitatea expresiilor culturale ale habitatului tradiional se ncadreaz, cum nu se poate mai bine, n contextul prioritilor politicii culturale UNESCO. Intrnd n 1992 n marea familie UNESCO, Republica Moldova s-a angajat n nobila misiune de promovare a ideilor UNESCO: tolerana, non-violena, cultura pcii, nvmntul pentru toi, conservarea i protejarea patrimoniului cultural, dezvoltarea durabil a tiinelor fundamentale, a tiinelor sociale etc., ncepnd s acumuleze n aceste domenii de competen UNESCO experiene noi, benefice, implementnd n aceast perioad prin intermediul Comisiei Naionale un ir de programe de importan naional. O bun parte din programe, cele ce vizeaz problemele de interes comun, sunt pregtite n strns colaborare cu Comisiile Naionale din alte ri, cu Birourile regionale UNESCO din Moscova, Bucureti, Veneia, astfel transformndu-se n aciuni de importan subregional i regional. n aceast ordine de idei, au devenit remarcabile colaborrile fructuoase cu Comisiile Naionale din Romnia, Rusia, Ukraina, Bulgaria, Ungaria, Armenia, Frana, Austria, Azerbaidjan, Belarus, Letonia, Lituania, Estonia, Georgia, Germania, Elveia i altele. Alturi de programele dedicate nvmntului, tiinei, ecologiei etc., de o atenie deosebit se bucur cele ce vizeaz problemele conservrii i protejrii patrimoniului cultural al Republicii Moldova. Aici a vrea s amintesc doar cteva din numeroasele programe implementate n decursul ultimilor 13 ani: Atelierul internaional consacrat problemelor pstrrii, conservrii i revitalizrii celor mai importante monumente culturale din Moldova (24 30 septembrie 1995) cu un program-satelit al celui nominalizat mai sus editarea catalogului Ghid de monumente i situri istorice din Republica Moldova, care mai trziu (n 1998) a fost reeditat; n cadrul programului Conservarea tradiiilor muzicale (1997) a fost editat monografia Folclor muzical din Moldova, creaiile tradiiei orale fiind traduse n dou limbi de lucru ale UNESCO: francez i rus; programul Arta i dimensiunea cultural n dezvoltarea social (1995) a pus baza altor viitoare programe destinate tineretului studios din domeniul artelor cum ar fi Atelier n domeniul artelor plastice, teatru i muzic festival al tinerilor interprei (Bienala 1998-1999), Seminar de educaie artistic n Republica Moldova ( 2000-2001), Ateliere i coli de var privind educaia artistic n coala de cultur general (2002-2003). Din aceste programe i trage rdcinile Concursul Internaional al tinerilor interprei E.Coca, devenit tradiional, ce se bucur de mare popularitate i a ajuns la cea de-a 13 ediie; mpreun cu Uniunea Artitilor Plastici din Moldova am organizat pentru elevii i studenii din nvmntul artistic cteva ateliere de creaie Paper art, .a. cu participarea unor nume notorii din lumea plasticienilor; Conferina internaional consacrat problemelor pstrrii, conservrii i revitalizrii folclorului muzical i literar (2006); elaborarea unui CD 2500 de melodii ale folclorului instrumental romnesc de pretutindeni (2007) .a. Din pcate, Moldova prea trziu a ratificat Convenia Internaional a
12

Patrimoniului Cultural (1972) - abia n august 2002 i, bineneles, n acest rstimp nu am avut posibilitatea s profitm de un suport esenial att financiar, ct i n materie de specialiti din partea UNESCO pentru desfurarea cu mai mare succes a acestor programe. Astzi ne bucur faptul c Republica Moldova printre primele a ratificat Convenia privind salvgardarea patrimoniului cultural imaterial (2003), Convenia privind protecia i promovarea diversitii de expresii culturale (2005) i n contextul ratificrii acestor convenii, UNESCO impulsioneaz cercetrile n diverse domenii, realiznd n Moldova obiective de o importan major. Printre ele se nscrie i problematica conferinei de astzi.

13

Welcoming address on behalf of Mr Dendev BADARCH, Director of the UNESCO Moscow Office, UNESCO Representative in Armenia, Azerbaijan, Belarus, the Republic of Moldova and the Russian Federation Dear participants and guests of the conference! It is a great pleasure for me to extend my greetings to the distinguished participants of this International Conference on behalf of the UNESCO Moscow Office. I would like to express my sincere thanks to the Ministry of Culture and Tourism of the Republic of Moldova, National Commission for UNESCO of the Republic of Moldova, Academy of Sciences of Moldova, and the National Ethnographical and Natural History Museum for organizing a Conference on such important topic. Cultural Diversity has been at the core of UNESCOs concerns since the Organization came into being 60 years ago. As expressed in its Constitution UNESCO, the only United Nations agency with responsibility for culture is entrusted with the dual mandate of promoting the fruitful diversity of cultures and the free flow of ideas by word and image. The adoption of the UNESCO Universal Declaration on Cultural Diversity in 2001 confirmed the Organizations commitment to the fruitful diversity of cultures in a spirit of dialogue and openness, taking into account the risks of identity-based isolationism and standardization associated with globalization. This is the first international legal instrument devoted to all components of cultural diversity: cultural pluralism, cultural rights, creativity and international solidarity, raising diversity to the level of common heritage of humanity, the defense of which is deemed an ethical imperative, inseparable from respect for human dignity. In 2005 UNESCO adopted the Convention on the Protection and Promotion of Diversity of Cultural Expressions, which entered into force in March 2007 three months after its ratification by the 30 UNESCO Member States. As of today 36 countries, including the European Community, deposited their instruments of ratification and the Republic of Moldova was among them. While the Universal Declaration on Cultural Diversity aims at protecting various forms of cultural expressions with a view of transmitting them to further generations, the 2005 Convention aims at protecting and promoting the diversity of cultural expressions, the results of individual or collective creativity as disseminated by contemporary vehicles of culture, namely cultural activities and goods and services. The objective of this Convention is to create an environment conducive to making the five inseparable links of the same chain - creation, production, distribution/dissemination, access to and enjoyment of cultural expressions beneficial to all societies. Thus, the topics of the todays Conference The Diversity of the Cultural Traditional Expressions Promoted through Habitat are of particular importance for the preservation of cultural diversity, which is embodied into the intangible cultural heritage, traditional expressions, crafts, languages, indigenous knowledge and values. The cultural diversity is born and preserved in human beings everyday life and promoted trough habitat.
14

I hope that the results of the Conference will contribute to the challenges of the preservation of cultural diversity that emerge from the effects of globalization in the contemporary world. I wish you successful Conference and hope that our cooperation will continue in the future. - , , , , , ! . , , . . : - . 2001 . , , , , , , . , . 2005 , 18 2007 . 30- . 36 , , . , . 2005 , , . 2001 . , , 2005 , 15

 , . , , , , . , , , . , , . ( ), 2003 76- , . , , , , , , . , , , , , . . , , . , .

16

. , (), . , . , , . , , , , , , , , , . , , : , ; ; , , , ; ; . , , (1999 .), (1994 .), (2004 .), , (1972 .), (1989 .) (2001 .), (2003 .), (2005 .), . , 2003 76- , , : ;
17

 , ; , ; . , , : , ; ; , , ; , ; , . , , , , , , , , , , , , . 2005 . . 36 , , . , , , . , , , , , , , , , , , , . , 1997 2007 . , , , . .

18

 . . , , . , , , , , , , , , , , . , , , , , . , . , , , 2 500 . . , - , , - , . 2006 ., 45 , . , , - : , . 80 (, , ), , , , , , , , , (, ), . . (, ), . (, , ), , , , , . 19

: ; ; ; ; . . , , , , . -. , , . . (, 24 , 2007) 2006 . , , , , , , . 60 ( , , ), , , . , , . , , , . 2004 . . . . : , -, -, -, -, -. 2004 , , , . , . , , , , ,

20

 . . - , , . - , 1998 . , (). , (, , , , , . .) . 2004 . Pontes. Review of South East European Studies, - . : (, 2006 .) - (, 2007 .). : 20 21 ( 2001, , 2006), 9 10 - (, 1999; , 2004), , - ( 1998, 2002; 1999; 2006) . , , . (, ), (, ) (, ). 31 2006 . . (, 2007), . . ( ) 2000 . . 21

 (). 14 , , , , , , . (. , 01 07.12.2000), (. , , 13.18.09.02, 11 , 2- ), (. , , 11.-16.12.05, 18 , 2- ), (. , , 24. 30.10.06, 18 . 2007/2008 ). e , , , , (. , 25.09.05 01.11.04, 11 , 2- ). - . . ( , , 16 1972 .). : , , ; , , ; , , . .
22

 . . , - , , , . . . , . , , . (http://bioethics.smtp.ru) (http://bioethics.md.iatp.net). , . , . , , , , , , . , 20 . , - , , . , , , . - . , , ,
23

 , , , . , . , . , , , - -. , , , , . .
1. , , 17 2003 . 2. , , 20 2005 . 3. , , 16 1972 . Protection and Enrichment at the Natural and Cultural Heritage in Republic of Moldova in the Frame of the UNESCO Conventions Luminia DRUMEA The idea of preserving cultural and natural heritage and cultural diversity is promoted worldwide. UNESCO plays a major part in the international activity on protecting cultural and natural heritage. This article is about the most important activities of the National Commission of the Republic of Moldova for UNESCO in the eld of preserving, reviving and mastering cultural and natural heritage and cultural diversity in Moldova, which were realized by the Commission in close cooperation with its local and international partners during last ten years.

24

Orheiul Vechi, un sit de valoare universal

25

DIVERSITATEA EXPRESIILOR CULTURALE ALE HABITATULUI TRADIIONAL DE LA ORHEIUL VECHI I PERSPECTIVA INCLUDERII SITULUI N LISTA PATRIMONIULUI MONDIAL UNESCO Gheorghe POSTIC Rezumat Pornind de la unicitatea Peisajului Cultural Orheiul Vechi, demonstrat de cercetrile interdisciplinare anterioare, lucrarea evalueaz caracteristicile geologice, ale florei, faunei, siturilor arheologice, complexelor rupestre, arhitecturii vernaculare, culturii tradiionale vzute din perspectiv etnografic, n scopul recomandrii i includerii acestui monument n Lista Patrimoniului Mondial ocrotit de UNESCO. Habitatul reprezint mediul n care vieuiete o populaie, acesta fiind alctuit din totalitatea mijloacelor ce determin modul de existen i caracterul socio-cultural al comunitilor respective. n funciune de particularitile mediului i modului de existen al comunitilor, habitatul poate oferi o imens diversitate de expresii culturale, acestea din urm reprezentnd adevrate valene ale geniului creator uman. n contextul dat, complexul Orheiul Vechi din Republica Moldova reprezint un exemplu veritabil de habitat uman, care posed o diversitate de expresii culturale rar ntlnit, diversitate, ce s-a format ca rezultat al interaciunii multimilenare dintre om i natur, fapt ce-i ofer sitului respectiv, dreptul de a pretinde a fi nscris n Lista Patrimoniului Mondial UNESCO. Complexul Orheiul Vechi constituie un sistem alctuit din elemente culturale i naturale: landaft natural arhaic, biodiversitate, cadru arheologic de excepie, varietate istorico-arhitectural, habitat rural tradiional i originalitate etnografic. Orheiul Vechi reprezint un ansamblu de monumente istorico-arheologice i arii naturale de o rar frumusee, format n defileul rului Rut din zona satelor Trebujeni, Butuceni i Morovaia, unde se constat o mbinare armonioas a elementului antropic cu cel natural, o mbinare perfect a mediului geografic cu civilizaia uman. Complexul istorico-natural Orheiul Vechi constituie o veritabil salb de ceti naturale adaptate, care l-au adpostit pe om n toate timpurile, ncepnd cu epoca paleoliticului i pn n zilele noastre. Complexul ocup apte promontorii de proporii, fascinante din punct de vedere peisajer, i ase defileuri adiacente de o frumusee deosebit. Defileul Rutului traverseaz complexul istorico-natural Orheiul Vechi de la nord-vest spre sud-est pe un traseu tri-sinusoidal de circa 15,0 km, fiind mrginit la extremiti de satele din vecintate: Furceni (raionul Orhei) i Macui (raionul Criuleni). n linie dreapt, complexul istorico-natural se extinde pe o suprafa cu lungimea maximal de 9,0 km de la nord-vest spre sud-est i limea de 1,5-4,0 km de la sudvest spre nord-est.

26

Geologie: Actualul relief al complexului Orheiul Vechi este rezultatul proceselor de morfogenez desfurate n perioada neogenului i n cuaternar. Elementul geomorfologic esenial al complexului l constituie valea rului Rut, compus din albia minor, albia major, terase i versani. Valea Rutului cu versani asimetrici este spat n reciful de calcar sarmaian mijlociu de circa 13,0-8,0 milioane ani vechime, precum i n depunerile aluviale argiloase cuaternare de circa 1,8 milioane -10,0 mii ani. Rul Rut cu maluri concave sau convexe, de multe ori aproape abrupte, uneori cu panta pn la 90, formeaz un peisaj fascinant, cu o capacitate de atractivitate colosal. Vegetaia Orheiul Vechi cu un specific pronunat de landaft cu stncrii, este amplasat la intersecia zonelor de step i silvostep, fapt ce a contribuit la formarea n acest spaiu a unui covor vegetal foarte variat, precum i a unor ecosisteme specifice. n zona respectiv sunt prezente toate ecosistemele specifice cunoscute pe teritoriul Republicii Moldova, respectiv 7: pduri, pajiti de step, pajiti de lunc, stncrii acvatice, agrare i antropice. Regnul vegetal din ecosistemele nominalizate ale Orheiului Vechi include peste 500 specii de plante vasculare superioare, dintre care 66 sunt specii rare, iar 12 specii periclitate, 20 de specii figureaz n Cartea Roie, iar 4 n Lista Roie a Europei. Fauna Diversitatea hidro-geologic i vegetal a zonei Orheiului Vechi a determinat dezvoltarea n spaiul respectiv a unei faune destul de variate, care acoper practic toate niele ecologice. n cadrul complexului istorico-natural sunt nregistrate 144 specii faunistice vertebrate, inclusiv 18 specii de mamifere, 91 specii de psri, 9 specii de reptile, 2 specii de amfibii, 6 specii de ihtiofaun, precum i un numr important de insecte i molute. n Cartea Roie a Moldovei figureaz 20 de specii de vertebrate i 27 specii de insecte din zona Orheiului Vechi, iar n Lista Roie a Europei 3 specii. O specie de erpi cunoscui n regiunea Orheiului Vechi (Elaphe longissima) figureaz n Cartea Roie Mondial. Patru specii de erpi din regiunea Orheiului Vechi sunt incluse n Lista Conveniei de la Berna ca specii periclitate n Europa. Situri arheologice Diversitatea expresiilor culturale ale habitatului din zona Orheiului Vechi este ilustrat ntr-un mod special n datele arheologice. Or, n limitelele relativ restrnse ale zonei Orheiului Vechi sunt documentate 17 situri arheologice, dou dintre care reprezint complexe arheologice pluristratigrafice de proporii foarte mari (siturile Orheiul Vechi i Butuceni). n cadrul celor 17 situri sunt identificate 70 de aezri, care dateaz de la paleolitic
27

pn n epoca modern, 14 ceti (12 geto-dace i 2 medievale), 2 orae din perioada medieval i 7 necropole (6 medievale i 1 din epoca fierului timpuriu). O importan deosebit prezint oraul medieval de la Orheiul Vechi, care ofer date despre un habitat multicolor, n secolul al XIV-lea mbinnd tradiii europene i orientale, cretine i musulmane. Complexe rupestre Coloritul deosibit al peisajului cultural de la Orheiul Vechi este determinat, n mare parte, de prezena complexelor rupestre medievale. n total, n zona dat sunt cunoscute circa 350 complexe rupestre, dintre care n jur de 100 reprezint ncperi spate de mna omului, n scopul crerii de adposturi pentru clugri sihastri cretini, precum i pentru ntregi comuniti monahale, iar circa 250 sunt grote carstice formate de procesele naturale, unele dintre acestea fiind folosite de ctre om n scopuri de adpost sau de aprare. Arhitectura vernacular Peisajul Cultural Orheiul Vechi beneficiaz, de asemenea, i de o arhitectur vernacular original, prezent n satele din zon, precum i n localitile adiacente. n forma actual, arhitectura vernacular de la Orheiul Vechi s-a format n secolele XVII-XVIII i a ajuns la apogeu ctre mijlocul secolului al XX-lea. Arhitectura din piatra se conformeaz n mod ideal caracterului accidentat al reliefului din zona Orheiului Vechi, se nscrie de minune n peisajul respectiv. Piatra a permis s fie diminuate cderile brute de teren, sa fie remodelate forme de relief netradiional i s contribuie n mod esenial la conservarea caracterului rupestru al spaiului respectiv. Arhitectura vernacular din zona Orheiului Vechi reprezint expresia gospodriei tradiionale rneti constituit n forma actual timp de mai multe secole. Etnografie Zona Orheiului Vechi se remarc, de asemenea, prin cultura sa tradiional original, conservat n cadrul gospodriilor rneti. Din punct de vedre etnografic, cultura tradiional din zona Orheiului Vechi se remarc printr-un colorit deosebit, care poate fi definit drept Coloritul Orhei, acesta fiind propriu i satelor din preajma complexului istorico-natural. Specificul etnografic al zonei Orheiului Vechi se remarc prin diverse elemente de cultur tradiional, inclusiv: - prin nscrierea habitatului tradiional n forme naturale proprii pentru aceste locuri; - prin pstrarea unor tehnici, tehnologii i forme arhaice de construcie; - prin conservarea formelor i complexului arhitectural tradiional; - prin mbinarea armonioas a formelor de arhitectur tradiional cu forme ornamentale arhaice;
28

- prin culoarea specific a caselor tradiionale i a stlpilor de pori, care denot o cromatic deosebit un albastru pronunat, dar cu nuane deschise, care se mbin perfect cu culorile cerului, bine profilat n regiunea de defileu a zonei Orheiului Vechi i care poate fi definit drept un albastru de Orhei un rezultat al mbinrii fenomenului natural cu cel al civilizaiei. Perspective pentru nscriere n Lista UNESCO Calitile menionate deschid o perspectiv real pentru nscrierea complexului Orheiul Vechi n Lista Patrimoniului Mondial UNESCO. Complexul Orheiul Vechi poate fi acceptat n Lista Patrimoniului Mondial n baza a dou criterii, din cele 10 aprobate de UNESCO, sub formula general Peisajul Cultural Orheiul Vechi. Conform criteriului V: Peisajul Cultural Orheiul Vechi este un exemplu excepional al evoluiei unor aezri umane caracteristice pentru mai multe culturi i civilizaii, i de interaciune organic a mediului antropic cu cel natural. Conform criteriului VII: Peisajul Cultural Orheiul Vechi cuprinde arii de o frumusee natural deosebit i de o importan estetic extraordinar. Valoarea universal Valoarea excepional cultural i natural universal a Peisajului Cultural Orheiul Vechi, rezid din urmtoarele caracteristici: (I) Orheiul Vechi reprezint un complex irepetabil, care prin multiplele sale obiective primare naturale i antropice amplasate ntr-un spaiu restrns, reect consecutivitatea, continuitatea i unitatea desfurrii proceselor naturale i culturale din vremuri arhaice i preistorice pn la etapa actual. (II) Deleul rului Rut, cu maluri stncoase i promontorii sinusoidale, reprezint un relict geologic, care pstreaz pn n prezent frumuseea extraordinar a peisajului natural primar, constituind un fenomen unic pe plan universal. (III) Elementele naturale de relief i vegetaie n asociere cu elementele de landaft cultural formeaz n cadrul Complexului Orheiul Vechi un peisaj armonios, de o frumusee rar i de o valoare inestimabil pe plan universal. (IV) Potenialul natural al Complexului Orheiul Vechi reprezint un ansamblu de ecosisteme, constituit din diverse specii vegetale i faunistice, inclusiv multe specii rare aflate sub protecia legislaiei europene i internaionale. (v) Orheiul Vechi cumuleaz valori culturale din toate epocile istorice, reprezentnd un exemplu unic al vieuirii umane durabile, al dialogului dintre culturi i civilizaii, al construirii unor culturi i civilizaii la intersecia Occidentului cu Orientul, astfel, reprezentnd un fenomen de o semnificaie universal indiscutabil. (VI) Complexele rupestre de la Orheiul Vechi reprezint construcii arhaice de cult religios, care prin formele sale i elementele componente denot o semnificaie universal evident. (VII) Factorul antropic contemporan, reprezentat de satele Trebujeni, Butuceni i Morovaia, cu o arhitectur vernacular original i tradiii etnografice bine conservate,
29

constituie elementul care aduce vitalitate n Peisajul Cultural Orheiul Vechi, impregnnd un suflu proaspt vestigiilor de patrimoniu istorico-natural, oferind pe aceast cale un exemplu clasic de unitate organic a trecutului i prezentului, fenomenul avnd o importan deosebit nu numai pe plan local, dar i pe plan universal. (VIII) Orheiul Vechi reprezint un exemplu tipic de dezvoltare echilibrat i armonioas a diferitelor sisteme existeniale, culturale i de gospodrire: geologice, hidrologice, biologice, arheologice, cultural-istorice, agro-industriale i tradiionale rneti, care, ind integrate ntr-un ansamblu, prezint o semnicaie special pe plan universal. Similitudini Analiza Listei Patrimoniului Mondial UNESCO n baza criteriilor de nscriere favorizeaz ntr-un anumit fel succesul Peisajului Cultural Orheiul Vechi. Or, n iulie 2007 n Lista Patrimoniului Mondial UNESCO criteriul V figura n cazul a 107 situri, din numrul total de 851 situri nregistrate, iar criteriul VII - n cazul a 120 situri. Situri nregistrate doar n baza criteriului V erau n 8 cazuri, iar situri nregistrate doar n baza criteriului VII erau n 6 cazuri. Analizat n contextul Listei Patrimoniului Mondial UNESCO, Peisajul Cultural Orheiul Vechi se nscrie drept un sit mixt, care dispune de elemente de unicat de patrimoniu natural i cultural. n Lista Patrimoniului Mondial UNECO, n iulie 2007 erau nregistrate 25 monumente de tip mixt ce constituie circa 2,9 % din numrul total de situri luate la evidena UNESCO. Din 25 situri mixte, doar n 9 cazuri se conine combinaia criteriilor V i VII, dintre care n 8 cazuri sunt prezente i alte criterii i doar ntr-un singur caz avem un sit analogic din punct de vedere formal cu Peisajul Cultural Orheiul Vechi, acesta fiind Stnca de la Bandiagara din Mali. Astfel, dac Peisajul Cultural Orheiul Vechi va fi acceptat n Lista Patrimoniului Mondial UNESCO, el va deveni cel de-al doilea sit istorico-natural din Lista respectiv, purttor strict al criteriilor V i VII.
Cultural Expressions Diversity at the Museum Complex Orheiul Vechi The Problem of Forwarding the Complex to the List of World Heritage Protected by UNESCO Gheorghe POSTIC The Cultural Landscape Orheiul Vechi represents a veritable example of a human habitat that has a diversity of rarely encountered cultural expressions. This diversity was formed in this area as a result of the multi-millenary interaction between the man and the nature, fact which gives the site the right to be included in the UNESCO World Heritage List. It constitutes a system from cultural and natural components: archaic natural landscape, 30

biodiversity (ora and fauna well preserved), exceptional archaeological framework (human settlements, fortresses, rock complexes of dierent historical epochs), historical and architectural variety, traditional rural habitat and original ethnography. Exceptional cultural and natural universal values of the Cultural Landscape Orheiul Vechi, resides in a series of characteristics. Orheiul Vechi represents the only complex, which through its multiple primary natural and atrophic objects placed on a limited space, reects continued succession and unity of development of natural and cultural processes from the archaic and prehistorical times till our days. The gorge of the Raut river, with the banks from sarmatian limestone and sinusoidal promontory formed in the quaternary geological period, represent a geological relict, which till now preserved extraordinary beauty of the primary natural landscape, constituting a unique universal phenomenon. Natural elements of the relief and vegetation in association with the historical and cultural elements formed in the frame of the Complex Orheiul Vechi a harmony landscape of rare beauty and universal inestimable values. Natural potential of the Complex Orheiul Vechi represents an ensemble of ecosystems, constitute from diverse vegetal and fauna species, including many rare species, which are under protection of the European and international legislation. Orheiul Vechi cumulates cultural values from all historical epochs, representing an example of sustainable human life, dialogs between cultures and civilizations and construction of certain cultures and civilizations on the intersection of Western and Eastern inuences, representing phenomena of universal and undisputable signicance. Rock complexes of the Orheiul Vechi represent archaic constructions of the religious cults, which through their forms and elements present a universal signicance. Modern atrophic factor, represented in the villages of Trebujeni, Butuceni and Morovaia, with a vernacular original architecture and with well conserved ethnographic traditions, constitute an element which leads to the vitality of the landscape Orheiul Vechi, impregnating fresh vestige breathing of historic-natural heritage, oering in this way a classic example of organic unity of past and present, phenomena, which is important not only on the local level, but also on universal level. Orheiul Vechi represents a typical example of equilibrium and harmonic development of dierent existential, cultural and habitat systems: geological, hydrological, biological, archaeological, cultural-historical, agro-industrial and traditional peasant which being integrated in ensemble provide a special universal meaning.

31

CU PRIVIRE LA MRIMEA FORMEI ARHITECTURALE A CASEI DE LOCUIT DIN MICROZONA ORHEIUL VECHI Tamara NESTEROV Rezumat n articol sunt prezentate rezultatele analizei corelaiilor dimensionale ale planurilor caselor de locuit din microzona Orheiul Vechi, construite n spirit tradiional, ncepnd cu sfritul secolului al XIX-lea i terminnd cu anii60 ai secolului al XX-lea. S-a relevat, c mrimea casei de locuit depinde de limea ei, mrime instalat n corespundere cu msura antropometric, egal cu 20 de tlpi umane, iar lungimea este determinat limea casei n raporturi simple 2:3, 3:4, precum i specifice arhitecturii, cum sunt latura i diagonala ptratului (1:2) i seciunea de aur (2:5+1). Coroborarea cantitativ a proporiilor planurilor caselor cercetate din satele din microzona Orheiului Vechi cu proporiile caselor populare romneti, intrate deja n circuitul tiinific, permite formularea unor concluzii cu privire la caracterul general al tradiiilor constructive ale arhitecturii vernaculare din Moldova, parte component a unei arii culturale mult mai largi. Casele construite n mod tradiional n satele Moldovei, n formula lor evoluat - tricameral, tipic pentru nceputul - mijlocul secolului al XX-lea, sunt nu numai structural identice, ci cvasi-apropiate ntre ele, i dimensional i ca forme arhitecturale. Este logic de presupus c au existat anumite principii generale, n conformitate cu care era calculat mrimea casei de locuit. Determinarea factorilor ce au contribuit la formarea volumului oportun pentru locuire i ocupaii casnice, prezint o problem insuficient cercetat n istoria arhitecturii vernaculare din Moldova. Se cunoate, c parametrii dimensionali ai planului i elevaiei, precum i compartimentarea spaiului interior n camere i anexe, se stabilea conform unor anumite exigene, acceptate n arhitectura popular romneasc, depistate de Gr. Ionescu pentru casele din judeele Gorj, Hunedoara, Arge1, studiate de Adrian Gheorghiu n casele judeelor Vlcea, Gorj, Arge, Constana, Maramure, Hunedoara, Dmbovia, Dobrogea, dar i n cteva din Moldova Bacu i Iai2. n timpul cercetrii arhitecturii vernaculare din satele Morovaia i Butuceni din microzona sitului Orheiul Vechi au fost msurate 27 de case de locuit, mai vechi i mai noi, componente a 24 de gospodrii, un numr suficient de mostre pentru evaluarea raionamentelor care au fost la alegerea parametrilor dimensionali i planimetrici ale casei de locuit. Din relatrile proprietarilor, casele cercetate reprezentind arhitectura tradiional au fost construite, cele mai vechi, la sfritul secolului al XIX-lea, iar cele mai noi - n anii 60 ai secolului al XX-lea. Nici unul din proprietarii caselor nu cunosc cum a fost stabilita mrimea casei, crendu-se impresia c ori nu cunoteau considerentele ce au stat la baza determinrii gabaritelor planului i parametrilor planimetrici ale caselor, ori nu ddeau importan acestui fapt. Rspunsul frecvent era Am construit-o cum ne-am priceput sau Cum ne-o dus capul, dar analiza atent a dimensiunilor planului i divizarea interiorului acuz o cunoatere de ctre
32

constructorii-artizani a unor reguli generale, folosite contient i pe o arie larg. Din numrul total de case cercetate, majoritatea (24 case) sunt de tip tricameral, alctuite din trei odi, cu tind amplasat central, avnd prispa cu coloane de-a lungul faadei principale. Restul caselor (3 case) au fost alctuite din cte dou ncperi, cu tinda amplasat lateral, dintre care numai una avea prisp cu coloane la faada principal. Dei arhitectura vernacular din microzona Orheiului Vechi este renumit datorit utilizrii pietrei de calcar, din care sunt lucrate artistic coloanele i prispele de la faada principal, casele cercetate nu toate aveau aceste soluii decorative, majoritatea coloanelor fiind din lemn, instalate pe prispe din piatr. Din numrul de 25 de case cu prispe i coloane, numai 7 erau din piatr, cu decorul artistic, lucrat specific zonei. Piatra nu este utilizat aparent n zidria pereilor casei, care sunt tencuii, n interior i exterior, cu mortar din lut cu pleav, spoii cu var, procedee ce reprezint o dovad n plus c executarea din piatr a colonetelor i detaliilor artistice de nchidere a parapetului prispei este o tehnic de origine mai trzie, aprut pe fundalul casei populare, cu structura spaial i artistic comun pentru mai multe regiuni ale Moldovei istorice. Astfel, se poate afirma, c din punct de vedere planimetric, structural i tipologic, casele de locuit din satele Morovaia i Butuceni au fost ridicate n continuarea tradiiilor locuinei autohtone. Pentru a acorda mai mult veridicitate rezultatelor analizei dimensionale, la casele msurate de noi n satele Morovaia i Butuceni, se mai adaug cteva case, specifice arhitecturii n piatr de pe Rutul Inferior, msurate de A. Zaharov, n satele Jeloboc, Furceni, Ustia, Nicolaevca (unde se afl mnstirea Hirova), Tabra3, i modele de case publicate de K. Rodnin i I. Poniatovski4, n total 31 de mostre Parametrii exteriori ai caselor variaz de la cas la cas, limea ncadrndu-se ntre 6,30 8,60 m, inclusiv cu limea prispei, i lungimea ntre 8,2 10,25 m. La prima vedere, nu se observ principiul, care ar sta la baza determinrii mrimilor acestor cldiri, exprimate n sistem metric, dar dac dimensiunile sunt transpuse n sistemul de msuri antropometrice, atunci devine evident nu numai logica aciunilor constructive, dar i unele legiti existente n practica construirii caselor de ctre proprietari sau meteri constructori locali. Unitile antropometrice, folosite la msurarea lungimilor erau: pasul, piciorul (urma sau talpa), palma, ce stau la baza formrii unitilor de msurat pmntul stnjenul, otgonul, funia. Pentru a decide, care dintre aceste uniti era folosit n practica construciilor caselor de locuit, este oportun de a meniona procedeul de determinare a formei n arhitectura monumental. Planurile cldirilor de cult, pgne i cretine, erau trasate, folosindu-se o msur comun, numit msura sacral, egal cu 100 de picioare, utilizat, ca de exemplu, la instalarea diametrului componentei circulare a sanctuarului Stonehenge, Anglia, limea stilobatului Parthenonului, Grecia, diametrului cupolei bisericii Sf. Sofia din Constantinopol, limii catedralelor din Uspenia din Galici i Vladimir (din care cauz aceast dimensiune a fost numit msur sacral)5. Aceeai msur sacral era folosit n arhitectura militar i laic. De exemplu, ea a servit la fixarea diametrului interior al incintei cetii Soroca, Moldova,
33

limii exterioare a castelului Taur din Londra, etc. n cazul unor edificii cu dimensiuni reduse se foloseau pri ale msurii sacrale, mai frecvent talpa piciorului. De aceea, este logic de admis, c la trasarea planului casei de locuit se folosea talpa piciorului, care, n spiritul cifrelor perfecte, era multiplicat zecimal. I. Limea casei. n urma mai multor ncercri de depistare a modulului, s-a relevat c limea caselor cercetate este egal cu 20 de tlpi, dar aplicarea acestei dimensiuni era diferit: uneori cuprindea toat limea exterioar a casei, inclusiv i prispa cu coloane, alteori numai lungimea peretelui lateral al casei, fr limea prispei. ntr-un singur caz, la casa lui Petru Catrinici, satul Morovaia, proprietarul uneia dintre cele mai nstrite, cndva, gospodrii din sat, construit n perioada postbelic, limea mpreuna cu prispa, era exprimat prin 30 de picioare. Astfel putem constata din cele afirmate, casele de locuit ar trebui s formeze, dup limea lor, doar dou grupe: prima include spaiile mai nguste cu prisp inclus n cele 20 de tlpi, iar cea de a doua cele care sunt mai late, la care prispa este ataat la lungimea de 20 de tlpi, ns depistarea doar a acestei corelaii nu explic variaia limii caselor de locuit. Explicaia rezid n mrimea diferit a tlpii piciorului, care, cum era i firesc, difer de la caz la caz, fiind n corespundere cu talia celui care a pus piciorul la construcia casei. n cazul construirii unor edificii monumentale, sau la mprirea parcelelor de pmnt din proprietatea comun, se foloseau etaloanele de lungime: palma, cotul, piciorul, stnjenul de om de rnd sau stnjenul domnesc, respectarea crora era de importan pentru echitatea social. n cazul spaiilor de locuit, ridicate pe propriul teren, probabil nu se apela la etalonul stabilit n ar, ci la propria unitate de msur talpa piciorului. Mrimea acestei pri a corpului unui brbat variaz de la o regiune la alta, cele mai cunoscute fiind piciorul roman cu lungimea de 0,297 m i piciorul bizantin - 0,308 m. Se tie, cu ct mai la nord locuiesc, oamenii cu att sunt mai nali, i respectiv, este mai lung talpa piciorului, de aceea nu este de mirare, c la construcia caselor studiate din satele din zona Orheiului Vechi, au fost utilizate tlpi cu lungimile ntre 0,29 i 0,33 m, ultima fiind un indiciu cu privire i la statura voinic a celor care au lucrat sau au locuit n aceste case. Cea mai utilizat era talpa ntre 0,31 m i 0,32 m lungime. II. Lungimea exterioar a planului casei. Au fost depistate cteva procedee de determinare a lungimii casei, toate fiind n dependen de limea ei, astfel se face impresia c artizanii moldoveni cunoteau renumita sintagm elen nu pot dou lucruri s se uneasc fr al treilea, adic fr s existe ntre ele o corelaie dimensional: un raport matematic sau o proporie artistic. 1. Cel mai simplu i utilizat procedeu era formarea raportului ntre laturi de 2:3, adic limii casei de 20 de picioare i corespunde lungimea casei, egal cu 30 de picioare. Asemenea proporii ale planului au 9 case din 27 (33% din casele mocrozonei Orheiul Vechi a cror planuri au fost supuse analizei proporiilor) - a lui Ion Burduja, Andrei Portrescu, (partea veche a casei), Petru Catranici, Tudor Galupa toi din satul Morovaia; Vasile Cojocaru, Mihai Golovei, Ecaterina Portrescu, Ioana Creu, Parascovia Tr, toi din satul Butuceni. Aceast proporie este ntlnit i n alte localiti din Moldova din s. Jeloboc6, n or. Criuleni, satul Cernoleuca, raionul
34

Dondueni, satul Bocani, raionul Fleti7. Acest raport simplu ntre laturile planului casei de locuit, era cunoscut larg, fiind depistat i n arhitectura romneasc, de exemplu n casa din satul Brdiceni, judeul Gorj8. 2. Un alt procedeu, mai rar ntlnit, doar la trei case din tot masivul (11,1%) era formarea unui plan de cas cu raportul dintre laturi de 3:4. Limea de 20 de picioare a casei era mprit n trei, de la care se lua o parte i era multiplicat de 4 ori la lungime. Aceast manipulare avea un rost anume: n felul dat se obineau planurile casei cu unghiurile drepte, laturile planului formnd catetele aa-numitului triunghi egiptean, cu raportul dintre catete i ipotenuz de 3:4:5, folosit n mai multe domenii de activitate de ctre meteugari. Acest raport al laturilor planului a fost depistat la 2 case dintre cele studiate, cele mai compacte i mici n dimensiuni, limea este de 20 de tlpi incluznd i prispa casei. Sunt case din Butuceni, aparinnd lui Gheorghe eptelici Isai, Mariei Cojocaru i lui Grigore Sclifos (partea veche a casei), toate aflndu-se n vecintate. Aceast proporie a planului a fost atestat i n alte zone ale arhitecturii romneti, de exemplu, casa din satul Livezile, Judeul Hunedoara9. 3. O alt grup de case de locuit din aceast regiune, i paradoxal, cea mai mare, n numr de 11 mostre (40% din numrul de 27 de case studiate din microzona Orheiul Vechi), avea raportul dintre lungime i lime exprimat prin seciunea de aur. Nu este o simpl coinciden, ci un raport instalat contient. Mrturie este casa meterului pietrar Botnari Fiodor, s. Butuceni. La formarea proporiei de aur, particip cldirea casei, fr spaiul prispei. Acestea sunt casele din Morovaia care aparin lui Anton Burduja, Vasile Popovici (actualmente n proprietatea lui Burduja Ion), Valentinei Butnaru, din Butuceni: Gavril Solomon, Maria Pletos, Gheorghe Burduja, Fiodor Butnaru. Sunt dou excepii, cnd se ia n considerare toat limea casei, inclusiv prispa, astfel fiind construit casa lui Constantin Lebedenco din Morovaia i o cas din Ustia, Dubsari. Aceast proporie se ntlnete i n casele, releveele crora au fost publicate: casa lui V. Gorbel din Furceni, I. Rotari din Jeloboc, N.Tihon din Nicolaevca (Hirova, raionul Orhei)10. Aceast proporie este renumit, fiind ntlnit nu numai n monumentele celebre de arhitectur, ci i n arhitectura popular datorit faptului c este considerat o categorie estetic, seciunea de aur, este cutat i depistat n arhitectura laic i cult, inclusiv n casa de locuit. ea este depistat i n planul unor case, de exemplu n satele Vaideni i Olneti, jud. Vlcea, cula din Crioara, jud. Gorj, Costeti, jud. Arge. 4. n cteva cazuri lungimea casei a fost gsit prin folosirea raportului laturii i diagonalei ptratului. Este casa bicameral a Tatianei Botnari, satul Morovaia i casa lui A. Rusa din Furceni15. Aceasta este o proporie veche, reminiscen a arhitecturii n lemn, atestat cndva foarte larg n arhitectura ecleziastic popular i laic. ntr-un singur caz, ntre limea i lungimea casei, au lipsit raporturi clare. Aceasta este casa veche a Galinei Colesnic, satul Morovaia, construit n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. III. Compartimentarea interiorului n odi a avut loc prin metode la fel de simple
35

i eficiente, bine cunoscute n tot arealul locuit de romni. Dup cum remarcm la nceput, toate casele sunt de tip tricameral, cu tinda casei amplasat n centru. Acest element al planului, mpreun cu fiecare din camerele amplasate de o parte i alta, cmara i casa mare, formeaz cte un ptrat cu latura egal ori cu limea interioar ori exterioar a casei, de regul fr limea prispei. Prispa casei, este egal, ca regul, cu 3 picioare. ntr-un singur caz a fost depistat limea de 4 tlpi de picior, mrimea cruia a fost utilizat la determinarea limii casei. n final, putem formula urmtoarele concluzii, privind existena regulilor anumite pentru determinarea mrimii casei de locuit, care pot fi considerate generale pentru arhitectura vernacular nu numai n Moldova, i ntr-o arie mai larg: 1. Determinarea oportun a mrimii casei de locuit avea loc la trasarea gabaritelor exterioare. 2. Meterii constructori populari foloseau drept unitate de msur primar, (modulul), talpa piciorului pentru a determina limea exterioar a casei sau lungimea peretelui lateral. 3. ntre limea i lungimea planului casei erau instalate anumite raporturi simple, cunoscute n istoria arhitecturii 1:2; 2:3, 3:4, seciunea de aur (2:5+1). n acest caz 1 este egal cu 10 tlpi sau o jumtate din limea exterioar, cu sau fr prisp. 4. Compartimentarea n odi avea loc prin includerea unei odi i a tindei (inclusiv sau fr grosimea pereilor despritori) ntr-un ptrat virtual, latura cruia era peretele lateral al casei, msurat n exterior sau interior. 5. Limea prispei cu coloane n microzona Orheiului Vechi este egal cu 3 (cu o excepie sesizat de 4) tlpi, care ori se ataeaz la limea determinat a casei egal cu 20 de tlpi, ori se scade din limea casei. Aceste principii constructive tradiionale, depistate dintr-o mulime de mostre printr-o alegere ntmpltoare, graie creia se prezint autentice, infirm opinia c constructorii populari nu posedau rafinamente de gndire11, potrivind doar echilibrarea armonioas, prin raporturi gsite n mod empiric. Cercetarea mostrelor de arhitectur vernacular a condus la dezvluirea unor cunotine profesionale, pstrate n mediul meterilor constructori populari, care sunt o continuare a tradiiei constructive medievale europeane.
NOTE IONESCU Grigore - Arhitectura popular n Romnia, Bucureti, Editura Meridiane, 1971, pp. 48-52, fig. 92-96 2 GHEORGHIU Adrian - Proporii i trasee geometrice n arhitectur, Bucureti, Editura Tehnic, 1991, pp. 36-40, 45-53, fig. 24-35, 37-55 3 . . - . , Moscova, Editura Gosstroiizdat, 1960, g. 4, 12, 15, 24 4 . ., .. - , Chiinu, Cartea Moldoveneasc, 1960, 98 fig., fig. 35, 1-4 5 NESTEROV T. - Msura sacral n monumentele arhitecturii universale i a rii Moldovei
1

36

// Analele tiinifice ale Universitii de Stat din Moldova, Chiinu. 2005, pp. 360-362 6 . . - Op. cit. 7 Relevee inedite din Arhiva Sectorului Arhitectura a Institutului Patrimonu Cultural al AM 8 IONESCU Grigore - Op. cit., fig. 95-a 9 Ibidem., fig. 95-b 10 . . - Op. cit., fig. 12 11 IONESCU Grigore - Op. cit., p. 49

I. Model de proporie 2:3 ntre limea i lungimea casei. Planul casei lui Tudor Galupa, satul Morovaia.

II. Model de proporie 3:4 ntre limea i lungimea casei. Planul casei lui Gheorghe eptelici, satul Butuceni.

37

III. Model de proporie seciunea de aur (2:5+1) ntre limea i lungimea casei. Planul casei Valentina Butnaru, satul Morovaia.

38

IV. Model de proporie latura i diagonala ptratului. Planul casei Tatiana Botnari, satul Morovaia.

Caz de excepie: repetarea proporiilor unei case cu prisp la o cas fr prisp. Planul casei lui A. Snchetru, satul Trebujeni (msurri de A.A. Zaharov).

39

On the Size of the Architectural Form of a Living House in the Orheiul Vechi Microzone Tamara NESTEROV As a result of the proportional analysis of the plans of popular dwelling houses built in the villages of Butuceni and Morovaia in the Orheiul Vechi zone in the period of time from the late 19th century to the 1960s, it has been discovered that the width of houses is always equal to 20 feet, including or excluding the width of a mound of earth (prispa) along the outer walls of the house. It has been found out that there are simple ratios between the length and the width of the house: 1:2, 2:3, 3:4, the side and the diagonal of a square (1:2), and the golden section ratio (2:5+1). The inner layout of a dwelling house is based on the virtual zoning of a room and a reception room with a vestibule located in the center of a house into squares. The comparison of the proportions of the Moldovan popular dwelling house with the proportions of the Romanian popular dwelling house testies, on the one hand, to the existence of certain building principles in the territory inhabited by the Romanians and, on the other hand, to the preservation by popular architects of professional knowledge of house-building characteristic of medieval architects.

40

INFLUENE ORIENTALE N ARHITECTURA VERNACULAR DE PIATR DIN ZONA ORHEIUL VECHI Eugen BZGU Rezumat Pornind de la unicitatea arhitecturii populare de piatr din zona Orheiul Vechi, general recunoscut n mediul specialitilor, autorul relev n coninutul ei influene orientale exprimate prin motive specifice vieii ttaro-mongolilor. n rezultatul analizei faptelor culturale formuleaz concluzia privind sedentarismul i cretinarea unei pri a ttaro-mongolilor n comunitatea populaiei locale. Aceast remprosptare cultural a avut ca repercusiune pe plan creativ asimilarea pietrei, ca material de construcie n gospodria rneasc. Avantajele plastice i de rezisten n timp, oferite de acest material, au fost definitorii n procesul respectiv. Despre unicitatea arhitecturii populare vernaculare din piatr de la Orheiul Vechi au scris cercettori ai istoriei artei, arhiteci i etnografi, ncercnd s cuprind i s evalueze acest fenomen cultural din diferite optici. Treptat, n literatura de profil sau cristalizat cteva idei general-acceptate privind specificul acestei arhitecturi. Dar mai puin s-au luat n dezbatere problemele originii, evoluiei ei, inclusiv procesele care au contribuit la constituirea i configurarea sa ca fenomen arhitectural distinct personalizat. Ne propunem s elucidm aceast problematic din unghiul de vedere al influenelor i asimilrilor culturale, care, dup noi, sunt iminente cercetrii oricrui grup de fapte culturale din zon, unde, n virtutea evenimentelor istorice, au venit n atingere culturi mai apropiate ca specific sau mai ndeprtate. Existena oraului ttaro-mongol ehr al Djadid n secolul al XIV-lea n aceste locuri (ce urmau s primeasc mai trziu numele Orheiul Vechi), i constituirea arhitecturii vernaculare de piatr rneti de valoare mondial - apar ntr-o relaie ipotetic ce se impune a fi tratat ca atare. Lucrrile de dat recent privind oraul Orheiul Vechi1 ale cercettoarei istoriei arhitecturii, dr. Tamara Nesterov, demonstreaz influena considerabil a tradiiei orientale att n cele dou caravan-seraiuri, ct i n palat, i n cetatea medieval2. Aceste particulariti sunt confirmate cronologic i de rezultatele spturilor arheologice, realizate de arheologul, dr. hab., Gheorghe Postic3. Atingerea acestui nivel al cercetrii a fost posibil graie investigaiilor consecvente realizate n ultima jumtate de secol, ele nefiind lipsite de avantajele, dar i de dificultile, i carenele metodologice ce au marcat istoriografia domeniului4. Influene orientale exist i n arhitectura vernacular din piatr specific acestor locuri, fiind intuite uor de cunosctorii, valorificatorii domeniului arhitecturii populare. Ele pot fi depistate prin compararea monumentelor arhitecturii populare de piatr i lemn din zona Orheiul Vechi, din aria format de bazinul rului Rut i, pentru veridicitate, cu cele din alte centre istorice din Moldova. Este important s depistm n ce chip sunt exprimate, cum i n ce mprejurri au fost asimilate. La prima vedere, fenomenul conine un paradox, sesizat la nivelul constatrilor
41

i de cercettorii predecesori. Paradoxul const n faptul c aceast arhitectur n piatr este specific doar zonei Orheiul Vechi, de unde a radiat concentric spre o arie mai vast5. Astfel, vine ntrebarea de ce anume aici a aprut? Fenomenul este destul de contrastant n comparaie cu arhitectura popular de lemn, dominant n restul teritoriului de la est de Prut. Este firesc s ne ntrebm i ce legtur exist ntre ele? O alt problem const n stabilirea perioadei, cnd construciile din piatr devin preponderente n zon i ncep s se extind. Cercettorii precedeni n-au abordat problema apariiei acestei arhitecturi, dar au agreat ideea c dezvoltarea fenomenului s-a produs n secolul al XIX-lea, sub impactul perfecionrii instrumentelor de dobndire i prelucrare a pietrei, concomitent cu preluarea de ctre meterii populari a unor motive arhitecturale de tip urban, ceea ce, n opinia noastr, nu este suficient. Fenomenul este un rezultat al unui complex mai vast de factori, fiecare avnd o contribuie anume la configurarea aspectelor sale. Primul, asupra cruia vrem s atragem atenia, este de ordin mental. n sistemul de reprezentri al poporului romn, piatra este perceput drept un produs al Nefrtatului (Necuratului), n opoziie cu lemnul i pmntul (lutul), considerate ale lui Dumnezeu6. Din aceast cauz, n evul mediu nu era folosit n construcia locuinelor. Singurele construcii de piatr din spaiul Moldovei istorice, ca i n cel general romnesc, erau cetile, bisericile domneti i unele edificii oreneti, pentru c ranii respectau aceast interdicie de a nu construi case din piatr. Tradiia era respectat i n zonele bogate n zcminte naturale de calcar sau gresie. n acest areal al dominaiei civilizaiei lemnului, singura excepie din oecumena romneasc, a ptrunderii masive a pietrei n decorul arhitecturii populare, o reprezint zona Orheiului Vechi. Din acest punct de vedere, vechimea tradiiei apare ca o problem de cercetare, pe care i noi o vom lsa n mare parte deschis, dup ce vom limpezi cteva aspecte ale ei. Pentru a accepta un material de construcie, considerat tradiional malefic, n edificarea locuinei, perceput n mentalitatea arhaic i tradiional, ca spaiu sacru7, trebuia ca n aceast zon s se ntmple procese de aculturaie, profund motivate. Un al doilea factor, n opinia noastr, destul de sesizabil, este c arhitectura de piatr de la Orheiul Vechi etaleaz i pn n prezent motive specifice, ce trimit foarte clar la sistemul de reprezentri al culturii nomazilor, aici de provenien oriental, chiar dac aceste forme artistice au fost trecute prin mai multe filiere ale culturii locale. Ne referim la frecvena capitelurilor cu terminaii sculptate n form de ciucuri din partea de jos, dar i la includerea lor n decorul arhitectural al verticalelor stlpilor de cas, n cel al parapetelor, faadelor beciurilor. La ele s-au referit pentru prima oar Fiodor Naumov8 i Alexandr Zaharov9. Ulterior au fost abordate de cercettorii Matus Livi10, David Goberman11, Zoia Moiseenko12, Galina Konstantinova13, Vitalie Malcoci14, Eugen Bzgu15 i Mihai Ursu16, n lucrrile lor despre tradiiile acestei arhitecturi, utiliznd i multe materiale factologice de teren. Ciucurii, gitanele sau canafurile, cum li se mai spune, sunt reprezentri n piatr ale unor elemente indispensabile vieii nomade cortul i iurta mpodobite cu ciucuri. La origini, acestea aveau o funcie bine definit de a lega, a prinde foile de psl de carcasa de lemn, demontabil a cortului. Analiznd i alte piese de art popular din
42

zon, spre exemplu, prosoapele, cuverturile pentru haine, vom observa frecvena acestor motive, brodate ntr-o manier vdit arhitectural, bogat ornamentate cu ciucuri17. Trebuie s amintim c o niruire de franjuri apare reprezentat n partea de sus a coloanelor de piatr, uneori rezultnd din ncruciarea a dou frnghii pe stlpii de poart sau parapet. Ca elemente sculptate mici, uneori btute n cuie metalice, fac parte din decorul crucifixelor de lemn. Ori apar scrijelate pe cele de piatr, specifice zonei Orheiului. Acelai motiv, dar mai extins, apare pe parapetele dintre coloane, executat n tehnica scrijelrii sau, mai nou, de prin anii 60-70 ai sec. XX, n tehnica goreliefului, sub pervazul ferestrelor faadei principale a casei de locuit, cu o extindere teritorial mai larg ce cuprinde centrul i parial nordul republicii, graie mortarului de ciment utilizat ca material n modelare. n acest fenomen, se mbin dou aspecte de alteritate: motive specifice modului de via nomad i un suport material neagreat de cultura tradiional n construirea locuinei. El este un rezultat al contactelor localnicilor cu nomazii orientali venii n aceste locuri i asimilarea unei pri a acestora de ctre btinai, la acea or purttori ai unor tradiii cretine de sorginte popular de aproape un mileniu. Exist mai multe mrturii documentare c o parte din ttaro-mongoli au preferat s rmn pentru trai n aceste locuri, acceptnd schimbri eseniale n modul lor de via. Astfel, ultimul han al ttaro-mongolilor din oraul ehr al Djadid, cel care a pierdut btlia de la Sinie Vod, purta numele Dumitru. Un asemenea nume putea s aib doar un cretin. Dup nfrngerea suferit, el se retrage cu armata sa i mai departe - n Dobrogea. Interesant apare, n acest context, faptul relatat de Evlia Celebi ctre mijlocul sec. XVII-lea, precum c acolo locuiau ttari numii citaci18, care erau cretini i vorbeau o limb macaronic de mbinri curioase de cuvinte romneti i ttreti. Aceti citaci, cretini de origine ttar, sau ciutaci, cum mai erau numii de localnici, sunt consemnai i de Grigore Ureche la 1583 ca locuind la un loc cu moldovenii n mai multe sate de dincolo de Nistru, n mprejurimile actualelor raioane Dubsari i Grigoriopol19, deci, la doar 13-20 de km, de fosta reedin ehr al Djadid a Hoardei de Aur. n Transnistria, aceasta este singura arie unde au ptruns unele elemente ale arhitecturii populare de piatr specifice Orheiului Vechi, graie vadului de la Dubsari, amplasat n imediata vecintate a gurii rului Rut, ca o prelungire fireasc a zonei acestei arhitecturi vernaculare. Specificul acestor elemente de decor, inspirate de simbolismul vieii nomade, n forme evoluate ale arhitecturii n piatr, ns nu i n cele primare, ne face s rezumm c ele reprezint o influen timpurie, de secolul al XIV- lea, susinut de o influen tardiv de sec. XVII-XVIII, cnd pe teritoriul Moldovei s-au desfurat mai multe campanii militare i rzboaie turco-polone i ruso-otomane, armate care au utilizat frecvent cortul de campanie, bogat decorat cu ciucuri20, franjuri, mai ales, n armatele otomane, deci, tot de factur oriental. Astfel, vom formula ideea c o parte din ttaro-mongolii ehr al Djadidului, cretinai i asimilai pe filier cretin de localnici, nu s-au retras din aceste locuri, ci au rmas s convieuiasc cu populaia local, pn la asimilarea lingvistic total.
43

A rmas pe loc nu numai ptura de jos, ci chiar o parte din clasa aristocrat nomad ncretinat. Doar n acest mod poate fi explicat prezena unor piese de mbrcminte de factur oriental, identificate arheologic n mormintele ctitorilor din interiorul bisericii de piatr din sec. XIV la Orheiul Vechi21. nsi biserica cronologic fiind ctitorit, dup cum am constatat, odat cu plecarea administraiei ttreti22. n acest caz, arhitectura popular vernacular poate fi unica mrturie vie a acestei asimilri culturale. Un alt argument, n acest sens, este i toponimul Orhei, considerat de cercettorii Nicolae Raevschi23 i Ion Dron24 ca provenind din limbajul turanicilor i mongolilor turanofoni, de la cuvntul orge (iorghe), ceea se nseamn palat, castel, iurt (n aceast nou corelaie proveniena cuvntului orhei din maghiarul Warhely, neatestat de nici un dicionar maghiar, devine irelevant). Dar poate nsemna i reedin, ceea ce, de fapt, a i fost Orheiul Vechi la nceputurile sale reedina hanului, reprezentant al Hoardei de Aur, ulterior emancipat de sub tutela ei. T. Porucic n anii 30 ai secolului al XX - lea atest cuvntul Orhei n Basarabia cu sensul deal ntrit, cetuie sau curte boiereasc prsit25. Am putea s deducem de aici c dup plecarea ttarilor, un anumit timp cetile ttreti au rmas prsite, fr stpn? n acest context, este interesant pstrarea n memoria popular a toponimului Dealul Orheiului26, aflat n preajma satului Costeti, n mprejurimile cruia, precum se tie, a fost cel de-al doilea ora mare ttresc, ce a purtat un nume deocamdat necunoscut. O surs nou de argumente, n acest sens, poate fi i antroponimia din partea locului, ns, din lips de spaiu, nu ne vom referi la ea. Un caz de simbioz similar dintre populaia local cretin cu cea ttreasc nomad, formal mahomedan, s-a produs parial n decursul secolului al XVIII-lea. Unul din hanii Bugeacului i Crimeii, Krm Gherai a participat activ la edificarea bisericii de piatr din Cueni27, cunoscut ca avnd hramul Adormirea Maicii Domnului, i a consimit ca ea s devin chiar reedina mitropoliilor de Proilavia28. Evacuarea forat de ctre trupele de ocupaie rus n 180729 a tuturor nogailor din sudul Bugeacului, indiferent de religie n Crimeea, uneori cu tot cu moldovenii cretini cu care ttarii locuiau n aceeai localitate, a ntrerupt acest proces. Un alt argument n ce privete sedentarizarea definitiv a etnicilor ttari la Orheiul Vechi este descoperirea recent de ctre noi a dou tamgale ttreti imprimate n arhitectura popular. n cadrul cercetrilor de teren i documentrii arhitecturii populare din satele aferente Orheiului Vechi - Morovaia, Butuceni i Trebujeni30 - pe parapetul casei lui Portrescu din s. Morovaia i pe stlpii porii gospodriei argorodschi din Butuceni, dup curarea atent de multiplele straturi de var s-au profilat semne de tip tagma, similare ca structur morfologic cu cele utilizate pe marginea monedelor de cupru, emise n ehr-al Djedit. Or, este clar c un semn de tip tamga ce desemna la origini apartenena etnic31, dar i de clan a utilizatorului, nu putea fi preluat n mod mecanic de ctre un localnic, dect dac acesta descindea dintrun strbun turanofon, ncretinat i asimilat de localnici. Semnul-tamga sculptat pe parapetul de piatr al casei Portrescu din Morovaia, este amplasat alturi de imaginea cioplit a unui cap de om, ncoronat cu o tiar cu 9 coluri (de mprat ?), ceea ce ne face
44

s admitem c, de fapt, putea desemna un descendent ce aparinea familiei princiare a hanului. O dovad sigur c pe acest teritoriu au locuit persoane de rang nalt i c ele au participat activ la viaa comunitar, inclusiv la ctitorirea bisericii de piatr cu pronaos supralrgit de la Orheiul Vechi, au relevat i spturile arheologice. De altfel , unii cercettori sunt de prerea c emirul Dumitru a continuat s vieuiasc pe aceste locuri, fiind indentificat n documentele de epoc sub numele de Temer (derivat de la varianta latin a numelui su Demetros) i Mitir (de la varianta romn Dumitru)32. n concluzie, putem afirma c ttaro-mongolii, stabilii pe teritoriul ce ulterior avea s se numeasc Orheiul Vechi, asimilai de ctre populaia btina i cretinai, au dat un imbold sesizabil la dezvoltarea arhitecturii populare. De fapt, agrearea pietrei ca material de construcie a locuinei de ctre localnici a i fost principalul rezultat al acestui imbold. Pentru c arhitectura popular n piatr este foarte asemntoare cu cea de lemn din Codrii Orheiului. Dar ca s poat avea loc aceast mutaie, comunitatea trebuia s aib dovezi elocvente ale prioritilor pietrei asupra lemnului. Aceste exemple le ofereau edificiile medievale din piatr nlate aici - palatul prclabului, caravanseraiurile, cetatea, etc. - avnd ansambluri fasonate, sculptate, n definitiv, provocatoare pentru creatorul popular tentat s asimileze noi elemente n calapodul tradiiei. Motivele canafului i ale tamgalei sunt mrturiile vizibile ale unor influene. ncadrarea organic a acestor motive, n structura morfologic a coloanelor de piatr, care repet n bun parte structura celor de lemn, demonstreaz c ele au ptruns n acest mediu ntr-o epoc destul de timpurie, la nceputul convieuirii ttarilor n mediul moldovenilor. De fapt, sunt un indice indirect c nceputurile arhitecturii vernaculare din piatr n zon in, cel puin, de secolele XVI-XVII i nu de secolul al XIX-lea, cum au susinut cercettorii precedeni.
NOTE NESTEROV Tamara - Situl Orheiul Vechi, monumente de arhitectur. Chiinu, 2003 2 Ibidem 3 POSTIC Gheorghe - Precizri pe marginea cronologiei cetii medievale de piatr de la Orheiul Vechi // Orheiul Vechi. Buletin istorico-arheologic. Chiinu, 1998, pp. 38-39; POSTIC Gheorghe - Problema cronologiei cetilor medievale de la Orheiul Vechi n lumina ultimelor cercetri arheologice // Restitutio in integrum, Chiinu, 2000, pp. 5-6 4 Ibidem; NESTEROV Tamara, op. cit. 5 BZGU Eugen, URSU Mihai - Arhitectura popular din zona Orheiului Vechi. Chiinu, 2005, pp. 4-5 6 BZGU Eugen - Semnificaiile mito-simbolice ale pietrei n gndirea popular romneasc // Destin Romnesc. Chiinu-Bucureti, 2001, nr. 3, An. VIII, nr. 31, pp. 116-119 7 ELIADE Mircea - Comentarii la Legenda Meterului Manole // Meterul Manole. Studii de etnologie i mitologie. Editura Junimea, Iai, 1992, pp. 55-212 8 - // , K, 1950, nr. 4 9 A. - . , 1960
1

45

 .. - . , 1971 GOBERMAN D. N. - Orheiul Vechi, Chiinu 1975; .. - . , 1975, c. 34-55 - . , 1978 12 - . , 1973 13 - , , 1983 14 MALCOCI Vitalie - Decorul arhitectural n piatr din arta popular moldoveneasc. Chiinu, 2000 15 BZGU Eugen - Concepia Muzeului Satului, Chiinu, teza de licen 1982, Arhiva Muzeului Satului; Idem - Arhitectura rneasc n piatr din zona Orheiului, Basarabia // Materialele celei de a doua conferine europene a muzeelor de etnografie, 17-19 mai Bucureti, 1996; BZGU Eugen, URSU Mihai, op. cit. 16 Ibidem 17 Obiectele colecionate din zona respectiv fac parte din patrimoniul Complexului Muzeal Orheiul Vechi i a Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural 18 Cltori strini despre rile romne, vol. VI, Bucureti 1976, pp. 360, 371, 372, 379, 382, 383, 400 19 URECHE Grigore - Letopiseul rii Moldovei, Chiinu, 1971, p. 206 20 . . , 1892, . 65 21 Informaie pus la dispoziia noastr de dr. Tamara NESTEROV 22 HNCU Ion - Rezultatele cercetrilor arheologice de la biserica cu pronaosul lrgit din Orheiul Vechi // Tyragetia, vol. III, Chiinu, 1996, p. 141, 143 23 RAEVSKII N. - Toponime de origine iranic i turcic // Limba i literatura moldoveneasc, 1964, Chiinu, nr.1, p. 60 24 DRON Ion - Enigma toponimului Orhei // Destin Romnesc, 1999, nr. 3, p. 5; Idem - Exist oare n Republica Moldova localiti cu nume de origine maghiar? // DRON Ion - Studii i cercetri, Chiinu 2001, p. 251 25 PORUCIC Teodor - Lexiconul termenilor entropici din limba romn n Basarabia, extras din Arhivele Basarabiei, 1931, nr. 1-4, Chiinu 26 Informaie oferit de dr. Ion HNCU, arheolog, care, depistnd i localiznd toponimul din preajma vechii ceti ttreti de lng Costeti n anii 60 ai sec. XX, era profund intrigat de numele dealului aflat la o deprtare de peste 55 km. la sud de localitatea Orheiul Vechi. Dup noi, n contextul celor deja expuse toponimul Dealul Orheiului desemna pentru locuitorii din preajm otetilor doar dealul din vecintatea celei de-a doua reedine ttreti care a fost la fel ca i Orheiul Vechi (ehr-al-Djedit) un orge (iorghe) o reedin a administraiei ttare. Probabil, un timp nsi cetatea prsit purta la fel numele de Orhei. Toponimul Orhei al cetii prsite de lng Coteti nu a putut concura cu cel al Orheiului Vechi ora i cetate medieval moldoveneasc, cu timpul meninndu-se doar n denumirea dealului din vecintate 27 .. 1837-1838 . // . 1902, . 2, , p. 100; CIOBANU Constantin - Biserica Adormirea
10 11

46

Maicii Domnului din Cueni, Chiinu, 1997, pp. 10, 47; BZGU Eugen - Scoaterea ochilor sfinilor legend i practic magic // Patrimoniul cultural al judeului Tighina, Chiinu 2003, p. 157 28 MAGOLA Alexandru - Mitropolia Proilaviei: o scurt prezentare // Patrimoniul cultural al judeului Tighina, Chiinu, 2003, p. 96 29 NISTOR Ion - Istoria Basarabiei, Chiinu, 1991, p. 166 30 Cercetarea s-a realizat n lunile noiembrie-decembrie 2006 n cadrul programului de evaluare a patrimoniului Complexului Muzeal Orheiul Vechi n vederea recomandrii Peisajului cultural Orheiul Vechi n Lista Patrimoniului Mondial, ocrotit de UNESCO 31 Un alt semn de tip tagma, cu o structur morfologic mai evoluat, recent identificat de noi n s. Miletii Mici, graie protoiereului Emanuil Brihune, este dltuit pe marginea unui colac de piatr a unei vechi fntni, n partea veche a satului, cunoscut sub numele local de Larga, unde sunt amplasate 7 fntni vechi. Remarcm n acest context c distana dintre Miletii Mici i Costeti, unde a fost o alt cetate reedin a Hoardei de Aur, este de ordinul ctorva km 32 . // , 1999, nr. 5, p. 389

Parapet decorat cu franjuri, s. Ciopleni, Criuleni

Capiteluri de coloane decorate cu ciucuri, s. Butuceni, Orhei

47

Parapet decorat cu franjuri, s. Phrniceni, Orhei

Cap de om schematic ncoronat i tamga ttreasc, s. Morovaia, Orhei 48

Tamgaua ttreasc pe ghizd de fntn, s. Miletii Mici, Ialoveni

Capul ncoronat alturi de tamga.

Ferestr cu ciucuri, s. Bocana, Criuleni

Faad de beci cu franjuri, s. pova, Rezina

Capitel cu ciucuri, s. Jevreni, Criuleni

Capitel cu ciucuri, s. Piatra, Orhei

49

Capitel cu franjuri i ciucuri s. Fureti, Criuleni Capitel cu ciucuri, s. Horodite, Rezina

Capitel cu ciucuri, s. Butuceni, Orhei

Stlp de poart cu ciucuri, s. Butuceni, Orhei

Capitel cu ciucuri, s. Jeloboc, Orhei Capitel cu ciucuri, s. Horodite, Rezina The Oriental Influences in the Stone Architecture of Orheiul Vechi 50

Eugen BZGU The existence in the 14th century of the city Shehr al Djedid in the place that would later be called Orheiul Vechi, and the appearance here of a remarkably particular stone architecture are linked by a hypothetical relationship. Although this area was the subject of a number of studies in the last fty years, only the latest research - Tamara Nesterovs doctoral thesis - demonstrates a considerable inuence of oriental tradition both in the caravan sarays and in the palace of the chief magistrate and in the medieval castle. We shall try to interpret this inuence. The rst argument is a mental one. In the system of representations of the Romanian people, stone was seen as a product of the Devil, as opposed to wood and earth, which were seen as products of God. Stone was not used in building houses. In the Middle Ages the only stone constructions in the space between Prut and Nistru rivers were fortresses, royal churches and urban buildings, since peasants observed the interdiction of not using stone in construction. The only exception in the space populated by Romanians, where stone was used in popular architecture, was the current Orhei region. The second argument, which we believe is quite important, is that the stone architecture at Orheiul Vechi retains to the present day motifs that contain clear references to the Oriental culture, even though they had passed through a number of lters of the local culture. We mean the stone tassels, reproduced by Alexandru Zaharov, David Goberman, Matus Livsit and Vitalie Malcoci in their works about the traditions of this architecture. The tassels are stone depictions of elements indispensable to nomad life - the tassel-embellished felt tent. By analyzing other pieces of popular art in the region, such as towels and covers for clothes we can notice the high frequency of these motifs that were embroidered in a clearly architectural manner. A series of decorative fringes appears at the top of stone columns, which sometimes are the result of crossing two ropes on the gate poles, the parapet, wood crucixes, a motif axed with metal nails or even engraved into the stone crucixes characteristic of the Orhei region. The same motif, but somewhat expanded, can be seen on the parapets between columns. How can one explain this spread of motifs in a material that was marginalized by traditional culture - the stone? By direct contact of the locals with the Orientals. There is documentary evidence that a part of the Mongolian Tartars preferred to remain and live here, accepting essential changes to their culture. Thus, the last Mongolian Tartar khan from the city of Shehr al Djedid, who had lost the battle against Lithuanians at Sinie Vody, had a Christian name Dumitru. After the defeat he and his army retreated to Dobrogea. It is interesting to note in this context the fact reported by Elvira Celebi in the middle of the 17th century, that in Dobrogea lived Tartars who were Christian by faith and who spoke a peculiar language that was a mixture of Romanian and Tartar words. In Dobrogea there are also stone columns which in structure and decoration are similar to the ones at Orheiul Vechi, but which contain less developed forms (Romania pitoreasca, Leipzig, 1930). The presence of these elements of ornamentation inspired by the symbolism of nomad life in the evolved forms of stone architecture - but not in primary forms - makes us conclude that they represent an early inuence originating in the 14th century, which was later supported in the 17th-18th centuries, when the territory of Moldova was crossed by armies during Turkish51

Polish and Russian-Ottoman wars; those armies - especially the Ottoman army - used frequently military tents richly adorned by tassels and decorative fringes. To conclude all of the above, we should mention that a part of the Shehr al Djedid Mongolian Tartars adopted Christianity and stayed on this land to live alongside the local population, and stone architecture is evidence to this cultural accommodation. Another argument in this respect is the geographical name of Orhei; researchers N. Raevskii and Ion Dron believe that the name originates in the Turanik languages and means palace, castle, felt tent, but also residence, and this is exactly what Orheiul Vechi was at the beginning of its existence - the residence of khans who represented the Golden Horde. In the 1930s T. Porucic identied the word orhei in Basarabia as meaning small fortress or an abandoned court of a landowner.

52

Spaiul familial

53

GOSPODRIA SATELOR DE PE MALUL PRUTULUI Maria CIOCANU Rezumat Legtura cu pmntul strbun se face i prin statornicia aezrii i casei. Ideea aparine etnologulul Radu Octavian Maier, care semnala, prin anii 90 ai sec. al XX-lea, dispariia rapid a formelor tradiionale ale locuinei rneti1. ndemnul su de a studia ct mai grabnic exemplarele rare tradiionale ale locuinei strmoeti este oportun i astzi. Repertorierea complexelor gospodriei tradiionale din spaiul nostru rmne a fi stringent, dat fiind faptul c trim ntr-o perioad de maxim emigrare a populaiei, c procesul de construire a caselor noi nu este att de nalt i ceea ce se construiete nu corespunde ntocmai arhitecturii populare autohtone, iar casele tradiionale sunt pe calea dispariiei sau, n cel mai bun caz, de reconstruire. Pe de alt parte, se simte lipsa unori cercetri complexe, care ar cuprinde problema n ansamblu pe republic. Lucrarea propus pretinde a fi o contribuie la identificarea, documentarea i salvgardarea gospodriilor tradiionale, lrgind totodat aria satelor cercetate de specialitii n domeniu. Sursa documentar de baz n realizarea scopului propus au constituit-o investigaiile de teren efectuate dup chestionarul de anchet2. Materialul informaional a fost recoltat pe baza observaiei directe i a rspunsurilor obinute de la persoanele intervievate, urmrindu-se aspectele ce in de mediul geografic, resursele naturale, factorul ocupaional, social-economic i istoric. Spectrul tematic cuprinde credinele i experienele transmise din generaie n generaie cu privire la alegerea locului de cas, tipul gospodriilor i componena lor, materialul i tehnicile de construire ale caselor i construciilor anexe gospodreti, construciile anexe sezoniere, mprejmuirea gospodriei, porile i alte forme de acces n gospodrie, locuina ca nucleu familial, modul de organizare spaial-funcional a interiorului locuinei, sistemul de nclzit i iluminat, mobilierul i decorul caselor. Ca suport metodologic pentru prelucrarea i interpretarea materialului informaional au servit mai multe lucrri de referin3. Satele cercetate se afl n centrul Republicii Moldova, pe nlimea Codrilor, n subraionul de vest, pe valea Prutului Inferior, unde predomin lanurile de dealuri cu pduri de salcie alb, plop alb i stejar comun. Malurile Prutului sunt aproape pretutindeni lutoase. Prezentm primele atestri documentare ale acestor sate: Frsineti 16624; Brboieni 1602 (cu denumirea Popeti, Titieni)5; Boldureti 1426 (cu denumirea Pduceni)6; Costuleni 16057; Mcreti 1497 (cu denumirea Frineti)8; Valea Mare 18039. Satele se afl n raionul Ungheni, n afar de Brboieni i Boldureti, care fac parte din raionul Nisporeni. Ultimul sat este aezat mai departe de rul Prut, aflndu-se n districtul de pduri de foioase din Codrii Moldovei Centrale. Dup structura morfologic aceste localiti fac parte din categoria aezrilor vechi de tip adunat-ngrmdit, formate prin evoluie natural, la origine avnd sistemul
54

de organizare alctuit din cuturi10. Vatra acestor sate este aproape rotund, cu unele tendine de rsfirare la extremiti. Drumurile neordonate pornesc de la casa omului n cele patru puncte cardinale: n sus, n jos, la deal, la vale, sub form de hudie, fundacuri, drumuoare, crrue, contopindu-se cu drumurile mai late, care i ele, la rndul lor, ocolind mahale, hndichiuri, chiscuri, i poart pe locuitorii satului la muncile cmpului, la moar, la biseric, la cimitir, la magazin, cndva la hora satului. Gospodria ca parte reprezentativ a vieii sociale a satului se bazeaz pe activitatea economic i spiritual11. Structura economic a satelor cercetate este dominat de agricultur, viticultur i creterea animalelor. Pe lng ocupaiile principale se practic albinritul, pescuitul, vntoarea i unele meteuguri legate de esut, de prelucrarea lemnului i a lutului. Pentru satele n discuie sunt caracteristice gospodriile de tip nchis, cu terenul mprejmuit. Spaiul ocupat de familie cuprinde casa, construciile anexe, ograda, grdina pentru legume, via i livada cu pomi fructiferi. n unele gospodrii se observ stupii de albini plasai n vii i livezi. Complexele gospodreti sunt amplasate spre interior, mai la dos, la o distan oarecare de uli, de gardul vecinilor, motivaia btrnilor fiind cea legat de protejarea gospodriei contra furturilor i a fiarelor12. Locul este ales din considerentul factorilor climaterici de unde vine ploaia, de unde trage curentul i cum bate soarele. Pmntul, constituind bogia i sursa principal de existen a ranului, a fost ntotdeauna utilizat la maximum prin construcii i diverse culturi agricole. Amintim, gospodriile sezoniere din prima jumtate a secolului trecut, construite n afara vetrei satului, n moie i utilizate n timpul verii: odi n cmp pentru creterea vitelor, crame la vie pentru cultivarea i extragerea vinului, colibe la grdinile de legume i la harbuzrii. ranii locuiau practic n aceste gospodrii, avnd cu ei toate cele necesare pentru trai: cotlonae de gtit, ncperi pentru odihn i somn, construcii de adpostire a boilor, vacilor, porcilor i ginilor13. Unele femei se ncumetau chiar s ease n cmp14. Locul central n gospodrie l ocup casa. Cel mai frecvent ntlnite expresii privitoare la termenul de cas sunt: a-i cta loc de cas, a-i gsi loc de cas, a primi loc de cas, a moteni casa, a vinde casa, a-i cumpra cas, a construi, a face, a ridica cas, a aduga, a strica, a muta. Omul ine sau trage la casa lui, dar i se duce de-acas, o leapd, o prsete, n-o ngrijete. Casa se hiete, se drpneaz, se pornete (alunecri de teren), se ponorte, se nnoiete, se nvechete, se sfinete. Casa este bun, frumoas, nalt, luminoas, hardughie (mare), dar i mititic, bojdeuc, nicuoar, colib. La casa omului sunt griji, bucurii, nevoi, noroc, scrb, prdciuni, furturi, pojar, cumetrii, nuni, nmormntri etc. Cuvntul gospodrie generalizeaz: noroc i adaos n gospodrie, a-i face gospodrie bun, nu-i merge n gospodrie, merge gospodria ca pe ap, se duce gospodria de rp. Casa poate fi motenit, cumprat, refcut sau construit din nou. Prinii erau acei care construiau copiilor mai mari gospodrii separate. Mezinul, dup cstorie, trebuia s rmn n casa printeasc sau s-i construiasc alta nou n aceeai ograd. i n prezent persist credina n pstrarea casei printeti, a locului unde au locuit buneii i prinii. Casa i locul prsit este considerat un blestem, un loc unde slluiesc
55

duhurile rele15. Deci, casa printeasc, prin simbolismul su, prin nsi denumirea sa poate fi considerat nu numai un loc de trai, ci i o matrice a neamului asemeni casei din cea mai mare parte a civilizaiilor, i n special n aria cultural mediteranean16. Alegerea locului de cas se fcea/se face cu mare grij, respectndu-se credinele i experienele transmise din generaie n generaie. Se crede c nu este bine s-i faci casa pe hat, c-i a desprire17. Pe mormnt sau pe locul cimitirului vechi nici vorb, c te necjesc noaptea cei ngropai18. Sunt evitate locurile umede, c se pornesc pereii, locurile unde a fost fntn, c se las casa de un capt. Nu-s bune locurile cu case prsite i n care au fost cazuri de suicid19. Nu merge gospodria ridicat pe un loc obinut cu fora, ceart i scandal20. Casa se ponorte dac-i fcut pe pmnt slab21. Nu se construiete pe locul casei vechi, mcar cu un metru n faa ei ca s mearg nainte gospodria. Prelungirea casei se face numai dinspre rsrit i n fa, n urm nu se recomand c merge gospodria napoi. Momentul potrivit pentru nceperea construciei l constituie luna plin, zilele de luni, miercuri i vineri. Locul ales se stropete cu agheasm de la biseric. La temelia casei se pun, ncepnd de la rsrit, n cruce, atribute cu valene magico-religioase protectoare (agheasm, nafor, tmie, untdelemn, cruciuli, candel aprins) i de invocare a sporului, belugului n gospodrie (pene, ln de la vite, bani, boabe de gru, sare). Se sfinete i temelia. Aceste obiceiuri se respect pn n prezent n toate satele cercetate. Casa se construia i se construiete cum i vine omului mai bine: cu faa la drum, la rsrit, la soare, inndu-se cont, n primul rnd, de condiiile climaterice, adic s nu fie n btaia vntului. Anexele din interiorul gospodriei se construiesc n raport cu casa de locuit, la distane variabile, lundu-se n calcul rolul i funcionalitatea lor, configurarea terenului i spaiul disponibil. Cel mai primitiv tip de locuin pstrat n memoria satului a fost bordeiul, construcie semingropat, monocelular, cam ase pe patru metri, cu dou ferestre dinainte, acoperit cu pmnt, pe jos cu paie i oluri. Soba n mijloc22. Bordeiul descris de intervievai este asemntor cu construciile vechi de acest fel, menionate de cltorii strini din sec. al XVII-lea23. n sate sunt considerate btrneti casele ce in de prima jumtate a sec. al XX-lea i de anii 50 ai aceluiai secol. Arhitectura local de pn n anii 60-70 ai sec. al XXlea, cnd apar noi modele de cas, se nscrie n cadrul general al satelor de la centru. Forma caselor depindea de lungimea lemnului adus din pdure sau cel procurat. Casele identificate n timpul investigaiilor sunt aproape ptrate i dreptunghiulare. Dimensiunile caselor mici sunt de cinci pe patru, ase pe patru, apte pe opt metri. n toate cazurile acoperiul, de nlime mijlocie, are patru pante, numite local: ape, scurgeri i coluri. Se ntlnesc i case cu trei versante, cu acoperi cotit (ss. Boldureti i Costuleni). Cu dou versante i fronton, numit flanton, franton (s. Boldureti) s-au construit mai puine. n satul Brboieni la fronton i se spune fund, cas nfundat. Casele cu calidor i cerdac aparineau gospodarilor, oamenilor cu o stare economic bun. Cerdacul prezint un fel de teras cu acoperiul n dou ape, ce acoper prispa lrgit n faa casei i este una din cele mai fericite realizri ale artei meterilor rani24.
56

Majoritatea caselor construite n anii 70 ai sec. al XX-lea au nlocuit coridorul i cerdacul cu veranda din sticl, iniial ntr-un col, apoi cuprinznd toat faada casei. Materialele i tehnica de construcie ale caselor vechi au condiionat denumirea casei: cas de amnri (Mcreti, Frsineti), de amnari (Boldureti), din furci (Costuleni, Valea Mare), din nuiele (n toate satele cercetate), din lut turnat cu scndura (Brboieni), din chirpici (pretutindeni), din lampaci (s. Valea Mare), din crmid, cotile. n continuare ne vom opri pe scurt la cele trei mari elemente din structura casei: temelie, perei i acoperi. Pentru temelia caselor vechi, se folosea pmntul, lutul, chirpicul i piatra. Pentru ca fundamentul s fie trainic se spa pn la pmnt tare, deoarece pmntul slab era contraindicat. Temelia, i se spune fundament i talp (Boldureti), trebuia s aib adncime n pmnt cam jumtate de metru sau un rnd de hrle. Pentru casele pe locul drept adncimea anului era aceeai de jur mprejur. Pentru casa pe coast se spa mai adnc la un capt. Se turna pmnt sau lut, care se bttorea bine cu trambovca(rus.) sau cu maiul. Temelia se ridica deasupra pmntului pn la 40-70 cm, iari n dependen de relief. Pentru perei se folosea un chirpic i jumtate, - doi chirpici aezai vertical pe unul orizontal25. Apoi urma nisicheala din pmnt bine btut pn la nivelul temeliei, dup care se mpreau camerele i se trecea la nlarea pereilor. Temelia construit din piatr se socotea mai trainic dect cea din lut sau chirpici. Acum se folosete piatra but adus de la Cricova i Ialoveni. Urmrind evoluia sistemului construstiv al pereilor la casele vechi identificate de noi, consemnm tehnica caselor din amnari ca fiind cea mai veche ajuns pn n zilele noastre. Case de acest fel nu se mai construiesc, dar mpletitul n nuiele se ntlnete la construciile anexe. Casele din amnari, dei fr temelie (n locul ei se punea lut cu paie), se considerau foarte rezistente la cutremur. Materialul folosit: lemn de stegar, salcm, tei, carpen, frasin, salcie, plop i corn pentru cuie, lut cu paie, cu pleav i cu balig de cal. Tehnica: ngroparea amnarilor, pregtirea paianturilor, mpletitul din nuiele, n jgheaburi, mprocatul, zvrlitul i buhnitul lutului, lipitul i vruitul. Patru amnarii din stejar (Boldureti), din stejar, frasin sau salcm (Mcreti, Costuleni), nali de trei-patru metri, se ngropau n pmnt la adncimea de un metru. Amnarilor li se mai spunea smnul csii. Printre ei se mai ngropau pari cam la doi metri deprtare. Apoi se fceau paianturile cu sfredelul, ciocnaul i rzuul, aezndu-se nuiele orizontal n rnduri dup cum era casa de nalt: trei-patru paianturi. Se mpleteau vertical nuielele din carpen sau frasin (Boldureti), din nuiele de plop sau salcie (Mcreti, Frsineti, Costuleni, Brboieni). Se lsa loc pentru u, iar dup o ptrare de ngrditur i pentru ferestre. Nuielele se mpleteau mai rar ca s intre lutul bine. Tehnica nuielelor mpletite pe un schelet de furci nfipte n pmnt este strveche pentru romni26. Tehnica chirpicului a fost bine cunoscut n satele cercetate. Aceast tehnic a nlocuit treptat tehnica nuielelor. Chirpicii se fceau din lut cu paie n locurile lutoase i cu ap deajuns. Se frmnta bine cu caii sau cu picioarele, apoi se punea n tipare dreptunghiulare, se rsturna pe pmnt, lsndu-se la soare s se usuce. La fcutul
57

chirpicilor, n Valea Mare se numesc lampaci, participau membrii familiei, rudele, prietenii. Se organizau tradiionalele clci. Construciile din chirpici erau considerate trainice, clduroase i uor de ridicat. Pereii casei puteau fi construii dintr-un chirpic sau din doi n dependen de posibilitile omului (s. Boldureti). Dup alt informaie pereii exteriori erau cldii din doi chirpici, cei de compartimentare a ncperilor dintr-un chirpic27. La aceste construcii, cnd se ajungea la ferestre i ui, deasupra lor se instala cte un lemn de susinere a materialului de construcie a pereilor. Cu timpul temelia din chirpici a fost nlocuit cu cea din piatr but i ciment, pentru pereii casei rmnnd chirpicul. n prezent se ntlnesc multe case cu pereii din chirpici, dar acoperii cu ub din ciment i acoperit cu vopsea. n satul Brboieni au fost cunoscute casele cu pereii din lut turnat cu scndura. Lutul pregtit cu paie se punea ntre scnduri, se lsa s se usuce, apoi scndurile se ridicau, se punea alt rnd de lut i tot aa pn sus28. La nceputul anilor 60-70 ai sec. al XX-lea apare crmida ca material de construcie a pereilor, temelia fiind fcut din piatr but i ciment. De rnd cu crmida ncepe utilizarea cochileilor n construcie (cotileul este un bloc de piatr moale, tiat din carier). Iniial, att casele din crmid, ct i cele din cotile, aparineau oamenilor cu o stare material bun. Pentru cei nevoiai rmnea accesibil doar chirpicul. n prezent predomin tendina construirii caselor cu temelia din piatr but i pereii din piatr fortan. Se schimb aspectul arhitectural, folosindu-se modele strine. n acest sens se remarc satul Costuleni. Deasupra pereilor ridicai n toate tehnicile amintite mai sus se pun costoroabele i grinzile din lemn tare. Grinzile trebuie s ntreac peretele cu 40 de cm, formnd astfel poala, pohodul sau streina casei. Pereii mpreun cu grinzile formeaz masa csii. Un alt element de structur de rezisten este coarda care trece la mijlocul casei ca un suport de-a curmeziul podului sub grinzile lungi. Lipitul pereilor la casele vechi era o ndeletnicire pus n seama femeilor. Mai nti se lipea interiorul s se usuce mai repede. La lipitul casei se organizau clci cu participarea femeilor. Lipitul ncepea de la peretele dinspre rsrit i se efectua n mai multe rnduri, nti cu lut cu paie (n satul Boldureti, pe timp de secet, n loc de paie se amestecau n lut frunze uscate din pdure), apoi cu lut cu pleav, ultimul fiind cel din lut cu balig de cal. De obicei se lipea cu mna, dar pentru ndreptarea lutului se folosea scndurica. Casa trebuia s rmn n lut un an s se zvnte bine. n perioada de uscare a pereilor se punea podul din ostree (nuiele sau scndurele), aranjate peste grinzi i lipite cu lut deasupra i desupt. Podul era un loc de pstrare a proviziilor de cereale, fasole i fructe uscate, care se ineu n lzi, tiubeie, saci i chiar n grmjioare. Tot aici se depozitau fibrele vegetale i animaliere pentru esut, diverse obiecte folosite mai rar n gospodrie. Partea din fa a podului de sub streaina casei, denumit podpc, popc, pomc era divizat prin grinzi n mai multe seciuni de uscare i zvntare a legumelor i boboaselor (ceapa, arpacica, fasolea, usturoiul, bobul, nucile etc) i pstrarea diverselor obiecte. Pe jos (podeala) se nivela cu pmnt, se btea bine i se ungea periodic cu lut pentru o ntreinere mai bun. Deasupra se ddea cu rn neagr amestecat cu balig de vac (s. Boldureti). Gospodarii cu o putere economic bun, mai ales meseriaii, podeau pe sus i pe jos cu scndur.
58

Am atestat o cas din 1900 cu podul din scndur n casa mare, avnd motivul coasta vacii, podeaua din aceeai ncpere i din tind tot din scndur ntr-o stare bun (s. Boldureti). n satele de pe malul Prutului podeaua de lut se feuia, n lipsa pmntului negru, cu balig de oaie amestecat cu ap. Unii aduceau rn neagr tocmai de la Vrzreti Nisporeni. n satul Brboieni foloseau rna din pdurea local. Se credea c lutul i baliga de oaie prezentau un bun mijloc de aprare a cerealelor i boboaselor contra insectelor. Acoperiul, numit capac, cum (Mcreti, Frsineti) i fes (Brboieni), att la casele vechi, ct i la cele recente, cuprinde calul (doi cpriori n picioare n mijlocul podului, unesc grinda cu capacul casei), cpriorii (patru n fa i patru n spate), colarii (patru la numr, unesc vrful de sus al calului cu colul casei), puii (se unesc la cal pn la grinzi, sprijinind capacul casei), colii, leaurile pentru acoperi de oale, scndurile pentru ardezie29. Scheletul din lemn al acoperiului se numete poclit. Cnd se ridic poclitul se pune crucea cu un prosop. Crucea rmne la cas, iar prosopul l ia meterul care lucreaz la toate etapele de construire. n satul Boldureti tot lemnul casei se aducea din pdurea local: costoroabele, cpriorii, grinzile, leaurile i podelele din tei, amnarii erau din stejar, nuielele din carpen i frasin, cuiele din corn. n satele de pe malul Prutului, dup defriarea pdurilor, au rmas n folosin doar nuielele din rchit i plop. Lemnul tare (salcm, stejar, carpen, mai rar brad) trebuia adus de la depozitul din Ungheni, de la pdurea Leului din Boldureti, de la Bucov i din Romnia. La nvelitul casei se utiliza stuful i paiele de secar. Stuful inea vara rcoare i iarna cald. Casa se stuhuia astfel: se punea cu vrful spre creast, ct era de lung, dea-ntregu, de sus se punea unul cu vrful n jos i se lega cu nuiele sau se prindea de leauri cu mlaj asemntor confecionrii mturilor. Poalele se fceau cu stuf btut. Acoperiul din stuful btut la solz sau la soldie cu pieptenele, depnat fir cu fir, era frumos i trainic, dar nu i-l permitea oricine. Creasta se fcea din fire de stuf mpletite ca o g cu firele de pe cas pentru o mai bun rezisten. Mai trziu apare creasta din scndur cu traforri sau din indril. n satele Mcreti i Frsineti se folosea stuful rou, considerat mai trainic dect cel alb din praiele, blile i iazurile locului. Se procura de la Nemeni. n satul Costuleni casele se acopereau cu stuf adus de la Iai. Snopii de secar se prindeau la fiecare dou-trei leauri ca i la solzit. Stuful a fost nlocuit cu indrila adus de la Iai, Ungheni, Cernui. Apoi au aprut olanele, numite igl, oale sau ciripi (din rus. ). n satele Mcreti, Frsineti i Costuleni le confecionau meterii locali din dou pri de nisip i una de lut30. Locuitorii din Valea Mare foloseau oalele din Nicolaevca. Fiind foarte grele au fost schimbate pe foile de tabl i ardezie, recent pe igla metalic. Cu toate acestea olanele mai pot fi vzute pe casele vechi, spre deosebire de stuful care a disprut complet ca acopermnt de cas, dar poate fi ntlnit la construciile anexe. Revenind la planimetria caselor tradiionale, trebuie s amintim prispa ce mprejmuia casa, ntrind-o i protejnd-o de umezeal i frig. Unele case aveau prispa din trei pri. Prispa din piatr cldit de jur mprejur inea bine casa, chiar dac amnarii ngropai de un metru n pmnt putrezeau. La astfel de prisp puteau fi prini stlpii cu
59

funcia de sprijinire a casei. Nu toate prispele ns aveau stlpi, fie din lipsa lemnului, fie din cauza c erau zidite din brne de stejar de-a lungul pereilor, din pmnt nmuiat i bine btut sau din vltuci, numii vali (s. Boldureti). Ultimele erau nguste, iar stlpii nu aveau de ce s se in. Unele prispe se fceau cu marginea din chirpic i interiorul din pmnt btut sau n ntregime din chirpici. Pentru instalarea stlpilor se folosea prisparul din lemn aezat pe marginea de sus a prispei (s. Boldureti). Toate casele ajunse pn la noi au prispa din fa, cu coridor sau fr, nchis la ambele capete cu fundtur, un perete pn sus sau2/3 din nlimea stlpilor. Rolul acestui perete este de a feri casa de vnt, ploaie i ninsoare. La fel i coridorul din faa casei este nchis la col cu o ui. Numrul scrilor depinde de nlimea prispei. Prispele se ungeau cu lut i deasupra cu aceeai rn neagr amestecat cu balig de vaci (s. Boldureti). n celelalte sate se folosea baliga de oaie fr lut. Deseori, pentru luciu, amestecau paie arse i ou cu ap fierbinte. Cu acest component, destul de costisitor, se trgeau briele la cas i se ungea doar partea de deasupra a prispelor, formnd un fel de pelicul, care apra prispa de umezeal. Deseori n locul paielor arse se foloseau bateriile electrice de la radiouri. Tot pentru brie se utiliza huma (numele popular al unor roci argiloase moi) extras din pru. La necesitate se nmuia n ap, adugndu-se pentru culoare sineal sau poam de boz31. n satul Brboieni se folosea huma ce ieea n stare cald la suprafa din buricul blii32, adic din vulcanul noroios, periodic activ, ce se afl n apropierea satului33. Mai trziu apare bril cu sineal. Montarea ferestrelor i a uilor constituie ultima lucrare la cas. Casele cu trei camere aveau ua n mijloc (centrul faadei), cele bicelulare se deosebeau prin ua amplasat n col. Uile vechi erau simple, dintr-o parte. Casele mai mari aveau ua din dou pri. Ua se instala n uori. Peste uor i perete se prindea o scnduric ngust, numit prevaz, care nu lsa s apar fisuri ntre uor i perete (s. Brboieni). Ua se prindea n blmle, se nchidea cu cleampa, n loc de ncuietoare se folosea zvorul. Reinem obiceiul de a fi zidit sub pragul de jos al uii o potcoav gsit pe drum, considerat purttoare de noroc n gospodrie34. Dup structura lor, uile se deosebeau de cele de astzi prin dimensiunile mici. Casa avea o u de intrare de afar i cteva de accces n camere. Ferestrele se instalau n rame de lemn. Pe pervazurile ferestrelor se cultivau flori n vazoane. Casele mici cu ua n col aveau dou ferestuici de o parte a uii, una la o coast sau la spatele casei. Casele cu ua n mijloc deineau cte dou ferestre n fa, de o parte i de alta a uii, una la o coast i alta la peretele din spatele casei. Vrstnicii chestionai n-au apucat, dar au auzit de ochiuri la ferestre din piele de viel curat bine. Tot ei au apucat ferestre micue cu ase ochioare, prinse n cercevele. Pentru pstrarea cldurii n locuin ferestrele se dublau. La instalarea att a uilor de la intrare, ct i a ferestrelor se tia oblic din partea interioar a peretelui, pentru o mai bun iluminare a locuinei. Se numesc deschisuri la ui a la ferestre (s. Brboieni). Vruitul, att al interiorului, ct i al exteriorului, se fcea n dou rnduri. Primul var, tencuiala, se amesteca cu nisip, al doilea var coninea sineal. La vruit se foloseau perii de diferite mrimi, confecionate din papur ngust, despicat n firioare n urma rgilatului la ragila de cnep. Periile se mai fceau din iarba porcului oprit
60

cu ap fierbinte i pisat bine cu barda, un fel de secure cu tiul lat i coada scurt35. Periuele din pr de porc se foloseau la vruitul locurilor greu accesibile: sub pod, sub grind, n unghere, la ferestre i ui. Purificarea i protejarea locuinei prin diversele aciuni i practici magice, relatate mai sus, au fost i rmn a fi situate n centrul ateniei nu numai n perioada de construit. Cnd casa este gata, se urmrete ca trecerea cu traiul n cas nou s se fac pe lun nou, cum luna nou merge nspre plin, aa s le mearg bine i din plin celor care trec. Este contraindicat trecerea pe lun plin, pentru c luna plin merge nspre scdere. n momentul intrrii n cas soii trebuie s aib n mn o icoan, o lumnare aprins, pine i sare elemente purttoare de semnificaii deosebite la constituirea cminului familial i aprarea lui de forele malefice. Prinii i ali nsoitori aduc cu ei obiecte ntru susinerea material: cldri, vesel, aternuturi, lenjerie de pat etc. Sfinirea casei face parte din ritualurile destinate purificrii. Tradiional se sfinete n zilele de miercuri i vineri. Preotul face crucile csii, iar n cele patru coluri ale casei se pune cte un vas cu ap de toarn preotul agheasm, cte un colcel cu lumnare i un podior (ervet). Deoarece sfinirea se face n zile de sec, masa ritual cuprinde bucate de sec. Nu lipsete de pe mas un colac mare, mpletit n opt i pregtit pentru preot. Tot preotului i se nmneaz trtuia constnd dintr-un ervet cu lumnare. Pe umrul preotului se pune un prosop. La mas sunt invitai cunoscuii, rudele, vecinii. Cei care vin aduc daruri. Semnificativ este obiceiul de a mprtia prin cas bani, rostindu-se: aur i argint36! n continuare ne vom referi succint la decorul caselor tradiionale. Se evideniaz casele cu cerdac i coridor prin decorul cu motive geometrice, florale i zoomorfe, cum ar fi capete de cai i floricele la stlpii casei, motive antropomorfe, clui i psrele la creasta casei, horboic n dou la streaina casei (Boldureti, Mcreti). Stlpii cioplii n patru fee reprezint cel mai simplu mod de ornamentare. Se observ o reluare a cerdacului tradiional, dar de form sferic, la casele construite n anii 70 ai sec. al XX-lea. Interesante sunt casele cu coridor, fr cerdac, care sunt locuite de generaiile mai n vrst. Coridorul i stlpii sunt vopsii n dou-trei culori, nviornd aspectul casei. Din informaiile obinute de la btrni aflm c pn la utilizarea vopselii uile i ferestrele erau date cu lut rou37. n legtur cu evoluarea arhitecturii interiorului locuinei rneti putem meniona c n satele cercetate au existat locuine monocelulare, bicelulare i cu trei camere. Au fost identificate case vechi, cu ua n col, cu dou camere. Se intr n tinda cu sob, iar din tind n cmara de locuit (Valea Mare i Frsineti). Soba nclzete ambele ncperi. Cea din Frsineti are coridor i stlpi, beciul sub cas din partea lateral. A fost pstrat, n ograd fiind nc o cas mai mare. n imediata vecintate o alt cas veche cu beciul construit la fel. n satul Costuleni a fost gsit o cas monocelular, fr tind, cu ua n mijloc, construit pn la nceputul celui de al doilea rzboi mondial. Acoperiul n patru ape. Se intra direct n cmara de locuit, soba plasat nspre rsrit, venind n unghi drept cu peretele din fund, cu gura spre intrare. ntre sob i perete se afl un pat pe care dormeau copiii. Dincoace de sob, de-a lungul peretelui opus intrrii se afl nc un pat. n partea stng casa are un paravan, care n prezent ndeplinete
61

funcia de depozit. Sub cas, la mijlocul ei, se afl beciul, datorit crui fapt casa nu a fost demolat. Cu timpul i s-a adugat veranda din sticl. A doua cas din ograd a fost ridicat mai trziu. n satul Boldureti s-a pstrat o cas btrneasc alctuit din tind i cmara de locuit. Din tind se intr n cmara cu cuptorul cu horn, cu vatra deschis, plasat n unghi drept cu peretele din fund. Pe cuptor se dormea. ntre perete i horn se afl cotrua de inut vesela. n camer se gsesc dou lavie nguste plasate n col, de-a lungul pereilor. Sub cas este construit beciul care are o hrub, ce se ntinde pe o distan foarte mare, pentru a se salva n caz de primejdie. Deoarece nu se cunoate starea actual a hrubei, posibil s se fi prbuit, intrarea n hrub este barat cu butoaie de vin. Cu toate c n ograd sunt construite dou case moderne, csua btrneasc este pstrat, cu mobilierul i esturile decorative de cndva. Majoritatea caselor vechi, ajunse pn la noi, sunt alctuite din trei camere: cmara de locuit, tinda i casa mare. Observm c n satele de pe malul Prutului ncperile, inclusiv tinda, sunt numite cmri. ntlnim i termenul de odaie. n satele cercetate tinda tradiional a fost mprit n dou: tinda din fa i tinda din fund, ultima contopindu-se cu camera de locuit. Tinda din fa, aproape ptrat, ocup cel mai mic spaiu din cas, este rece, se intr direct de afar, ntr-un fel protejeaz camerele de frig. Au fost atestate mai multe tinzi nclzite de soba ce o desparte n dou, n unele cazuri focul se face din tind. n tind se afl gura podului, numit i oblon, care reprezint o deschiztur de ptrundere n podul casei cu ajutorul unei scri mobile. Din tind o u duce n casa mare, alta n cmara de locuit. n satul Boldureti a fost identificat o cas cu tinda nedivizat, fr surs de nclzire, cu funcia de cmar. n aceast ncpere se pstrau cereale i boboase, verdeuri, legume uscate i alte produse de prim necesitate, dar i un cuier pentru hainele de lucru. Tot aici se afla gura podului. Modul de organizare a interiorului are la baz mai multe elemente. Sistemul de nclzit i preparare a hranei ocup locul central n camera de locuit, fcnd parte din categoria obiectelor fixe ale interiorului. Din rspunsurile celor n vrst aflm c instalaiile de cndva prezentau cuptorul de pine i hornul de gtit, numit i cotlon. n cuptor se fcea focul o dat n sptmn la copt pine, la horn zilnic. n jratecul din vatra hornului se vra oala. Ceaunul cu mmlig se scotea de pe jratec i se instala pe chirostii din fier sau din tei pentru mestecatul cu melesteul. Hornul era de se vedea afar printrnsu. Iarna l astupau cu paie i rufe s nu intre frigul n cas38. Spaiul dintre horn i perete, numit trihon sau cotru, servea la pstrarea lingurilor, strchinilor etc. Cu timpul cuptorul de pine a fost scos afar din cas i mutat n curte sau n buctria de var. n locul hornului a aprut soba oarb, de form dreptunghiular. nlimea sobei depinde de numrul fumurilor care pot fi cinci, ase, apte i nou. La sob este alipit plita cu cercuri, aprut n spaiul nostru la sf. sec. XIX nc. sec. XX39. Dup o alt variant plita este situat la capul sobei. Deseori plita are lejncu n care este montat dogovaia (din rus. ), un cuptora mic, procurat de la meteri sau din comer, n care se coc cteva pinioare i se ine mncarea ct mai mult posibil cald (s. Boldureti). n alte cazuri lejncua, fr cuptora, servete ca suport pentru vasele cu mncare. Se ntlnesc sobe cu plita amplasat n interiorul ei.
62

Reinem c pn la plita cu cercuri a fost cunoscut plita din crmid de lut i nisip, cu dou cotloane (guri). Pentru ceaune se fcea o roat mai mare i una mai mic40. Att soba ct i plita sunt cldite pe o vatr cu nlimea cam de 50-60cm din chirpici pe margine, nuntru cu rn btut. La construirea sobelor se folosete piatra ltu din praie, dar i crmida, ntrite cu ceamurul din lut amestecat cu ap41. n trecut instalaiile de nclzit i gtit se vruiau. Hornul, vatra, mai trziu plita cu cercuri, se ddeau cu hum n fiecare smbt. Cu timpul huma a fost nlocuit cu vopseaua, recent se utilizeaz teracota, numit plitc sau cafeli, ceea ce contribuie la meninerea cureniei. Sobele pot avea nclzire autonom. De cele mai multe ori n casele vechi sobele se nclzesc de la plita adiacent. Soba i plita au gur cu ui de metal, vtri pentru scurgerea cenuei, numit i reotc (rus. ), vatra are cotlonu pentru lemne. Gospodina urmrete ca muchia i prichiciul sobei i ale plitei s fie drepte. Pe sob, spaiul de sus ntre sob i pod, se pstreaz spunul de rufe, nuci, semine de floarea soarelui, fructe uscate, pesmei i alte lucruri necesare la buctrie. Sub pod soba se ngusteaz formnd gtul ce se unete cu hogeagul din pod. Pentru a opri ieirea cldurii din sob, se folosete cahla - un dispozitiv din metal n form de lopic cu coad, care se introduce, dup arderea combustibilului i scderea jarului, ntr-o deschiztur n regiunea gtului. Remarcm ursoaica din pod ce unete sistemul de nclzire cu hogeagul. Se construiete orizontal n scopuri antiincendiare. Sobele sunt de form dreptunghiular, se alipesc de perete cu partea cea mai mic, cu fundul. Se observ tendina de a folosi cldura emis de toate prile sobei. Ca defoc se folosesc lemnele, vreascurile, beele de rsrit, cioclul (cocean), strujenii, rpca de la vie. Cu privire la structurarea spaial a interiorului camerei de locuit, putem spune c factorul decisiv l constituie locul i dispoziia sobei. Anume soba, aezat de-a curmeziul camerei, divizeaz spaiul locativ n dou ncperi. Au fost atestate mai multe variante de amplasare a sobei n raport cu unul din pereii ncperii. Dup o variant soba cu plita alipit vine n unhgi drept cu peretele din fund. n al doilea caz soba desparte tinda n dou, iar plita de gtit se afl perpendicular pe sob, adic la capul sobei. n ambele cazuri camera de locuit este dreptunghiular, mare i luminat de ferestrele din faa casei. A doua ncpere este mic, cu o ferestruic, i se spune cmru, dup sob i cotru. Este folosit ca loc de gtit, de depozitare a veselei i ca dormitor pentru copii. Locul de comunicare ntre cmara de locuit i cmru este liber sau desprit printr-o perdea. n Costuleni am atestat aceast cmru servind drept ncpere de mbiere a copiilor, cu intrarea din paravan (buctrie de var) i nclzirea de la soba din cmara de locuit42. Soba din a treia variant se amplaseaz n unghi drept cu peretele lateral. n raport geografic cu soba, camerele se numesc diladeal de sob sau dup sob i dilavale de sob. Prima este dreptunghiular, ocupnd spaiul din fundul tinzii i o parte din camera de locuit. Camerele poart un caracter multifuncional. Astfel, cmara de dup sob servete n acelai timp ca buctrie, sufragerie, dormitor i loc de lucru n serile lungi de iarn. Cmara din fa este loc de ezut, de lucrat, de esut, de primit oaspei, cndva i de eztori. Camerele sunt desprite de o u. Deseori camerele au intrri separate din tind. Ultimul model de
63

amplasare a sobei l gsim n casa cu tinda nedivizat. Soba mparte camera de locuit n dou cmerue aproape ptrate. Casa mare ocup cel mai mare spaiu din interiorul locuinei. Denumirea i funcionalitatea acestei ncperi sunt comune tutror satelor din spaiul nostru. Aici se pstreaz bunurile, averea familiei, se primesc oaspeii deosebii, se desfoar cele mai mari srbtori de familie. Din casa mare este scos omul n ultimul su drum. Mobilierul tradiional din casa mare era compus: din patul din fundul camerei, cu zestrea aezat la un capt, un pat mai mic la peretele opus intrrii, culmea cu hainele de srbtoare, atrnat deasupra patului cu zestre, sunducul n care se depozitau valurile de pnz i elemente de vestimentaie. Mai trziu apar sofca, paturile cu speteaz, crivaturile i divanurile. Amintim prostirea de perete, frumos ornamentat cu horboic i custuri i sub care se pstrau hainele de srbtoare, n prezent se ntlnete foarte rar chiar i n casele btrneti, locul i rolul ei fiind preluat de dulapuri. S-a pstrat icoana instalat pe iconar, decorat cu prosoape i flori. n condiiile de astzi se remarc o delimitare a funciilor tradiionale. Astfel crete numrul tinerilor care-i organizeaz nunile, cumetriile i alte srbtori n cafenele, restaurante i n ncperi amenajate special n acest scop. Casa mare rmne a fi doar locul de adunare i pornire a participanilor la astfel de evenimente. Al doilea element de organizare a interiorului l constituie spaiul de odihn i dormit, care n trecut cuprindea lejanca, vatra cuptorului, paturile din pmnt btut, paturile din scndur amplasate ntre sob i perete, de-a lungul pereilor, cte dou n col, laviele din crmid pe la margini sau cu parii ngropai n pmnt. Patul era mai mare, mai larg i lung ct peretele din fundul casei, pe el dormeau ase copii, cte trei de-a picioarelea43. Lavia era mai ngust, pentru dou persoane. Mai trziu apar crivaturile i divanurile, alctuind iniial mobilierul din casa mare. Sistemul de aranjare a mobilierului pe perimetru, lsnd spaiul din centrul camerei liber, este caracteristic interiorului locuinei romneti. Al treilea element este masa care i n prezent ocup spaiul tradiional de la fereastr. n cmara de dup sob se afla msua joas la care familia lua masa eznd pe scunele. Nu avea un loc fix, ci era plasat n mijlocul camerei ori de cte ori se servea masa, apoi rezemat de perete. Ultimul element este locul de dispunere a veselei n buctrie. Pn la apariia mesei nfundate i a bufetului vesela se pstra pe policioare, n dulpae de perete, n blidare, pe cuie btute n perete, n cotrue, trihoane, sub lavie i paturi. Vasele de ocazie, utilizate mai rar, i gseau locul n pod sau n alte ncperi auxiliare. Iluminatul a avut un rol deosebit n viaa oamenilor, constituind o problem de prim ordin pentru o bun desfurare a activitii casnice inclisiv a ocupaiilor casnice (torsul, esutul, cusutul, mpletitul etc.), dar i a eztorilor n serile lungi de iarn. Pe lng focul din vatr opaiul a fost un mijloc de producere a luminii la ndemna tuturor categoriilor sociale. Acest obiect prezenta un vas mic, n care se turna uleiul de cnep sau seul de oaie. Pentru o iluminare mai bun se folosea uleiul de floarea soarelui. Seul producea o lumin slab i un miros neplcut, afuma pereii. Mucul confecionat din fetil sau o bucat veche de pnz era introdus n opai i tras printr-o gaur fcut ntr-o coad de lingur. Lumnrile din seu, apoi din cear,
64

fiind mai scumpe, s-au folosit n casele avute. Lampa cu petrol lampant, numit local gaznit, a aprut iniial fr sticl, cu o toart la o parte pentru a fi fixat pe perete. Ulterior au intrat n casa ranului lmpile cu sticl. Aceste obiecte au ajuns n familiile cu o stare economic ridicat. Iar casele mai puin ndestulate au rmas s fie iluminate de opaie nc mult vreme. Prin anii 50-60 ai secolului trecut ptrund n sate gazniele mari, productoare de lumin mai puternic. Erau foarte solicitate la nuni, cumetrii i alte srbtori. O astfel de lamp, atrnat de tavan, lumina ntreaga ncpere. La iluminarea beciului, a ncperilor pentru vite i psri, a mersului prin sat a fost utilizat fnaru (felinarul). Toate formele de iluminat enumerate mai sus au existat pn la apariia luminii electrice. Anexele gospodreti au un rol important n structura i evoluia gospodriilor n virtutea factorului ocupaional. Construciile se organizeaz n jurul casei la diverse distane, fr o anumit ordine, inndu-se cont de o mai bun supraveghere i accesibilitate. Reinem tendina gospodarului de a-i menine ograda liber i curat, sectorul economic fiind izolat de spaiul locativ prin grdurele din scndur, din nuielue, bee de rsrit i spini de porumbar, n prezent cu plas din srm. Dup funcia care o ndeplinesc anexele pot fi de mai multe feluri. 1. ncperile de var pentru locuit i gtit mncarea, precum buctria de var, numit cldauc, csoiae, csoic, opron, opronel, paravan, sunt construite n prelungirea acoperiului casei, din dreapta, stnga sau la spatele ei. Ori construite aparte de cas, dispuse n unghi drept sau paralel cu casa. Mai recent se numesc saraiuri. Materialul i tehnica de construcie ale anexelor i a casei de locuit sunt aceleai. Cotlonul, cotlonaul, cuptioraul, cuptorul de pine se construiesc sub un copac sau sub acoperi ntr-o pant. Deseori sunt organizate sub streaina foarte larg din faa saraiului. Principalele materiale utilizate sunt pmntul, lutul cu paie, crmida, piatra i lemnul. 2. Rezervele de ppuoi se pstreaz n ssiacul de form dreptunghiular, cu pereii din plas din srm. Cel tradiional se mpletea din nuiele n form de ou44. n trecut grul se depozita n hambare. 3. Pentru pstrarea vinului, murturilor i legumelor se folosesc beciurile, pivniele, zmnicele i bordeiele. Cea mai veche anex din aceast categorie este zmnicul spat n pmnt, nafara casei, cu ua larg s ncap butoiul. I se mai spune i bordei45. Beciul ori chihnia se numete ncperea spat sub cas, cldauc sau serai, pe vremuri sub opron. Cartofii se pstreaz mai bine ntr-o hrub spatn perete. n satul Mcreti beciul reprezint ncperea de sub cas, sarai, n timp ce chimnia semnalizeaz ncperea spat n pmnt. n trecut se fceau gropile de pmnt n care se pstrau cartofii, iar pe timpuri de rzboi se puneau n ele butoaiele cu vin spre a fi dosite de hoi i nvlitori46. 4. O alt anex tradiional destul de important a fost opronul ca ncpere de depozitare a uneltelor agricole, atelajelor, a tiubeielor i a diverselor lucruri din gospodrie. Aceeai funcie a avut-o baca sau bca din scnduri care se ntlnete i astzi ca o anex de pstrat uneltele de munc. Tehnica de construcie a opronului era cea a pereilor din nuiele, acoperite cu lut, acopriul din paie de secar i stuf.
65

5. Fnul n stoguri i ciocanele (strujenii) n glugi se ineau n arc - spaiu mai mare din gospodrie izolat de celelalte construcii printr-un gard din nuiele sau din leauri. 6. Pentru adpostirea animalelor se construiau: ura pentru vac, grajdul pentru cai, gojerul, bordeiul, gojineaa pentru porci, cuti pentru iepuri, hulubrii pentru hulubi, ocol pentru oi, mpletit din nuiele i cu un adpost alctuit doar din acoperiul ntr-o pant, poiata pentru psri care pe timpuri se mpletea din nuiele n form sferic cu acoperiul uguiat, fr a fi lipit cu lut47. Aceast form a fost depistat i la nordul republicii48. 7. Fructele n stare proaspt i uscate se pstrau n beci sau n pod n cantiti mai mici. Pentru uscarea fructelor se foloseau lozniele, spate n pmnt, cu lese din nuielue sau ostree. Al doilea tip de loznie este construit n form de cuptor cu fumuri, fructele fiind uscate pe aceleai lese. Cu privire la pstrarea anexelor tradiionale putem spune c nu se mai ntlnesc construcii vechi, dar denumirile i funciile au fost pstrate pn n prezent, fiind condiionate de cultivarea pmntului i creterea animalelor. Procesul de demolare a lor a nceput odat cu colectivizarea i formarea colhozurilor, cnd numrul vitelor n gospodrie n-a mai fost att de mare, dar i inventarul agricol s-a redus simitor. n continuare s-au ridicat alte construcii anexe mai mici din chirpici, nuiele i scndur, din crmid i piatr, cu acoperiul din paie, stuf, carton gudronat i ardezie. ntreaga gospodrie este nconjurat cu un gard din scndur, numit gard de tachet, din piatr i crmid. Gardul tradiional se fcea din nuiele de frasin, ulm i salcie, parii fiind din stejar. Se lsa un an-doi s-l ploaie ca s cad coaja, s nu-l mnnce carii. Se acoperea cu corlate de spini i rpc de vie. Frumos se considera gardul cu cunun, o mpletitur din dou-trei nuiele. Trecerea de comunicare ntre vecini se numea prlaz. Poarta, alctuit din poarta mare i porti, se deosebea prin dimensiunile ei i prin ornamentarea bogat cu cele mai vechi motive-simboluri de fertilitate, belug i aprare a gospodriei, a cminului familial: rozete solare, cucoi, pete, arpe, coarnele berbecului, pomul vieii etc. Nu lipseau iniialele proprietarului i anul confecionrii. Avea trei stlpi numii trai. Pentru a feri lemnul de intemperii, deasupra se nla acoperiul ornamentat cu motive ajurate. Pe poarta mare, din dou pri, intrau carul i crua. Ca s poat intra carul cu fn, poarta se fcea nalt de trei metri. A fost cunoscut i poarta din nuiele. Pe porti intra omul i vitele. Atunci cnd stpnul casei pleca undeva, lsa un b n porti ca semn c nu este nimeni acas. Aceast vrgu prezenta cea mai veche ncuietoare specific satelor noastre i, pus n locul lactului, demonstra elocvent etica ranului. n concluzie putem spune c pentru satele din centru-vest al spaiului dintre Prut i Nistru sunt caracteristice gospodriile de tip nchis, mprejmuite cu gard. Nu lipsesc gardurile de compartimentare a curii interioare. Casa ca locuin reprezint elementul central al complexului gospodresc. n timpul investigaiilor au fost identificate case vechi cu planimetria monocelular, bicelular (TC) i cu trei camere independente (CTC). Materialul mixt de construcie (pmntul, lutul, lemnul i piatra), tehnicile de construcie n nuiele, tehnica chirpicului, acoperiul casei n patru ape,
66

din stuf, paie i indril, prispele de jur mprejur, modul de organizare a mobilierului rnesc, multifuncionalitatea camerelor de locuit i monofuncionalitatea anexelor gospodreti reprezin cteva elemente ce se regsesc n toat aria romneasc. Cele mai numeroase i mai bine pstrate sunt casele cu trei camere. n majoritatea caselor vechi ajunse pn la noi locuiesc oamenii n vrst, dar i tinerii care le-au motenit sau le-au procurat i nc nu i-au construit altele noi. Se ntlnesc case rmase de izbelite i aflate n procesul inevitabil de distrugere. Pe de alt parte, pe parcursul anilor, unele case vechi au beneficiat de refaceri prin nlarea pereilor i acoperirea lor cu ciment, de adaosuri de ncperi, schimbarea acoperiului de paie i stuf cu indril, olane, ardezie, tabl. n gospodria rneasc modern n locul camerelor multifuncionale apar cele unifuncionale: buctria, mai multe dormitoare, camera pentru copii, camera pentru baie etc. Seraiul a devenit spaiu locuibil anul mprejur. Obiceiul practicat este legat de faptul c aceste construcii sunt mai clduroase dect locuina principal care necesit combustibil mult pentru nclzire. Casele mari, nalte i luminoase se in ntr-o mare curenie, dictat de mentalitatea motenit de a fi n rnd cu lumea, de a nu fi prins cu casa nemturat, de a nu te face de rs, de a nu iei din cadrul normelor stabilite de comunitatea steasc tradiional.
NOTE MAIER Radu Octavian - Cercetarea aezrilor i arhitecturii rneti n vestul rii // Ethnos, nr. 2, Bucureti, 1992, p. 165 2 Casa. Chestionarul II, Muzeul limbii romne, Sibiu, 1926; Chestionar cu privire la studierea locuinei populare moldoveneti. Chiinu, 1970 3 Atlasul etnografic romnesc, vol.1, Habitatul, 2003.; Atlasul etnografic romnesc, 4, Bucureti,1978; ROMULUS Vuia Aezri i locuine ale ranilor romni din Moldova nordestic // , nr. 3, 1962; BUTUR Valer Etnografia poporului romn, Cluj-Napoca, 1978; PETRESCU Paul Locuina // Arta popular romneasc, Bucureti, 1981; STOICA Georgeta - Organizarea interiorului / Arta popular romneasc, Bucureti, 1981; MAIER Radu Octavian Arhitectura rneasc n vestul rii, Arad, 1974; STAL Paul H. Case i acareturi din Mrginimea Sibiului 1953-1958, Bucureti, 2005; . Chiinu, 1977, VI; // . , nr. 2, 1973; . . , Chiinu, 1974; - , Chiinu, 1971; BZGU Eugen - Obiceiuri i datini ce in de construcia i funcionarea casei la moldoveni // Buletin tiinific, MNEIN, ediia 3, Chiinu, 1990; BZGU Eugen Terminologia construciilor populare la romnii de la est de Prut // Buletin tiinific MNEIN, volumul I (14), 2004 4 Enciclopedia Sovietic Moldoveneasc, vol. 7, Chiinu, 1983, p. 183. 5 NICU Vladimir Localitile Moldovei n documente i cri vechi, vol. I, Chiinu, 1991, p. 46 6 Idem, p. 73 7 Idem, p. 252
1

67

NICU Vladimir, op. cit., vol. II, p. 12 Idem, p. 12 10 , op. cit., p. 151 11. MAIER Radu Octavian, op. cit. p.167 12 Informator Romacu Ion, n. 1924, s. Mcreti, Ungheni 13 Informator Bargan Constantin, n. 1916, s. Boldureti, Nisporeni 14 Informator Munteanu Luca, n. 1924, s. Brboieni, Nisporeni 15 Informator Postu Ioana, n. 1948, s. Boldureti, Nisporeni 16 STOICA Georgeta, op. cit., p. 4 17 Informator Bargan Constantin, n. 1916, s. Boldureti, Nisporeni 18 Informator Bulicanu Vladimir, n. 1936, s. Boldureti, Nisporeni 19 Informator Jardan Vera, n. 1928, s. Boldureti, Nisporeni 20 Informator Bargan Natalia, n. 1918, s. Boldureti, Nisporeni 21 Informator Pduraru Ifrim, n. 1934, s. Boldureti, nisporeni 22 Informatori: Jardan Andrei, n. 1914, s. Boldureti, Nisporeni; Romacu Ion, n. 1924, s. Mcreti, Ungheni 23 , op. cit., p. 159 24 PETRESCU Paul, op. cit., p. 11 25 Informator Antoniuc Ion, n. 1953, s. Mcreti, Ungheni 26 PETRESCU Paul, op. cit., p. 12 27 Informator Marcenco Ion, n. 1940, s. Brboieni, Nisporeni 28 Informator Romanciuc Ecaterina, n. 1933, s. Brboieni, Nisporeni 29 Informator ugulea Ion, n. 1957, s. Frsineti, Ungheni 30 Informator Scutelniciuc Leontie, n. 1933, s. Costuleni, Ungheni 31 Informator icanu Maria, n. 1943, s. Boldureti, Nisporeni 32 Informator Savin Sveta, n. 1972, s. Brboieni, Nisporeni 33 URSU A. Vulcani noroioi n vile bazinului Prutului // Buletin tiinific MNEIN, vol. 4, Chiinu, 2007, pp. 41-46 34 Informator Litviniuc Dimitrie, n. 1942, s. Brboieni, Nisporeni 35. Informator Chiba Ana, n. 1950, s. Frsineti, Ungheni 36 Informator Pduraru Efrosinia, n. 1924, s. Boldureti, Nisporeni 37 Informator Munteanu Luca, n. 1924, s. Brboieni, Nisporeni 38 Informator Bulicanu Melania, n. 1924, s. Boldureti, Nisporeni 39 op. cit., p. 165 40 Informator Pduraru Ifrim, n. 1934, s. Boldureti, Nisporeni 41 Informator Romanciuc Ecaterina, n. 1933, s. Brboieni, Nisporeni 42 Informator Prepeli Vera, n. 1926, s. Costuleni, Ungheni 43 Informator Crciun Tatiana, n. 1925, s. Valea-Mare, Ungheni 44 Informator Antoci Constantin, n. 1937, s. Valea-Mare, Ungheni 45 Informator Vintea Alexandru, n. 1922, s. Boldureti, Nisporeni 46 Informator Ciorici Grigore, n. 1928, s. Boldureti, Nisporeni 47 Informator eptilici Agafia, n. 1920, s. Frsineti, Ungheni 48 BZGU Eugen - Terminologia construciilor populare la romnii de la est de Prut // Buletin tiinific MNEIN, volumul I (14), 2004, p. 61
8 9

68

Lista informatorilor: s. Mcreti 1. Romacu Ion, n. 1924 2. Antoniuc Ion, n. 1953 3. Muchci Domnica, n. 1914 4. Beliu Vasile, n. 1916 s. Frsineti 1. Maxim Petru, n. 1930 2. eptilici Mihail, n. 1919 3. eptilici Vasile, n. 1921 4. Mihil Constantin, n. 1921 5. Stroievici Ivan, n 1924 6. Chiba Dnil, n. 1954 7. eptilici Agafia, n. 1920 8. ugulea Ion, n. 1957 s. Costuleni 1. Scutelniciuc Leontie, n. 1930 2. Ostaci Ana, n. 1938 3. Cozma Vera, n.1956 4. Prepeli Vera, n. 1926 s. Valea-Mare 1. Fiodorov Liuba, n. 1928 2. Antoci Constantin, n. 1937 3. Crciun Tatiana, n. 1925 s. Brboieni 1. Romanciuc Ecaterina, n. 1933 2. Luca Munteanu, n. 1924 3. Savin Sveta, n. 1972 4. Marcenco Ion, n. 1940 5. Litviniuc Dmitrie, n. 1942 s. Boldureti 1. Bulicanu Alexandru, n. 1921 2. Bulicanu Vladimir, n. 1932 3. Vintea Alexandru, n. 1922 4. Jardan Andrei, n. 1914 5. Bargan Constantin, n. 1916 6. Pduraru Ifrim, n. 1938

69

Clui la stlpi. s. Valea Mare. Mij. sec.XX

Cas cu verand

Cas din anii 80 sec. XX, s. Costuleni

Cas cu coridor, s. Mcreti, mij. sec. XX

Cas cu pereii din chirpici acoperii cu tencuial, s. Valea Mare, mij. sec. XX

Cas cu paravan, s. Costuleni, mij. sec. XX

70

Cas cu coridor, s. Frsineti

Poiat pentru psri. s. Brboieni

Cldauca de var cu cuptorul de pine i plita de gtit alipit, mij. sec. XX, foto. 2007, s. Boldureti, Nisporeni

Cotlona, sf. sec. XX, s. Boldureti, Nisporeni, foto 2007

Cuptor de pine. s. Mcreti

Gard mpletit din nuiele, cu corlate. Mij. sec. XX, s. Boldureti, Nisporeni, foto 2007

Poart nfundat, mij. sec. XX, s. Boldureti, Nisporeni, foto 2007

71

Poart cu motivul floare n vazon, s. Mcreti

Poart nfundat, sf. sec. XX, s. Boldureti, Nisporeni, 2007

Economy of villages along the Prut River Maria CIOCANU The purpose of the article is to contribute to the process of identifying and documenting the monuments of popular architecture of the east-central zone of the Republic of Moldova. Information material for the article was collected during extensive field research carried out in villages located along the Prut River. The geographical environment, natural resources, economic activities, and social, economic and historical factors influencing the creation and development of popular architecture were considered. The article describes types of households and their constituents, a number of customs connected with building houses, materials and techniques used in building houses and other household constructions, fences and gates, the role and functionality of the living space interior, heating systems, furniture, etc.

72

MOBILIERUL LOCUINEI RNETI Elena MADAN Rezumat Articolul propune o trecere n revist a pieselor de mobilier atestate n cercetrile de teren realizate prin satele Republicii Moldova n ultimii ani. n baza rezultatelor investigaiei i a referinelor la literatura de specialitate se ntreprinde o sistematizare a mobilierului dup funcii, evideniind totodat i particularitile lui. Preocuparea omului pentru amenajarea spaiului de locuit poate fi urmrit din cele mai vechi timpuri ntr-un proces continuu, n care mbinarea funcionalului cu cerinele estetice s-a produs, conform capacitii creatoare a acestuia i posibilitilor economice. Plecnd de la un numr redus de elemente strict necesare traiului, interiorul a evoluat treptat, piesele de mobilier devenind din ce n ce mai de valoare din punct de vedere artistic1. Cercetrile anterioare au fcut cunoscute din antichitate i pn n timpul nostru, fazele de evoluie ale interioarelor de curte sau de ora, din spaiul nostru cultural, fapt care reprezint un tezaur nepreuit pentru istoria culturii. Ceea ce nu se cunoate, dect n prea mic msur, este modul de amenajare a caselor rneti. Noi ne vom referi la tradiia mobilierului din spaiul Pruto Nistrean despre care nu exist deocamdat nici o lucrare aparte. Mobilierul popular este, firete, un domeniu i o realitate etnografic, dar el este marcat n acelai timp i de o puternic amprent artistic. Formele funcionale ale oricrei piese din vastul repertoriu al mobilierului tradiional sunt subliniate de un decor gndit structural. Este un lucru bine tiut c n secolele trecute ranii amenajau locuina dup strvechi tradiii, conform unor preferine acceptate de colectivitate. Interiorul era format din cele mai trebuincioase piese de mobilier, care vor fi descrise n prezentul articol. Lund ca suport metodologic lucrarea Mobilierul rnesc romnesc de Roswith Capesius2, am sistematizat rezultatele cercetrilor fcute n teren i am ajuns la concluzia c mobilierul rnesc poate fi grupat dup cteva criterii: 1) n funcie de executantul confecionrii lui: - mobilier lucrat dup metode tradiionale, de ctre gospodarul casei; - mobilier lucrat de dulgheri, tmplari i lemnari meteugari profesioneti din localitate; - mobilier executat de strungari, mobilieri specialiti exclusiv de mobil. 2) Dup funcia pe care o ndeplinete, deosebim: - mobilier pentru odihn (pentru aezat i dormit): scaun, lai, pat, sofa, oslon, canapc
73

- mobilier pentru servit masa: masa (varietate de mese) - mobilier pentru depozitare: cuierul, prepeleacul (olarul), blidarul, trihornul, culmea, grinda, masa dulap (mas nfundat), dulapul nalt, colarul, diverse lzi. Mobilierul pentru odihn Scaunul. Pe lng platformele fixe, construite special pentru odihn (lavie i paturi) n gospodria rneasc au existat ntotdeauna i scaune. Diferenierea lor, att dup dimensiuni ct i dup elementele componente, face ca aceast mare grup de mobilier s cuprind dou subtipuri, i anume: 1) scaunul fr sptar cu trei sau patru picioare; 2) scaunul cu sptar pentru o persoan i scaunul cu sptar lung pentru mai multe persoane (banca). Privite n parte, aceste tipuri i gsesc corespondene n mobilierul european i chiar universal, dar ceea ce le difereniaz este modul specific de proporionare i, mai ales, de decorare a elementelor componente. Ca tehnic de mbinare a detaliilor ntr-o pies se folosesc modalitile cele mai simple, n toate cazurile, sprijinirea unei platforme de aezat se rezolv prin procedee arhaice, cu ajutorul penelor i cepurilor, fr ajutorul unui liant sau al cuielor de fier. Att sistemul de mbinare, ct i unitatea concepiei de construcie, decurge din amplasarea oblic a picioarelor, plaseaz aceste tipuri de scaune n marea categorie a mobilierului executat de meteri steti. Aceti meteri lucrau scaune pentru nevoile satului lor i pentru a le vinde n alte sate. Marea varietate de forme, mai ales n decorarea sptarelor, rezult din diferenierea concepiei stilistice specifice fiecrei zone. 1) Scaunul cu trei sau patru picioare, fr sptar. (Fig. 1-3) De dimensiuni mici i de aceea uor transportabile, scaunele joase cu trei sau patru picioare sunt folosite n interiorul locuinei i la diferite munci n afara casei. Sistemul de mbinare este simplu: ntr-o bucat de scndur ptrat, dreptunghiular, rotund sau chiar emisferic, se practic trei sau patru guri, n care se fixeaz rui egali ca mrime, ascuii n partea de sus. Lungimea picioarelor nu depete 30-40 cm. Dac ruii trec prin toat grosimea platformei, sunt fixai n partea de sus cu ajutorul unor pene de lemn. Un grup aparte l constituie scaunele mici rotunde. Acestea sunt lucrate din rdcini sau trunchiuri de copac, uneori fiind folosit i scndura: o emisfer ndreptat cu partea segmentat n sus. Dar i aici partea superioar este uor scobit, ceea ce confer scaunelor un plus de comoditate. n lemnul masiv se monteaz picioarele, care uneori nu mai strpung ntreaga grosime a lui, fixarea fcndu-se prin cteva pene mici, fr nici un procedeu n plus. Acest procedeu de mbinare este descris i n lucrarea lui Roswith Capesius amintit mai nainte3. 2) Scaunul cu sptar (Fig. 4) Dintre toate tipurile de scaune populare, cele cu sptar reprezint forma original i, n acelai timp, cea mai profund legat de formele tradiionale lucrate n lemn din
74

ara noastr. Bazndu-se pe un sistem de mbinare fr liant sau cuie de fier i avnd asigurat stabilitatea prin folosirea cepurilor, scaunele cu sptar sunt dovada unui filon tradiional puternic n confecionarea mobilierului rnesc. Acest fapt constituie un element important n cercetarea noastr, deoarece, mai ales la scaunul nalt, care a cunoscut diferite ci de evoluie n sud-estul Europei, rolul influenelor venite din vest este de multe ori supraestimat. Scaunul autohton cu sptar apare pe teritoriul rii noastre sub dou forme: scaunul mic cu sptar nalt i scaunul de nlime obinuit. Este vorba de un scaun compus dintr-o platform ptrat, dreptunghiular sau trapezoidal, susinut de patru picioare fixate, cu o nclinaie mai mare sau mai mic, n aceast scndur. Lemnul folosit la aceast categorie de piese este, pe lng fag, cel de pr, de cire ori de stejar. Dac principiul de construcie este unitar att pentru scaunele joase, ct i pentru cele nalte, aspectul general difer prin modificarea proporiilor. Astfel, decorul lor se ncadreaz n concepia artistic a constructorilor. Pe lng decupajul siluetei, un rol important l joac i formele realizate n plinul sptarului. Dac n unele cazuri aceste decupri sunt evident funcionale, nlesnind ridicarea i transportarea, n altele, rolul lor este n primul rnd decorativ, dac nu magic. n Moldova atestm apariia unei forme de scaun a crei origine poate fi cutat, pe de o parte, n nsi inventivitatea meterului, iar pe de alta, n influena stilurilor oreneti. Sistemul de a ndoi o nuia sau o crac mai subire, innd-o deasupra focului sau prin uscare lent, nu este necunoscut n arta popular, aa nct se poate explica uor folosirea lui i la mobilierul rnesc. S-au lucrat i scaune-fotolii din mpletitur de nuiele, a cror origine o constituie, ns, desigur, piesele de mobilier mpletit de la sfritul secolului trecut, care apar n saloanele caselor nstrite. De asemenea i scaunul avnd una sau dou nuiele drept sptar i are corespondena n mobilierul orenesc vienez al Jugendstilului de la nceputul secolului douzeci4. mpletitura se realizeaz din trestie rsucit, modelele variate amintind de mpletiturile din paie sau papur ale popoarelor primitive. Laia. Prototipul patului a fost laia: datorit simplitii sale i faptului c nu necesita cheltuieli, laia a avut cea mai larg rspndire i durat n timp. n podeaua de lut se bteau nite rui deasupra crora se aezau scnduri. Laiele se deosebeau dup form, lungime, amplasare i destinaie. Laiele de form ptrat erau amplasate ntre sob i perete i serveau pentru dormit. Laiele lungi erau amplasate de-a lungul pereilor i urmau configuraia lor, servind att ca scaun de ezut, ct i ca pat de dormit, aspect remarcat i n descrierea Interiorul locuinei din cartea Georgetei Stoica5. Existau i laie, care nu erau fixate n pmnt i puteau fi uor demontate: n loc de rui aveau nite suporturi capre (cpriori), de form trapezoidal pentru fixarea scndurilor, care ulterior erau acoperite cu licere (Fig. 6). Patul. Originalitatea acestei construcii se exprim prin form i prin ornamentare. Paturile de lemn de la sfritul sec. al XIX-lea i nceputul sec. al XX-lea, ntlnite i astzi rareori, pe la sate, indic n primul rnd trecerea la un nivel de civilizaie mai nalt . Patul este o delimitare a spaiului de dormit de cel de ezut. Era executat n forme
75

elevate de meteugari i n mod artizanal de gospodarii pricepui. (Fig. 5) Sofa - este un pat de lemn de o originalitate evident aprut n uzul rural pe la mijlocul sec. al XIX-lea. Ea este o combinare reuit a unui pat de lemn cu o lad adaptat. Sofaua are grinda de sus i picioarele lucrate ornamentat la strung. Sunt npodobite cu mbinri ale diferitelor sfere, bruri, inele, rnduite ntotdeauna proporional i ritmic. De obicei partea din fa este decorat cu ornamente, motive cioplite ori diverse picturi. Un astfel tip de pat este descris n lucrarea Meteriile din Butuceni6. Sofa are o dubl funcionalitate. n interiorul ei se afl inclus o lad n care se pstrau diverse lucruri, fiind folosinte ca garderob, ori comod. Aceste piese de mobilier erau executate exclusiv de strungari i mobilieri. Fiind scumpe, ele se transmiteau din generaie n generaie i erau donate ca zestre fetelor. Mobilierul pentru servit masa Masa. Cuprinde un grup de piese de mobilier de mare varietate i complexitate constructiv. Cele mai complicate exemplare erau lucrate de meteri dulgheri specializai. Cele simple, pentru uzul cotidian puteau fi fcute de oriice gospodar. Mesele se mpart dup nlime i form. Msu joas cu trei picioare: constituie un obiect nelipsit n casa rneasc. (Fig.9) Ea este excelent prin comoditatea ce o ofer: poate fi pstrat n poziie vertical, fiind pus la locul destinaiei doar atunci cnd era necesar. Avnd diametrul de 80-100 cm. i nlimea picioarelor 25-40 cm era folosit pentru servit masa i ntinderea foilor de plcinte sau alte activiti n procesul preparrii bucatelor. Masa nalt. n afar de masa joas, n categoria mobilierului tradiional se nscriu i cteva forme de mese nalte, amplasate lng geamuri. Este vorba de cele dreptunghiulare, aezate pe dou capre, sau, i mai frecvent, pe dou picioare realizate din dou scnduri fixate n form de X i prinse ntre ele de o scndur transversal. Ambele sisteme sunt foarte rspndiie n diferite ri ale Europei, cele din ara noastr neavnd un specific zonal. Executarea lor difer de la caz la caz, picioarele lucrate cu barda i cioplite ntr-un mod primitiv coexistnd cu altele, fasonate cu priceperea unui tmplar specialist. Realizarea i sistemul de mbinare sunt de factur rneasc, cu toate c acest sistem se apropie foarte mult de cel de mbinare folosite la mesele de provenien oreneasc. Pe lng masa dreptunghiular, ntlnim i masa nalt rotund, a crei form amintete de cea a meselor romane. Dar, pentru c aceste mese apar tocmai ntr-o regiune unde n interiorul rnesc au ptruns mai devreme forme oreneti, ne ndeamn s presupunem mai degrab c aici este vorba de influena unei forme cu mult mai trzii, i anume a mesei Empire, foarte rspndit la mijlocul secolului al XlX-lea n Rusia. Despre aceast influen amintete i Roswith Capesius7. Interioarele caselor boiereti din Moldova, dezvoltndu-se sub influen rsritean, au preluat i ele aceast form. S-a produs reluarea unor forme strvechi prin influena artei culte. n afar de aceste tipuri de mese, exist desigur nenumrate alte variante construite
76

de meteri populari, ale cror forme le putem deduce n mod sigur prin comparaie cu mobila oreneasc. n aceasta a doua categorie includem masa cu sertare, cunoscut sub denumirea de mas gotic, construcie medieval care a influenat n mare parte evoluia mesei din Moldova (Fig. 7, 8). Mobilier pentru depozitare C u i e r u l . nceputul acestei forme a fost pus de un simplu cui de lemn btut n perete, sau de un crlig agat de tavan ca mai apoi s devin dintr-un accesoriu necesar un obiect stilizat. O scndur este ataat cu latura lat de perete, constituind doar un suport pentru cuiele de lemn ori metal, de care se atrn haine. O form mai evoluat de cuier este aceea la care deasupra cuierului propriu-zis se mai creeaz o mic platform cu balustrad, aezate n scop decorativ. n ce privete funcia lor i, implicit, locul n ncperea de locuit, cuierele avnd destinaia de suport pentru haine sunt aezate pe peretele ngust median sau pe cel lung din fa, imediat dup ua de intrare. Piesele de lemn sunt, de obicei, nlocuite de altele, lucrate n fier, decorate cu forme florale din benzi de tabl. Uneori meterii, igani fierari, intervin i cu dungi de culoare, care nvioreaz aspectul sobru datorat materialului de baz. Unele cuiere, executate din corn de animal i decorate cu piese de metal, constituie nite capodopere de art tradiional. Aceste cuiere, cu toate c difer stilistic de restul mobilierului, constituie unul din componentele obligatorii ale interiorului tradiional. Prepeleacul (olarul) poate fi neleas ca stlp al gospodriei. Renumitul erou din basm Dnil Prepeleac, cu siguran c se putea nate doar la noi. n secolele trecute era imposibil de nchipuit o gospodrie fr un prepeleac. De ceva vreme aceast pies a fost nlocuit cu mobil de buctrie. Prepeleacul prezenta o tulpin de copac cu multe ramuri scurtate, ori un stlp de lemn n care erau nfipte multe cuie lungi de lemn i n care erau agate oalele splate, puse s se scurg i s se usuce la soare, care ulterior se i mai dezinfectau datorit aciunii soarelui. Cele mai frecvente erau prepeleacurile verticale. B l i d a r u l ( l i n g u r a r u l ) - a rezultat din confecionarea unor rafturi suprapuse. Astfel a fost creat posibilitatea de a adposti ntr-un spaiu restrns, diferite obiecte de buctrie, n special blide i oale. Roswith Capesius, precizeaz c locul blidarului este n tind sau n camera de locuit, n funcie de prezena vetrei focului. Totdeauna blidarul ocup un loc strict gospodresc. Cu toate c acestui col al casei nu i se acord o atenie deosebit n ceea ce privete decorarea lui, totui un mare numr de blidare din toate zonele rii au fost lucrate cu aceeai miestrie ca i celelalte piese de mobilier (Fig. 10, 11). La blidarele rneti se pot observa cele mai ingenioase sisteme de mbinare, stabilitatea piesei realizndu-se fr ntrebuinarea cuielor sau a vreunui liant. n genere un blidar are dou sau trei rafturi, cele cu mai multe scnduri transversale depind cadrul strict al mobilierului de acest gen. Piesele sunt relativ mici, avnd o nlime i lime sub un metru. Pentru a evita pericolul de cdere a vaselor se mai fixeaz i un
77

parapet din scnduri sau baghete, uneori un perete de lemn plin. Trihornul este despritura dintre hornul sobei i peretele casei unde se montau cteva scnduri cu funcie de polie. Trihornul provine de la unirea i prescurtarea a dou cuvinte: ntre i horn. n privina nchiderii spaiului de depozitat, fr balamale, dispunem de o vast gam de soluii, dovedind att fantezie, ct i spirit practic. Un alt tip de dulap de perete este cel nfundat n zid. Forma primar nu a fost dect o simpl ni construit n pereii groi ai casei, n care se fixau una sau dou scnduri transversale. Prin adugirea unei rame de lemn simple sau decorate, de care sunt prinse una sau dou ui, nia se transform ntr-un dulap nchis (Fig. 14). Culmea este o stinghie fixat n faa unuia sau mai multor perei care a determinat aspectul interiorului pe o perioad ndelungat de timp. Dimensiunile culmei sunt destul de variate. A fost destinat ca suport pentru haine, esturi decorative, covoare, precum i pentru de alte necesiti. Grinda este o brn de 4-10 metri, din lemn, executat dintr-un trunchi ntreg de copac, feuit n patru, dei, nu rareori trunchiul rmnea necioplit. Coarda, de regul, avea lungimea casei i strbtea ambele camere, situndu-se deasupra pereilor pentru susinerea grinzilor transversale mai mici, ce formau tavanul. Datorit amplasrii sale a servit timp ndelungat multiplelor funcii, ncepnd cu agarea leagnului, urzelei, lnei, terminnd cu uscarea plantelor de leac i a nelipsitului busuioc. Grinda, datorit nfrumuserii cu horboic iscusit lucrat, ndeplinea i funcia de delimitare de spaiu: mprea camera n zone. Masa-dulap era confecionat tot de meteri rurali, n locul peretelui din fa apar avnd dou ui, prevzute n partea de sus cu un mic sertra. Masa-dulap este mprit n interior n dou compartimente, n care se aeaz vasele i alimentele. Sertarul de sus este de obicei mic. Dulapurile nu au decorat dect faada, n vreme ce lateralele rmn nedecorate. Masa d u l a p ( m a s a n f u n d a t ) cumuleaz funciile celor dou piese ntr-un ntreg. Locul ei n camer este ori sub fereastra peretelui ngust, spre exterior, ori lng sob, fiind ataat peretelui mic spre tind. ntre timp a fost nlocuit, de masa tmplreasc oreneasc (Fig. 12). D u l a p u l n a l t . Dulapurile nalte au fost atestate n interioarele rneti sub diferite forme. Cele lucrate dup sistemele tradiionale sunt cele mai interesante. Funcia lor n interiorul casei rmne n mare msur apropiat de ceea ce o deineau blidarele. Iar locul lor este ori n tind, ori n colul de dup u. Ele apar uneori i sub form de colare. Colarele nalte intrau n costul casei - un sistem de rafturi nchise executate prin metode tmplreti, Mai este frecvent rspndit o pies de mobila nalt, compus dintr-un dulap cu ui, cruia i se suprapune un blidar mai ngust, nchis i el cu geamuri. Dar n acest caz el nu mai este produs de meterii tradiionali, ci de atelierele oreneti (Fig. 13). Lada de z e s t r e este cea mai cunoscut i cercetat din marea familie a lzilor: lzi hambare pentru pstrarea cerealelor sau finei, lzi pentru haine i pnze care nlocuiau dulapurile i comodele, lzi de dormit care ineau funcia de pat i totodat n care se pstrau diferite bunuri ale familiei, lada de companie i scrinul, cufrul de
78

cltorie; ldia pentru podoabe sipeel, lcria. Lada de zestre pe lng funcia propriu-zis de mobilier, era inclus n ceremonia nunii. n lad i deasupra ei se aeaz cu ocazia nunii zestrea fetei, care era dus n cru prin sat pn la casa mirelui. Era lada pe care mireasa o aducea cu ocazia nunii n cas, lada menit s demonstreze hrnicia i bogia fetei. De aceea n interiorul camerei i se rezerva un loc deosebit, i anume cel de la capul patului sau, mai nainte, la captul laviei, aezat pe aceasta. Lada se decora prin cioplire, ferecare sau pictur. (Fig. 15) Lada de veminte i de esturi era i purttoare a unui coninut simbolic. Fcnd o clasificare dup forma capacului, lzile de zestre pot fi mprite n dou grupe: lzi cu capac plan i lzi cu capac bombat. n ceea ce privete dimensiunile, din discrierile lui Roswith Capesius n Mobilierul rnesc romnesc, aflm c lzile de pe teritoriul rii noastre se transform uneori n bnci de o lungime de pn la 2 m. Aceste lzi sunt denumite n termeni populari ldoaie, avnd capacul plan, iar nlimea de cca 50 cm, convenabil pentru aezat, folosite i ca pat de dormit. Hambarul. Poart acest nume lzile construite din scnduri mbinate pe nite picioare nalte, destinate pstrrii cerealelor, finei, trei etc. Ele se deosebesc ntr-o oarecare msur de cele de zestre. Hambarele sunt lucrate din scnduri fasonate cu mai puin grij, iar preocuparea pentru ornamentare este foarte redus. Dar i proporiile sunt altele. Pentru pstrarea cerealelor sunt necesare vase mari i rezistente, astfel nct ele ajung la o lungime de 2-3 m. i la o nlime de peste un metru. Hambarele sunt de obicei mai nguste, ncadrndu-se n limea prispei casei, iar nlimea lor variaz (Fig. 16). Lada (cufrul) de cltorie mai mult cunoscut sub numele de lad de campanie, era folosit de toi militarii n termen pentru pstrarea hainelor, documentelor, obiectelor de pre, precum i altor accesorii. Aceast lad, care ulterior a devenit valiz, geamantan i diplomat, este actual i acum. Lcria, sipeel - erau nite cutii mici de lemn avnd o lungime doar de 10-30 cm, foarte bogat i delicat ornamentate prin cioplire sau vopsite, servind pentru pstrarea podoabelor, bijuteriilor, banilor, hrtiilor de valoare i a documentelor. Acum mobilierul nu se mai transmite, dect cu mici excepii din generaie n generaie, cum se ntmpla n societatea tradiional. Ritmurile modei le marginalizeaz din uzul social. Acum nimeni nu mai doarme pe o lai sau lad, ori chiar sof. Cerinele sunt altele; ncepnd cu un pat comod, fastuos, pompos, pn la un pat ortopedic. Aceste piese de mobilier sunt pe cale de dispariie total din cauza apariiei noilor tehnologii, i totodat datorit lor creterea calitii vieii. Cu att mai mult crete valoarea acestor obiecte de patrimoniu. Ele sunt mrturii ale spiritului creator al neamului nostru.

79

NOTE - , . , , 1984; ., ., . - , Cartea Moldoveneasc, Chiinu, 1968. pp. 71-81 2 CAPESIUS Roswith - Mobilierul rnesc romnesc, Editura Dacia, Cluj, 1974 3 Ibidem, p. 28 4 Ibidem; A se vedea i: RANU Gh., RANU R. - Stiluri de mobil i tehnica executrii decoraiunilor. Ed. Didactic i Pedagogic. Bucureti, 1991, pp. 199-205 5 - op. cit., p. 39; TEFNESCU Barbu - Mobilierul rnesc din Criana // Muzeul rii Criurilor. Oradea, 1997 6 LEBEDENCO Marina - Meteriile din Butuceni, Asociaia femeilor Imperativ, Ed. Pontos, Chiinu, 2002, p. 31 7 CAPESIUS Roswith - op. cit.
1

Descrierea figurilor: Fig. 1, 2 - Comuna Lalova, satul ipova, raionul Rezina, familia Strugulea Fig. 3 - Comuna Trueni, municipiul Chiinu, familia Catana Fig. 4 - Comuna Trueni, municipiul Chiinu, familia Mistreanu Fig. 5 - Comuna Trueni, municipiul Chiinu, familia Moisei Fig. 6 - Satul Guzeni, raionul oldneti, familia Procopie Fig. 7 - Comuna Trueni, municipiul Chiinu, familia Marian Fig. 8 - Comuna Trueni, municipiul Chiinu, familia Mistreanu Fig. 9, 10 - Comuna Lalova, satul ipova, raionul Rezina, familia Strugulea Fig. 11 - Satul Frumuica, raionul Floreti, familia Munteanu Fig. 12 - Comuna Trueni, municipiul Chiinu, familia Mistreanu Fig. 13 - Satul Guzeni, raionul oldneti, familia Cuculescu Fig. 14, 15 - Comuna Trueni, municipiul Chiinu, familia Madan Fig. 16 - Comuna Trueni, municipiul Chiinu, familia Popa Rustic House Furniture Elena MADAN It is natural for a peasant household to have its own crafted furniture. Now that crafts have been replaced with factory and mass production, many pieces of traditional furniture have been replaced with modern products; others have become obsolete or have disappeared completely, or are found only in museums, or very seldom can be encountered in some houses in a very poor state because of not being used. For this reason, the study of these pieces of great historical and aesthetic value is very important and necessary. Over the centuries, furniture pieces were passed from generation to generation; today they are slowly disappearing, and the link with the past is vanishing. Today we can still nd pieces of furniture whose age exceeds 100 years, and elder people can tell about their history, origin and utilization. In some villages, there are still houses where traditional furniture has been kept and it is possible to study rural furniture in its original environment. The following pieces of furniture were characteristic of a rustic house in Moldova: chests (a variety of chests according to destination and form), round tables, chairs, benches, dish shelves, smoke stacks, and pegs for hanging pottery. 80

Fig. 1

Fig. 2

Fig. 3

Fig. 4

Fig. 5

Fig. 6 81

Fig. 7 Fig. 8

Fig. 9

Fig. 10

Fig. 11

82

Fig. 12

Fig. 13

Fig. 15

Fig. 14

Fig. 14

Fig. 16

83

ESTURI TRADIIONALE DE INTERIOR DIN JUDEUL VASLUI, DIN PRIMA JUMTATE A SECOLULUI AL XX-LEA Antoniu MARIAN Rezumat Autorul pune n valoare diversitatea i bogia textilelor esute n condiii casnice i utilizate la decorarea interioarelor din judeul Vaslui ntr-o perioad de dezvoltare continu a esutului tradiional. Prin specificul local ele completeaz reuit tehnicile de esut i motivele ornamentale strvechi caracteristicile generale ale artei populare romneti n domeniul textilelor de interior. Arta popular reprezint tendina fireasc a omului de a face frumoase lucrurile utile. n prima jumtate a secolului al XX-lea, textilele de interior din judeul Vaslui destinate s mpodobeasc interiorul locuinei rneti, sunt rodul dezvoltrii unei industrii casnice ce ajunge s-i satisfac nevoile economice prin propriile-i puteri. Aceste esturi s-au specializat dovedind a fi adaptate rolurilor pe care le-au avut n cadrul locuinei tradiionale i pentru care rspund unor necesiti de ordin practic i decorativ. mbinarea activitilor practice ale creatorului popular cu o preocupare legat de frumuseea formei definete un act cu intenii artistice. Relaia dintre funcional i estetic devine trstura tipic artei populare romneti, obiectul reprezentnd un tot unitar al formei, dimensiunilor, tehnica executrii i funcionalitatea sa. Funcionalitatea este definit prin scopul pentru care a fost creat forma, devenit suport pentru ornamentul ce se integreaz acesteia i se organizeaz dup principii proprii imprimnd formei valoare estetic. Prin raportare la funcionalitate, compoziia ornamental se organizeaz n registre distribuite pe suprafaa obiectului n cmpuri. Distribuirea ornamentelor se face, pe de o parte, n funcie de forma obiectelor, iar pe de alt parte de reprezentarea motivelor decorative stilizate. Asocierea dintre motive i nuane cromatice relev semnificaia compoziiei n relaia cu organizarea interiorului locuinei rneti, ornamentarea obiectului fiind fcut innd cont de locul i rolul pe care acesta l va avea n ansamblul interiorului, urmrindu-se unitatea n varietatea cromatic. Analiza elementelor determinante n structura locuinei rneti evideniaz, pe de o parte, funciile camerelor locuinei n raport cu dispunerea obiectelor n organizarea interiorului, iar pe de alt parte funciile utilitar-decorative ale diferitelor categorii de piese. n acest cadru, esturile de cas apar ca o not caracteristic pentru decorarea interiorului locuinei. Dintre esturile tradiionale de interior, realizate n judeul Vaslui i aflate astzi n patrimoniul Muzeului Judeean tefan cel Mare din Vaslui, Romnia, un rol important l are tergarul prin compoziia ornamental ce creeaz pete de culoare variabil pe suprafaa peretelui locuinei rneti. n judeul Vaslui, tergarele sunt aezate pe perei n form de fluture sau vertical, pe o vergea.
84

Dup tehnicile de realizare a motivelor i materialul din care este confecionat un tergar, dar i innd cont de rolul acestuia n ansamblul interiorului, se disting mai multe categorii: tergare nvrstate1, cu alesturi2, cu modele nvdite3 i cu custuri, de multe ori aplicndu-se mai multe tehnici de lucru pe acelai tergar. nvrstarea tergarelor esute din bumbac sau borangic se face cu bumbac galbencafeniu, vopsit n calaican4 (Fig. 1), bumbcel5 diferit colorat (Fig. 2), precum i beteal6. Vrstele se eseau cu suveica sau cu bubuluci prin ridicare cu speteaza (Fig. 3). Alesturile cu acul cu motive diferite se execut cu arnici7 colorat n rou i negru (Fig. 4). Modelele nvdite, bine reliefate sunt esute pe ntreaga suprafa a tergarului, sau sub form de vrste. Custurile cu arnici, folosind mai ales culorile rou i negru, se aplic pe tergare esute din bumbac. tergarele aezate pe vergea, vertical, sunt mpodobite cu mai multe rnduri de custuri (Fig. 5). Capetele tergarelor sunt tivite cu gurele sau custuri n zigzag, numite pituri i au deseori dantel de mn sau franjuri (Fig. 06). n funcie de modul de organizare a cmpurilor ornamentali sunt trei variante de compoziie decorativ a tergarului. Prima const ntr-un cmp central, cu vergi subiri i capete decorate cu vergi mai dezvoltate, ce determin orientarea registrelor principale i secundare pe axe paralel-orizontale. (Fig. 7, 8) Cea de-a doua variant a compoziiei ornamentale este cea n care ntreaga suprafa a piesei reprezint un decor dezvoltat. Ritmul compoziional n cadrul acestui mod de organizare a cmpurilor decorative se face prin alternana unor registre de aceeai pondere, pe axe paralel-orizontale. Cea de-a treia variant reprezint un cmp central monocrom i decoraia compact dispus la capete n registre de limi diferite, att pe axe paralel-orizontale, ct i pe axe perpendiculare (Fig. 9). n compoziia ornamental a tergarelor, motivele decorative folosite sunt motive geometrice cu precdere n primele dou variante, rombul (n diferite reprezentri), Xul, linia frnt, S-ul, coarnele berbecului, sau asocieri de motive geometrice cu motive vegetale, zoomorfe i avimorfe, antropomorfe. Mai des ntlnim motivele vegetale: frunza viei-de-vie, struguri, frunza ararului, aguzele, ghinda, curpenul bostanului, garoafe, trandafiri. Dintre motivele avimorfe, intlnim cuci, puni, cocoi, curcani, hulubi, laba gtei, iar dintre motive zoomorfe avem cerbul, calul, cinele. Motivele antropomorfe des folosite sunt fetele, hora. Sunt ntlnite i motive astrale stele. Repertoriul acesta bogat al tergarelor demonstreaz c ranul romn a transpus n creaie elementele din natura ce-l nconjoar, realiznd o analogie ntre forma concret i reprezentarea sa artistic ce devine metafor i simbol n gndirea actului creator. Motivele ornamentale i mbogesc semnificaia datorit cromaticii. Combinaia dintre albul fondului i roul, albastrul i negrul, de pe tergarele mai vechi i albul fondului i culori mai vii portocaliu, galben, verde, indigo, ale cromaticii noi se face ntr-un mod echilibrat, iar folosirea paietelor, fluturii, dau o not de somptuozitate tergarelor de borangic.
85

Feele de mas sunt realizate din cte dou limi de pnz, esute cu vrste sau cu modele nvdite, avnd dantel pe mijloc i pe margini. Sunt ornamentate cu custuri cu arnici colorat. (Fig. 10) Prostirile de pat i de perete, din pnz de ln, bumbac sau borangic sunt bogat ornamentate, cu vrste i alesturi sau custuri, dantele cu motive diverse, pe mai multe rnduri. Ele acoper marginea patului sau peretele din dreptul patului i introduc n interioarele locuinei o not de lumin. Feele de pern sunt din pnz de bumbac simpl ori esut cu vrste din sacz i borangic, cusute la gur i pe o parte cu arnici colorat. Decorul feelor de pernu prezint un motiv central: psri, fete, ramuri cu flori sau flori n ghiveci, reprezentare a strvechiului motiv al pomului vieii. (Fig. 11, 12, 13) Licerele de ln sau covoarele amplific frumuseea i armonia interiorului locuinei. Ele sunt esturi de veche tradiie, numite n judeul Vaslui i lvicere, lghicere sau leghicere. Indiferent de denumirile locale licerul, o estur ngust i lung, iar covorul, o form mare dreptunghiular cu dimensiuni variabile ca lime se impun prin valoare artistic deosebit n contextul esturilor de ln cu funcie precis n organizarea interiorului locuinei rneti. Tehnicile de lucru folosite pentru realizarea licerelor sunt esutul cu suveica i alesul cu mna, dou modaliti i de ornamentare a acestor piese. Licerele esute cu suveica sunt nvrstate cu poduri vrste de limi egale sau poduri alternnd cu ghenue vrstue. (Fig. 14) Frumuseea acestor esturi este dat de coloritul vegetal, care include alturi de negru, diferite nuane de galben, verde, rou, brun, albastru. Albul este introdus n decorul licerelor n poduri sub forma unor vrste ntrerupte, numite dinii babei atunci cnd firul de bteal se traseaz de dou-trei ori, fr a nchide rostul, sau ghioace n cazul piturilor peste un numr de patru-cinci fire. Licerele ornamentate cu vrste i alesturi alese cu mna sunt esute n mod frecvent n prima jumtate a secolului XX, n judeul Vaslui. Astfel sunt licerele alese n dame n pave (Fig. 15, 16), n colunai, sau n cri, precum i cele alese n posmagi. (Fig. 17) Motivele de aceeai culoare sunt dispuse pe direcii oblice, unghiulare sau n zigzag. Culorile folosite sunt n contrast cromatic ce nltur senzaia de uniformitate crend impresia unui desen romboidal, vlurit (Fig. 18). Tot din aceeai categorie fac parte i esturile cu alesturi n urlu sau n erbace (Fig. 19), sau n unire (la Dumeti), ce sugereaz ideea de hor. Modelul se numete i n erpi atunci cnd nu acoper n ntregime cmpul licerului. O alt categorie sunt licerele, a cror cmpuri ornamentale sunt compartimentate n ptrate. n cadrul lor sunt nscrise motive florale stilizate sau psri. (Fig. 20) Echilibrul compoziiei ornamentale este dat de repartizarea pe diagonal a ptratelor de aceeai culoare. Licerele alese n tblii au motive geometrice diverse, fr a respecta o anumit schem compoziional. Sunt mrginite de drumuri n zimi ce strbat estura de-a lungul, diferit colorate. (Fig. 21) Decorul romboidal este folosit n mod frecvent sub denumirea de paftale (Fig.
86

22), n roate, n floare (Fig. 23) sau n unire. Romburile concentrice sunt dispuse pe ntreaga suprafa a licerului sau ntr-un singur rnd, la mijloc cu completri de jumti de romburi. Motivele stelare (Fig. 24) sunt folosite mpreun cu rombul, ca element de legtur, fiind interpretate ca i flori, cu petale diferit colorate denumite n acest caz fofeze (Fig. 25), sau stelele alterneaz cu brdui sau copcei, pe cmpuri roii sau verzi (Fig. 26, 27). Interesante i variate sunt licerele a cror decor sunt motivele antropomorfe, fete, nlnuite n hor (Fig. 28), sau alternnd cu motive geometrice i vegetale (Fig. 29). Alturi de fete, ce in n mini ramuri cu flori, sunt alturate, calul, cinele, diferite psri i fluturi. (Fig. 29, 30, 31) Aceste licere sunt realizate ntr-un colorit viu, adecvat temei reprezentate. Chenarul (Fig. 32), ca tip de compoziie ornamental, denumit cant este folosit de obicei numai pe marginile longitudinale ale licerului i este ornamentat cu motive dispuse nlnuit sau distanat. De multe ori acesta este redus la simple linii de margine cu un traseu zimat sau crenelat spre interior, numite zimi, dinii ferestrului, scunele sau colurele pe margini (Fig. 33). Velinele numite i cuverturi sunt folosite pentru acoperitul patului sau mai rar, ca fa de plapum i sunt esturi de ln n patru ie, cu vrste n carouri sau numai din btaie. Numrul culorilor folosite la esturile n cadrel variaz de la dou (albul i negru lnii) pn la patru, (rou, negru, verde, galben sau alb) (Fig. 34, 35). Velinele cu vrste din bteal (poduri i ghenue) sunt esute n ozoare ncheiate (roate) sau nencheiate (erbac). O alt categorie sunt velinele esute din ln cu modele nvdite, att ntr-o singur culoare, ct i n diferite combinaii cromatice, pe urzeal de bumbac, ce s-au impus printr-o varietate de motive ornamentale, cele mai rspndite fiind mesuele i pichirea. Sunt esturi cu o singur fa n care modelele nvdite sunt unul i trei fire n dinte. n concluzie, esturile tradiionale din judeul Vaslui din prima parte a secolului al XX-lea, aflate astzi n patrimoniul Muzeului Judeean tefan cel Mare din Vaslui, Romnia, redau motive ornamentale strvechi ntr-o manier ce reflect caracteristicile generale ale artei populare romneti n domeniul textilelor de interior. Zestrea frumuseii creaiilor populare este dat de realitile concrete ale vieii satului reflectate n gndirea ranului iubitor de frumos ce a reuit s se exprime ntr-un spirit creator, folosind procedee tehnice, motive i principii ornamentale de circulaie mai larg pe care le-a dezvoltat, dndu-le o expresie artistic original, unitar stilistic.
NOTE nvrst, nvrtz, vb. I (pop.) 1. a face vrste (dungi, fii, vergi) pe un obiect, a face cu vrste un obiect; a ndunga, a nvrga. 2. (Fig.) a alterna. 2 Alestur, alesturi, s.f. Procedeu de ornamentare a esturilor populare romneti prin separarea i mbinarea cu mna, dup un model, a firelor de urzeal i de bteal. 3 Nvdi, nvdesc, vb. IV. Tranz. (La rzboiul de esut) A trece firele urzelii prin ie i spat, n ordinea cerut de modelul esturii. [Var.: (reg.) neved, nivid vb. IV] Din sl. navoditi.
1

87

Calaican s.n. Denumire popular dat sulfatului de fier, de culoare verde cnd este cristalizat, solubil n ap, ntrebuinat ca dezinfectant, colorant, n tbcrie i mpotriva duntorilor din agricultur. [Var.: calacn, clacn s.n.] Din ngr. kalaknthi. 5 Bumbcel s.n. A de bumbac mercerizat (ntrebuinat pentru broderie) 6 Betel (-li), s.f. (Adesea Fig.) Fir lung de metal auriu sau argintiu. 7 Arnici s.n. Bumbac rsucit ntr-un singur fir i vopsit n diferite culori, ntrebuinat la cusutul nfloriturilor pe cmi, pe tergare etc.
4

tergar esut cu vrste i ridicturi cu speteaza

tergar cu alesturi cu acul

tergare cu alesturi cu acul ncheiate la capete cu franjuri

88

Covor, zona Vaslui

Licer, n tblii

Licer, cu fofeze

Licer, n floare

Licer, romburi cu pomul vieii

Covor, pomul vieii

89

Covor cu fete

Licer cu fete alternnd cu brdui

Licer, clrei i fat innd n mini flori, zona Vaslui.

Traditional Woven Objects Used for Decorating the Interior in the First Half of the 20th Century in Vaslui County, Romania Antoniu MARIAN The author has presented a wide variety of homemade textiles used for decorating the interior in Vaslui County, Romania in the period of developing traditional weaving. Weaving techniques and old ornamental motives characteristic of Romanian popular art in the eld of decorative textiles are shown through local specicity.

90

NCPERI I RECIPIENTE PENTRU PSTRAREA PRODUSELOR ALIMENTARE Valentina IAROVOI Rezumat Locuina i gospodria sunt forme componente principale ale culturii materiale proprii fiecrui popor. Gospodria ca unitate de baz a familiei presupune pe lng cas i existena altor construcii, care mpreun constituie un complex gospodresc determinat de mediul geografic i de ocupaiile familiei. Articolul propune o prezentare a ncperilor gospodreti legate de pstrarea produselor agricole i alimentare. La baza elaborrii lui au stat rezultatele cercetrilor de teren, aprecierile selectate din documentele istorice i din literatura de specialitate, pentru a releva rostul acestor ncperi gospodreti n trecut i prezent. Locuina i gospodria sunt dou categorii eseniale ale culturii materiale specifice fiecrui popor. Gospodria, ca unitate de baz a familiei rurale, este compus din locuin care este aa cum apare n studii - mai atractiv pentru cercetare, i din multe accesorii gospodreti, rmase n afara interesului tiinific. Nu pentru c ar fi neinteresante cercetrii, ci, mai degrab, pentru c nu s-a reuit investigarea lor. Complexul format din locuin i acareturi are un specific determinat de mediul geografic i de ocupaiile de munc, fiind un indice sigur al surselor de venit precum i al nivelului de trai1. Casa i curtea, prin puternicele lor rdcini, sunt cele care i asigur ranului legtura cu strmoii i, n acelai timp, i permit practicarea ocupaiilor de zi cu zi2 Studierea acestora ne permite s observm nivelul dezvoltrii comunitilor, s evideniem sursele i capacitatea asigurrii vieii la diferite etape. Consideraiile pe care le vom face n rndurile urmtoare ntr-o form general, vor pune n valoare rosturile ncperilor gospodreti, cu precdere a acelora care sunt destinate pstrrii produselor agricole, alimentare. Documentele istorice la care am avut acces, materialele din literatur, rezultatele spturilor arheologice, descrierile cltorilor strini, cercetrile de teren efectuate, neau oferit un suficient suport dup care putem s realizm o imagine a casei, ncperilor gospodreti i recipientelor, ce au servit i servesc n continuare la pstrarea produselor alimentare. Faptul c Republica Moldova e situat la ncruciarea vechilor ci comerciale din Europa Occidental i cea de Est a oferit posibilitate multor cltori de a vizita meleagurile noastre. Unii dintre ei au lsat descrieri sumare, dar totodat nespus de preioase pentru noi3. Informaiile acestora sunt foarte preioase pentru cercetare, deoarece nsei locuinele, ncperile gospodreti descrise de acetia, nu s-au pstrat, iar spturile arheologice efectuate scot la suprafa doar fragmente ale acestora. n cadrul gospodriei tradiionale rneti, locul ncperilor gospodreti este ales n raport cu casa, care este centrul acestora. Materialele i tehnicile de
91

construcie folosite la construirea acestora difer n raport cu bogiile naturale i ocupaiile stenilor. ncperile gospodreti pot fi delimitate dup funciile pe care le ndeplinesc: - pentru preparat hrana (buctria de var, cuptorul de pine) - pentru pstrarea cerealelor (hambarul, magazia) - pentru pstrarea porumbului (ssiacul, ptulul, coarul) - pentru adpostirea uneltelor de munc (ura, opronul, cmara) - pentru pstrarea produselor alimentare (groapa de bucate, pivnia, beciul, cmara) - pentru uscarea i afumarea fructelor ( loznia, leasa) Din informaiile culese, observaiile de teren, descrierile cltorilor strini observm c n unele ncperi gospodreti, rolul sau locul femeii este preponderent (casa, cmara, gropile de bucate, buctria de var, cuptorul de pine, fntna, grdina de flori), iar n unele rolul principal i revine brbatului (magazia, ura, opronul, grajdul pentru vite, beciul, ssiacul, loznia etc.). Acest fapt ne d posibilitate s analizm ncperile gospodreti dup principiul gender. Ne vom referi numai la unele din aceste ncperi din curtea gospodarului, unde stpn este femeia gospodin i de care depinde n mare parte curenia. A. Zaciuc scrie urmtoarele despre curenie: este imposibil de a gsi la un popor de jos o curenie aa de perfect ca aceea care se observ n locuina moldoveanului din Basarabia4. Deoarece descrierea acestor construcii auxiliare apare rar n tipriturile vremii, cteva informaii de epoc. Dm mai jos cteva informaii privitor la ncperi: Lng cas, n judeele pduroase, se afl construit o mic csu de lemn fr ferestre, unde se pstreaz uneltele de gospodrie, alturea e pivnia, apoi un coar pentru porumb, iar mai departe grajdul i poiata5. Sau despre gospodria unui dascl din Cornova: gospodria era alctuit din 2 case : sarai, ssiac, poiat pentru psri i gojinea. Din tinda fr pod, intrai n odaia locuit. n vatr cu focul erau oale i ulcele de lut, de schij, pirostirile i ceaunele. Iar deasupra beciului era cladovaia, ncperea pstrtoare a formelor, tvilor pentru pine, coveile, sapele i alte unelte6. Casa strmoilor notri se caracterizeaz prin existena unei singure camere de locuit - n locuina monocelular, la care se adaug ulterior i alte ncperi, dnd natere locuinelor pluricelulare. Iniial lng aceasta camer apare tinda ca loc de trecere, care n timp preia i funcia de cmar. Mai trziu se construiete i a doua ncpere de cealalt parte a tindei, care devine casa mare7. Valer Butur consider casa cu tind ca fiind tipul obinuit n majoritatea zonelor rii8. Tinda rece era ncperea n care se depozitau cele necesare hranei (putinele cu murturi, rnia, uneltele de lucru etc.) Cu timpul cnd se construiete a doua sau chiar a treia camer, tinda rmne doar loc de trecere. Majoritatea caselor tradiionale moldoveneti aveau dou camere (cmara, casa mare i tinda). Unele case aveau i o camer mai mic numit iatac, care servea pentru a pstra unele recipiente din ceramic, i lemn. Casa mare este odaia pe care ndeobte steanul n-o locuiete, ci o ine cea mai curat, pe care o folosete numai n mprejurri excepionale sau cu prilejul diferitelor solemniti sau se ine ca odaie de petreceri i praznice. Tot aici gospodinele de cndva ineau vasele cu
92

dulcea, magiun etc. Iar coarda sau grinda de lemn se mpodobea toamna cu gutuie, struguri, diferite flori, busuioc etc. Dup cum scria Z. Arbure de-a lungul tavanului, pe o poli sunt nirate mere domneti iar pe la coluri o legtur de busuioc uscat, cu o arom care mbat aerul din odaie9. Podul aparine casei tradiionale i este spaiul destinat pentru depozitarea unor vase, n care se pstrau produsele animaliere puse la afumat (n special iarna), (oalelor de sarmale, lzilor de bucate, uneltelor de esut etc. n zona de centru n pod se pstra i putina cu brnz10. n podul casei se pstrau cerealele n cantiti mai mici ( grul, porumbul, floarea-soarelui). Tot aici se pstrau merele, prsadele proaspete puse n gru. Ceapa, usturoiul i gseau locul tot n pod, ns trebuiau iarna nvelite s nu nghee. n prezent podul casei e mai puin folosit din motiv c n gospodriile rneti se construiesc ncperi speciale alturi de cas pentru pstrarea cerealelor i alimentelor. Streaina casei, parte a casei rneti, era locul, unde temporar se pstrau i se mai pstreaz fructele ce se usuc, strugurii, ceapa, usturoiul pn a fi urcate n pod. Se spune c streaina este i locul unde se strng duhurile rele, de aceea crenguele de salcie sfinite la Florii sunt agate la streaina casei pentru a o apra de duhurile rele. Gropile de bucate au fost primele construcii pentru depozitarea recoltei de cereale. Se cunosc dou tipuri de gropi: pentru cereale i pentru alte produse alimentare. Primele informaii despre existena gropilor de cereale le ntlnim n descrierile cltorilor strini, care ne-au vizitat ara noastr11. Acest spaiu de pstrare a alimentelor i cerealelor s-a meninut de-a lungul secolelor. Tudor Pamfile scria n 1913 c aceste gropi sunt largi la fund i strmte la gur. Aveau o adncime de pn la 2-3 metri. Dup ce se sap, se ard cu paie ca s li se ntreasc pereii i s le fereasc de prea mult umezeal. Dup ce se umpleau cu cereale gura li se astupa cu pmnt spre a nu se deosebi de locul nvecinat12. Despre folosirea gropilor pentru depozitarea cerealelor amintesc informaiile antice (Plinius, Naturalis Historia VII, 30, 306; Tacitus De origine et situ Germanorum, XVI,3; Varro, Res rus I.57.2) i observaiile asupra vieii populaiilor arhaice. Gropile de cereale au fost folosite n decursul evului mediu timpuriu n Moldova, populaia creia ducea un mod de via sedentar, practicnd agricultura i creterea vitelor. Recoltele erau pstrate n gropi adnci i astupate cu un capac de lemn, iar deasupra aveau prevzut o colib din stuf pentru protecie13. Cercetrile arheologice de pe teritoriul Moldovei arat c cerealele recoltate erau pstrate n gropi lutuite i arse pentru a feri grunele de umezeal. Astfel de gropi aveau form cilindric sau de clopot. Gropile de cereale erau spate mai departe de locuin (Ruseni, Blata), dar au fost atestate gropi spate n interiorul locuinelor, deseori n tind (oraul Anenii-Noi) sau lng cuptor14. Depozitarea recoltei n gropi era practicat i pentru a o ascunde de eventualele prdciuni frecvente ntr-o epoc de instabilitate politic cum a fost cea corespunztoare secolelor al XIII-XIV15, ct i anilor 1947-1949, ani de izbelite16. Cu toate acestea, gropile de cereale erau cutate i prdate. Dovad servesc informaiile urmtoare: ... la Suceava turcii trgnd pe pmnt un la sau chiar fru aud i cunosc golurile din pmnt unde sunt ngropate lucrurile sau grnele, astfel au
93

fost folosite gropile de cereale ngropate17. Istoricul Pavel Cocrl menioneaz c i vechii germani aveau obiceiul de a spa n pmnt i nite gropi peste care pun gunoi, mult, adpost de iarn i loc de pstrare a bucatelor; cci asemenea locuri moaie asprimea gerului i cnd vine dumanul, el pustiete numai cele din afar, dar pe cele ascunse, i ngropate ori nu le tie, ori acestea i scap tocmai fiindc trebuie s le caute18. Aceste rnduri dau dovad c gropile de cereale au fost cunoscute la mai multe popoare i c ele erau adposturi ascunse pentru rezervele de cereale. Precum am menionat la nceput, gropile erau de dou tipuri - pentru cereale i pentru diferite alimente. Cele pentru cereale erau arse, uscate, lutuite i spate n locuri mai uscate, n unele cazuri chiar n interiorul locuinei. Gropile pentru zarzavaturi (cartofi, sfecl, morcov etc.) se spau mai departe de cas. Aveau forma cilindric, lunguia, nu erau arse i nici unse cu lut i aveau forme diferite. Gropile de cartofi trebuiau s aib rsufltoare n capacul cu care se astupau. Etnograful romn G. Stoica menioneaz c n sec. XVII-XVIII att n Moldova, ct i n alte pri, zarzavaturile se pstrau, n casele fr pivni, n gropi circulare spate n tind sau chiar n camera de locuit19. Gropile erau de obicei, folosite pentru pstrarea camuflat a produselor alimentare. Atunci cnd gropile nu mai puteau fi utilizate n acest scop erau transformate n gropi de gunoi20. Aceste gropi erau de regul de dimensiuni mici pn la 2 metri adncime i 1-2 metri diametru. Gropile de bucate mai pot fi ntlnite i astzi n gospodria ranilor moldoveni, care au surplusuri de produse. Destinate pstrrii cartofilor, sfeclei, morcovului, i n unele cazuri chiar i a merelor, ele sunt spate, cptuite i acoperite cu paie, acoperite cu paie i pmnt i pstrate pn n primvar. Moldovenii mai folosesc gropile cu ghea pentru depozitarea lespezilor mari de ghea, folosit la pstrarea alimentelor n timpul verii. Aceste gropi aveau forma cilindric sau dreptunghiular, cu o adncime de pn la 4 metri, se cptueau, la nceput cu paie, apoi rnd pe rnd se depozitau lespezile de ghea. O alt ncpere, de care avea grij cel mai mult gospodina, era cmara - o ncpere ngust i neluminat, situat alturi de tind (n spatele tinzii sau a odii de locuit) la tipurile arhaice de case rneti ori o construcie separat, aezat n curte, nu departe de cas. n ambele situaii este vorba despre un spaiu izolat de depozitare a unor alimente sau a hainelor i esturilor. Atunci cnd este o construcie separat n curte, cmara are aspectul unei case de dimensiuni reduse. n unele pri aceasta poart numele de csoaie (csoic, bac)21. Cmara este important prin faptul c n ea membrii familiei i petrec timpul folosind-o ca locuin, buctrie i atelier de lucru. n ea se afl soba cu cuptorul i vatra22. Deseori casa btrneasc ine locul de cmar sau csoaie dup ce se construiete o cas nou, iar btrnii nu mai sunt n via. Deseori casa btrneasc devine locul de trai al tinerilor cstorii pn i ridic o alt cas. n cmar se pstrau cerealele n lzile speciale, numite n unele pri hambare, n sacii de pnz, couri mari mpletite i unse. Aici se gseau i lzi mai mici n care se inea fina. Pentru ca fina s se pstreze mai bine n mijlocul lzii se punea un
94

cui de boroan. Nelipsite n cmar erau i vasele mari de ceramic, aa numitele chiupuri, gavanoase, sau vase din metal, n care se pstra uleiul. n vasele cu ulei se punea sare ca s nu se amrasc. Vasele de ceramic au jucat un rol esenial n viaa populaiei sedentare. Ele au fost principalele recipiente folosite att n pregtirea hranei, ct i n pstrarea i transportul alimentelor. n cmar, atrnat la coard se pstra varza cu rdcini, afumturile (unca, jambonul). Tot n cmar i aveau locul i putinile cu murturi mai ales n gospodriile care nu aveau beciuri. n cmar se pstra i msua mic rotund tradiional a familiei rneti la care luau masa n timpul verii. Fntna face parte din construciile gospodreti de care se ngrijete femeia. Ea este o construcie ce se ntlnete att n interiorul gospodriei, ct i n afara ei, mai aproape de drum. n trecut fntna era spat i construit din piatr, cu cumpn, cu colacul din lemn de stejar denumit ghizdea. Apa se scotea din fntn cu cumpna cu cldarea sau cu ciutura. Pe timpuri n sat erau fntnari. Nu fiecare i permitea s-i construiasc o fntn. De aceea fa de fntn era o comportare aparte. n prezent fntnile sunt spate i construite aproape n fiecare gospodrie din butoaie de ciment. Apa se scoate cu cldarea cu ajutorul unui vltuc din fier sau lemn cu toart. De asupra fntnii se face un acoperi din tabl, indril, etc. La colacul fntnii se face un capac din lemn care se nchide, s nu cad, frunze, gunoi etc. Fntna cere o ngrijire aparte, pentru c ea este dttoare de via. Nu degeaba se spune c fr mncare poi tri, dar fr ap nu. Nu fiecare poate s-i permit sau are dreptul moral de a spa o fntn. Oamenii ce sap fntni sunt oameni cretini curai la suflet, pentru lucrul lor sunt stimai i preuii n sat. i izvorul unei fntni era cutat de un brbat curat la suflet i la trup, i numai n locuri curate. Curirea unei fntni este o srbtoare, o activitate la care particip vecinii i rudele. Gospodinele pregtesc bucate, iar la sfritul lucrului meterul este rspltit cu bani i tergare, de asemenea i toi brbaii care au ajutat primesc tergare. Apoi toi se aeaz la mas i petrec pn seara. Fntnile se cur mai des n sptmna Rusaliilor, la Duminica Mare. n concepia popular mai exist multe credine, conform crora femeile nu au dreptul s se duc la fntn cu capul descoperit, lehuzele nu au dreptul s se duc la fntn timp de 40 de zile pn cnd nu-i fac molitv la biseric. Pe colacul fntnii se pun bnui pentru a plti vama apei pentru cel decedat cnd l duc n ultimul drum. Din informaiile culese, materialele de teren de la sudul Moldovei avem date cu privire la folosirea unor bazine special spate, betonate, n care stenii i fac rezerve de ap, din motivul c nu au ap i sunt mai puine fntni. Dup ce ne-am referit la ncperile gospodreti, unde i desfura activitatea gospodina, n continuare ne vom opri la abordarea ncperilor i locurilor din gospodrie, unde brbatul i desfoar cu preponderen activitatea i care sunt considerate spaii brbteti. Ele in de pstrarea uneltelor agricole, pieselor de uz casnic i produselor alimentare - magazia cu unelte; ura, grajdul pentru vite, pivnia sau beciul, loznia, ssiacul, etc.
95

Magazia i ura sunt construcii ale gospodriei tradiionale rneti pentru adpostirea uneltelor agricole, diferite piese de inventar gospodresc. De-a lungul secolelor rcoarea beciului a stat la ndemna oricui. Beciul, pivnia, zmnicul, bordeiul sunt denumiri ale unei construcii speciale destinat pstrrii fructelor, legumelor i produselor obinute din prelucrarea lor (murturi, conserve etc.), a vinului ct i a altor alimente. Beciurile vechi prezentau nite gropi adnci cu trepte. Cu timpul, mai ales n zonele de centru ale Moldovei, beciurile au fost i urmeaz i astzi s fie spate i construite din piatr. Piatra ine rcoare, este ecologic curat, lucru foarte important pentru sntate, podeaua rmne a fi din pmnt, nu trebuie cimentat ca beciul s respire. Beciurile ca s poat pstra produsele trebuie s aib numaidect rsufltoare- o gaur n podul beciului. n beciurile vechi se fceau cotloane speciale, unde se pstrau unele produse. n beciurile contemporane se fac polie din fier, pe care se pstreaz borcanele cu conserve, lzile cu mere etc. Un loc aparte n beci l ocup butoaiele cu vin, jos n lzi sau chiar pe pmnt se pstreaz cartofii, sfecla, morcovii. Aici sunt depozitate i putinile cu murturi. Vara n beci se pun i oalele cu lapte s se prind bine. Paul de Alep scria la mijlocul secolului al XVII-lea, c moldovenii nainte de iarn i dup cderea zpezii smulg din pmnt ptrunjelul i ceapa, pentru a le pune n pivnie (...) o adncitur n care se rcorea domnete23. Referindu-ne la locul unde erau spate i construite beciurile, apoi putem constata, c de obicei, n Moldova beciurile se construiau aparte, dar deseori se spau sub cas din partea inferioar a curii. n majoritatea cazurilor se construia sub buctria de var sau sub ur, moment caracteristic pentru raioanele de nord ale Moldovei. n centru i raioanele de sud continu s se construiasc aparte. Iat ce scrie despre beciuri cercettorul i arhitectul A. I. Zaharov24: n majoritatea rilor Europei, unde se cultiv vi-de-vie, s-a simit nevoia de astfel de beciuri. Numai c nici ntr-o ar n-am ntlnit aa beciuri ca n partea central al Moldovei. Se poate de spus c aici este un fenomen local. n raioanele de nord unde se cultiv cerealele i culturile tehnice beciul avea pe timpuri o mai mic nsemntate dect n raioanele de sud, i deseori erau construite sub buctria de var, ori sub hambar25. La etapa contemporan n gospodriile rneti beciul e folosit la pstrarea conservelor, cartofilor, a vinului etc. Omul a ajuns la aa un nivel de civilizaie avansat, nct e capabil s rceasc orice material, utiliznd centre frigorifice, unde legumele, fructele i carnea congelate i pstreaz aproape n ntregime substanele nutritive, culoarea i aroma, ntr-un fel exploatnd mai puin beciurile construite. Ssiacul, ptulul, coarul sau coul, este una din cele mai frecvente ncperi gospodreti, fiind destinat pstrrii porumbului. Ssiacul este construit pe un postament din lemn sau piatr, ori pe furci de lemn, ajungnd pn la 2-3 metri nlime cu pereii din nuiele mpletite, scnduri, plas mpletit din srm, n aa fel ca s poat trece vntul, dar s nu treac roztoarele, acoperit cu stuf, scnduri, foi de ardezie. Are o deschiztur n partea de sus prin care se introduc tiuleii i
96

o ui n partea de jos, prin care se scot26. Aproape n fiecare familie din nordul Moldovei, tiuleii de porumb pstrai n ssiac erau folosii n hrana animalelor, pentru fina de porumb, ct i pentru smn. Grija pentru tiuleii din ssiac o purta gospodarul.

Moldova este o ar a viei de vie i a vinului, ndeosebi, zona central i cea de sud, unde fiecare gospodrie toamna devine o minifabric vinicol. Deci i crama este specific acestor zone. Crama este o construcie amplasat n interiorul gospodriei rneti sau direct n plantaia cu vie, fiind construit din scnduri groase sau mpletitur din nuiele, cu acoperi n dou sau patru scurgeri. n aceast construcie se gseau unelte pentru zdrobirea strugurilor, zdrobitoarele i teascurile, precum i vasele de dimensiuni mari, pentru depozitarea vinurilor. Pe timpuri nu fiecare gospodar i putea permite astfel de construcie i pstrau uneltele de prelucrat via, strugurii n cmar sau n ur. De prelucrarea viei i fabricarea vinului se ocupa ndeosebi brbatul. Loznia (Lojnia) - este o instalaie special pentru uscat poamele. Ea apare n regiunile n care pomicultura este una din ndeletnicirile principale. Este format dintr-o groap sau an spat n pmnt n care arde focul. Deasupra acestuia se fixeaz
97

o leas din lemn pe care se pun fructele la uscat. Loznia era amplasat n ograd sau n livada de pomi fructiferi27. Tot brbatului i revenea i lucrul la lozni. Pe parcursul anilor locuina i ncperile gospodreti au suferit anumite schimbri. Casele vechi tradiionale i ncperile gospodreti sunt o raritate. Au rmas motenire denumirile lor de origine latin transmise de la geto-daci. Satul cu casele i ncperile tradiionale este un document al existenei i continuitii neamului nostru n spaiul carpato-danubian-pontic. Modernizarea construciilor rurale e bine s se fac fr marginalizarea tradiiilor locale. Dimpotriv, cele tradiionale, pot fi mbogite cu valori estetice mai noi. Locuitorii satelor reevalueaz practicismul pstrat n construciile tradiionale. Modul n care vedem dezvoltarea satelor prin pstrarea tradiiilor n contemporaneitate ne permite s exprimm urmtoarele idei: - Este nc de mare actualitate studiul interdisciplinar al satelor, pentru cunoaterea tradiiilor locale din domeniul construciilor populare, caselor, anexelor gospodreti, dar i obiectelor de uz casnic, meteugurilor etc. - Este foarte important organizarea unui mic centru muzeistic n fiecare sat, n centrul administrativ, n care s se colecteze tot ce se mai poate descoperi ca dovad a frumoasei tradiii, ceea ce ar contribui la educaia tinerii generaii n spiritul patriotismului.
NOTE Muzeul satului i de art popular. Nr. 5-6, Bucureti, 1985, p. 43 2 ELIADE M. - Sacrul i profanul. Bucureti, Editura Humanitas, 1995, pp. 159 3 BEZVICONI G. - Cltori rui n Muntenia i Moldova, Bucureti, 1947, pp. 35-36; IORGA N. - Istoria romnilor prin cltori. vol. I, p. 43 4 . - // . . I-II. . 1868, p. 456-457 5 . - op. cit. 6 BDIN O. - Cornova. Un sat de mazili. Ed. Economic, Bucureti, 2002, pp. 337 7 STOICA G. - Arhitectura interiorului locuinei rneti, Rmnicul-Vlcea, 1974, p. 16-17 8 BUTUR V. - Etnografia poporului romn. Cultura material, Cluj Napoca. Ed. Dacia, 1978, pp. 63-73 9 ARBURE Z. - Basarabia n secolul al XIX, Novitas, Chiinu 2001, p.150 10 Informator Ion Blteanu, satul Pecite, raionul Rezina 11 Cltori strini despre rile Romne. vol. I. Editur tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1968, p. 137 12 PAMFILE T. - Agricultura la romni. Studiu etnografic cu un adaus despre msurtoarea pmntului i glosar, Bucureti, 1913, p. 217 13 POSTIC Gheorghe - Civilizaia veche romneasc din Moldova, Chiinu. tiina, 1995, p. 51 14 .. - XV-XVII . , 1969. . 128 15 SPINEI Victor - Moldova n secolele XIII-XIV, Chiinu, Universitas, 1994, p. 448 16 Satul aul, raionul Dondueni
1

98

Cltori strini despre rile Romne, vol. I., p. 137 COCRL P. - Istoria medieval universal, Crestomaie, Chiinu, 2003 19 STOICA G. - Interiorul locuinei rneti. Ed. Meridiane, Bucureti 1973, p. 14 20 GORODENCO A. - Habitatul medieval rural din Moldova n secolele XIV-XVI, Chiinu, 1997, p. 16 21 Satul Sagaidac, raionul Cimilia. Informator Olesea Lungu 22 Cornova, Chiinu, 2000, p. 157; BDIN O. - Cornova sat de mazili. Editura Economic, Bucureti, p.103 23 Cltori strini despre rile Romne, vol. IV. Editur tiinific i enciclopedic, Bucureti 1978, p. 59 24 . . - . , , 1960, p. 56 25 Ibidem 26 Cornova. Chiinu 2000, p.158; Informaie de teren, satul aul, raionul Dondueni 27 Satul aul, raionul Dondueni, satul Vlcine, raionul Clrai
17 18

Buildings for Storing Food Products Valentina IAROVOI The specicity of peasant buildings depends on natural geographical conditions. The organization of a peasant household as a whole, along with the degree of its complexity, is the most important indicator of the standard of living of the people. Therefore, it is impossible to understand the level of development of peasant life without analyzing a variety of peasant houses. The article provides short descriptions of peasant buildings connected with storing grains and other foodstus. While writing the article, the author used the ndings of eld research carried out in the territory of the country as well as historical documents and literature in order to provide the reader with information regarding the specicity of peasant buildings and their importance in the life of the Moldovans.

99

BECIUL: NTRE HERMENEUTIC MATERIAL I SPIRITUAL Ion XENOFONTOV Rezumat Beciul constituie o dimensiune semnicativ a culturii materiale i spirituale. Cercul hermeneutic al acestei construcii tradiionale semingropate este relevat din prisma postmodernismului. Se analizeaz logomahia noiunii de beci, aspectele tehnicoarhitecturale, valenele spaiale, dinamica mentalitii individuale i culturale asupra amenajrilor convexe cu intrnduri. Habitatul uman include o serie de componente materiale i spirituale intrinseci menite se asigure necesitile activitilor cotidiene i marcheaz, grosso modo, o relevan cultural. Baza material a existenei oamenilor se desfoar n perimetrul unor construcii cu puternice semnicaii ontologice, care, deseori, pot transmite i un profund mesaj de esen axiologic. O axil relevant, n acest sens, de interferen dintre dimensiunea material i spiritual este increat n arhitectura spaiului locativ i aferentelor (anexelor) acestuia. Dac geograa locuinei (casa, domiciliul) se identic cu interiorul absolut necesar individului sau aat la cogestiunea familiei, prin asigurarea proteciei, beatitudinii etc. atunci locul auxiliar, alturi de aceste aspecte, iar uneori aat n politomie, are drept deziderat nal constituirea unui suport mai luntric, de construcie a unei intimiti n intimitate. Un exemplu elocvent, de contiguitate a intimitii absolute este prezentat de ediciile auxiliare, asamblate de termenul generic beciuri. Mecanismul social-psihologic al acestei structuri, mutatis mutandis, este exclus din dimensiunea subcontientului individual, marcat de necesitile i tendinele omului pentru ostracizare n rapot cu comunitatea i de construire a unui monolog cu valene contemplatorii i evidenierea ego-ului. n spectacolul arhitectonic al locuinelor rurale, alturi de fntn, poart i cerdacul casei, beciul reprezint un element esenial, de emergen, ce determin stilul ntregului ansamblu1, marcnd, n acest mod, o profund zon cultural. Beciul i toate construciile anexe ce congureaz casa, n cadrul unei curi, de regul ngrdit, formeaz ceea ce n limbajul comun constituie o gospodrie. Compoziia de ansamblu a unei astfel de structuri este determinat de dimensiunea lotului de teren afectat ecrei gospodrii, de ndeletnicirea principal i de tradiiile etncoculturale ale comunitii. Cu alte cuvinte, construciile semngropate, beciurile, marcheaza ofensiva vizualului in spectrul activitatii i intimitii din perimetrul gospodariei. Beciul se ncadreaz armonios n peisajul nconjurtor al tipologiei satelor romneti rsrate sau adunate; gospodrii dispuse de-a lungul unor ulie de traseu neregulate care au curi i grdini spaioase2. Mai mult ca att, beciul marcheaz o dimensiune profund a arhitecturii rneti din rile latine, caracterizate prin exibilitate, varietate n unitate i care fac posibil intrarea lor n actualitatea secolului XXI, fr a perturba n esen plastica original3. Etnograful Romulus Vuia, estima c arta de a construi la romni este n congruen
100

cu activitatea social-economic i constituie un document etnograc peremptoriu al unitii culturale, al continuitii vieuirii ndelungate si nentrereupte pe vatra etnogenezei sale n spaiul carpato-danubiano-pontic4. Actualmente, reieind din tendinele globale, semnalm afrimaiile expuse, nca n 1975, de Radu R. Patrulus, conform cruia construcia locuinelor i anexele acesteia penduleaz ntre continuitate si schimbare5. Cu alte cuvinte, dincolo de un element material al istoriei, provocate de noile inovaii tehnologice i suprapuse de evenimentele colective, beciul relev o dimensiune a cunoaterii, pe orizontal i vertical, congurnd astfel percepia unei civilizaii n perpetu dinamic i dialectic. Sub aspect metodologic, subiectul abordat n studiul de fa tinde s se alinieze dimensiunii postmoderniste i se circumscrie metodei comparatiste i a celei regresive de analiz i cercetare6. n comparaie cu istoriograa sovietic care eclipsa multe aspecte din activitatea omului, inclusiv i n studierea special a beciurilor, discursul istoric occidental, axat pe postmodernism, remarc faptul c totul este demn de istorie7, ca obiect al interesului i al investigaiei istorice. In contingen cu cele enunate de deschidere a istoriei spre diverse arii de cercetare jalonate pe paliere temporale faimosul istoric francez Fernand Braudel, meniona c istoria este una din cele mai exibile i deschise tiine sociale, care a continuat pe aceeai linie s se hrneasca din alte tiinte ale omului... este studiul socialului, al ntregului social, al trecutului i deci al prezentului8. n aceast conversiune ctre omul cotidian, tema nominalizat alunec evident ctre studiul mentalitilor i imaginarului social, teritoriu care a suscitat poate cele mai numeroase intervenii i consideraii teoretice9. Dincolo de motivaiile subiective (semnalate dintr-o simpl curiozitate) ce stau la baza alegerii unei asemenea problematici, semnalm i dimensiunea unor noi alternative, conexate fenomenului de re-denire a demersurilor tiinice: investigarea istoric postmodern, nu constituie numai o simpl cercetare, ci i o manier de recuperare i transmitere a unor tradiii10. Elementul semnicativ al identicrii metonimului cultural l constituie logomahia noiunii de beci. Vom porni de la constatarea-structural a lui Jean Piaget, conform creia ,,ecare cuvnt desemneaz un concept care constituie semnicaia sa11, iar n cazul nostru, vom analiza att sensul cuvntului beci, ct i cercul hermeneutic al acestei noiuni. Sub aspect etimologic, teremenul beci are origine incert. n baza analizei componeniale, specialitii presupun c apelativul cu nuan arhaizant a penetrat n limba romn prin lier turc, avnd la baz termenul nealeatoric be, forticat. De altfel, vocabula oriental s-a meninut i n numele vechi al oraului Viena, Be12. (Echivalente ale noiunii beci n alte limbi sunt: n francez cave, italian contina, german Keller, englez cellar.) Derivatul becer marca eful peste buctriile domneti, dregtor al curii, care, ncepnd cu secolul al XVIII-lea, efectua funcia stolnicului. O alt gam de abordare, imergent din ntrebuinarea termenului becer (pivnicer) i care vine s suplineasc noiunea respectiv rezid n aplicarea tradiional a pivnielor drept cmar.
101

Sub aspect arhitectural-tehnic, beciul constituie un spaiu spat n pmnt i are funcia de depozitare (loc de pstrare i ngrijire) pentru diverse provizii de alimentare (murturi, fructe, legume etc.) sau buturi (sucuri, compoturi, vin, uic) n condiii optime de temperatur i umiditate relativ a aerului. Materialul de zidrie a beciului l constituie piatra sau crmida, materiale rezistente la intemperii, cu ride profunde n grosimea zidului. Pereii beciului se vruiesc cu protoxid de calciu rezultat din descompunerea pietrei prin ardere n cuptoare speciale, iar n soluia de var se adaug piatra vnat 5 %13. Uile beciului, de regul, sunt fcute din lemn (cu o grosime de 4-5 cm), preferabil stejar, deoarece conine br consistent, trainic. Beciul se recomand a construit pe fii de pmnt nalte, ndeprtate de gropile de menaj. Gospodarii iau msuri ca n timpul anului beciul s e n permanen uscat, iar temperatura din ncpere s e cuprins ntre 10-14C14. Regula de aur n aprecierea calitii beciului, o constituie estimarea comparativ a temperaturii: vara trebuie s e mai frig dect afara, iar iarna viceversa15. Beciul constituie un termoizolant natural excelent n pstrarea anumitor soiuri de vin. Astfel, spre deosebire de vinurile demiseci, dulci sau spumante care se servesc la 6-8 C, vinurilor roii uoare le priesc temperatura din beci, iar vinurile roii vechi se servesc nclzite, la temperatura de 16-18 C 16. Beciul construit in temelia caselor este identicat prin vocabula bac. n limba romn noiunea bac, se pare, c a penetrat prin lier polonez, de la termenul baszta, isoglos ce semnic turn, bastion. Pluralul substantivului bti este metamorfozat conform modelului puc-puti. Baca creeaz un nou tip de construcie, aa numitele cas cu foior sau cas nalt cu sal (specice regiunilor subcarpatice, bogate n vii)17. n arhitectura medievala romneasca acest tip de construcii prezenta sisteme de boltire, semicilindri cu sau fr arce dubluri, boli cu muchii, boli cu penetraii, colote pe pandative, tavane cu brne aparente18. Cercetatoarea Anca Brtuleanu a constatat c n secolele XVII-XVIII, n ara Romneasca, toate casele boiereti sau domneti prezentau un spaiu de locuire mult mai ridicat de la sol, situate deasupra unor ncperi boltite i relativ de dimensiuni mari, zidite din crmid, aa numitele pivnie sau beciuri, alias baca19. O categorie aparte o reprezint beciurile separate de cas, amenajate n curte i spate la fel n pmnt i cu intrare detaat. Astfel de construcii se identic cu apelativele zmnic (alias zimnic, zemnic, semnic) sau pivnie. Aceti termeni, de esen stocastic lingvistic, s-au inltrat n romn din slav, respectiv zimnici de iarn i pivnica din pivo - butur. De specicat faptul c termenul pivni pe teritoriul spaiului romnesc semnaleaz i construcii de lemn plasate la suprafaa solului care servesc exclusiv la adpostirea i pstrarea vinului. O alt carateristic a pivniei o constituie faptul c aceasta poate reprezenta o ncpere sau un grup de ncperi subterane. Romnii agreaz att de mult aceast construcie nct au nominalizat-o, n mod spiritual, cu diminutivul pivnicioar. n evul mediu, n ara Romneasc i Moldova pivnicerul reprezenta titlul dat boierului care avea n grij viile i pivniele domneti, iar pivniceritul constituia o dare achitat de ctre productorii de vinuri.
102

Un derivat al pivniei este pimia ,,construcie de lemn de stejar, destinat s adposteasc vinul i uica, cu acoperi piramidal de brne nvelite cu corzi de vi tiate Aezate n trecut pe dealuri cu vii ale Gorjului i ale Mehedinilor pimiele formau adevrate ctune20. Aceste dublete ale gospodariilor din sat au generat din formele de cultur material specice zonei, unde viticultura tradiional a cunoscut o puternic dezvoltare, concretizandu-se pe planul vieii materiale. Forme echivalente ale pimiei, specialitii au depistat in ghilhatumurile din Armenia, darbaziile din Gruzia si sypanecile din Slovacia21. n contextul n care condiiile geograce sunt favorabile, se mai construiesc o serie de beciuri sau pivnie n mal, la marginea satelor (Dobrogea, nord-vestul Transilvaniei)22. Beciul marcheaz o profund dimensiune a spaiului care vorbete despre gradul de implicare a oamenilor n conexiunea evenimenialului personal cu cel colectiv. Perspectiva dat rezid n contiina unei spaialiti ce reic o component indispensabil din comprehensiunea existenei umane. Spaiul exist n contextul n care el are un coninut sau reprezint un cadru al gndirii pentru evenimente, activiti cotidiene. Spaiul constituie acel element care genereaz, n mentalitatea colectiv, stabilitate i un anumit sentiment protector al securitii, iluzia continuitii de-a lungul timpului, a regsirii trecutului n prezent23. Anxietatea vidului spaial, ca i timpul, de altfel, poate produce crize i angoase sau, dimpotriv, sperana congurrii unei alte dimensiuni perfecte24. Forma obiectiv i universal a existenei materiei25, spaiul, asigur legitimitate comunitilor prin imaginea spaiului propriu i este accesibil pentru cei ce se regsesc n el, ind, ns, barat pentru alteritate, n acest fel se nchid fapte, evenimente, amintiri, tradiii comune26. Spaiul exprim interferena ordinii, structuralitii i ntinderii, dimensiuni proprii proceselor materiale i spirituale27. O privire sumar asupra arhitecturii beciurilor - acestor amenajri convexe cu intrnduri semnaleaz, prin esena sistemului tehnic, o prohibiie pentru intrui i un spaiu rezervat exclusiv proprietarilor, desemnnd astfel un profund sens conotativ. Dac spaiul locuibil se extinde la funcia de mansuetudine pentru oaspei, construciile auxiliare sunt prezentate vizitatorilor accidentali i etaleaz un angajament dintre proprietar i invitai, de nfiare a nsemnelor gospodriei i chiar de etalare a personalitii. Spaiul spat devine privat i relev o form personalizat n ansamblul construciilor domestice modelnd forma mentis, fantasm-iluzie-realitate i comportamentul proprietarului, constituind universul care nglobeaz via cotidian a acestuia. Beciul, congurat n habitat, n baza caracteristicilor simbolice adaptate dup Mircea Eliade, constituie intrinsecul microcosmosului, un axis mundi28 care contureaz cadrul general al unei ontologii i impune proprietarilor un stil de via specic, bazate pe personalitatea acestuia, incluznd o serie de reguli individuale care s-i exprime contentaia unei activiti din contextul unor abordri ideograce, surprinse la interferena dintre istorie i biograe29. La nivel conceptual se instituie
103

un context creativ circumscris prin dialogul virtual dintre creator (om) i produsul activitii acestuia, n cazul nostru beciul. Mai mult ca att, beciul, ca un produs al muncii, este n contiguitate metazic cu losoa omului i ocup un loc semnicativ n economia subiectului, atragnd ca un magnet nu doar valene creative, ci i un ansamblu de activiti mult mai complexe. Drept urmare, se realizeaz o lrgire a ariei de cunoatere psihologic - interaciune specic a subiectului cu obiectul30. ,,Caracteristica remarcabil a omului, semnul su distinctiv nu este natura sa zic sau metazic, ci opera sa (s.n.). Aceast oper, acest sistem al activitilor umane sunt cele care denesc i determin cercul umanitii... O losoe a omului ar , prin urmare, o losoe care ne-ar oferi posibilitatea de a ptrunde esena structurii fundamentale a ecreia dintre aceste activiti umane i care ne-ar permite, n acelai timp, s le nelegem ca un ntreg organic31. n strategiile de constituire a identitii culturale32, beciul, ca element simbolic, se include i ca o valoare de consuetudine a gospodarilor autentici, pentru care etalarea prestigiului social i evidenierea nivelului de trai este n congruen cu bunurile materiale depozitate, de exemplu, butoaiele de vin i produsele alimentare. Cutuma respectiv este transmis, n baza ntregului proces de instrucie de la producere pn la depozitare de-a lungul liniilor de falie a etii. Aceast trstur ine de tradiie i s-a nrdcinat treptat pe parcursul secolelor, s-a transmis din generaie n generaie ca s rmn i azi un criteriu important dup care sunt apreciai gospodarii33. Beciul, ca element material i spiritual, reclam o reducie tripl: creativitate, context istoric i social, iar coeziunea dintre aceste componente este congurat de om. n acest sens, de edicare a componentelor enunate, sunt relevante armaiile losofului Lucian Blaga: Vntul l auzi, ce-i drept, n copaci, dar nu-l fac copacii34. Beciul, n esen, creeaz un raport de coexisten spaial dintre corpul propriu zis (exprimat prin mrime, ntindere) i om, ca proprietate ce aparine unui subiect n unitate cu el, suveran de orice recesivitate35. Beciul reprezint nu doar un spaiu exclusiv al unui proprietar, n anumite situaii construciile subterane pot instituionalizate. Drept consecin a acestei metamorfozri se impune alturi de recitativul tradiional, un recitativ al conjuncturii, ce relev o evoluie a paradigmei despre spaiu, cu o necesitate acut de identitate i intimitate extins la alt palier conceptual-imaginar. n acest context, e semnicativ politica statului romnesc din perioada interbelic. n capitolul consacrat Viticulturii din Enciclopedia Romniei (vol. III, 1939) I.C. Teodorescu estima: pentru promovarea intereselor viticultorilor mici, adic pentru ca acetia s-i poat valorica vinurile, statul a pus la dispoziie pretutindeni, pivniele sale. Cunoscutul oenolog romn abordeaz subiectul apreciind dezvoltarea inovaiilor tehnologice i dispozitivelor din pivnie: a achiziionat (statul - n.n.) sau construit o serie de asemenea localuri pe care le-a nzestrat, n parte, cu vase i aparatur necesar vinicrii sau desfacerii n comun. I.C. Teodorescu identic segmentul societilor implicate n activitatea nominalizat i politica protecionist a statului promovat n acest perimetru:
104

pivniele respective au fost date n folosin cooperativelor locale, n mod gratuit sau cu o chirie nensemnat36. O alt form de instituionalizare a pivnielor (spaiului) o constituie pregtirea personalului calicat n activitatea acestei brane. Astfel, n Romnia Unit nvmntul viticol se cultiva ntr-un numr de 7 coli viticole i o coal de pivniceri. coala de pivniceri de Pietroasa (jud. Buzu) era organizat de Academia de nalte Studii Agronomice din Bucureti. Absolvenii colii erau pregtii n domeniul oenologiei i lucrrilor n vie, cu scopul de a deveni pivniceri la negustori, sau conductori n exploatrile viti-vinicole particulare37. Sub aspect istoric i cultural, aceast emergen instructiv a devinit foarte activ pe fundalul consolidrii tradiiilor naionale n perimetrul statalitii. Practica respectiv, de instituionalizare a spaiului, a pivniei, se nscrie organic i n pluridimensionalitatea simblolurilor sociale. Referindu-se la polivalena simbolurilor, Luc Benoist o percepea ca ind susceptibil de mai mult de dou interpretri opuse, care trebuie s e n coeziune pentru a rezulta un sens complet38. Exist astfel un dialog imanent dintre om i atributul activitii sale beciul i o istorie lent recuperat la nivelul sensibilitilor i tririlor conturate de generaii i transmis prin releul psihoistoric al reconstituirii istorice. Construciile semingropate se manifest ca un deziderat nomologic, rezultate din cognoscibilitate, tradiie i presupune o fundamentare cauzal-obiectiv n perimetrul timpului social.

105

NOTE Literatura i arta Moldovei. Enciclopedie, Chiinu, Redacia Principal a Enciclopediei Moldoveneti, 1985, p. 90 2 IONESCU Grigore - Arhitectura populara n Romnia, Bucureti, Editura Meridiane, 1971, pp. 11-14; Idem, Arhitectura pe teritoriul Romniei de-a lungul veacurilor, Bucureti, Editura Academiei, 1982, pp. 65-66; SCARA Nicolae, Valori ale arhitecturii populare romneti, Timioara, Editura Facla, 1987, p. 89 3 JOJA Constantin - Actualitatea tradiiei arhitectoriale romneti, Bucureti, Editura Tehnic, 1984, p. 40 4 VUIA Romulus - Dovezi etnograce pentru vechimea romnilor n Transilvania // Studii de etnograe si folclor, Bucureti, Editura Minevra, 1975, pp. 81-84 5 PATRULUS Radu R. - Locuina n timp si spaiu, Bucureti, Editura Tehinc, 1975, p. 14 6 GOFF J.Le - LHistorien et lhomme quotidien // LHistorien entre lethnologue et le futurologue, Paris, 1985, pp. 241-248 7 VEYNE P. - Comment on crit lhistoire, Paris, 1968. p. 424 8 BRAUDEL Fernand - Ecrits sur lhistoire, Paris, 1969, Flammarion, pp. 103-104, 106-107 9 Vezi NICOARA T. - Introducere n istoria mentalitilor colective, Cluj-Napoca, 1995, pp. 15-122; Idem, Clio n orizontul mileniului trei. Exploatri n istoriograa contemporan, Cluj-Napoca, Accent, 2002, pp. 69-70 10 RICOEUR P. - Eseuri de hermeneutic, Bucureti, Humanitas, 1995, pp. 235, 347 11 PIAGET J. - Structuralismul, Bucureti, Editura tiinic, 1973, p. 85 12 CIORNESCU Alexandru - Dicionar etimologic al limbii romne, Bucureti, Editura Saeculum, 2001, p. 86 13 IORDACHE Gheorghe - Ocupaii tradiionale pe teritoriul Romniei. Studiu etnologic, vol. IV, Craiova, Scrisul Romnesc, 1996, p. 363 14 Sfaturi viticole, Bucureti, Editura Agro-silvica, 1961, p. 158 15 EPELV A. M. - Kolod i pogreb, Moskva, Stroizdat, 1994, s. 171 16 OGRINJI Mihai, NEAMU Ioan - Sub zodia lui Bachus, Bucureti, Editura pentru Tursm, 1991, p. 16 17 STOICA Georgeta, PETRESCU Paul - Dicionar de art popular, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1997, p. 74 18 Dicionar de art. Forme, tehnici, stiluri artistice, Bucureti, Editura Meridiane, 1995, p. 60. Un exemplu elocvent de beci l prezint cel investigat n trgul medieval din Lpuna. A se vedea: GHIMPU Vlad, BLANOVSCHI Rodica, GHIMPU Natalia, Cercetri arheologice preliminare n vatra trgului Lpuna //Tyragetia, IX, 1999, pp. 162-165 19 BRTULEANU Anca - Curi domneti i boiereti n Romnia. Valahia veacurilor al XVII-lea si al XVIII-lea, Bucureti, Editura Simetria, 1997, p. 13 20 STOICA Georgeta, PETRESCU Paul - op. cit., p. 380 21 VLADUIU Ion - Etnograa romneasca. Istorie, cultur material, obiceiuri, Bucureti, Editura Stiintica, 1973, p. 246
1

106

BUTURA Valer - Strvechi mrturii de civilizaie romneasc. Transilvania. Studiu etnograc, Bucureti, Editura tiinic si enciclopedic, 1989, p. 221 23 NICOAR Simona - Istorie i Imaginar. Eseuri de antropologie istoric, Cluj-Napoca, 2000, p. 40 24 BOIA Lucian - Le n du monde. Une histoire sans n, Paris, La Dcouverte, 1989 25 Dicionarul explicativ al limbii romne, Bucureti, Univers Enciclopedic, 1998, p. 1006 26 NICOAR Simona - op. cit., p. 40 27 CAPCELEA Valeriu M. - Filozoe, Chiinu, Arc, 1998, p. 284 28 ELIADE Mircea - Imagini i simboluri, Eseu despre simbolismul magico-religios, Bucureti, Humanitas, 1994, p. 48 29 Oxford. Dicionar de Sociologie, Bucureti, Univers Enciclopedic, 2003, p. 13 30 APU Grigore, MORARU Ina - Cunoaterea psihologic: ntre absolut i relativ //Symposia professorum. Seria psihologie, biblioteconomie, tiine reale, Chiinu, ULIM, 2000, p.5 31 CASSIER Ernst - Eseu despre om. O introducere n losoa culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 99 32 BUZIL Varvara - Obiceiul cinstirii vinului la moldoveni //Tyragetia, XV, 2006, p. 488 33 IAROVOI Valentina - Buturi tradiionale //Buletin tiinic. Revist de Etnograe, tiinele Naturii i Muzeologie. Serie nou, vol. 3 (16), Chiinu, 2005, p. 248 34 BLAGA Lucian - Elanul insulei, Cluj-Napoca, 1977, p. 101 35 FLORIAN Mircea - Recesivitatea ca structur a lumii, Bucureti, 1981, p. 186 36 Enciclopedia Romniei, Vol. III, Bucureti, 1939, p. 419 37 Ibidem, p. 418 38 BENOIST Luc - Signes, symbole et mythe, Que sais je?, Paris, P.U.F., 1987, p. 43
22

The Cellar: Between Heavenly and Earthly Life Ion XENOFONTOV The cellar represents a way of measuring material and spiritual culture. The linking power of these traditional underground constructions is analyzed in the light of postmodernism. The main purpose, technical and architectural aspects, volumetric functions, symbolism, and the structural features of cellars are analyzed.

107

BECIURI I PIVNIE DIN SPAIUL PRUTO-NISTREAN (n baza investigaiilor de teren i a materialelor de arhiv) Ana IEEANU, Aliona CELAC Rezumat n virtutea noutii temei pentru cercetare, autoarele iau n discuie aspecte privind tradiia beciurilor i pivnielor, pentru a ateniona asupra necesitii studierii acestei problematici. n articol este prezentat diversitatea acestor construcii i funciile lor n cuprinsul Republicii Moldova i n cadrul diferitelor tipuri de gospodrii. n preajma locuinei rneti se afl mai multe construcii auxiliare, fiecare cu destinaii specifice nct asigur viaa i activitile economice ale familiei, ntregind ceea ce numim gospodria tradiional. Practic nu exist cas rneasc pe lng care s nu fie i alte construcii. Cu ct familia este mai nstrit, cu att anexele gospodreti sunt mai multe i mai dezvoltate. Specificul economic al gospodriei rneti naturale a determinat n mare parte rolul acestor construcii. Deocamdat nu s-a stabilit cu certitudine cnd au aprut anexele gospodreti, ce tipuri au nregistrat ele n procesul evoluiei. ntre ele beciurile i pivniele formeaz o categorie foarte util desfurrii modului de via tradiional. Necesitatea de a pstra pentru un timp mai scurt sau mai ndelungat a unei cantiti mai mari de produse agricole fie n stare proaspt, precum sunt legumele i fructele, fie semipreparate srate, murate, dar i tot felul de buturi a generat o construcie adecvat acestei funcii numit beci sau pivni. Spate n pmnt la o adncime de 2-4 m, ele menin un regim de temperatur constant, propice pstrrii produselor. Vara n aceste construcii este rece, iar iarna este mai cald dect afar. n funcie de condiiile geografice, de ocupaiile, de condiiile istorice, de starea social a familiei i de tradiiile locale s-au constituit cteva tipuri de asemenea construcii, inventarierea i descrierea crora continu pn n prezent. Documentele istorice descoperite ofer date contradictorii privind existena acestor spaii utilitare. Unii cltori prin spaiul de la est de Prut nu le-au remarcat. Alii, venind din ri cu o civilizaie urban considerabil, au semnalat lipsa anexelor gospodreti sau caracterul lor temporar. Spre exemplu, ntr-un raport special elaborat la mijlocul sec. al XIX-lea privind expoziia vinurilor basarabene, se meniona c, n toat Basarabia abia de se vor afla 10 beciuri bune1, care aparineau gospodarilor cu plantaii mari de via de vie. Referitor la ranii productori de vin, se face afirmaia c gospodriile lor nu au beciuri, ci gropi de 2-3 stnjeni2. Cu totul alte informaii despre beciurile din aceeai perioad a sec. XIX ofer S. cepkin: Beciurile pentru pstrarea vinului n gospodriile cu plantaii mari de vi de vie, erau att de mari i ncptoare c permiteau pstrarea vinului n cantiti mari. Se pstrau vinurile de mai muli ani. i dimpotriv, n unele gospodrii mici cu capacitate de producie mic, mrimea beciurilor era nensemnat i n ele abia de ncpea cantitatea anual a produsului cptat. n sfrit, majoritatea gospodarilor, care vindeau poam,
108

ori sucul din poam productorilor de vin, nu aveau beciuri3. Aceste relatri cuprinse n rapoarte ale specialitilor n domeniu, fac s se contureze ipoteza, c ntre factorii social-economici ce determinau construcia beciurilor, unul dintre principalii era cultivarea viei-de-vie. ntr-adevr, i n Moldova, ca i n alte ri, dezvoltarea vinificaiei ca ocupaie multisecular era nsoit de crearea condiiilor pentru prepararea vinului i depozitarea lui. Beciurile au determinat ntr-o msur mare asigurarea producerii i pstrrii vinului de calitate4. Durata pstrrii vinului contribuia direct la mbuntirea calitii lui. Pentru a avea vinuri de bun calitate, societatea vinificatorilor se interesa tot mai mult de amenajarea i adaptarea beciurilor5. Pornind de la astfel de informaii se poate crede, c pe la mijlocul sec. al XIX-lea construcia i amenajarea beciurilor era la un nivel nceptor. Dar atta timp ct n-au fost identificate i analizate toate sursele, este prea timpuriu s formulm careva concluzii privind apariia i evoluia acestor construcii. n baza cercetrilor de teren au fost identificate cteva tipuri de construcii cu funcii apropiate. i n spaiul Pruto-Nistrean, ca i n ntreg arealul romnesc, gropile pentru provizii au anticipat apariia beciurilor. Cuvntul groap se ntlnete n uzul curent mult mai rar, pentru c este un arhaism, desemnnd un depozit demult ieit din uz. Deocamdat a fost atestat pretutindeni, fie i foarte rar. Cele mai primitive i cele mai simple dup construcie gropi pot fi confundate uor cu zmnicul ori bordeiul. Gropile puteau fi diferite dup form - alungite ori ptrate, avnd ntotdeauna o intrare foarte mic. Adncimea gropii ajungea pn la 1,5 -2 metri. Pereii erau spai n pmnt, deasupra lor se puneau brne, peste care se aternea un strat de paie ori stuf, care se acoperea cu un strat gros de pmnt. Intrarea se bara cu o u din lemn ori pur i simplu cu nite scnduri. Uneori, n scopuri de protecie de ploaie i ninsoare se construia un acoperi n form conic, asemntor cu coliba. Cel mai frecvent zmnicul (zemnicul) apare n nordul Republicii Moldova, n localitile situate de-a lungul Prutului, mai rar - n centru i n partea ei de sud. n satele amplasate pe malul Nistrului i n unele localiti din partea de centru, cu mai mare extindere n partea de sud pentru desemnarea acestor construcii se folosete cuvntul bordei. Bordeiul reprezint, ca i zmnicul, o groap spat n pmnt, acoperit cu lemne, aezate n forma acoperiului de la cas, deasupra crora se punea pmnt. Alteori, el era format dintr-o groap spat special, n ungherele creia se bteau 4 furci din lemn i dou la locul gurii, lsndu-le mai nalte ca pereii cu un metru. Pe crcanele furcilor se situa brna, peste care se ntindeau jos ltunoaie, ale cror capete se afundau n pmnt. Bordeiul a servit i ca locuin provizorie la cmp sau la stn. Cuvntul zemnic, spre deosebire de celelalte, se ntlnete i n documentele moldoveneti din Evul Mediu. Astfel, ntr-un document din anul 1614 se menioneaz aceast construcie n care in timpul iernii se pstrau nu numai vinul i alimentele de origine agricol, dar i tiubeiele6. Dup hotarele Moldovei aceast denumire se mai ntlnete pe teritoriul Cehiei i Slovaciei, unde n limbajul contemporan zemnic nseamn groap n pmnt7. Apariia acestui termen n limbajul popular ine de filiera slav. Astfel de tipuri
109

de beciuri erau ntlnite i la alte grupuri etnice conlocuitoare pe teritoriul dintre Prut i Nistru. Mokov V.A. n descrierea gospodriilor rneti ale gguzilor din judeul Bender meniona la nceputul sec. al XX-lea, c beciurile pentru pstrarea vinului sunt foarte variate, construcia i gradul lor de perfecionare innd de starea economic i social a gospodriei. Sunt construcii simple, - scrie Mokov V.A., despre beciurile ranilor nenstrii, - fcute dintr-o groap ptrat spat cu pereii verticali. Deasupra gropii se construiete un acoperi susinut de 6 stlpi8. Mai complicate, mai rezistente i mai ncptoare dect groapa, zemnicul i bordeiul erau pivnia i beciul. Deocamdat nu facem o delimitare ntre aceste dou depozite. Ele erau construite cu o intrare special prevzut cu scri, numit grlici. Ca regul n construcia grliciului era o u exterioar i alta interioar, n unele cazuri astfel adaptat, c, la necesitate, s poat fi demontat, pentru a permite introducerea sau scoaterea butoaielor i poloboacelor. n ansamblul beciului i pivniei grliciul este de provenien mai trzie i a fost adaptat la funcii multiple. Materialele de teren arat, c grliciul se deosebete prin varietatea formelor i construcia acoperiului lui, care putea fi sub unghi (nclinat), ntr-o ap, plat, orizontal, n dou ape .a. Uneori de rezolvarea interiorului grliciului depindea i amenajarea prii exterioare a beciului. n multe gospodrii la intrarea n beci se mai construia un adpost format din acoperi i stlpi, folosit pentru a pstra inventarul agricol, n special cel vinicol. Aici erau amplasate czile pentru prelucrarea strugurilor, teascurile, linurile etc. n gospodriile mari deasupra intrrii n beci se construia o ncpere mai mare, unde n unele sate se pstrau materialele pentru foc, iar n altele - a slninei i a altor produse. Cel mai des la sudul Moldovei beciurile se construiau sub casele de locuit, avnd prevzut o intrare separat, ori se intra prin grlici. Pivnia i beciul se deosebesc ntre ele prin corpusul principal. Pivnia - este considerat o construcie mai veche. Este pomenit i actele oficiale moldoveneti nc n Evul Mediu. De exemplu, ntr-un document din 1411 pentru prim dat ntlnim sintagma de pivni veche, ca un semn de distincie a hotarelor ntre sate9. Datele etnografice de teren arat c majoritatea pivnielor aveau pereii din pmnt, adeseori unse cu lut. Mai rareori pivniele aveau pereii din piatr. Construiau pivnie gospodarii nstrii care aveau plantaii mari de vi de vie. Mai des ntlnite erau pivniele cu planul gropii n form de dreptunghi alungit, cu acoperi plat ori puin ridicat la mijloc, fcut din pmnt, iar pe dinafar lipit cu lut cu pleav i balig. Arealul acestui fel de construcie depete hotarul Moldovei. El este ntlnit la toi romnii, dar i la slavi, n deosebi la polonezi i cehoslovaci (piwnica). Dup relatrile lui N.N. Graianski: n Slovenia poi ntlni ulie ntregi cu pivnie nirate n faa caselor rneti10. Beciul este o construcie gospodreasc aprut ntr-o perioad mai trzie. El este o construcie mai masiv dect pivnia. Pereii beciului erau cldii din piatr ori crmizi. n unele gospodrii, mai bogate, pereii erau tencuii. Podul beciului era construit din piatr, n form arcuit (boltit). n beciuri, la fel ca i n pivnie, n perete erau spate
110

nite nie, destinate pstrrii legumelor i altor produse. n satele de pe malul Prutului ele erau numite hrube. La sfritul sec. al XIX-lea erau beciuri reprezentnd construcii solide, de mare capacitate pentru depozitare, i n gospodriile viticultorilor din judeele Bender i Akerman. n raportul elaborat de inspectorul N. Ovcinikov este prezentat drept exemplu beciul vinificatorului Savari din Purcari, construit n anul 1880, din piatr de calcar adus de la Odessa i situat pe o pant de deal. Era o construcie nalt, cu perei foarte nali i tavanul arcuit. Construcia avea cteva ncperi tehnice, unde se meninea o temperatur constant de la 8 pn la 12o C. Acoperiul era vopsit n alb. Edificarea acestui beci-model l-a costat pe vinificatorul din Purcari 3 mii ruble o sum enorm la acea vreme11. Bineneles c pentru majoritatea vinificatorilor aa construcii erau costisitoare. n zona de sud, n satele din raioanele Slobozia, tefan Vod i Ciadr-Lunga, unde solurile reprezint un strat adnc, fr roc, n fundul beciului se spau n pmnt adncituri prelungite numite min. Minele sunt de nlimea omului, au pereii cioplii direct n straturile de pmnt, fr a fi ntrii cu nimic i permit extinderea spaiului de depozitare dup categoria produselor. n ansamblul gospodriei rneti, indiferent de locul unde este situat beciul separat sau sub o construcie - se observ tendina de a-l plasa ct mai aproape de cas. Sistematiznd materialele de arhiv coninute n Muzeul Satului, Chiinu, n raport cu amplasarea sa fa de locuin, se detaeaz trei categorii de beciuri: 1. Separate de cas. 2. Incluse n componena unei construcii auxiliare. 3. Amplasate sub casa de locuit. Fiecare dintre acestea necesit un studiu aparte, pentru a observa constituirea i dezvoltarea lor n anumite condiii. Ct privete arhitectura, decorul exterior al beciurilor de astzi, ele sunt parte din ntregul gospodriei. Se evideniaz beciurile din zona Orheiului, partea exterioar a crora este realizat n piatr prelucrat artistic. Ornamentele vechi in mai mult de semnele astrale - soare, stele, luna i de reprezentrile lor stilizate sub form de rozet, fiind nsoite de diferite figuri geometrice. De origine mai trzie sunt ornamentele vegetale uor stilizate: via-de-vie, ciorchinele, alte plante i diferite flori. Motivele avimorfe, zoomorfe i antropomorfe sunt mai rar ntlnite. (A se vedea planele)12. i astzi beciurile se construiesc innd cont de specificul geografic al localitilor: la sud - mai adnci i mai ncptoare, n centru - mai complexe ca funcionalitate, amplasate sub cas sau sub alte construcii rneti, la fel de ncptoare, din contul folosirii raionale a posibilitilor interiorului. n aceste zone mrimea beciurilor este n strns relaie cu specificul economic al localitilor. Pe terenuri ntinse este cultivat via-de-vie de soiuri tehnice, ce determin necesitatea spaiilor pentru pstrarea unei cantiti mari de vin. n partea de nord beciurile sunt mai mici, reieind din condiiile climaterice i lipsa plantaiilor mari de vie. Cele analizate n lucrare permit s facem concluzia c prezena, mrimea i calitatea beciurilor depindeau de starea material a proprietarilor, de mrimea plantaiilor de vi-de-vie i de destinaia vinului produs. Aspectul general i deosebirile arhitectonice ale beciurilor n multe cazuri erau determinate de condiiile geografice, prezena materialului de construcie, tradiia locului i progresul social.
111

NOTE 1893 . (n continuare ), . 1294 . 223, . 289, . 2 2 Stnjen unitate de msur egal cu 2,23 m. , . 398, . 23, . 8374, . 3 3 . - , , . 398, . 33, . 12088, . 67-68 4 1858 , , . 398. . 23, . 8374, . 3 5 1893 . , . 1294 . 223, . 289, . 26 6 , 1, , 1961, p. 283 7 . . - XIX - . XX. . // . .1960 , . 195-196 8 .. - , . 23 9 , . 29 10 . . - op. cit., p. 196 11 1889 . , 1890 ., . 66 12 Plane cu schie i fotografii ale beciurilor din Arhiva Muzeului Satului i a Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural, executate de Aliona Caliman arhitect la Muzeul Satului
1

Colib, s. Proscureni, Rcani - 1971

Bordei, s. Hnceti, Fleti -1986

Colib, s. Slobozia Mare, Vulcneti - 1973

Chihni cu grlici

112

Beci, s. Giurgiuleti, Vulcneti - 1996

Beci, s. Piatra, Orhei - 1993

Zmnic, s. Sofia, Drochia - 1971 Cellars in the Prut-Nistru Interfluve Ana IEEANU, Aliona CELAC For their research work, the authors have taken traditional cellars and wine cellars as a subject for discussion for the purpose of studying this issue in detail. The article presents various designs and functions of the cellars characteristic of various types of households existing in the Republic of Moldova. 113

MPLETITUL DIN NUIELE Ion BLTEANU Rezumat Meteugurile casnice au fost n toate timpurile prezente n viaa ranului i a comunitii rurale. Cu un grad de implicare diferit n cotidianul ocupaiilor de baz, meteugurile au contribuit esenial la procesul de constituire i consolidare a gospodriei naturale. mpletitul din fibre vegetale - o veche ndeletnicire meteugreas - de-a lungul secolelor a servit necesitilor eseniale n gospodria rural construirea locuinei i a anexelor gospodreti necesare pentru trai i intreinerea animalelor. Din a doua jumtate a sec. al XIX-lea mpletitul din nuiele devine un meteug specializat, care depete cadrul gospodriei rneti. Produsele lui variate erau destinate satisfacerii diveselor necesiti ale economiei de pia. Dup un declin evident n perioada socialismului, constatm n ultimile decenii sporirea interesului oamenilor pentru produsele confecionate de meterii mpletitori din fibre vegetale. mpletitul din fibre vegetale este unul din cele mai vechi ndeletniciri meteugreti din istoria omenirii, ce-i are originea nc n epoca neolitic. Oamenii au cunoscut i valorificat elasticitatea ramurilor verzi foarte timpuriu. Unii cercettori afirm c la nceput chiar i vasele de lut nu erau arse. Ele se modelau din lut pe o carcas mpletit din ramuri fragede de arbuti i se uscau la soare1. Alte ndeletniciri au aprut mult mai tarziu n timp, dup inventarea celor mai rudimentare ustensile de munc. mpletitul nu se nscrie n ocupaiile de baz i cu prere de ru, este nc slab cercetat sub toate aspectele. Informaiile lapidare din izvoarele scrise nu ne permit s facem o analiz de ansamblu sau comparaii cantitative. Articolul de fa doar puncteaz sumar locul i rolul mpletitului din nuiele n evoluia habitatului tradiional al poporului nostru. Este cunoscut faptul c cel mai important stimulent pentru dezvoltarea oricrei ndeletniciri este prezena materiei prime. Pentru populaia din inutul nostru cu o flor att de variat i bogat, aceast ocupaie a avut o nsemntate mare din cele mai vechi timpuri, fiind condiionat i de gradul de utilitate a ei n viaa oamenilor. ncepnd cu casa de locuit piesa central a gospodriei rneti - mpletitul din nuiele i din ramuri de copaci era utilizat frecvent n consolidarea i dezvoltarea economiei casnice. Numeroase spturi arheologice au stabilit faptul c majoritatea locuinelor strmoilor notri erau cu o singur ncpere, construite din gard sau leas de nuiele pe furci i unse cu lut din interior i exterior2. Acestea snt confirmate i de izvoare scrise, n special de mrturiile cltorilor strini din s. al XVI-lea, care ne-au vizitat ara A. Verancici i Dj. Reihersdorff3. Tehnica menionat a predominat n anumite zone i coexistat cu altele n aria cercetat n inutul nostru pn n prima jumtate a sec. al XX-lea. Tot din aceleai materiale i tehnici gospodarul i confeciona i
114

celelalte acareturi gospodreti necesare n gospodrie - grajdul pentru adpostul vitelor mari, hambarul pentru pstrarea grnelor, furajelor i a recoltei de peste an, cocina pentru porci, coteul pentru psri, opronul pentru adpostul instrumentelor i mijloacelor de transport. Din diversitatea acareturilor gospodreti cea mai reprezentativ pies pentru demonstrarea acestei frumoase ndeletniciri este ssiacul (Foto 1). Acest mic hambar fixat pe furci de lemn era frumos mpletit din nuiele lungi de salcie, alun, salcm, corn sau arar (uneori despicate), ridicat cu 1-2 m. de la pmnt, acoperit cu stuf, paie ori indril. mpletitura nu era uns cu lut pentru ventilarea i pstrarea perfect a tiuleilor de porumb anul ntreg. n unele regiuni, preponderent in partea de sud a republicii, pentru pstrarea grului, a finii se foloseau couri mari mpletite din nuiele ori papur i lipite cu lut (Foto 2). Acestea erau situate fie n cmar, fie n podul casei. ntreaga gospodrie era mprejmuit cu un gard nalt, mpletit tot din nuiele. Partea superioar a mpletiturii gardului avea o creast numit n centrul Moldovei zhat. Acest mic acoperi alctuit din ramuri, vi de vie, tulpini de plante iar mai trziu din indril sau scndur ce ntregea silueta lui i servea ca protecie mpotriva ploii (Foto 3). n unele localiti i poarta era tot mpletit cu dispunerea nuielelor pe vertical i mai rar pe linia orizontal. Pentru ntreinerea gospodriei erau confecionate o larg varietate de obiecte necesare din materiale ce le avea gospodarul la ndemn - nuiele ntregi sau despicate de diverse specii de lemn. Voi meniona doar unele mai principale ca funcie: couri mari pentru pstrarea i transportarea grunoaselor, fructelor i legumelor, coul carului, cruei i a sniei, lesele pentru prepararea diverselor sortimente de cacavaluri i mezeluri, lozniele pentru uscatul fructelor, tiubeie pentru ntreinerea albinelor, line i clctoare pentru zdrobitul strugurilor, o larg varietate de unelte de pescuit cum ar fi etrele i vrele. La fel de util era ndeletnicirea i pentru dotarea cu cele trebuincioase a interiorului casei. S pornim chiar de la cel mai sacru loc al casei - vatra. n multe case coul de deasupra vetrei, ce servea pentru captarea i evacuarea fumului era mpletit din nuiele, fiind lipit cu lut. La buctrie mai puteau fi utilizate i diverse policioare, blidare, suporturi, couri i coulee, mese, scaune, lavia i alte piese de mobilier necesare traiului cotidian. De-a lungul secolelor meterii-mpletitori au creat o variat i bogat gam de obiecte de prim necesitate mpletite din nuiele. Materia prim de baz a servit anumite specii de salcie (rchit). De la atribute gospodreti i piese mari de mobilier pn la piese mici de toalet - ele erau utilizate att n gospodria casnic rneasc, ct i n cele ale pturilor nstrite. Odat cu dezvoltarea capitalismului n inutul nostru acest meteug i-a luat treptat avntul, transformndu-se dintr-o ndeletnicire casnic ntr-o ocupaie permanent, specializat sau ntr-un meteug orientat pentru satisfacerea ofertelor din agricultur, industrie i comer. Cu dezvoltarea industriei o mare solicitare aveau ambalajele mpletite, mai comode i mai ieftine ca cele din lemn. Un bun impuls asupra dezvoltrii meteugului au avut-o rile europene, care solicitau pe pieele lor un larg sortiment de astfel de mrfuri. Odat cu lrgirea pieii
115

de desfacere n Basarabia a nceput cultivarea speciilor de rchit importat, pentru confecionarea unor produse mai de calitate. n anii 80 ai sec. al XIX-lea n Basarabia apar primele 7 coli specializate n meserii - aa numitele clase meteugreti. Scopul lor era transmiterea celor mai elementare i necesare cunotine i abiliti meteugreti populaiei rurale. Ele erau subordonate la nceput Ministerului de Interne, apoi din 1895 - Ministerului nvmntului, iar din 1907 au fost trecute in subordinea zemstvelor judeene. n anul 1896 uprava zemstvei Chiinu a deschis un magazin de articole meteugreti confecionate n colile meteugreti. La specialitatea mpletitul loziei a fost deschis n or. Soroca o clasa de mpletire a courilor, care a funcionat mai bine de 2 decenii, avnd ca instructor un maistru invitat din Occident. Aceasta a permis lrgirea sortimentului i mbuntirea calitii articolelor mpletite n inutul nostru. n Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural se pstreaz, din fericire, o coleciile bogat de obiecte lucrate n colile de meserii de la acea vreme, dintre care obiectele mpletite din fibre vegetale se deosebesc radical prin rafinament i calitate. Anii 40-90 ai sec. al XX-lea au fost marcai de un declin rapid al mpletitului din nuiele de rchit. Doar n unele centre rurale specializate altdat din satele raioanelor Soroca, Clrai, Teleneti, meteugul a supravieuit ca prin minune. n perioada socialismului n sectorul economic de stat acest meteug, de obicei, se practica doar n gospodriile silvice ca ocupaie auxiliar. Cea mai renumit din ele - Gospodria Silvic din Soroca a fost mult timp o coal de promovare a experienei naintate n acest domeniu, cunoscut i apreciat n ntreaga fost URSS. Astzi mai exist mici ntreprinderi de mpletire i in alte gospodrii silvice de stat la Teleneti, Bli, Fleti, Tigheci unde se lucreaz mai puine articole, dect n Soroca. Aceste produse snt de calitate joas i au circulaie doar pe piaa local. Cei mai renumii meteri din acest domeniu sunt: deintorul titlului onorific Meter Faur- Mihail Gauga din s. Rublenia, Soroca (n. 1952), Nichifor Cibotaru (1910-2004) i Grigore Volociuc (n.1952) din or. Soroca (Foto 4), Dionisie Hjdianu (1926-2002), Olga Lisnic din s. Rciula, Filip Boicu din s. Frumoasa, Ion Stratan din s. Sadova, Clrai, Pavel ranu (n.1955) din s. Ciburciu, tefan-Vod .a. Toi aceti meteri au fcut ucenicie, nvand meseria de la ali mpletitori. Din generaia tnr trebuie s menionez doi meteri colii la Colegiului Republican de Arte din Soroca - Romeo Darie (Glodeni) i Victor Brighidin (s. Bdiceni, Soroca), care practic cu mult pasiune i succes mpletitul din nuiele de rchit la domiciliu. Alte meteuguri ce utilizeaz materiale vegetale cum ar fi mpletitul din papur, pai, rogoz, foi de porumb n trecut au avut o circulaie mai restrns, dezvoltnduse sporadic doar n locurile unde materia prim se afla din abunden. n perioada socialist ele aproape c dispruser. Revenirea la economia liber de pia a sporit interesul populaiei rurale fa de aceste ndeletniciri meteugreti. n repertoriul acestor meteri sunt numeroase obiecte cu destinaie decorativ-utilitar: geni,couri, plrii, jucrii, bibelouri .a (foto 5). Sperm s creasc ponderea lor odat cu dezvol116

tarea produciei agricole, turismului, i a altor ramuri economice. Un aport deosebit la perpetuarea acestor meteuguri l-au avut meterii Petru Buctaru (1930-2002), Eugenia Moldovanu (n.1958), Nicolae Pruteanu (n.1924), Natalia Cangea (n.1958), Cheorghe Colesnic (1921-1999), Eleonora Volociuc (n.1951). n ultimul timp se acord o atenie tot mai mare acestor meteuguri utile . Uniunea Meterilor Populari din Moldova i Centrul Naional de Creaie Popular n colaborare cu Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural a organizat n 2006 a XI ediie a Expoziiei Naionale a Lucrrilor Meterilor mpletitori din Fibre Vegetale, alte trguri i activiti menite s contribuie la dezvoltarea lui. Obiectele mpletite au o cutare n cretere att pe piaa intern, ct i cea extern. Ele se ncadreaz armonios n orice interior, crend o atmosfer de cldur i confort. Articolele mpletite mai ntrunesc o gam de caliti ce le fac atractive - frumuseea, durabilitatea, comoditatea, preul redus .a. n aspect economic meteugul se preteaz prin faptul c utilizeaz resurse ieftine i accesibile, nu necesit investiii mari n utilaje scumpe, poate fi practicat uor la domiciliu. Practicarea i promovarea larg a acestora poate contribui la dezvoltarea bazei socio-economice a oricrei comuniti. Este important ca prin eforturile noastre, a cercettorilor, s motivm i s asigurm continuitatea acestor meteuguri utile. Din moment ce industria modern nu le-a putut distruge pe parcursul ultimului secol i ele i adeveresc utilitatea de mii de ani n viaa noastr, s le preuim ca daruri ale Providenei menite s ne nfrumuseeze viaa i s ne exprime identitatea de neam i in viitor.
NOTE . . - . . 1978 2 . . - V-XVII . , 1968, . 122 3 PAPIU ILARIANU A. - Tezaurul de monumente istorice pentru Romnia, t. III. Bucureti, 1964 4 CLIM Tudor - Tehnologii de prelucrare i aplicare a nuielelor de rchit. Bli, 2004 5 KAA C.A. - . . , 1992 6 MAGDA G. - mpletituri de artizanat. Bucureti, 1975 7 .. - I-XIV . . , 1968
1

117

Foto 1. Ssiac din zona Orhei, sf. sec. XIX (foto de arhiv) Foto 2. Co mpletit pentru fin s. Antoneti, tefan-Vod, s. XX

Foto 3. Gard mpletit din nuiele din s. Sadova, Clrai, sec. XX

118

Foto 4. Meterul mpletitor G. Volociuc din or. Soroca, a. 2006 Foto 5. Couri mpletite din papur, s. XX

Wickerwork Ion BLTEANU Housework has always been a constituent part of the life of a peasant or a villager. Wickerwork is one of the oldest activities of humankind. For hundreds of years, it facilitated the process of formation and development of peasant natural economy. Wickerwork was of vital importance for people and was used in various activities, such as building houses or decorating households. With the development of capitalism, weaving from willow twigs gradually outgrew the frameworks of housework and turned into a craft called to satisfy the increasing demands of the market economy. After a considerable decline during socialism, in the last several decades we have witnessed the growth of peoples interest to various products made of wicker.

119

Spaiul comunitar

120

CI DE COMUNICAIE N SATUL TRADIIONAL Olga CHIRIA Rezumat n lucrarea de fat ne propunem s scoatem n eviden importana arterelor de circulaie, care sunt componente de baz ale habitatului, aflate n strns legtur cu structura localitilor i cu activitile social-economice ale comunitii. Asigurarea circulaiei oamenilor i bunurilor culturale n mediul rural ca i extinderea arterelor de circulaie n afara satelor, ntre diferite sate, ntre acestea i trguri, orae s-a produs ca un rezultat al dezvoltrii socio-economice, impulsionnd totodat modul de via. Disponibilitatea poporului spre creaia tehnic. Preluarea spaiului de ctre om de la natur i valorificarea lui de ctre societate sub diverse forme culturale ...sunt fundamentale pentru cercettorii culturii tradiionale1. n lungul ir al succesiunii generaiilor orice spaiu rural, locuit de o comunitate uman, a fost bttorit de ctre oameni i animale, nct apare configurat de artere bine imprimate. Ele imprim logic peisajului cultural, conturat de hotar, neles ca o veche practic de marcare a spaiului ca pe un sistem comunicativ2. Comunicarea astzi prevede un ir de atribute contemporane bine stabilite, stpnite i folosite de ctre om. Prin sintagma ci de comunicare subnelegem toate arterele de acces specifice mediului de trai rural. n cultura tradiional drumul rural colporta multiple valori, parial pstrate pn n prezent, n ciuda modernizrilor suferite odat cu trecerea timpului. Drumurile sunt martorii istoriei scrise i nescrise, a diferitelor relaii dintre membrii comunitii i dintre comuniti. Sunt mediatorii acestor relaii. Rostul reelelor de comunicare n viaa colectivitilor rurale este una din temele puin studiate, n cadrul cercurilor tiinifice autohtone. Drumul ca tem de cercetare este amintit doar n lucrrile etnografilor care au descris istoria satelor de pe teritoriul republicii, necuprinznd i dimensiunile lui valorice, formele de desfurare i de amplasare. Spre exemplu, n cele cinci volume Localitile Republicii Moldova3, la prezentarea fiecrei localiti se amintete de amplasarea drumului n conformitate cu tipul aezrii. O descriere mai desfurat a evoluiei drumurilor i o interpretare a funciilor lui s-au realizat n lucrrile referitoare la habitatul din Romnia. n completarea demersului lor este necesar cercetarea planurilor topografice i hrilor ce ar nfia reelele de drumuri, importana lor economic i administrativ. O bogat surs de informare n acest sens sunt planurile topografice ale localitilor din secolele precedente, pstrate n arhive i muzee. Arhiva Naional a Republicii Moldova, Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural i Muzeul Naional de Arheologie i Istorie a Moldovei sunt centrele cu cele mai bogate colecii de planuri topografice. Exemple de mare valoare n prezentarea acestor creaii umane pot fi considerate toate hrile vechi, inclusiv cele ale lui Schivante i Specht din secolul al XVIII-lea4 ori harta ruseasc de la 1828-18325. Pe ele sunt redate foarte amnunit drumurile de toate tipurile, potecile de legtur ntre aezri i locurile de cultur; drumurile de creast a
121

dealurilor, drumurile prin pduri i cele prin vi. n lucrarea tiinific Atlasul lingvistic moldovenesc, din toat varietatea cuvintelor ce desemneaz cile de comunicare, au fost inclui n discuie doar doi termeni leah i osea6. Informaii succinte se conin i n scrierile din secolul al XIX-lea. Cile principale ale Basarabiei, conform lui Zamfir C. Arbure, sunt ntreinute de Zemstv, podurile servesc i ele ca trectori peste ruri fiind incluse n lista cilor de acces. Prezena apelor pe teritoriul Basarabiei, creeaz necesitatea unor poduri pe teritoriul dintre Nistru i Prut. n cadrul oselelor principale se ntlnesc peste 200 de poduri7, cile comerciale i cele principale sunt foarte bine ntreinute fa de cele comunale ce rmn la discreia stenilor. Buletinele Institutului Social Romn din Basarabia s-au referit frecvent la aceast tematic. Drumurile comunale i cele judeene ctre anii 50 ai secolului al XX-lea erau anevoios practicabile ...strzile, uliele nu sunt pavate, podurile de lemn nu prea ngrijite8. Satele, formate n timpuri imemorabile, sau cum precizeaz crile domneti - de cnd lumea sau din btrni, dei i schimb vatra din cauza condiiilor istorice i naturale, se tot extind n acelai cadru formnd o coloan vertebral istoric. Treptat s-au constituit aezri de-a lungul rului, de-a lungul vii, a drumului natural, de-a lungul vii legnd localitatea de celelalte aezri omeneti nvecinate9, sau de-a lungul drumului central. n repertoriul riturilor de ntemeiere a unei locuine noi trebuie s-l adugm i pe cel rezultat din micarea pe un traseu stabilit. Oamenii urcau n cru, lsau o hain pe oite i unde chica haina din cru, acolo se construia casa10. Indiferent unde era situat gospodria familiei, ea era legat de restul comunitii prin cteva nervuri ale drumului central, asemuit, pe bun dreptate ca funcie, cu sistemul nervos central. Amplasarea locuinelor, a principalelor edificii culturale i economice n vatra unui sat i, respectiv, n cadrul unei moii, pun n valoare desfurarea reelelor de comunicaie. Centrul satului este punctul principal de unde ncepe desfurarea celorlalte drumuri, unite ntr-o reea, orict de neorganizate ar prea la prima vedere. Drumul este asimilat simbolismului liniei, asociat cu cunoaterea, iniierea, cu devenirea i transformarea destinului. Astfel, el prevede dou tipuri de ci: reale i imaginare (mitice). Pentru a stabili mai clar rostul fiecrei artere de comunicaie, conform diferenelor de denumire i de amplasri n variate pri ale habitatului, propunem o descifrare a fiecrui traseu. Arter cale important de comunicaie11. Arterele strbat habitatul, rmnnd fixe i astzi, dei omul le folosete din cele mai vechi timpuri. Cale drum urmat de om, singur sau cu ajutorul transportului. Cile basarabene se mpart n osele principale, drumuri comerciale, drumuri vecinale12. Crare cale strmt numai pentru un om sau un animal pe care nu se poate umbla cu carul13, pe care se poate umbla numai cu piciorul14, fiind i cea mai veche cale de acces. Drum fie ngust i lung de teren bttorit, pietruit, pavat sau asfaltat pe care se poate merge de la un loc la altul. Drumul mare osea de mare circulaie
122

care leag localitile principale. Drumul-de-fier calea ferat15. Hudi strad strmt i lturalnic, ulicioar16, sau crruie de trecere printre dou gospodrii. Prleaz (prlaz) trectoare peste gospodriile rneti fcut de una sau mai multe scnduri care strbat orizontal gardul ca nite trepte17. Potec crare ngust, drum ngust18 specific satelor din nordul Moldovei, inclusiv Bucovina, folosit n cadrul vetrei satului i n afara lui. Pod (tradiional) o construcie din lemn care unete dou capete de drum, asigurnd trecerea oamenilor i a transportului peste ape curgtoare sau rpi. Punte acces pentru oameni peste rulee, praie i rpe. Rscruce loc unde se ncrucieaz, sau de unde se separ dou sau mai multe drumuri, rspntie19, de mare importan economic i cultural pe parcursul istoriei. leau (leah) drum natural, bttorit de care20, transformat din acea crruie ce strbate marginea codrilor sau pdurilor. osea cale de comunicaie interurban, pietruit sau asfaltat21, se predispune pe o lime mai mare, servind ca drum principal, transformndu-se prin prelungirea traseului n osea naional ce leag centrele principale ale rii, iar oselele ce gsesc ieirea la aceast arter, capt denumirea de osea comunal. Strad drum n interiorul unui ora22, cel mai frecvent, dar pentru satele din sud, l gsim nlocuind termenul de drum central. Trotuar un termen mai nou, ce se folosete odat cu modernizarea reelelor de drumuri i nsoete paralel partea carosabil a unei strzi. Repertoriul acestor creaii este destul de mare, nct formeaz un sistem bine articulat sub raport funcional, completndu-se reciproc. Cnd studiezi cile de comunicaie, ncepi s te ntrebi ce a fost mai nti: casa omului, gospodria, mahalaua, satul sau drumul, crarea i celelalte artere amintite mai sus. Aceste categorii mari ale habitatului sunt strns legate ntre ele att ca apariie, ct i ca funcionare. Este necesar un studiu foarte atent pentru a dezvlui interdependena lor. Spaiul de extindere a aezrii pn la mrginirea lui de un element natural sau cultural cu rol de hotar, calitativ prin prezena n cadrul moiei a apei, pdurii, terenurilor accesibile i utile pentru agricultur imprim aezrii mult caracter. n aceast statornicire spaial este determinat i factorul istoric. Prezena migraiilor dese din afar i colonizarea teritoriului prin anumite ci de acces care se stabilesc reafirmarea fondului autohton cultural prin asimilri, aculturaii i alte modaliti proprii vecintii culturale au contribuit la configurarea exemplar a spaiului locuit. Factorul fizionomic, economic i tehnic este stabilit de necesitatea localitii i a omului: casa se amplaseaz ct mai aproape de sursa de ap, lumin23, cile de circulaie accesibile ntre cas i terenurile pentru culturile arabile. Concentrarea gospodriilor pe ambele pri ale drumului central a constituit n mod esenial la construirea fizionomiei ulterioare a aezrii24. Dac urmrim mai atent amplasarea satelor, constatm existena urmtoarelor tipuri de localiti: rsfirate sau alungite i a
123

satelor adunate sub form de cuib, fiecare fiind determinat de o anumit configuraie a schemei drumurilor. Tipul adunat este specific pentru un anumit relief (hrtoape, vi nchise) ce permite amplasarea gospodriilor ntr-o vatr mrginit natural, fapt ce duce treptat la ndesirea caselor. Cele rsfirate sunt proprii cmpiei, iar satele aezate pe malul rurilor au o form alungit. Gospodria rneasc include un ir de anexe, care odat folosite, n cea mai mare msur, duc la stabilirea drumului. Prezena gardului n jurul terenului arabil de pe lng cas i a curii, face c raza drumului dintre vecini s fie n dependen de distana de la o gospodrie la alta, de obicei aceasta se realizeaz prin crri. Amplasarea neordonat a gospodriilor n raza unui anumit hotar, incluznd i teritoriile agricole, duc la apariia unei reele dense de crri i poteci de la un capt la altul al hotarului satului. Lund n consideraie factorul istoric i evoluia economic a localitii astfel se traseaz i drumul central. Nu putem stabili o dat fix de apariie a drumului central, deoarece satele Moldovei au vechime diferit, iar unele i-au mutat vatra n dependen de anumite condiii, ceea ce a impus stabilirea unui nou drum central i a altor reele dense de crri i poteci. Rzleirea gospodriilor ce dispun de un lot mare agricol reprezint o surs de apariie a crrilor, iar odat cu creterea numrului de urmi i amplasarea acestora pe terenul prinilor, duce la formarea a noi gospodrii, mrinduse numrul crrilor, n funcie de distan i de numrul noilor familii. Utilitatea crrilor i potecilor este observat i astzi n satele noastre, cnd printre dou gospodrii trece o hudi25, ea uureaz accesul spre un nou drum, fr a face nconjurul unei ntregi mahalale26. Funcia principal a crrilor este de a face legtura cu diferite pri ale satului, a nlesni circulaia stenilor, comportamentul crora include totdeauna graba. Drumul principal contribuie la stabilirea fizionomiei ulterioare a aezrii, concentrnd gospodriile de-a lungul lui27. De cele mai multe ori centrul vechilor sate de tip adunat n cuib, apare infiat de o vatra spre care vin toate crrile si include, n primul rnd, locaul sfnt de cult, dughene, coala, primria, de tot erau trei dughene nirate a lui mili, Bae, Dumitru i Gheorghe Rncu28. Acelai drum face legtura i cu satele nvecinate, cu oselele principale, naionale, centrele urbane. Satele aezate la o distan mare de centrul urban, fac legtura cu el prin satele vecinale, astfel nct drumul central se deplaseaz de la o vatr spre alta. Pentru o localitate plasat n imediat apropiere a centrului urban, avem un traseu mai mic i mai clar. Din centrul satului pn la morile lui Hrijca, Nicolae Mocanu i Leunte, avem Drumul Benderului, ursoienii i spuneau i drumul Tntarului29. Traseul dat demonstreaz c n cadrul unei localiti apar reele de ordin economic de care se folosesc stenii satelor vecine, venind spre el de la drumul central al acestei comuniti. Drumul local, prelugindu-se n afara vetrei din interese economice, se transform ntr-un traseu folosit i de alte sate nvecinate. Continund cu exemple din realitile satului Tntari i referindu-ne la drumul Benderului informatorii precizeaz avea prelungire spre brazda Gtei, prin Hajiunsa i ieea la Bender30. Brazda satului Gsca
124

traversa mahalaua muilor31. n aceste exemple brazda are sens dublu, de hotar i de drum. Adic n anumite locuri sau ntr-o perioad anume a servit ca hotar, iar prin tradiie, n urma utilizrii drept cale a devenit drum. Mai aducem aici un exemplu, de dat mai recent - drumul telefoanelor, astfel este numit drumul paralel cu linia telefonic. n opinia informatorilor, prin anii 60 odat cu tragerea telefoanelor de la romni, s-a tras telefon la coal n sat. Linia mergea pe valea satului, ieea la pdure, trecea pe marginea ei pn la Frldeni i se ducea la Bulboaca, apoi la Chiinu32. Amplasarea localitii n cadrul traseului telefonic l face pe ran s-i transfere importanta unu-i drum din cadrul comunitii. Analogia cu firele de telefoane uureaz procesul comunicrii dintre oameni. Drumul pe pmnt poate fi vzut mai greu dintre vegetaie, pe cnd liniile telefonice se vd mai lesne. Analiznd n continuare situaia localitilor Tntari i Ursoaia, amintim c ele se gsesc ntre dou centre urbane, Bender i Cueni. Dac localnicii satului Ursoaia, pentru a ajunge la Bender, folosesc vatra moiei Tntarilor, n cazul Cuenilor este invers, cu singura deosebire c tntrenii folosesc doar moia satului vecin. Drumul Cuenilor ncepe de sus de la Mo Nechifor Creu, de la deal de el ieea la brazda Ursoii, apoi la cruce, spre valea Ursoii i ieea la coada bolniei la Cueni33. Drumul local are o lime de 2,6 metri, astfel nct s treac dou crue, deplasnduse mai uor. Pe lng drumul principal, obligatoriu, trecea pe alturi i o crruie bttorit de piciorul omului. Memoria social a pstrat amintirea drumurilor istorice. Astfel, Drumul furilor strbtea calea de la vama peste Nistru pe lng Mcui, Orheiul Vechi spre Furceni, avnd pe margine Fntna Hoilor. O alt cale important este i Brazda Cazacului, ce trece pe lng hotarul moiei Miletii Mici. Mai multe drumuri din spaiul PrutoNistrean se numeau n secolul al XIX-lea Drum de Pot, ceea ce presupunea o anumit administrare a lui. Drumurile lungi comerciale care fceau legtura dintre regiuni i uneori dintre ri treceau i ele mai des sau mai rar prin apropierea localitilor steti i impulsionau viaa acestora. Rmnnd n moia satului, trebuie s artm c terenurile arabile, pdurile, podgoriile, punile aflate n afara vetrei lui erau legate de aceasta prin reele de drumuri, drumege, crri i treceri bttorite att de care, crue ct i de oameni i turme. Printre desetine drumul urma calea practic de la linia de hotar dintre ele. Drumul putea s treac i peste cmpuri, pentru a lua o cale mai scurt spre un obiectiv mai important. Revenind la traseul cu drumul Cuenilor, desprindem drumul trecea peste moii, peste desetine34. Moia cu terenuri arabile i schimba reeaua de ci prin cumprarea pmntului i arendarea lui..., i cu ct se nteete frmiarea moiilor prin cumprri-vnzri, cu att sporesc reelele dense de crri de la o margine la alt a hotarului35. Omul a cutat s-i stabileasc arterele de acces conform necesitilor, prin aranjarea lor pe o distan mai scurt, mai aproape de obiectiv i prin ntretierea spaiilor vitale. De aceea, cu riscul de a fi jefuii ... moldovenii i fceau satele, n lungul reelelor de puternic circulaie36, mai bine zis, ncercau ca s-i realizeze propria marf, pentru a supravieui, n condiiile de atac otoman i a altor condiii istorice.
125

Un alt prototip al drumului mare l formeaz i leahul, ntlnit n regiunea codrilor centrali ai Moldovei, dar i n regiunea de es. De obicei leahul lega mai multe localiti i el a fost un prototip al oselelor, magistralelor de mai trziu. Denumirea original a acestui termen provine ... poate de la leau pdure cu arbori de diferite specii37. Precum tim, prim pdure trecea cte un drum ngust care fcea legtur cu mijlocul pdurii i cu prile ei componente, dar i cu exteriorul ei. S-ar putea ca leahurile, pentru c erau destul de lungi, s treac foarte frecvent pe lng pduri. La nceput crrua ce strbtea marginea pdurilor se transform n drum bttorit de roile carelor ce transportau marfa: ... se scoteau din ar bunuri pentru cei ce ne cotropeau pmnturile: osmani, muscali, leahtici38. leaul i asum i importan economic i administrativ, amplificat prin trecerea timpului ... prin utilizarea ei tot mai frecvent spre staiile de cale ferat Cueni...39. ranii folosesc cel mai frecvent arterele de acces, de obicei, n timpul sezonului agricol, toamna i primvara ... din cauza muncii cmpului, i iarna din cauza drumurilor rele, micarea aproape ncetineaz40. Printre cile de comunicaie din Basarabia se numr i cile ferate, acestea fiind puin folosite datorit accesului greu pn la ele, deoarece cile vecinale ntre localiti erau foarte ru ngrijite ... noroioase toamna i primvara, lipsite de poduri i poditi41. Cile comerciale, n pofida faptului c treceau prin locuri populate, condiiile de acces nu erau mai bune ... podurile de pe aceste osele sunt ru construite i ntreinute42. Cile principale ale Basarabiei unesc ntre ele trgurile de pe Prut i Nistru, nconjurnd nlimile43. 1. Am precizat la nceputul studiului c n cultura tradiional sunt cunoscute drumuri reale i drumuri mitice. Pe cele reale le-am prezentat. Sunt cile pe care omul trece realmente. Pornind de la rostul acestor accese, omul a gndit i la cile mitice. Se recurge la aceste mijloace n situaia cnd omul trebuie s treac ntr-o lume necontrolat de experien. n lumea de dincolo de via, spre exemplu. Sau cnd omul triete cele mai mari evenimente din viaa lui: naterea, cstoria, nmormntarea. Dup natere, femeile nu aveau voie s ias din bttura casei i s ating drumurile 40 de zile, ca s nu le afecteze. 2. Marile evenimente din viaa omului: cstoria i nmormntarea, fiind rituri de trecere, n expresia lui Arnold Van Ghennep, pentru c ntemeiaz n primul caz existena unei familii, iar n al doilea - o post-existen uman, au n scenariul lor drumul, ca simbol al trecerii dintr-o stare n alta. Alaiul nunii face mai multe drumuri pn se ntrunete la casa cu nunta i atunci cnd mirii strbat calea mpreun, li se ud calea, pentru a fi bogai i fericii. Nu-i bine ca n ziua nunii s se ntlneasc pe drum dou nuni. i nici aceeai nunt s treac de dou ori pe acelai drum. n aceast zi drumul face parte din simbolurile care contribuie la bunstarea vieii tinerilor cstorii. n multe sate din centrul republicii ultima parte din nunt de numete Calea, Calea primar sau n glum Calea mnzului. Este ultima petrecere gzduit de familia cu nunta i ea semnific pornirea pe calea vieii a celor tineri. La nmormntare se alege cel mai lung drum pn la cimitir, pentru c este ultimul
126

drum al decedatului i parcurgerea lui este simbolic, egalat cu trecerea celor douzeci i patru de vmi ale sufletului, reprezentate n expresie ritual prin cele 24 de poduri. Sunt cunoscute multe practici care vizeaz simbolismul drumului, egal cu cel al trecerii omului din aceast lume, n cealalt. Pe sicrie se marcheaz un semn numit drumul vieii simbol al veniciei; ...pentru ca mortul s nu prseasc mormntul44. Toiagul mortului, specific ntregii comuniti romne, fcut pe vremuri de mrimea omului decedat, semnific prin ardere luminarea drumului n ceea lume, pn la aezarea lui n comunitatea celor mori. Toate tipurile de ci capt noi semnificaii n perioadele de criz a timpului, n special cnd se schimb cel vechi cu anul nou. Aa cum tim, srbtoarea Sf. Andrei, numit i Cap de iarn, este un prilej pentru fete i flci s-i afle ursita. n scenariul i recuzita obiceiului, sunt frecvente,drumul, rscrucea, podul, fntna. Pe lng acestea le avem pe cele legate de Sfntul Andrei sau Sfntul Vasile, ct i de alte perioade ale anului, cnd se ncerca cu ajutorul drumului de a afla soarta omului. Iat cteva dintre ele: Sara fetele mari cu dou bee de stuh n mn se duc la pru. Aeaz beele peste pru i zic: Asta-i puntea, asta-i puntea / s treac i bun i ru, / s treac i ursitul meu!45 Sau La Andrei te sui clare pe o trestie i mergi pn la Rut. Pui trestia peste ru i zici: Punte, puntioara mea, / eu te pun aici / da peste noapte s visez /c trec eu, / cu ursitul meu!46 Invocarea are loc i n condiii de simbolism maxim: Fetele pun o bucat de trestie ori un pai ntr-o strachin cu ap i zic: Trestie, trestioar, / fte-o puntioar, / s treac i bun i ru / s treac i ursitul meu /s treac s-l vd i eu47. Deci apa i trecerea peste ea - puntea - vin s elucideze viitorul fetelor prin evidenierea chipului ursitului i a calitilor lui, de la nlimea punii, ceea ce stpnete i permite trecerea apei. Dac o fat vrea s-i cunoasc ursitul, vrjitoarea o sftuiete s mearg n noaptea de Sfntul Vasile la rspntie de drumuri i s asculte: dac va auzi optinduse cuvntul mergi, atunci se va mrita cu flcul iubit, dac va auzi cuvntul ezi, atunci vrea s zic c nu se va mrita dup cel pe care-l iubete48. Rspntia de drumuri sau rscrucea, este locul puternic marcat n mitologia i simbolistica popular, unde este solicitat fora prevestirii, ca n cazul de mai sus, fora magiei, ngroparea puiului de pasrea la rscrucea drumului pentru a chema ploaia, invocnd chinul puiului ngropat de viu. Drumul cu toate atributele sale i ntinderile conexe i gsete elucidare n formele creaiei populare: mitul, legenda, basmul, cntecul sau visul. Semnificaiile sale simbolice depinznd de o serie de factori. Drumul direct, fr nici o abatere, prevede ascensiunea sufletului spre o cale dreapt fiind numit i drumul mprtesc sau calea regal, ulterior servind drept metafor a drumului direct ctre Dumnezeu. Drumul sufletelor ce duce spre lumea cealalt i captul lui se afl pe trmul morilor, reprezentnd totodat i o grani dintre lumea micrii i eternitatea neclintit, n mitologia diferitelor culturi este prezentat de Calea Lactee. Un drum nu este numai un drum, ci este un sistem ce ordoneaz viaa socialeconomic. Odat fcut, verificat de oameni, drumul era mpnzit cu cele necesare.
127

nti de toate un semn distinctiv al drumurilor noastre este fntna. Drumul era destinat drumeilor, iar acetia oboseau i puteau face popasuri la fntni. Mai frecvent fntnile erau fcute la rscruci de drumuri i tot acolo erau nlate rstigniri, troie, ratue (hoteluri) i crme. El determin habitatul nostru n ansamblu i n detalii. Imediat ce ieim n afara locuinei sau gospodrii, piciorul uman intra n contact cu cea mai important cale de comunicaie - drumul.
NOTE BUZIL Varvara - Hotarele i semnele de hotar n satul tradiional // Buletin tiinific al MNEIN, vol. 1 (14), Chiinu, 2004, p. 27 2 Ibidem, p. 29 3 Localitile Republicii Moldova, volumul IV, Chiinu, 1999 4 PNOIU Andrei - Aezri cu caracter temporar n harta Romnia Meridional- Pivniele i conacele din dealul Glodenilor // Studii i cercetri de etnografie i art popular, Bucureti, 1981, p. 116 5 Ibidem 6 Atlasul lingvistic moldovenesc , volumul I , partea I II, Chiinu, 1968. 7 Nicani i Iurceni // Buletinul Institutului Social Romn din Basarabia, 1937, Tomul I, p. 54 8 ARBURE Zamr C. - Basarabia n secolul al XIX-lea, Chiinu, 2001, Cartea III, p. 441 9 MIRESCU Corneliu - Aezri gospodrii i arhitectur popular n ara Lpuului // Muzeul Satului i de Art Popular, 5-6, Bucureti, 1985, p. 27 10 Informator CREU Milian, anul naterii 1925, com. Ursoaia, raionul Cueni 11 Dicionarul limbii romne moderne, Academia Republicii Populare Romne, 1969 12 ARBURE Zamr C., op. cit., cartea III, p. 440 13 Dicionarul enciclopedic ilustrat, Cartea Romneasc, A. Condrea Gh. Adamescu. 14 Dicionarul Limbii Romne, idem. 15 Ibidem 16 Ibidem 17 Ibidem 18 Ibidem 19 Ibidem 20 Ibidem 21 Ibidem 22 Dicionarul Limbii Romne; Dicionarul enciclopedic ilustrat 23 DINU Gheorghe - Structura unei aezri rurale Moieni ara Oasului, // Muzeul Satului, idem, p.104 24 Ibidem 25 Informator MUNGIU Pavel, anul naterii 1934, com. Tntari, raionul Cueni. 26 Ibidem 27 DINU Gheorghe, ibidem, p. 104 28 Informator MUNGIU Pavel, Ibidem 29 Ibidem
1

128

Ibidem Informator CREU Emilian, idem 32 Informator MUNGIU Pavel, idem 33 Ibidem 34 Ibidem 35 DINUT Gheorghe, idem, 105 36 MALSKI Boris - Olneti, Monograe socialogic a unui sat de pe Nistru, 1939, initul Nistru, p.13 37 BALAN Vasile - Crpeti, a batinei etern amintire, p. 19 38 Ibidem, p.19 39 GROSU Vasile Copceac, idem, p. 4 40 ARBURE Zamfir C., idem, p. 449 41 Ibidem, p. 444 42 Ibidem, p. 443 43 Ibidem, p. 441 44 LAZR George - Recuzita ceremonial a obiceiurilor de nmormntare din satele Cmrzona i Trolt-ara Oaului // Studii i cercetri de etnografie i art popular, Bucureti, 1981, p. 464 45 Poezie popular a obiceiurilor calendaristice, Chiinu, 1975, p. 349 46 Ibidem 47 Ibidem 48 ARBURE Zamr C., idem, cartea III
30 31

Communications in the Traditional Village Olga CHIRIA The work throws light on the important role of these vital arteries, which are closely interconnected with the location and the social and economic activity of the community. The process of conveying people and cultural values in the countryside and using and expanding communications outside villages, between villages, and between villages and cities is presented as a result of social and economic development, both giving fresh impetus to the lifestyle and contributing to the technological development of the community.

129

ALBINRITUL TRADIIONAL Diana ZARIJA Rezumat Apicultura este un domeniu de maxim interes pentru civilizaia uman. Studiul de fa elucideaz evoluia albinritului tradiional din ara Moldovei n perioada medieval, ca ocupaie secundar, prezentarea principalelor componente ale domeniului: amplasarea priscilor, forme arhaice ale stupilor, promovarea unor tradiii a acestui meteug: despre albini i albinari. Strveche ndeletnicire a strmoilor notri, apicultura s-a perpetuat nentrerupt n spaiul nostru, ns perioada cea mai favorabil a acestei ndeletniciri o constituie ndelungata epoc a Evului Mediu. Dovezi scrise care atest vechimea albinritului pot fi gsite la Grigore Ureche,1 Dimitrie Cantemir2, de asemenea relatrile de cltorie a diferitor strini prin acest teritoriu, completeaz n bun msur imaginea dezvoltrii apiculturii n Moldova Evului Mediu3 . Remarcabil este i prezena izvoarelor istorice, ce atest practicarea din vechime a stupritului, existena priscilor, ind considerate adevrate avuii a strmoilor notri care i-au transmis priceperea n albinrit din generaie n generaie4. Evoluia apiculturii a constituit de asemenea i subiectul unor studii. La etapa actual exist deja monograi remarcabile cu referine mai apropiate la tema de cercetare. Despre apicultura tradiional din spaiul nostru cultural a fost publicat un studiu important, abordnd anumite aspecte din complexitatea acestui domeniu, ce aparine istoricului bcuan Ioan Ciuta. Ioan Ciuta valoric materiale adunate privitoare la apicultur, cu referiri speciale la Moldova Evului Mediu. Dup cum mrturisete autorul n capitolul introductiv a dorit s realizeze o lucrare deschiztoare de drum pentru o istorie unitar a apiculturii romneti care lipsete n literatura tiinic de prol5. Autorul atrage atenie la mai multe subiecte: vechimea i rspndirea albinritului n rile romne, cu referire special la Moldova Evului Mediu, factorii naturali i zonarea apiculturii, amplasarea locurilor de prisci, tehnica apicol, meteuguri i ndeletniciri auxiliare legate de apicultur etc. Urmrind dispunerea priscilor consemnate n documentele istorice, Ciuta Ioan delimiteaz n Moldova feudal patru zone apicole n care s-a practicat intens albinritul: I. Cel mai important centru apicol l plaseaz n zona cuprins n jurul Bohotinului, sudul cmpiei deluroase a Moldovei, nordul podiului Brladului i SE Iailor, inuturile: Iai, Crligtura, Vaslui, Flciu, Brlad, Roman; II. Teritoriul plasat ntre sudul Orheiului i sudul Lpunei i Tighinei, cuprinznd vile Bcului, Rutului, Botna cu inuturile: Tighina, Lpuna, Orhei,
130

Cahul, Chiinu, Clrai; III. Subcarpaii i depresiunile Moldovei dintre Valea Moldovei i Valea Trotuului pn la sud de Tecuci: inuturile Neam, Bacu,Trotu, Putna, Tecuci; IV. Prile nordice mai puin favorabile, initurile: Baia, Suceava, Dorohoi, ntre rul Moldova i Jijia6. Un ir de cercettori au atras o atenie parial problemei date consacrndu-i diverse studii i articole. n aceast ordine de idei am putea meniona lucrarea Introducere n istoricul apiculturii romneti de Lupan V. I. sau articolele dnei Elena Maxim: Simbolul albinei - comentariu antropologic, Albina ca simbol n structurile narative, Elemente arhaice de cultur popular romneasc n judeul Mehedini brcuitul7. n baza surselor bibliograce analizate putem constata c albinaritul a ocupat un loc important printre ocupaiile secundare a populaiei din zona Carpato-Nistrean. Totui, cercetarea subiectului dat, a rmas n umbra intereselor specialitilor din care cauz, actualitatea acestei lucrri rezid n revigorarea cercetrilor n domeniul albinritului tradiional. Majoritatea autorilor cerceteaz segmente mai restrnse, dar sperm c n viitorul apropiat domeniul apiculturii tradiionale s capete o conotaie aparte n literatura de specialitate. Dat ind, vechimea albinritului n spaiul Pruto-Nistrean i reieind din necesitatea cercetrii tuturor componentelor culturii tradiionale, spre care se orienteaz tiina de la noi, am considerat c este foarte util s evideniem n ce mod albinritul, a contribuit la constituirea unor forme culturale ale habitatului. Omul a recoltat mii de ani mierea i ceara din fagurii descoperii ntmpltor n scorburile copacilor din pdure. La acea etap oamenii nu interveneau foarte mult n viaa albinelor. Preluau o parte din mierea roiurilor, lsndu-le ntotdeauna miere suficient pentru continuitatea familiilor de albine. Abia mai trziu, dup ce a cunoscut ndeaproape comportamentul albinelor, s-a adaptat activitii lor, reuind s intervin mai mult n viaa acestora. nti de toate le-a protejat de alte primejdii, apoi le-a mbuntit condiiile. Omul a recoltat, la nceput, mierea i ceara din fagurii descoperii ntmpltor i abia mai trziu s-a apucat s domesticeasc albinele i s le creasc pe lng locuina sa, formnd astfel prima prisac. n general, aezarea priscilor ntr-un loc sau altul constituie o problem important pentru studierea habitatului de munc. Cnd generalizm c albinritul este o strveche ocupaie n spaiul nostru, trebuie, s precizm c aceast continuitate se datoreaz condiiilor favorabile de via pentru albine. Factorii naturali, n special reeaua hidrograc i ponderea pdurilor, au constituit un criteriu de baz n alegerea vetrei stupinei medievale. Documentele vremii indic stabilirea vechilor prisci pe praie, bli, grle, heletee etc. Ca locuri de prisac n documente sunt pomenite iezerele Nistrului, Botna, iezerele de la gura Bcului etc. La 9 iulie 1466, tefan cel Mare druia mnstirii Pobrata pe lng altele i iezerul de la gura Bcului cu grle i o prisac8, iar la 11 septembrie 1467 ntrea mnstirii Homor un loc de prisac ntre vadurile de sub Bohotin9.
131

Cel mai bun loc pentru aezarea stupinelor medievale era pdurea, care la acea vreme acoperea spaii enorme. Pe teritoriul Moldovei din stnga Prutului erau cunoscute mai multe pduri seculare numite Codri, ce ofereau condiii ideale pentru albinrit: Codrii Hotinului, Codrii Orheiului, Codrii Bcului, Codrii Lpunei, Codrii Tigheciului. Condiiile excelente, care au favorizat dezvoltarea albinritului n Moldova Medieval, sunt relevate de o serie de cltori strini n trecere prin Moldova, relatnd poziia favorabil a acestei ri (Moldova), mulimea pdurilor cmpiile pline cu flori, frumoasele regiuni n care sunt instalate stupinele, precum i metodele simple de ngrijire a albinelor10. Astfel, austriacul Balthazar Hacquet arat c: teritoriul rii (Moldova), care este acoperit cu pduri de tei i cu cmpuri n care abund flori minunate, pare a fi creat anume pentru aceast insect att de folositoare, plasnd albinritul din Moldova Medieval, datorit condiiilor naturale favorabile, printre primele locuri n viaa economic a rii11. Aceste locuri bune de pirsci completau diversitatea polenului oferit de cadrul natural. Cei mai importani posesori de familiii de albini erau domnitorii, boierii i mnstirile. De regul, acetea ineau priscile n braniti. Branitile erau preferate, pentru aezarea i ntemeierea locurilor de prisci pentru bogia pajitilor cu fnee i flori. Cu timpul branitile domneti, ct i cele boiereti i mnstireti au jucat un rol important n aezarea stupinelor. Dintre branitile domneti din Moldova cea mai cunoscut era a Bohotinului, situat pe rul cu acelai nume (la sud-est de Iai), ce cuprindea numeroase prisci, fiecare cu o ntindere ct putea un om tnr s arunce cu arcul sau cu securea12. Aceast delimitare a spaiului viitoarei prisci este asemntoare cu unul dintre obiceiurile medievale de ntemeiere a localitilor. Ceea ce demonstreaz nc o dat c omul opera n acelai mod ritual ori de cte ori trebuia s preia n stpnire un teritoriu de la natur. n sec. XVIXVIII pentru fixarea suprafeei viitoarei moii a satului, a locului de moar, de prisac sau stupin, se apela la puterea fizic a omului. Un voinic trebuia s arunce un obiect greu (topor, secure, b, piatr sau mciuc) n patru pri ale lumii, din mijlocul locului ce trebuia msurat. n documente pentru desemnarea acestor suprafee apar frecvent meniuni cum ar fi: ct va putea arunca un om cu piatra din mijlocul priscii n toate prile; ct arunc n toate prile din mijloc cu toporul; ct va putea arunca un flcu cu mciuca din toate prile13. Astfel, locurile pentru prisci reprezentau o strveche aezare i se succedau din tat n fiu, fiind considerate adevrate avuii ale strmoilor notri. Albinritul necesita investiii mici i aducea venituri importante domeniului boieresc. De aceea aezrile pentru prisci pe moiile boiereti au sporit. Muli dintre boierii moldoveni i-au organizat prisci, mrind numrul lor prin daniile primite de la domnitori. Existau boieri care aveau 3-4, pn la 6 prisci14. Ceea ce nseamn foarte mult. Ca s putem aprecia aceast pondere, trebuie s facem comparaie cu zilele noastre i s constatm c n unele sate nici un locuitor nu se ocup de albinrit,
132

iar n altele cel mult 6-10 persoane15. Aa cum precizam la nceput, forma primitiv de albinrit a fost vntoarea de albini slbatice. Asemenea activitate s-a desfurat secole de-a rndul, pn cnd oamenii i-au dat seama c este mai rentabil pentru ei, s aduc n incinta aezrilor scorburile ce adposteau roiurile de albine. De cnd omul i-a apropiat roiurile, formnd prima prisac el le-a pregtit locuine diverse din diferite materiale care-i stteau la ndemn. Prima i cea mai veche a fost trunchiul de arbore, pentru c el semn cel mai fidel cu casele albinelor din slbticie. De fapt, scorbura natural a fost nlocuit cu o scorbur artificial, aproape cilindric, fiind numit mai frecvent tiubei, buduroi16, iar pe alocuri - doblenzi17 sau doblene18. De-a lungul timpului (secolele XIV-XVI) tehnica apicol a evoluat destul de lent, fiind caracterizat printr-o apicultur rudimentar sau albinrit n buduroaie. n secolele XIV-XVIII stuparul a rmas cam acelai din vechime, fcndu-se tiubeiul tot dintr-un trunchi scorburos de copac sau mpletit din nuiele subiri19. Stupii erau construii destul de simplu. Lemnul cel mai valoros pentru confecionarea buduroaielor era cel de esen moale: de plop, tei, salcie20. Trunchiurile de copaci btrni erau curate de putreziciune pn la coaj, arse pe dinuntru pentru dezinfectare, apoi retezate la ambele capete, dintre care unul era nchis de asupra cu un capac de lemn sau cu o scoar de copac, iar apoi li se puneau n interior nite beioare de-a curmeziul sau ostree21 , rue22 numite n unele localiti, de care albinele legau fagurii cldii. n partea de jos se lsa o deschiztur pentru accesul albinelor denumit urdini, care era de mare nsemntate pentru colonia din interior. Tot pentru a pstra apropierea de natur oamenii au construit tiubeie conice sau n form de clopot din nuiele, unse cu lut cu baleg sau lut cu cenu, avnd forma unor couri uguiate, largi n partea de jos i adunate n partea de sus. Desigur, oricare ar fi fost forma acestor stupi primitivi, cu ei se lucra foarte greu. Interiorul stupilor arhaici era ineficient pentru sporul albinelor, pentru c ele adaptau mereu fagurii la forma interioar a stupului. Pn n sec. al XIX-lea omul nu a descifrat taina stupului, iar unele dintre mistere au ajuns a fi descoperite abia ctre secolul trecut. Ctre sfritul sec. al XIX-lea apicultura ncepe s se fac sistematic, pe baze tiinifice, nlocuind buduroaiele, acei stupi primitivi, fcui dintr-un butuc scobit, trunchi scorburos, putregios sau dintr-o scorbur. Creterea albinelor ca o direcie cu un anumit scop ia amploare la nceputul sec. al XIX-lea. Este important c tot n aceast vreme albinritul performant ncepe a se rspndi i n Basarabia. Au contribuit la acest proces expoziiile agricole organizate de Zemstva Basarabean. Aa cum cunoatem, expoziia din 1889 a pus nceputul Muzeului Zemstvei Basarabene i la ea au fost demonstrate att tiubeie tradiionale, ct i stupi moderni, de rnd cu alte atribute apicole. Datorit acestui nceput, n patrimoniul Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural, se pstreaz o serie
133

de exponate valoroase, privind albinritul tradiional, provenite din donaii diferite, ct i achziionate cu prilejul cercetrilor etnografice, efectuate n diferite zone ale Moldovei. Aceste exponate ne ofer posibilitatea cunoaterii instrumentarului apicol utilizat de-a lungul timpului i ne permite s facem o clasificare a lui n: I. Utilaje pentru extragerea mierii. II. Utilaje diverse pentru ntreinere (dli apicole, afumtor, masc de protecie, ldi de transport). III. Materiale consumabile (faguri artificiali). Colecia cuprinde i obiecte deosebit de valoroase. Aceasta o atest i prezena tiubeielor de albine (secolul XIX), scobite dintr-o singrur bucat de lemn, adic formate din segmente de trunchiuri, scobite pe dinuntru, purtnd i denumirea de buduroi de albine. Firete, acest sector este completat i prin imagini foto de epoc. Cea mai veche dintre ele dateaz din 1910 i reprezint prisaca colii agricole de Zemstv din Grinui, jud. Bli. O alt imagine reprezint o prisac de la nc. sec. al XX-lea, astfel nct aceste imagini permit urmrirea albinritului din Basarabia ntr-o perioad semnificativ a dezvoltrii lui. La acea vreme au trezit un viu interes i aa-numitul proces de dezvoltare a albinii, material preparat de custodele-ef al Muzeului Zemstvei Franz Ostermann: ca celule cu larve lucrtoare; celule cu larve de trntor; celule pentru matc; putrefaciune de larve; regin; lucrtoare; trntor; dezvoltarea albinei lucrtoare; dezvoltarea de trntor; fagure artificial. Aceste obiecte impresioneaz i acum, la o distan de un secol de la prepararea lor. Impactul lor asupra vizitatorilor a fost cel scontat, organizatorii acestor expoziii doreau s stimuleze dezvoltarea modern a albinritului n regiune. Totodat, aceste piese de muzeu sunt mrturii obiectuale ale etapelor istorice n dezvoltarea apiculturii din Basarabia. O deosebit importan n domeniul apiculturii l are i inaugurarea acum un an i jumtate a Muzeului Apicol de la Condria. Aici se afl tot utilajul apicol conservat de timp: stupi din diferite perioade i de diverse forme. Cele mai originale exponate sunt ns cteva buduroaie, sculptate sub form de chip de om, fiecare parte a feei, avnd i o aplicare practic: gura servete albinelor drept urdini, iar ochii sunt un loc de popas pentru albine. Aici se gsesc att stupi moderni, ct i rariti despre care au uitat majoritatea apicultorilor de astzi. Ideea fondrii unui astfel de muzeu unic n ar, i-a aparinut dlui Andrei Zagoreanu, apicultor cu experien, care este, n acelai timp, i preedintele Asociaiei apicultorilor din Moldova Apis Mellifera. Aceste instituii muzeale sunt unicile din ar care pstreaz aceste obiecte rare, ce arunc noi lumini asupra trecutului nostru ndeprtat, fiind totodat i o modalitate necontenit de perfecionare i completare a patrimoniului muzeal, prin care omenirea i-a durat n timp propriul univers cultural, dobndit, mbogit i transmis de la o generaie la alta. n viziune popular, albina este o insect perfect. Ea ofer omului dou produse ideale: mierea i ceara. Mierea, alturi de laptele matern, lapte, vin i pine, este produsul
134

ideal folosit n foarte multe ritualuri. De unde rezult c albinarul sau priscarul trebuie s fie oameni deosebii. Trind n contact permanent i nemijlocit cu natura, ranul apicultor a ncercat s descifreze tainele acestei minunate insecte. Treptat, apicultura a devenit o ndeletnicire tradiional a unor oameni numii apicultori sau priscari. Documentele precizeaz c stupii erau ngrijii de oameni specializai numii priscari, cei care nvau ndemnarea priscritului23. Del Chiaro, fostul secretar a lui Constantin Brncoveanu, observa c de albine se ocup ngrijitorul lor 24. Despre ndeletnicirea albinritului la moldoveni scria i marele domn al Moldovei Dimitrie Cantemir n lucrarea sa Descrierea Moldovei: Voi spune ct de ct despre albine, fiindc eu am bgat de seam c ndeletnicirea albinritului nu este neplcut i poate c nici nu o tie toat lumea 25. Avea dreptate domnitorul, albinritul a fost i rmne una dintre cele mai plcute i cele mai pline de mister ocupaii. Viaa albinelor este nsemnat de perfeciune. i omul care lucreaz cu albinele trebuie s cunoasc, s accepte i s respecte n permanen regulile stricte ale albinritului. Iat de ce, chiar dac e foarte plcut ocupaia, sunt prea puini albinari. Nu oriicine poate deveni albinar. Pentru c aceast meserie se nva destul de greu, conine foarte multe riscuri. Albinarii sunt oameni foarte curai, foarte ateni, foarte consecveni. De cele mai multe ori acest meteug se transmite din generaie n generaie, din tat-n fiu. Stuparul a evoluat dea lungul timpului, acumulnd o bogat experien, transmis prin viu grai, pe calea tradiiei orale, fiind considerat i ca o meserie care se fur26. Fiind considerat n imaginarul popular o fiin sfnt, albina aduce celui ce o ngrijete iertarea de pcate, contribuind la purificarea spaiului nconjurtor, respingnd prezena duhurilor malefice27. n urma cercetrilor de teren s-a constatat c iubitorii de stuprit, adic priscarii, sunt oameni de toate vrstele i profesiile. Priscarii de pretutindeni sunt nite persoane agreate, respectate n comunitatea satului. Apicultura se face cu druire, competen, continuitate, cinste, o mare dragoste i ataament pentru mruntele i superbele vieuitoare28. Deci, apicultura este o meserie interesant care trebuie nvat temeinic, s cunoti bine albina i viaa ei, s o ngrijeti cu pricepere i dragoste. La rezultate bune va ajunge numai acela care se va lega sufletete de aceast ndeletnicire29. Dintotdeauna, albina a constituit subiectul unor imagini, superstiii i credine. Unele obiceiuri, tradiii populare legate de viaa albinelor au rmas nc n practic, n memoria oamenilor sau n unele scrieri. Ritualul recoltrii mierii este o adevrat art ce necesit mult atenie i precizie, o datin din moi-strmoi. Recoltarea mierii sau rtezatul tiubeilor se ndtineaz a se face n ziua de Sfntul Ilie (20 iunie), sau 2 august dup stil vechi30. Ziua recoltrii, de obicei joia, se mprea n dou: recoltatul mierii dimineaa i ospul dup amiaz31. La recoltat priscarul e ajutat de un copil al su, vreo rud sau un vecin cunosctor sau chiar i de femeia sa. Nu e ns liber oricine a merge la
135

stupin, cci foarte lesne se poate ntmpla vreunul ca s deoache stupii. Fagurii cei mai frumoi i mai plini cu miere sunt alei i pui pe talere curate i se dau celor chemai ca s mnnce32. La scoaterea din stupin a primului fagure cu miere, trebuie s fie dat dup tradiie unui copil mic pn la vrsta de 7 ani, mai apoi dup ce acest copil a gustat fagurele de miere, se mpreau i celorlali. Consumul primei recolte ar semnifica puritatea roadei obinute33. De Snt Ilie se fce o slujb religioas la biseric, se sfinete mierea proaspt, se stropesc cu agheasm stupii i casa priscarului34. Dup tradiie n aceast zi se face coliv ndulcit cu miere, gru fiert, amestecat cu miez de nuc. La biserica din sat se duce un borcan de miere, faguri de miere i se ridic n cinstea, sntatea albinelor i priscarului din roada nou35. n cultura tradiional un fenomen deosebit de interesant constituie aanumitele primele roade. Esena unor asemenea practici rituale const n dezlegare, adic permisiunea de a consuma roadele numai din momentul maturizrii lor36. Se pregtesc bucate deosebite: nu lipsete degustarea castraveilor proaspei, semimurai sau murai cu miere, vinul alb, e de preferin i cel rou, se mai bea uic ndulcit cu miere37. Aceste elemente rituale aveau menirea s apere albinele de rele, s aduc prosperitate i belug priscii i priscarului.

n ncheiere, formulm cteva probleme de cercetare ulterioar a acestei problematici: Este necesar de a descoperi noi dovezi privind rspndirea albinritului tradiional n spaiul cercetat. Deocamdat cele disponibile, nu sunt relevante. Sunt insuficiente i mrturiile obiectuale privind vechiul albinrit. Optm pentru o viziune de ansamblu asupra domeniului, care ar pune n va136

Prisac de la nceputul secolului XX

loare att albinritul ca ocupaie, ct i formele culturale generate de el. Condiiile naturale favorabile, precum i resursele melifere, reprezint factori eseniali pentru dezvoltarea apiculturii, idiferent de epoc, pentru ca era uimitor de mare belugul nesfrit de miere al rilor romne, cum arma pe bun dreptate negustorul italian Bartolomeo Locadello la 164138. Cele cteva referine de mai sus ne demonstreaz c preocuparea cu apicultura a persistat n spaiul nostru nc din cele mai vechi timpuri, avnd contribuii serioase la prosperarea societii, ct i a civilizaiei. Generaliznd cele expuse, la prima vedere s-ar prea c albinele, albinritul sau apicultura a modelat neesenial cadrul habitatului tradiional. Totui, acest domeniu a completat locurile de activitate ale comunitii umane cu nc unul, numit stupin sau prisac, a adugat ca evoluie, n bttura casei, fie i periodic, noi comuniti de vieuitoare - albini n tiubeie, buduroaie sau stupi, ceea ce a diversificat anturajul gospodriei. Am putea continua n acest mod, artnd i alte rezultate ale conlucrrii dintre om i albin. Dar ne vom limita aici, preciznd c n cadrul habitatului uman ca rezultat al creterii albinelor, stupritul sau apicultura pstreaz prin specificicul lor marea relaie dintre om i natur. Cert este c omul a nvat foarte mult de la albini. nti de toate n a avea atitudine fa de munc. Se spune harnic ca o albin, despre omul foarte srguincios, e plin ca stupul, despre un om gospodros, ce i-a adunat de toate39.
NOTE URECHE Grigore - Letopiseul rii Moldovei (de la Drago-vod pn la Aronvod), Chiinu, 1990, pp. 28 2 CANTEMIR Dimitrie - Descrierea Moldovei, Chiinu, 1992, pp. 41-42 3 MARCO Bandini, Paul de Alep, Evlya Celebi, Anton Maria Del Chiaro, Franz Joseph Sulzer, Balthazar Hacquet Alexandre Langeron, Bartolomeo Locadello, Stephan Ignas Raicevici etc. 4 COSTCHESCU M. - Documente de la tefan cel Mare, Publicaiile Institutului de Istorie Naional A. D. Xenopol, Iai, 1948, Documente privind Isroria Romniei (n continuare vom cita D.I.R.) seria A, Moldova, veacul XV, vol. II, p. p.159, 182, 183 etc., Documenta Romaniae Historica (n continuare vom cita D.R.H.) seria A, Moldova, vol. II, p. 197, 216 etc. 5 CIUTA Ioan - Apicultura n Moldova feudal strveche ndeletnicire romneasc, Bucureti, 1994 p. 4 6 Ibidem, p.p. 49-50 7 A se vedea, relativ la aceast problem: LUPAN Valer Ioan - Introducere n istoricul apiculturii romneti, Editura Efi-Rom, 2001, MAXIM Elena - Elemente arhaice de cultur popular romneasc n judeul Mehedini brcuitul, Simbolul albinei - comentariu antropologic // Revista de Etnografie i folclor, nr.1, Tomul 28, Bucureti, 1983, nr. 1, Tomul 40, Bucureti, 1995 8 D. R. H. Seria A, Moldova, vol. II, p. 197 9 Ibidem, p. 216; COSTCHESCU M. op. cit., p. 13 10 MARCO Bandini, de ALEP Paul, CELEBI Evlya, DEL CHIARO Anton Maria, SULZER Franz Joseph, HACQUET Balthazar, LANGERON Alexandre, LOCADELLO Bartolomeo, RAICEVICI Stephan Ignas etc.
1

137

Ibidem BUTUR Valer - Etnografia poporului romn, Cluj-Napoca, 1978, p. 244 13 D.I.R., Seria A, veacul XVII, vol. V, p. 189 14 BUTUR Valer, op. cit., p. 244 15 Inf. BETCA Mihail, s. Brboieni, r-nul Ungheni, 56 ani 16 Inf. RUDOI Maria, s. Glinjeni, r-nul Fleti, 78 ani 17 Inf. MUNTEANU Luca, s. Frsneti, r-nul Ungheni, 85 ani 18 Inf. BETCA Mihail, s. Brboieni, r-nul Ungheni, 56 ani 19 CIUTA Ioan, op. cit., p. 95 20 Inf. MUNTEANU Luca, s. Frsneti, r-nul Ungheni, 85 ani 21 Inf. EPTELICI Alexandru, s. Frsneti, r-nul Ungheni, 82 ani 22 Inf. MUNTEANU Luca, s. Frsneti, r-nul Ungheni, 85 ani 23 CIUTA Ioan - op. cit., p. 64 24 Cltori strini prin rile Romne, vol. VII, pp. 97, 151, vol. VIII, p. 370 25 CANTEMIR Dimitrie, op. cit., p. 41 26 Inf. RUDOI Maria, s. Glinjeni, r-nul Fleti, 78 ani 27 COMAN Mihai - Bestiarul Mitologic Romnesc, Bucureti, 1996, p. 19 28 Inf. RUDOI Maria, s. Glinjeni, r-nul Fleti, 78 ani 29 Inf. BUJAG Vladimir, s. Glinjeni, r-nul Fleti, 53 ani 30 PAMFILE Tudor - Srbtorile de var la romni, studiu etnografic, Bucureti, 1936, pp. 209-211 (cnd Sf. Ilie cade n zile de sec, rtezatul stupilor se face mai nainte sau dup aceast srbtoare, cci astfel, fcndu-se n zi de sec, stupilor nu le va merge bine, ci vor seca). Ali priscari reteaz stupii la Macavei (Macavei cap de post), la Probaje (Schimbarea la fa a Domnului) 31 GHINOIU Ion - Vrstele timpului. Curente i sinteze, Bucureti, 1988, p. 220 32 PAMFILE Tudor, op. cit., pp. 209-211 33 Inf. RUDOI Maria, s. Glinjeni, r-nul Fleti, 78 ani 34 Inf. BUJAG Vladimir, s. Glinjeni, r-nul Fleti, 53 ani 35 Inf. SOLOMON Constantin, s. Morovaia, r-nul Orhei, 59 ani 36 HNCU-TENTIUC Anastasia Credine i obiceiuri legate de primele roade // Tyrageia Muzeul Naional de Istorie a Moldovei, Anuar XIII, Chiinu-Tyrageia, 2004, p. 240 37 Inf. STEGRESCU Mihai, s. Rciula, r-nul Clrai, 60 ani. 38 Calatori strini prin rile Romne, vol VI, p. 34 39 NICULI-VORONCA Elena - Datinele i credinele poporului romn, Bucureti, 1998, p. 405
11 12

Traditional Apiculture Diana ZARIJA Apiculture is a eld of most interest for human civilization. The study elucidates the evolution of traditional apiculture in Moldovan lands during medieval times as a secondary occupation, presenting the main components of the eld: placement of apiaries, archaic shapes of hives, promotion of the traditions of this occupation: concerning bees and apiculturists.

138

POIENE I PRISCI SENSURI UITATE DIN TERMINOLOGIA MEDIEVAL A HABITATULUI Sergius CIOCANU Rezumat Articolul propune analiza unor documente din secolele XV-XVIII n ceea ce privete sensurile uitate ale cuvintelor romneti poian i prisac. Faptul permite promovarea unor viziuni noi despre amploarea sistemului defensiv medieval al rii Moldovei, dar i privind densitatea aezrilor medievale de pe teritoriul ei. n articolul de fa vom pune n eviden doi termeni referitori la habitatul uman medieval din arealul lingvistic romnesc, i anume: poiana i prisaca. Limba romn pstreaz i actualmente cuvintele respective, ns cu nelesuri mai restrnse fa de cele din epoca medieval. Vom ncepe cu o diplom semnat n 1420 de voievodul Alexandru cel Bun, prin care vornicului Oan de Tulova i se donau din cuprinsul domeniilor domneti cteva sate situate n bazinul ruleului Bucov. Documentul conine descrierea hotarului noii moii a vornicului. Acesta trecea pe lng obria ruleului Bucov, loc de ngemnare cu hotarul Mnstirii lui Vrzar, traseul lui naintnd mai nti nspre est, iar apoi spre nord-est, pn la ptrunderea n valea rului Bc, atingnd printre altele i limitele moiei cu denumirea de Poiana lui Cprian. Din punct de vedere geografic, moia Poiana lui Cprian cuprindea aa-numita Obrie a Inovului, adic partea superioar a bazinului rului Inov/Vinev. Acesta era de fapt i unul dintre sensurile vechi ale cuvntului poian ntrebuinat n denumirea moiei, astfel c, dac este s facem abstracie de numele lui Cprian, moia n cauz putea fi numit i Poiana Inovului/Vinevului. Cuvntul poian n sensul de parte superioar a bazinului unui curs de ap (de regul aflat ntr-o regiune mpdurit: deluroas sau muntoas) apare reflectat n numeroase documente medievale, cum ar fi, de exemplu, diploma domneasc din 1443, prin care lui Stan din Jicov i se ntrea satul Jicovul de Sus, situat n locul unde iese (rul n.n.) Suceava din poian1, sau un document din 1409, unde se descria hotarul unei moii, care hotar, trecnd pe la gura vii unui rule, i urma cursul n sus, pe vale, pn unde iese n poian2. Sensul respectiv al cuvntului poian, astzi uitat, se distinge clar la compararea datelor oferite de documente cu hrile topografice ale teritoriului n cauz. Prezint interes i o diplom voievodal a lui Alexandru cel Bun, datat 10 februarie 1429, care ofer o descriere a hotarelor moiei Mnstirii de pe Vinev3. Hotarul mnstirii ncepea de la locul unde prul Molovate se vrsa n Inov. De acolo, urcnd n amonte pe Inov pn la izvoarele acestuia, stpnirea mnstirii se ntindea asupra vii rului. Hotarul acestei pri a moiei trecea pe creasta dealurilor ce delimitau bazinul rului realitate prezentat prin meniunea c stpnirea mnstirii cuprindea toate poienele de deasupra Vinevului, prin poiene nelegndu-se i aici
139

partea superioar a vilor cursurilor de ap afluente Inovului, rul nsui, fa de poienele n cauz, aflndu-se la o altitudine inferioar. Descrierea din anul 1470 a hotarului moiei numite Prisaca lui Cprian coincide ntru totul cu descrierea hotarului moiei prezentate la 1429 sub denumirea de Mnstirea de pe Vinev. Diplomele din 1470 aduc i completri interesante. Printre altele, aici se precizeaz c moia se ntindea ct ine poiana i apa Trnauci, adic cuprindea nu doar obriile (poiana), ci practic ntreg cursul ruleului Trnauca (apa), fapt confirmat i de documente mai trzii 4. Descrierea hotarelor moiei mnstirii Cpriana datat cu anul 15455, considerat ndeobte un fals plsmuit n secolul al XVIII-lea spre a demonstra printre altele preteniile mnstirii asupra unor pmnturi situate la nord de rul Bc, dar care este un veritabil catastif al toponimelor din zon, ne ofer o informaie util pentru nelegerea sensului medieval al cuvntului poian. Astfel, documentul relev c hotarul moiei mnstireti, trecnd pi diasupra Cojunii, pe deasupra Strenilor i Curlucenilor6, apoi pi diasupra Volosnilor, urma cu fidelitate vrstura apii i, atenie, mijlocul poienilor, aici fiind vorba despre creasta/muchia dealurilor ce despart bazinul Inovului de bazinul rului Bc. Expresia mijlocul poienilor se folosete aici pentru a indica spaiul dintre obriile cursurilor de ap afluente n cazul nostru Inovului i Bcului, adic este vorba despre aceeai cumpn a apelor pus n eviden prin expresia vrstura apii. Din documente rezult c Prisaca lui Cprian era o localitate, moia de la obriile Inovului prelund denumirea ei. n sensul conrmrii statutului de localitate al Priscii este deosebit de interesant o noti medieval de pe verso-ul documentului din 1 aprilie 1470, i anume meniunea c uricul a fost emis #() 7, pentru satul lui Cprian. Considerm de asemenea important s atragem atenia c, prin atestarea la obriile Inovului a Priscii (care ia locul Poienei de la 1420), diplomele domneti de la 1470 pun n eviden exisena pe moia n cauz a unei amenajri cu rosturi de aprare. Prisci n evul mediu erau denumite (pe lng locurile de amplasare a stupilor pentru albine) i anumite tipuri de amenajri defensive. Ele erau destul de rspndite n spaiul carpatic, ind menite a bara cile de acces ctre obiective de interes strategic8. Se admite c priscile puteau alctuite i numai din ntrituri din material lemnos abatize din trunchiuri de arbori, palisade, garduri cu stlpi mpletii cu crengi i brne, ele ind adesea completate i cu amenajri de pmnt. Priscile reprezentau o formul de aprare att liniar (pentru a bara calea ntr-o strmtur, ntr-un deleu, etc), ct i dezvoltat (nchiznd un anumit perimetru, formnd o cetuie). Un exemplu mai cunoscut al aciunii de priscire este blocarea la 1285 a pasurilor carpatine naintea iminentei invazii a armatelor ttare n Ardeal9. Cuvntul prisac apare ntrebuinat n mod direct n sensul artat mai sus i n documente medivale din rile Romne. Astfel, Petru voievod poruncea locuitorilor localitii Suhodol s nchid o trecere spre muni cu o prisac [h]u , anterior stenii permindu-i deschiderea trecerii, confecionnd din lemnul obinut indile i scoare10.
140

Cuvntul prisac-prisci11 (var. priseac-priseci, preseac-preseci, prescinprescine12 (s ne amintim aici de denumirea att de mult discutat a satului P(e)resecina/P(e)rescina13) pune n eviden legtura cu verbul a seca/a sca n sensul arhaic de a tia (lat. secare a tia) (de la care avem cuvntul secure/scure (lat. securis), dar i sectur (loc defriat, cu pdure secat), atestat de documente medievale14. n aceeai ordine de idei putem aminti i cuvntul slavon h (se) a tia, care n evul mediu ucrainean avea i sensul de forticaie (construit de regul din material lemnos), cea mai cunoscut dintre acestea ind aa-numita Sece zaporojean. n evul mediu rusesc cuvntul h (zaseka) era folosit pentru denumirea unui tip de forticaii din material lemnos amenajat n regiunile mpdurite, ce se ntindeau adesea pe distane considerabile, de zeci sau chiar de sute de kilometri, aprnd hotarele estice i sudice ale Rusiei de frecventele invazii ale nomazilor. Liniile forticate de tip zaseka (, ) erau compuse din zasecile nsi (amenajate n pduri) asociate cu diferite obstacole naturale (mlatini, lacuri, ruri). n spaiile lipsite de pduri sau cu pdure rar ele alternau cu forticaii articiale valuri, anuri, palisade, cetui15. Pdurile prin care erau amenajate zasecile aveau statut de branite, adic de pduri protejate de autoritile centrale ale statului ( ), aici ind strict interzise att defririle, ct i orice alte activiti economice n stare s prejudicieze integritatea lor natural. Putem meniona c n Rusia, dat ind particularitile ei istorice i geograce, acest tip de forticaii a rmas n vog pn trziu, ind pe larg utilizat i n secolul al XVIII-lea. Fortificaiile militare de acest tip erau bine cunoscute i de ctre vecinii rii Moldovei (Fig.). Astfel, ungurii cunoteau priscile sub denumirea de gyepu, iar n documentele perfectate n limb latin fortificaiile respective erau numite indagines16.
Fortificaie de tip prisac (zaseka). Gravur de W. Gondius (1636)

141

Cuvntul prisac, n sensul pstrat astzi de loc unde sunt aezai stupii, dar i de totalitate a stupilor aai pe acest loc17 (a se vedea corespondentul slavon pasekapaseki, legat din punct de vedere etimologic i semantic cu proseka18), este i el strns legat de tierea pdurii, stupii care formeaz prisaca (lat. stipes trunchi) iniial ind confecionai din trunchiuri de arbori tiai i scobii n interior. n aceast ordine de idei, din punct de vedere formal, prisaca de albine era i ea o amenajare constituit din material lemnos din trunchiuri de arbori plasai ntr-o ordine anumit. Legtura strns ntre cuvntul prisac i aciunea de a seca este pus n eviden de o mrturie hotarnic din 1618, unde, drept punct de referin, apare menionat sciul unei prisci, precizndu-se c la vale de sciu s-au pus o piatr hotar19. De seciuri depindea adesea un anumit teritoriu, ele putnd vndute, cumprate i transmise prin motenire. Astfel, Mihnea voievod ntrea la 1579 stpnirea asupra unui seciu din Valea Mgurii h w h u, seciul ind cumprtura unui preot ( u h)20. Este interesant c ambele cuvinte: prisaca i seciu sunt atestate de studii n domeniul etnologiei romneti n cadrul denumirilor referitoare la terenurile defriate21. Transformarea denumirii moiei din Poiana lui Cprian n Prisaca lui Cprian, graie, precum presupunem, construirii aici a unei amenajri defensive, reect un proces de cretere a importanei locului respectiv. Faptul a avut loc n intervalul dintre anii 1429 i 1470. Documentele pun n eviden forticarea hotarelor moiei, cel puin n locurile de acces mai expuse, printr-un veritabil sistem de prisci. Avem n vedere meniunea # (...) h 22 (Prisaca lui Cprian (...) cu toate poienile i priscioarele cte sunt la acel hotar). Situarea mrgina/perimetral a priscioarelor fa de fruntariile moiei este relevat de plasarea lor n acelai rnd logic cu poienile care marcau hotarul Priscii. Documentele noastre medievale atest existena mai multor moii formate n jurul unor prisci. Aceste prisci dispuneau adesea de populaie numeroas. Astfel, la 1454 este semnat un act de donaie ctre mnstirea Neam a unei prisci din prile Coziei, ctre Dealul mare, mnstirii fiindu-i oferit dreptul de a aeza oameni ci va putea s aeze la acea prisac23. La 1451 este emis un uric pentru un loc de prisac din pustie pe acov cu loc de moar n matca acovului, la acestea fiind adugat i un hlabnic, urmnd ca s asculte acest hlabnic de aceast prisac 24. ntr-un act de acordare de scutiri importante de impozite, semnat de Petru Voievod n anul 1448, locuitorii priscilor erau aezai n acelai rnd logic cu locuitorii satelor: am dat aceast carte a noastr oamenilor din Rpciceani i din Rdui, i din Dobrcineti, i din Balaneti, i din Davdui, i din Prisaca de la Rdui, i din Prisaca de la Rusndzeti, i din Prisaca de la Visoca ca s aib slobozenie... s nu dea dare, nici posad, nici ili, nici podvoade, nici la morile noastre s nu lucreze, nici la cetile noastre... 25. Priscile beneficiau de un drept specific obiceiul priscilor 26 i dispuneau de hotare vechi, pe unde au folosit din veac27. Dac este s ne ntoarcem la diploma voievodal din anul 1420, putem remarca faptul c Alexandru cel Bun, printre altele, meniona dreptul vornicului Oan de a
142

aeza/ntemeia/ pe noua lui moie prisci , sugernd prin remarca (de va putea s le aeze/ntemeieze/)28 caracterul complex al lucrrilor ce trebuiau ntreprinse. n ncheiere menionm necesitatea unei cercetri atente a documentelor noastre medievale n care sunt prezente priscile, pentru a ncerca, pe ct este posibil, a face o delimitare a acestora pentru a le determina pe cele unde, sub denumirea de prisac, sunt menionate localiti umane, sisteme de aprare sau locuri destinate amplasrii stupilor. Faptul va permite punerea n valoare a unor date noi privind habitatul medieval din regiune, dar i asupra amplorii sistemului defensiv al rii Moldovei. Ar fi util i determinarea diferenei de sens a cuvintelor seciu, sectur, runc, laz, jarite, curtur, poian, moin etc. Aceste cuvinte sunt n relaie de strns legtur anume prin faptul c prezint printre altele i rezultatul aciunii de defriare a pdurii. innd cont, ns, de tendina cancelariilor din toate timpurile spre uniformizarea/ unificarea terminologiei utilizate, spre obinerea unei ct mai mari exactiti a informaiei incluse n documente, este de presupus utilizarea fiecrui cuvnt n cadrul unor cazuri/situaii specifice, diferena putnd s rezide n modul exact al desfurrii aciunii de defriare, n modul de utilizarea a locului obinut drept rezultat al acestei aciuni, n particularitile naturale ale locului unde s-a produs defriarea etc. NOTE
Documenta Romaniae Historica. A. Moldova (n continuare DRH AM), vol. I, Bucureti, 1975, p. 338 2 Ibidem, p. 35 3 Ibidem, p. 124 4 Arhiva Naional a Republicii Moldova, F. 37, inv. 3, d. 9 5 SAVA Aurel - Documente privitoare la trgul i inutul Lpunei, Bucureti, 1937, p. 11-12 6 Actualmente localitatea Curluceni poart denumirea de Fgureni 7 DRH AM, vol. II, Bucureti, 1980, p. 243 8 RUSU Adrian Andrei - Castelarea carpatic. Fortificaii i ceti din Transilvania i teritoriile nvecinate (sec. XIII-XIV), Ed. Mega, Cluj-Napoca, 2005, p. 63-64; LAPAC Mariana - Ceti medievale din Moldova (mijl. sec. al XIV-lea mijl. Sec. al XVI-lea), Ed. Arc, Chiinu, 2004, p. 336; IPLIC Ioan Marian - Liniile de fortificaii de tipul priscilor n sec. IX-XIII // Acta Terrae Septemcastrensis, I, 2002, p. 147-164; POPA-LISSEANU GheorgheAprarea rii prin prisci // Buletinul Muzeului Militar Naional, 1, nr. 2, 1937, pp. 24-25 9 RUSU Adrian Andrei - op. cit., p. 140 10 Documenta Romaniae Historica. B. ara Romneasc (mai departe DRH BTR), vol. V, Bucureti, 1983, p. 317-318 11 Dicionar Explicativ al Limbii Romne (n continuare DEX), Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 851 i atribuie cuvntului o etimologie necunoscut; Scurt Dicionar Etimologic, Chiinu, 1978, p. 334 propune conectarea etimologic a priscii cu slavonescul proseka; Dicionarul Limbii Romne, vol.VIII, partea a 5-a, Ed. Academiei RSR, 1984, p.1500 propune etimologia cuvntului de la acelai slavonesc prseka; Atlasul etnografic romn, vol.1, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 2003, p. 81, leag proveniena cuvntului de
1

143

aciunile de defriare a pdurii 12 Atlasul etnografic romn, Habitatul (n continuare AER), vol.1, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 2003, p. 81 13 DRON Ion - Peresecina (reevaluri i contribuii istorico-etimologice) // Studii i cercetri, Ed. Pontos, Chiinu, 2001, pp. 140-145 14 POSTIC Gheorghe, CONSTANTINESCU Nicolae - Cpriana. Repere istoricoarheologice, Ed. tiina, Chiinu, 1996, p. 15 15 A.A. - // , nr. 9-10, , 2006 16 RUSU Adrian Andrei - op. cit., p. 63 17 Dicionar Explicativ al Limbii Romne, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 851 18 (Max Vasmer) - , III, Ed. , , 1971, p. 211 19 Moldova n Epoca Feudalismului (n continuare MEF), vol.III, Chiinu, 1982, p. 135 20 DRH BTR, vol. VIII, Bucureti, 1996, pp. 347-348 21 AER, vol. 1, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 2003, p. 81 22 DRH AM, vol. I, Bucureti, 1975, p. 241 23 DRH AM, veacul XIV, XV, vol. I, Bucureti, 1954, p. 268 24 Ibidem, p. 248 25 MEF, vol. I, Chiinu, 1961, pp. 17-18 26 DRH AM, vol. II, Bucureti, 1980, pp. 16-17 27 DRH AM, vol. I, Bucureti, 1975, pp. 385-386 28 Ibidem, p. 67

Poiana and Prisaca Lost Medieval Senses Sergius CIOCANU The article proposes the analysis of some documents from the 15th-18th centuries, regarding the lost senses of the Romanian words poiana (glade) and prisaca (apiary). This gave the possibility to submit new considerations on the proportion of the medieval defense system of the Moldovan Principality and on the medieval system of human localities here.

144

INSTALAII TEHNICE RNETI PENTRU PRELUCRAREA TEXTILELOR Aliona GSC Rezumat n articol sunt cercetate particularitile constructive i funcionale ale instalaiilor tehnice rneti pentru prelucrarea textilelor. Analiza diferitelor surse permite identificarea ctorva tipuri de instalaii tehnice, destinate prelucrrii i finisrii esturilor de ln: teze sau vltori, drste i pive, ultimele fiind cele mai performante i reprezentative n ansamblul industriilor rneti. O trstur specific a acestor instalaii din Moldova este c ele de cele mai multe ori erau construite mpreun cu morile de mcinat cereale. Instalaiile tehnice rneti au avut o importan deosebit n dezvoltarea economiei rurale i a meteugurilor populare, devenind expresii culturale remarcabile, integrate armonios n habitatul tradiional. Pe parcursul urcuului istoric necesitile primordiale ale vieii omului au condiionat apariia diferitelor unelte i instalaii tehnice rneti. Acestea, perfecionate continuu de meterii populari, au contribuit la nlesnirea i sporirea randamentului muncii. Integrnd armonios utilul i frumosul, bazate pe utilizarea eficient a materiilor prime locale, instalaiile tehnice constituie o dovad a miestriei poporului, a spiritului lui inventiv. Cele mai reprezentative dintre ele au fost i sunt morile. Iar ntre mori, instalaiile tehnice destinate prelucrrii textilelor, n virtutea specificului lor sunt nc puin cunoscute cercetrii. Exist variate studii, referitoare la specificul instalaiilor tehnice din domeniul industriilor textile n diverse zone etnografice ale Romniei, acestea fiind condiionate mai ales, de nfiinarea Muzeului Tehnicii Populare din Sibiu i apariia publicaiilor acestuia. Nu mai puin importante sunt lucrrile lui F. Dame1 i T. Pamfile2, n care se descriu amnunit instalaiile tehnice de prelucrare a esturilor. Mai puine sunt lucrrile care abordeaz aceast tematic n Basarabia. Remarcm cteva lucrri n care etnografii E. Stanciu, E. Bzgu, E. Postolachi, V. Zelenciuc, N. Kalanicova, N. Demcenco, M. Marunevici cerceteaz diverse aspecte ale instalaiilor tehnice rneti, i pot fi considerate un prim pas n cunoaterea mai aprofundat a acestui domeniu, destul de complex. n contextul reconstituirii ansamblurilor culturii tradiionale, prezint interes i investigarea acestor realizri ale gndirii inginereti. Dat fiind raritatea lucrrilor la tem, am considerat c va fi util s facem o prezentare a domeniului, dup care s ne oprim la instalaiile tehnice de prelucrat textilele. Conform Dicionarului de art popular, instalaiile tehnice sunt mecanismele folosite pentru prelucrarea diferitelor materii prime n cadrul unor industrii populare cu larg dezvoltare. Progresul tehnic al uneltelor de munc a avut la baz descoperirea i exploatarea energiilor naturale: ca fora motrice a apei, fora eolian, fora de traciune
145

a animalelor, care sunt superioare energiei umane. Instalaiile tehnice s-au dezvoltat din uneltele casnice de mn. Ele sa-u diversificat datorit sistemelor mecanice, n dependen de produsele ce urmau s fie prelucrate. Aici se numr pietrele de mcinat cereale, ciocanele de lemn, pivele pentru esturi i semine oleaginoase etc. Sistemul energetic cel mai rspndit, care punea n micare mecanismele amintite era cel hidraulic. El se compunea dintr-o roat fixat de un ax i un dispozitiv de susinere la capete. Mecanisme importante erau roile i tipul acestora. Roile orizontale se utilizau la sistemele mai vechi, iar verticale la cele mai noi. n dependen de construcie, erau roi cu cupe sau cu palete, de curent sau de cdere. innd cont de faptul, c instalaiile tehnice de prelucrare a esturilor, de cele mai multe ori erau acionate de roata ce punea n funciune moara de cereale, vom ncepe de la cercetarea acestora. Moara de ap este o instalaie cu tradiie ndeprtat. Vestigiile arheologice atest existena ei pe teritoriul Daciei de la sfritul sec. al II-lea sau nceputul sec. al III-lea. Moara de ap cu roat orizontal a aprut din sec. II . Hr. n Orientul antic, ptrunznd n lumea roman n sec. I . Hr., unde a fost perfecionat ulterior. C. Giurescu, n lucrarea Contribuii la istoria tiinei i tehnicii romneti..., face referin la Vitruvius, autorul operei Despre arhitectur, ...care descrie n detalii o moar de ap, artnd cum roata, lovit de uvoiul de ap, mic o roat dinat, iar aceasta, prin intermediul unei alte roi dinate ce se mbuc cu prima, face s se nvrteasc pietrele de moar. i Vitruvius adaug c aceast instalaie tehnic pe care el o numete machina de unde verbul machinare din care deriv romnescul a mcina nu e vreo curiozitate, vreo instalaie rar, ci una de ntrebuinare curent. Astfel, moara de ap reprezenta, dup Vitruvius o instalaie cunoscut i rspndit naintea erei noastre3. Alt dovad ce ine s demonstreze evoluia i continuitatea tradiiei morii, este terminologia de baz, care are origine latin. Termenul instalaiei moar vine din mola - cuvnt vechi latin, ntlnit la Cicero i Ovidiu. De asemenea i prile eseniale ale morii au denumiri de origine latin: roat din rota; cup din cuppa; fus din fusum4 etc. Vechimea morii de ap este argumentat i de proverbele i zictorile n legtur cu aceasta: A-i veni apa la moar, i merge gura ca o moar stricat, A ajunge de la moar la rni5 etc. Morile de ap, foarte importante n viaa economic a populaiei, erau ntemeiate de regul la vaduri, pe malul rurilor. n evul mediu i epoca modern fiind amplasate pe moii, ele apar frecvent menionate n actele de vnzare, danie sau schimb. Astfel, exist mrturii c moara constituia n evul mediu un privilegiu: erau mori domneti la trguri, i mori boiereti i mnstireti pe moiile privilegiailor. Construcia vechilor mori de ap dovedete o deosebit pricepere i ingeniozitate a ranului, o cunoatere bun a legilor fizicii. Un deosebit interes prezint graie construciei i funcionrii morile cu ciutur. Se consider c acest tip de moar este strmoul turbinei moderne hidraulice, inventate de inginerul american Lester Alten Pelton (1829-1908)6. Moara cu ciutur, atestat n Basarabia ca morica, a fost rspndit n judeul Soroca. Arhitectul E. Bzgu afirm, c morica funciona pe baza aceluiai principiu ca i morile cu ciutur din ntreg spaiul romnesc7.
146

Morile de ap au avut o larg dezvoltare n Basarabia. Acest fapt este demonstrat de un ir de documente, mai ales statistice. Date concrete privitor la morile existente n Basarabia nc pe la anul 1817, parvin din materialele Cartagrafiei Basarabiei ntocmite de I. N. Halippa8. innd cont de faptul, c n secolul al XIX-lea - nceputul secolului al XX-lea n zona central a Basarabiei erau concentrate majoritatea centrelor de prelucrare a esturilor la instalaii tehnice speciale, s-au analizat datele Cartagrafiei pentru inutul Orhei. Astfel, n 1817, n inutul Orhei au fost atestate mori sau vaduri de mori n 118 localiti. Au fost atestate morile de ap, aici sunt majoritare, morile de vnt i morile cu cai. Dac e s ne referim la cifre, documentul respectiv face referin la 202 mori de ap, dintre care: 42 - n Ocolul Culii, 34 - n Ocolul Rutului de Jos, 25 - n Ocolul Botnei, 18 - n Ocolul Nistrului de Jos, 14 - n Ocolul Coglnicului i 2 - n Ocolul Metinili (Maetinschii ocrug). Mult mai puine la numr sunt celelalte instalaii: 44 mori de vnt i 39 mori cu cai. Alte 30 de mori erau n proces de construcie i vaduri neamenajate. Acestea fiind menionate, vom completa datele statistice publicate de E. Stanciu9 cu datele referitoare la anul 1817, dup Cartagrafia lui I. N. Halippa, pentru inutul Orhei, prezentndu-le ntr-un tabel pentru a observa evoluia lor pe parcursul unui secol.
Judeul Orhei a. 1817 202 a. 1850 126 a. 1870 125 a. 1880 120 a. 1900 68 a. 1919 22

O alt surs veridic este Situaiunea general a morilor din Basarabia dup plase i judee, din 24 iulie 1919, alctuit de eful statisticii din Basarabia Eugeniu N. Giurgea10. Aceast statistic identific n 9 judee (Hotin, Soroca, Bli, Orhei, Chiinu, Tighina, Cetatea-Alb, Ismail, Cahul) un total de 4440 de mori. Conform datelor din al doilea deceniu al secolului XX, deosebim 6 tipuri de mori: mori de mn, mori de ap, mori de cai, mori de vnt, mori de aburi i mori de benzin sau motorin. O statistic a acestora este prezentat n tabelul de mai jos. Tabloul general al morilor pe judee, n 1919
Mori de mn 242 99 15 Mori de vnt 344 3 84 158 Mori cu aburi 79 123 63 Mori cu benzin i motorin 22 63 30 30

Nr. 1 2 3 4

Numele judeelor Hotin Soroca Bli Orhei

Totalul morilor 1152 136 356 302

Mori de ap 414 70 18 22

Mori de cai 51 2 14

147

5 6 7 8 9

Chiinu Tighina CetateaAlb Ismail Cahul TOTAL

622 690 874 218 90 4440

8 16 380

16 540

2 25 1 8 3 106

499 585 796 176 22 2664

77 30 69 24 49 514

44 34 10 233

Dup cum se poate vedea din tabel, cele mai rspndite erau morile de vnt - 2664 la numr, dup care urmeaz cele de ap - 540 uniti. Un numr relativ mai redus nregistrau morile cu aburi - 514 i morile cu benzin i motorin - 233, inclusiv cele de mn. Morile de vnt erau construite mai frecvent n regiunile unde cursurile de ap lipseau sau aveau debitul mic, de asemenea unde existau nlimi sau locuri bine expuse vntului. n Basarabia la morile de ap i de pmnt (amplasate sub nivelul terenului) se prelucrau n mare majoritate cerealele. Pe la mijlocul sec. al XX-lea numrul lor era de peste 3 mii. Predominau morile de vnt-68%, cele de ap-20%, iar celelalte tipuri alctuiau 12%. La sfritul anilor 50 ai secolului al XIX-lea pe moiile boiereti, n oraele i trguoarele Basarabiei existau i 28 mori cu aburi. Conform datelor anului 1910 morile mici (de vnt, de ap, de pmnt) alctuiau 86%, iar cele cu aburi-14%. n anul 1961 n republic existau 31 mori de vnt i 66 de ap. Pn la Al Doilea Rzboi Mondial au funcionat n raioanele Edine, Ocnia, Dondueni, Camenca, Ialoveni, Ciadr-Lunga, Anenii-Noi, Cueni, Rbnia, Comrat. Actualmente, sub ocrotirea statului sunt luate morile de vnt din satele Cernoleuca, r-l Dondueni i Bealma, r-l Comrat. A fost demontat i transportat din zona inundrii o moar de ap din r-l Rcani. Au rmas doar mecanisme rzlee din morile de ap din satele Tecani, r-l Briceni, Brnzeni i Chiurt, r-l Edine, Naslavcea, r-l Ocnia, Beloci, r-l Rbnia, Hrustovaia, r-l Camenca11. Alt categorie de mori erau cele subterane sau morile de pmnt; mori cu manej; mori cu cai etc. La astfel de mori, energia, care punea n micare fusul i prin el roata alergtoare, era produs de doi sau mai muli cai ce se nvrteau. La 27 noiembrie 1793 Alexandru Moruzi, domnul Trii Romneti, scrie mitropolitului i vel logofeilor: Fiindc n toi timpii poate s se ntmple ori a nghea morile, din iuimea ernei, precum ast un dat se afl, ori fereasc Dumnezeu, din secet i ptimete norodul poliiei pentru lipsa de hran cea trebuincioas obtei, de aceea hotrte ca un numr de 14 mnstiri din Bucureti s se apuce ... a face cte o moar cu cai, ori nuntrul mnstirii ...sau unde va fi curtea strmt, afar, n deosebit loc, care pn n 20 de zile s-au cel mult n 25 s fie gata desvrit cu toate cele trebuincioase de mcinat, care s rmie i s se afle acum i totdeauna acest acaret
148

mnstirilor ... n vreme de trebuin i pentru folosul i ajutorul obtei12. Astfel de mori acionate cu ajutorul cailor sau boilor au fost remarcate de cltorul strin A. Meier, pe la sfritul secolului al XIII-lea, precum i de ofierul rus A. Racinschii, la mijlocul secolului al XIX-lea. Precizri privind amplasarea acestui tip de mori, face arhitectul E. Bzgu menionnd: Moara cu cai din Basarabia [...] este o instalaie ale crei mecanisme de mcinare sunt amplasate sub nivelul de clcare a solului, ntr-o ncpere subteran de tip bordei13. Instalaii strvechi puse n micare de fora apei sunt piuele sau pivele, drstele, tezele sau vltorile. Fiind amplasate n complexul morilor de mcinat, acestea erau destinate mbuntirii esturilor din care se confeciona mbrcmintea, i a pieselor de interior (plapume, cergi, oluri, etc.). Cea mai veche instalaie tehnic, care a folosit fora apei n Dacia i n ntreg spaiul carpato-balcanic a fost teaza sau vltoarea. Denumirea strveche de teaz s-a meninut n Moldova i nord-vestul Transilvaniei, n celelalte zone fiind folosit termenul de vltoare. La teaz sau vltoare are loc procesul de finisare (ngroare, flauare) i splare a esturilor din ln. uvoiul de ap este proiectat cu for turbionar la baza dispozitivului, pentru crearea curentului de ap circular, care nvrtete esturile. Istoricul Constantin Giurescu menioneaz: Hultorile sunt nite recipiente tronconice, mai strmte jos, mai late sus, un fel de ciubere, alctuite din doage, nembinate ns complet, ci avnd interstiii ntre ele, n partea superioar; uneori ca pe valea Bistriei moldovene, sunt mbinate complet, dar prevzute cu dou rnduri de guri14. O prim meniune documentar despre teaz n Moldova este n actul din 13 septembrie 1473, prin care tefan cel Mare confirm slugii sale Corlat, ntre altele, satul Berchieti, n inutul Sucevei, la sud-est de Gura Humorului. ntre punctele de reper, ce stabileau hotrnicia satului, este i de la vadul Faguleului drept peste Moldova la teaza lui Vlain la gura Blcoaii15. n textele slave acest tip de instalaie de asemenea este atestat cu termenul teaz. Astfel, n actul din 20 august 1636 prin care Vasile Lupu druiete credinciosului su dregtor Buhu, vistiernicul, pentru slujba sa dreapt i credincioas, un loc de sat n branitea domneasc a Bohotinului i cu vad de mori pre grla Buzovei. i ca s-i scoat apa Jijii ntr-acea grl, de la gura Covasnii i ca s-i fac lui i acolo moar i pio i teadz i cu blile de pete i cu pod mbltor pe Prut i cu locuri de prisci i de cost fna i cu locuri de hrnit rmtori din codru i cu tot venitul16. n trecut, pe fundul tezei erau aezate crengue cu spini de mce ori salcm, pentru ca estura s se fac mai mioas. Ca instalaie aparte teaza se ntlnea n zonele, n care se utilizau esturi mioase pentru confecionarea vestimentaiei, ca Maramure, ara Oaului17 etc. Ct privete zona dintre Prut i Nistru, nvelitul sumanului la teaz era cunoscut mai ales n partea de nord i n satele din Bucovina. Ea este descris drept o instalaie compus dintr-o cad mare cu nlimea de 2 m., de forma unui trunchi de con. Baza mic, adic fundul, avea diametrul egal cu 1 m., iar baza de sus (gura), aproximativ de 1,5 m. n partea de sus a czii erau fcute nite guri, pentru ca apa s nu o umple
149

pn la margini i s mprtie estura. Pentru ca teaza s fie mai rezistent ea era ngropat pn la jumtate n pmnt. Apa era adus la teaz din ru, printr-un uluc care era fixat la 2-3 metri deasupra czii. Sub btaia apei stofele se ngroau. Ca i n alte zone, la fundul tezei erau puse crengi cu spini, pentru a scoate mie din estur i a-i oferi un aspect plcut18. Astzi mai funcioneaz teaza n Moldova de peste Prut. Acestea sunt nc intens solicitate pentru scmoatul i splatul cergilor, mai ales n preajma srbtorilor. Lund n consideraie faptul, c folosirea lor nu presupune cunotine i deprinderi deosebite, sunt deinute de persoane fr antecedente familiale n domeniu, fcnd iniial tezele ntr-o ag, dar constatnd apoi c oamenii au nceput s ntrebe19. teze i vltori sunt ncadrate n complexele muzeelor din Bucureti20, Sibiu21, Cluj i alte localiti, unde pot fi admirate chiar n proces de lucru. O alt categorie de instalaii hidraulice destinate prelucrrii esturilor, n tehnica flaurii, i ngrorii, prin tratare cu ap fierbinte sunt drstele. Cel mai frecvent la drst erau date cergile. Cergile sunt nite pturi groase i proase, esute din ln aspr, care posed un lustru mai puternic. Operaia principal a drstei este pruiala. Dup ce sunt date la vltoare, cergile sunt uscate i fixate pe laurile unui cilindru, care se nvrtete venind n contact cu o leas. n acest mod ele sunt scrmnate, i formeaz mie. La aceast etap cergile se ddeau din nou la vltori, unde erau prelucrate, pentru uniformizare mielor. Ultima operaie la care se supuneau cergile era datul la val, ntr-o ncpere cu cuptor. Sub efectul cldurii se formeaz vapori dei, iar cilindrul pe care sunt fixate cergile se nvrtete ncet timp de cteva ore, ngrondu-se i cptnd, datorit vaporilor, un lustru special22. n Moldova drste se ntlnesc n multe locuri: n inutul Neamului, n secolul al XVII-lea, n inutul Putnei, n satul Blca, pentru care un Vasile Fcoariu pltea n 1796 mnstirii Brnova un embatic sau bezmen de 7 lei anual, apoi n secolul al XIX-lea pe mai toate apele de munte, Putna, Zbru, Cain, Trotu, Bicaz, Cracu, Moldova, etc. Ca numr drstele sunt mai puine dect pivele, citm, spre exemplu, situaia din Putna, unde din 18 vistere constatate n 1936, 13 erau pive i numai 5 drste. Faptul se explic prin aceia, c pivele lucrau esturi pentru mbrcminte, necesare n numr mare, pe cnd drstele lucrau pturi23. Cea mai reprezentativ instalaie tehnic, utilizat la prelucrarea i finisarea esturilor este piua sau piva; chiua sau moara de scumane; velina etc. Piua are o origine destul de strveche, milenar n inutul carpato-danubian. Se admite c piva ar fi existat nc din timpul dacilor. Vemintele n care sunt prezentai acetia pe Columna lui Traian i Monumentul Triumfal de la Adamclisi sunt confecionate din stofe groase, ndesite. Acest fapt susine existena n spaiul geografic i temporal dacic a practicii confecionrii i purtrii hainelor din stof groas24 . Terminologia de baz a pivei este de origine latin: piu din pilla, roat din rota, mai din maleus, oal din olla, chilugi - forma popular pentru pilugi rezultnd dintr-un derivat al lui pilo, pilare, pan din pina etc. Tot de origine latin este i numele pnurei din pinnula estur din ln dat la piu ceea ce ulterior va mai fi numit cu cuvintele aba i dimie de origine turceasc25 .
150

Cele mai vechi meniuni documentare despre pive se refer la Transilvania. Constatm astfel n 1169 dou case de piuari care in de mnstirea de la Siniob, n preajma Oradei. n aceeai regiune la Olosig, spre nord-est de Siniob, sunt pomenite de toate cancelariile europene n 1342 pivele (molendinae pilatoriae). La Cluj exista, la nceputul secolului al XV-lea, o piu ruinat, pe care postvarii locali o repar cu sprijinul municipalitii, mai fcnd i o piu nou. Prima meniune despre piuarii romni din Rinari dateaz din 1551; se arat c ei trebuie s plteasc oraului Sibiu o dare anual de 1 florin pentru fiecare piu. n Moldova cea mai veche meniune este din 29 noiembrie 1443, cnd tefan, fiul lui Alexandru cel Bun, ntrete mnstirii Moldovia i piua de btut sumane de la Baia. Petru al II-lea druiete logoftului Mihai locul morilor sale din Baia, s-i fac mori i orice va fi voia lui, fie fierrie sau pive, sau orice, sau teampuri. n acelai an Petru al II-lea ntrete lui Cernat ploscarul i fratelui su jumtate din morile de la Covurlui, de pe Prut jumtate din pive i din pete...26. tefan cel Mare confirm la 12 aprilie 1458, mitropoliei din Roman, ntre altele morile ce sunt pe Moldova, din jos de trgul Romanului, i cu piuele. Tot el confirm mitropoliei din Suceava, la 11 aprilie 1465 satul Mihileti, pe Blel, cu moara i cu piuele ce in de el. De aici ncolo meniunile sunt tot mai numeroase. Pentru vadul de piu, similar vadului de moar, citm zapisul inedit din 2 ianuarie 1800 prin care Ion Drdar i cu fraii lui vnd sptarului Rducanu Roset un vad de chiu n satul Poorcani, ce poart i numele nou, mai euforic, de Popeni, din inutul Putnei27. Morile de piuat introduc tehnologia industrial, substituind milenara tehnic a prelucrrii manuale a postavului prin batere cu bastonul (tehnic utilizat nc din antichitatea greco-roman), pe lespezi sau pe gratie, leas ori prin prelucrare la scaunul de piuat, pstrat astzi doar n coleciile muzeale din Cluj, Viena i Cracovia28. Enclave etnografice ale acestor practici strvechi s-au pstrat, pn n primele decenii ale secolului al XX-lea, n Moldova, Dobrogea i Basarabia29. n localitile unde s-a implementat noua tehnic, apar chiar centre specializate de piuari (Rinari, Rod, Mrginimea Sibiului, Bucovina, Bihor etc.). Spre deosebire de mori, instalaiile de prelucrare a textilelor nu se construiau n orice sat, ci numai n localiti specializate. Localitile de piuari deserveau zone ntinse de cmpie, ei mergnd dup materiale n satele respective30. Pivele se nirau de-a lungul apelor curgtoare, alegndu-se un loc unde apa este foarte curat. Instalaiile aezate de obicei sub mal, sunt nite construcii solide cu perei din brne de lemn sau din piatr. Este interesant faptul c uneori pivele fac corp comun cu pivele de ulei sau cu moara de cereale, fiind cte odat puse n funciune de aceeai roat. O clasificare tipologic a pivelor hidraulice (ca i n cazul morilor de ap) definete dou tipuri constructive i funcionale deosebite: cel oriental, cu maie acionate prin btaie pendulatorie care cunoate o rspndire general n Balcani, Banat i Bihor i cel occidental, rspndit n Transilvania, Bucovina, Maramure i Oltenia prin iradiere, constnd din ciocane, pislogi cu cdere vertical31. Ambele instalaii au dou sau mai multe ciocane. n Moldova documentele atest i existena n evul mediu a pivelor acionate prin traciune animal32.
151

Pivele cu btaie vertical, formeaz cel mai rspndit tip. n cadrul acestui tip se disting dou variante: 1) Pivele cu chislogi sau maie, care reprezint forma cea mai veche. Aria de rspndire a acestora fiind, mai ales, Munii Apuseni33, sud-vestul Transilvaniei, nordul Olteniei i Munteniei. Ciocanele (fr coad), cu dini, sunt ridicate pe rnd i cad n oalele pivei, btnd estura inut mereu la umezeal. 2) Pivele cu ciocane cu coad, au un dispozitiv de susinere - o coad lung prins ntr-un jug. E un sistem mai perfecionat, ce se ntlnete mai ales n sud-vestul Transilvaniei, n Moldova i Muntenia. Pivele cu btaie lateral se compun din una sau dou (rareori mai multe) perechi de maie, sunt suspendate de grinzile construciei. Maiul este de foarte mari dimensiuni i execut o micare orizontal pendular, btnd ntr-o singur latur n piu n care se afl materialul textil. Acestea sunt rspndite n special n Banat34. Pivele erau construite de meteri piuari. Meterul cunotea toate condiiile de funcionare a pivei. Acest fapt face ca atunci cnd e vorba de cumprat o piu, s nu conteze att instalaia, ct vadul amenajat. Vadul presupune o cdere bun de ap i teren tare, pentru construcia ncperii care adpostete instalaia. n construcia pivei se deosebesc dou pri: instalaia adpostit n ncpere i partea din exterior, adic zgazul, ulucul i roata. Spre deosebire de apele repezi de munte, care au fora necesar de a pune n micare roile cu aripi sau trepte, n cazul cnd rurile au debitul mic se utilizeaz piua cu roi cu cupe35. Ct privete zona Basarabiei pivele se construiau aparte sau n ansamblul morilor. Fusul sau valul pivei avea aceleai dimensiuni ca ale morii. Prin gurile transversale ale acestuia erau introduse i fixate labele sub unghi de 45 grade una fa de alta. Pentru ca fusul s nu crape n timpul lucrului, se ntrea cu cercuri metalice. Pe o bar de deasupra se fixau scripeii de care se montau pislogii de obicei n numr de patru. Acetia se compuneau dintr-o bar i sgeata gvanului sau chilugului. Pislogul se fixa peste andrele cu ajutorul unui cep. Captul pislogului sau chilugului, care lovea estura era zimat n patru trepte i se numea pieptene sau zimii gvanului. De obicei erau patru zimi, acetia avnd drept scop nvrtirea stofelor n gvan. Laba fusului la rotire aga clciul pislogului, ridicnd la o anumit nlime chilugul, dup care, acesta cdea forat peste sumanii aflai n albie sau butuc n care erau scobite cuiburile. n fiecare cuib bteau doi chilugi. Piua cu patru pislogi se numea piu cu dou rnduri de gvane36. Un centru important de piurit n Basarabia era valea rului Ciorna, n inutul Orhei. Conform datelor statistice pe oraele i inuturile Basarabiei din 1879, n valea Ciorna existau 21 de mori i 17 pive. La nceputul secolului XX mai funcionau 14 pive i 10 mori n localitile Ciorna - 3; Mateui - 2; Popoui - 1; Glijeni - 2; Lipceni - 1; Parcani - 137. Practicarea meteugului piuritului n zona dintre Prut i Nistru este confirmat i de existena unui sortiment destul de variat a stofelor care se obineau n urma piurii. Astfel, E. Postolachi subliniaz: ... ranii confecionau apte tipuri de
152

suman: suman gros (pnur, dimie, aba), suman de grosime medie (suman, postav); subire (iac); din semiln, adic cu urzeal de borangic i bteal de ln (muhair), cu urzeala din cnep, postav n dou ie sau ln n dou ie, i ln de obiele38. Aceast gam larg i de calitate putea fi obinut doar cu ajutorul instalaiilor tehnice adecvate i o bun cunoatere a tehnologiilor de prelucrare, la fiecare etap tehnologic. Drept dovad a profesionalismului n domeniu este i existena unei diplome, oferit de Zemstva din Basarabia, unde se menioneaz: Comitetul expoziiei agricole i industriale din 1889, decerneaz locuitoarei satului Tabra din inutul Orhei, Daria Vasilevscaia, Medalia de bronz a Societii agricole din Rusia de Sud pentru iac i muhair de bun calitate39. Conform precizrilor autoarei, aceast diplom se afl n Muzeul de Istorie i Etnografie din satul Tabra, raionul Orhei. Recenta monografie a satului Mateui, care poate fi considerat un centru a sumnritului, completeaz datele statistice prin informaii promovate de memoria social. Astfel, pe la 1900 aici funcionau urmtoarele mori ce prelucrau i textile: Moara Prlia, mai trziu numit Caceno, a fost cumprat de fraii Profir i Ion Caceno din satul Popui, era numai de btut sumane i situat mai jos de gara veche de trenuri; Moara la Pode (mai trziu Baba Xenia) aparinea unei femei din satul Cinieui, a fost procurat de ctre fraii Haim i mil Boernian. Era situat n dreptul grii vechi i era numai de btut sumane; Moara la Scal - de btut sumane, toi stpnii erau evrei i se afla la trecere peste calea ferat, peste pod; Moara lui Tnase a lui Zosim Losenco, tatl lui Vasile Losenco, era numai de sumani i situat aproape de tunel; Moara lui Andrei Donic Bostan era de sumani i avea o piatr de mcinat gru i porumb; Moara lui Toader Donu mcina fin de gru i mai btea i sumane, se gsea n dreptul tunelului; Moara Uuroaia (a lui Uer) era situat n dreptul gurii tunelului dinspre asfinit, moara de sumane; Moara lui Vozian Gheorghe mcina fin i prelucra sumane...40. n afar de Valea Ciornei, au mai fost construite mori de sumane pe la nceputul secolului al XX-lea i n alte localiti ale rii, cum sunt: s. Trebujeni; Cinarii Vechi - Drochia; s. Putineti-Floreti; s. Brnzeni pe rul Cubolta; datorit unei diplome din 7 mai 1745 se cunoate c a fost construit o piv n satul Ohrincea-Orhei41. Aceste date confirm existena n Basarabia n secolul al XIX-lea a unei nfloritoare industrii a sumnritului. Alturi de meteugurile rneti de prelucrare a esturilor din ln, au existat n Basarabia i mici ntreprinderi industriale specializate n splatul lnii sau spltorii de ln; mici fabrici de prelucrat postav; vopsitorii de ln i fabrici de tors i esut. Referitor la numrul fabricilor de prelucrat postavuri, I. D. Puhalschii aduce urmtoarele date: n 1844 funcionau 10 ntreprinderi, n 1849 - 9, n 1855 - 3; n 1860 - una; n 1866 - una; n 1870 - 5; n 1875 - 16; n 1880 - 7 fabrici; n 1885 - 3; n 1890 - 52 n 1894 - 4, n 1898 - 6, iar n 1903 - doar 4 ntreprinderi42. Datele prezentate ilustreaz nc o dat dispariia treptat din uzul tradiional a sumanului i mai ales a instalaiilor tehnice de prelucrare a acestuia. n concluzie inem s menionm, c n Basarabia la fel ca n ntreaga Moldov istoric, meteugul piuritului a fost destul de dezvoltat. Acest fapt se datoreaz,
153

bineneles, diversitii tipologice i gradului de dezvoltare a instalaiilor tehnice rneti, profesionismului meterilor din domeniu i nu n ultimul rnd condiiilor geografice favorabile practicrii acestuia. Aici au fost n uz cteva tipuri de instalaii tehnice. Cu toate c pn i la nceputul sec. al XX-lea n unele zone ale rii se mai practica piuatul la gratie, leas sau se mai utilizau expresii ca baterea sumanului cu coatele, datul la abale etc., un volum mare de lucrri era nfptuit la instalaii precum teaza, drsta i cea mai performant piua sau piva. Referindu-ne la tipul pivelor existente n Basarabia, constatm c acestea se ncadrau n tipul de pive cu btaie vertical (occidental), dotat cu ciocane cu coad, aceast instalaie fiind considerat cea mai performant. Meteugul piuritului se transmitea din generaie n generaie adic din tat n fiu. De obicei piuarul construia i instalaia propriu zis sau unele detalii care se uzau mai des, cum ar fi maiele, ciocanele, labele fusului etc. Pentru Basarabia este caracteristic ncadrarea instalaiilor de btut sumane n ansamblul morilor de cereale. Acest fapt s-a rsfrnt i asupra denumirilor specifice a acestora, cum sunt: moar; moar de scumane; velintori, iar stofa prelucrat mai poart denumirea de nvlit. Spre regret, astzi n republic nu s-a pstrat nici o construcie de acest fel, ns n gospodriile ranilor mai pot fi gsite unele detalii cum sunt pietrele de moar, fragmente de roi, gvane .a. Este important ca acestea s fie colectate, conservate, paaportizate, n scopul studierii mai aprofundate a particularitilor specifice constructive, principiilor de funcionare, proceselor tehnologice i, nu n ultimul rnd, aspectul estetic, prin care instalaiile tehnice rneti de prelucrare a textilelor, se ncadreaz organic n habitatul tradiional, ca valori artistice inedite.
NOTE DAME Frederic - Terminologie popular romn, Bucureti, 1898, pp. 167-169 2 PAMFILE Tudor - Industria casnic la romni, Tipografia Cooperativa, Bucureti, 1910, pp. 305-307 3 GIURESCU Constantin - Contribuii la istoria tiinei i tehnicii romneti n sec. XV nc. sec. XIX, Editura tiinific, Bucureti, 1973, p. 138 4 Dicionarul Limbii Romne Moderne, Bucureti, 1984 5 Dicionar de proverbe i zictori - selecie E. GROSU, Chiinu, Epigraf, 2007, pp. 104; 110 6 GIURESCU Constantin - op. cit., p. 142 7 BZGU Eugen - Moara cu ciutur sau morica din inutul Soroca (Dup materialele Cartagrafiei Basarabiei de la 1817) // Buletin tiinific, Revist de Etnografie, tiinele Naturii i Muzeologie, V. 3(16), Chiinu, tiina, 1993, p. 11 8 . To III, . . , , 1908, . 118 9 - XIX . XX ., , , 1978, . 41 10 GIUREA Eugeniu N., eful statisticii din Basarabia - Situaiunea general a morilor din Basarabia dup plase i judee. Chiinu, 24 iulie 1919
1

154

DEMCENCO Nicolae - Monumente de istorie i cultur din Republica Moldova, Chiinu, tiina, 1993, pp. 45-49 12 GIURESCU Constantin - op. cit., p. 144 13 BZGU Eugen - Morile subterane cu manej din Basarabia // MOUSAIOS, Buletin tiinific al Muzeului judaean Buzu, Ed. Fiat-Lux, Buzu, 1999, pp. 529-530 14 GIURESCU Constantin - op. cit., pp. 164-165 15 Ibidem, p. 168 16 Ibidem 17 BUTUR Valer - Etnografia poporului romn. Cultura material, Editura Dacia, ClujNapoca, 1978, p. 397 18 - ..., p. 67 19 MUNTENU Vasile - Piuritul pe valea Moldovei // Anuarul Muzeului Etnografic al Moldovei, Nr. 1/2001, Junimea, Iai, 2001, p. 267 20 FOCA Gh. - Muzeul Satului, Bucureti, Editura Meridiane, B., 1972, p. 24 21 Complexul Muzeal Sibiu, Muzeul Tehnicii Populare, Ghid, Sibiu, 1986, p. 241 22 GIURESCU Constantin - op. cit., p. 165 23 Ibidem, p. 167 24 ROPOT Rodica - Contribuii la studiul croiurilor hainelor din suman //Anuarul Muzeului Etnografic al Moldovei, Nr. 1, 2001, p. 243 25 Dicionarul Limbii Romne Moderne. Bucureti, 1984 26 BUTUR Valer - Strvechi mrturii de civilizaie romneasc, Editura tiinific, Bucureti, 1989, p. 355 27 GIURESCU Constantin - op. cit., p. 161. 28 PANAITESCU Paul - Interpretri romneti (Studii de istorie economic i social), ediia a 2-a, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1994 29 // , , 1/1972, . 119-121 30 VLDUIU Ion - Etnografia romneasc, (Istorie. Cultur material. Obiceiuri), Editura tiinific Bucureti, 1975, p. 336 31 MARINESCU Marina - Arta popular romneasc. esturi decorative . Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1975, p. 38 32 STOICA Georgeta, PETRESCU Paul - Dicionar de Art Popular, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1997, p. 277 33 APOLZAN Lucia - Portul i industria casnic textil n Munii Apuseni, Institutul de tiine Sociale al Romniei, Bucureti, 1944, p. 87 34 IRIMIE Cornel - Anchet statistic n legtur cu reeaua de instalaii tehnice populare acionate de ap pe teritoriul Romniei // CIBINIUM, Sibiu, 1967-1968, p. 439 35 OSTAP M. i SEMENDEAEV V. - Pivele de btut sumani pe valea omuzului // CIBINIUM, Sibiu, 1967-1968, p. 190 36 - ..., p. 67 37 Ibidem, op. cit., p. 69 38 - (XIX . XX .) , , 1987, . 94 39 Ibidem, p. 94
11

155

TIRBU Ion, MORARU A., VARTIC M. - Satul Mateui: File de istorie, Rezina, 2007, p. 62 - ..., op. cit., p. 70 42 . . - (1861-1905 .). e , , 1968
40 41

Peasant Technical Means for Processing Fabrics Aliona GSC The article investigates constructive and functional features of technical facilities for processing woolen cloth. They were numerous in the 19th century. Since then, however, separate parts have been preserved in museums. The author analyzes various sources permitting to identify several kinds of technical means used for processing and completing all of the stages of manufacturing cloth, which were most advanced and most widely used by peasants. The specific feature of these cloth mills was their location close to mills for grinding grain. Peasant technical means played a special role in the economic development of the village and popular crafts, becoming a way of expressing cultural significance and harmonious unity in traditional habitat.

156

PRIORITI ROMNETI N CIVILIZAIA MULINOLOGIC A LUMII Aurelia LPUAN Rezumat Autoarea interpreteaz mrturiile arheologice, istorice, etnografice i lingvistice privind vechimea morritului n Dobrogea i dezvoltarea lui consecvent din neolitic i pn n prezent. Contribuia acestui spaiu la perpetuarea i perfecionarea instalaiilor de mcinat, la dezvoltarea cultivrii cerealelor pe parcursul secolelor este considerabil, nct se poate spune c Dobrogea este patria morilor. Dobrogea a fost, nc din epoca neolitic, o vatr pentru civilizaia mulinologic autohton, dar i locul de nceput al industriei morritului. Din perspectiva evoluiei istorice a sistemului mulinologic, declara dr. Corneliu Bucur, directorul Muzeului Civilizaiei Populare Tradiionale Astra Sibiu, Dobrogea ne relev faptul c antichitatea, la nivel neolitic, perfecioneaz ntr-att de mult sistemul i conduce la o asemenea specializare n domeniul morritului, nct noi putem vorbi astzi, n completarea manualului de istorie i arheologie, despre faptul c spaiul dobrogean, alturi de cel moldav, prin excelen cunoate o specializare, ca i n cazul olritului, prelucrrii osului i pietrei, ca un domeniu distinct al meteugurilor i ocupaiilor neolitice. Aceasta presupune existena unor morari profesioniti nc din antichitatea neolitic. Faptul c la Medgidia s-au descoperit bordeie cu dou ncperi, cea de-a doua fiind prevzut cu dou pietre de moar avnd o construcie special, cu gardin mprejmuitoare pentru a proteja mciniul (fina), s nu fie aruncat n afara spaiului de zdrobit grune, este un argument concludent. Mai este i un altul: perimetral, dea lungul celor trei perei, mai puin lng cel pe care se afl ua de comunicare ntre ncperi, exist chiupuri de ceramic foarte mari n care s-au gsit grune aduse la mcinat. Aceste fapte demonstreaz c exista deja o locuin cu moar specializat, moara funcionnd pe principiul aciunii manuale, iar comunitile dobrogene de atunci au ajuns la un asemenea nivel de diviziune social a muncii nct a fost nevoie s apar morarii specializai1. Prezena morii de la Medgidia atest existena unor mari cantiti de cereale i, deci, a rolului important jucat de agricultur n economia aezrii. Moara neolitic de la Medgidia, pe lng caracterul ei de unicat, dovedete rolul i gradul de dezvoltare a agriculturii cu 5.000 de ani n urm, dar i datarea morritului cu mult naintea altor zone2. Este greu de stabilit primele date legate de cultura grului n Dobrogea. Se pstreaz, pn astzi, cu elemente adugate, de legend, c n expediia mpotriva sciilor, otenii marelui rege persan Darius (care a domnit ntre anii 522-486 . Hr.), despicau lanurile de gru cu suliele pentru a putea nainta prin Dobrogea. Mai apoi, adnotrile ntmpltoare sunt legate de isprvile lui Alexandru Machedon (356-323 . Hr.). A rmas consemnat, de asemenea, c geii se mpotriviser cu eroism expediiei lui Filip al Macedoniei i doar Alexandru cel Mare reuete s157

i supun pentru un timp. Din relatrile despre aceast campanie, pstrate pn n zilele noastre, se tie c n frumoasa ar dintre Dunre i Marea Neagr, Dobrogea, grul cretea nalt pn la coama cailor. Este Dobrogea capul de serie a tot ceea ce a nsemnat progres evolutiv, de specializare n domeniul meteugurilor, iar mai trziu al industriilor morritului? se ntreab astzi specialitii. i tot ei rspund optimist: foarte posibil. Prezena, aici, a principalelor tipuri universale de mori este un argument important. n Muzeul Civilizaiei Populare Tradiionale Astra din Dumbrava Sibiului se afl, n prezent, cea mai complet colecie de mori din lume, demonstrnd fr tgad c romnii sunt prin excelen un popor cu o nalt civilizaie tehnologic tradiional. De altfel, el este unul dintre cele mai importante muzee din lume i reprezint o contribuie uria a poporului romn la cunoaterea culturii i civilizaiei universale, marcnd totodat locul romnilor, de-a lungul ntregii lor istorii, pe scara progresului civilizaiei omenirii. Iar n acest peisaj de identitate comunitar, Dobrogea posed cea mai complet i inedit colecie de mori. Din neolitic i pn n zilele noastre, Dobrogea a fost patria morilor. Sute de aripi ntinse spre vnt, spre soare, dnd bobului de gru semnul dumnezeiesc al pinii. Uria, unic dar al pmntului. Dobrogea - furnizor de gru pentru Roma Cu mult nainte de a fi exilat n neospitalierul Tomis, poetul cel mai rsfat al Romei, Ovidius Publius Naso, scria una din crile sale bine cunoscute - Fastele. Era, de fapt, poetizarea calendarului roman. n versuri elaborate se prezentau lunile anului, fiecare aducnd cu sine alte srbtori, alte obiceiuri i mereu alte tablouri din natur. Bunoar, Luna lui Janus, prima din calendar, era declarat paznicul lumii i zeul pcii, Februa era, printre altele, i luna morilor cnd pe morminte se puneau cununi de flori, fructe, sare i pine nmuiat n vin curat. La sfritul lunii se desfura o srbtoare n care doi vecini de hotar aduceau pe pmnt un bolovan mare sau un trunchi de copac btrn i puneau pe el dou coroane de flori i dou turte sfinite. Se fcea un foc mare n care un copil arunca un pumn de gru i o feti un fagure de miere. Oamenii din jur, mbrcai n alb, stropeau peste foc cu vin, apoi se jertfea un miel, care se cocea pe jratec, iar n timpul praznicului se cntau imnuri de laud ctre zei. Luna a treia a anului era consacrat zeului Marte, cea dinti divinitate din Latium. Martie era luna serbrilor cmpeneti. La mijlocul lunii poporul o srbtorea pe Anna Perenna, despre care tradiia spunea c a ajutat poporul nfometat de patricieni aducndu-i n fiecare diminea, din toat srcia ei, pinioare calde pe care le frmnta i le cocea n timpul nopii. Cea de-a patra lun era a Venerei, cea care fcea pomii s nmugureasc i s ncoleasc grnele. A cincea lun a anului ncepea cu srbtorile Florei, cnd se deschideau teatrul i circul, dar cuprindea i o zi dedicat lui Mercur, srbtoarea negustorilor, apoi pe la mijlocul lunii iunie se celebra srbtoarea Vestei, pzitoarea focului sacru, nimeni alta dect Terra, pmntul. Tot n iunie era i srbtoarea brutarilor. Altarul lor de pe Capitoliu amintea de asediul Romei de ctre gali, cnd
158

asediaii, ntr-un moment de disperare, au aruncat n tabra inamic toate pinile pe care le aveau pentru a-i convinge pe asediatori c Roma nu poate fi nvins prin nfometare. De unde s bnuiasc poetul c ntr-un decembrie slbatic al anului 8 d. Hr. mpratul August va semna edictul de relegare i el va ajunge n neospitalierul Tomis? C va sta aici opt ani ncheiai i mprietenindu-se cu btinaii va putea s le arate despre toate acestea i cte altele? Ovidius, poetul roman exilat n aceast provincie de margine, se plnge de a nu fi gsit la Tomis nici o persoan care s neleag latina, nefiind dect greci i barbari i geii care se aezau peste tot, rspndind teama. Poetul care a trit ultimii si ani de via la Pontul Euxin descrie geii ca fiind aspri, slbatici, cruzi, fcndu-i singuri dreptate cu cuitul de la bru3. Iar traiul lor era foarte greu. Femeile gete se ocupau cu mciniul grului: Vellera dura ferunt, et palladis uti / Arte Tomitanae non didicere nurus / Femina prolana Cerealia munera frangit / Sub positoquie gravem vertice portat aquam (Gru i bucate rnesc femeile aici / n loc de ln / iar pe cretet aduc apa n vase acas.) Hrana geilor, ne transmite poetul Ovidius, era constituit din miere, legume, laptele de oaie i de iap, caul, iaurtul, fina de gru, meiul i ovzul. n anul 46 p. Hr. Dobrogea intr sub administraia direct a Imperiului Roman. Este vorba de o transformare panic i treptat, respectndu-se dorinele populaiei locale. Toate elementele de baz ale vieii romane se regsesc n Dobrogea nc de la mijlocul secolului I d. Hr. n inscripia funerar a consularului Allianus, fost guvernator al provinciei Moesia, se amintete de grul trimis din Dobrogea la Roma, pentru hrana populaiei. De altfel, nc din primii ani ai stpnirii romane i pn la plecarea trupelor din Dacia, Dobrogea rmne unul din principalii furnizori de gru pentru imperiu4. Descoperirile fcute la Edificiul Roman cu Mozaic din Constana au evideniat un imens spaiu de 2.000 mp, construit pe faleza portului, destinat n antichitate pentru derularea afacerilor, schimburi monetare, tranzacii comerciale, informaii, o aa numit trapez, termen care semnific, cu aproximaie, o cas de comer, dar i o banc. n incinta acestei construcii grandioase existau 11 ncperi boltite, ce au servit ca magazii i antrepozite i n care s-au descoperit urme de mrfuri dintre cele mai diverse, legate n special de practicile marine: ancore din fier, amfore. Printre produsele gsite se numr rinurile, importate din Orient pentru practicile cultice din basilicele tomitane. ntre altele, se afl colofoniu, smoal i multe semine de cereale. Cu tot caracterul predominant stepic, Dobrogea a reprezentat n decursul epocilor, ndeosebi datorit Dunrii, blilor, lacurilor i deltei un loc prielnic pentru vieuirea comunitilor umane, pentru evoluia lor istoric i cultural. Dobrogea este o citadel, scria Vasile Prvan, definind personalitatea acestor inuturi. Drumurile moderne de comunicaie i comer urmeaz aceleai direcii trasate de natur i frecventate nc din timpurile imemoriale. Grul, petrolul i lemnul curg de la vestul i nordul romnesc spre Constana, unde ajung la liniile comerciale ale Romniei, dar i la drumurile traficului european.

159

Apariia i perfecionarea morilor rneti Rnia de tip dacic a fost nlocuit treptat de rnia de tip roman, pstrat izolat pn n zilele noastre. Mcinatul cu rnia era, n schimb, o munc istovitoare, iar n gospodriile mai numeroase aproape continu. Tocmai de aceea s-a tot mbuntit sistemul, utilizndu-se fora apei, a vntului, a animalelor. Aa au aprut morile. Morile acionate de animale sunt folosite din antichitate. Unele documente literare posterioare anului 300 . Hr. dovedesc dup teoria lui Gordion Childe5, existena unor mori care depindeau, cel mai ades, de cuptoarele de pine. Grnele nu mai sunt mcinate cu mna, cu ajutorul unei pietre care este frecat pe o alt piatr, ci n mori cu roi care sunt acionate de mgari, apoi din anii 100 . Hr. de fora hidraulic. La Pompei au fost gsite 40 brutrii care aveau fiecare cte o moar de gru. n aceeai perioad, la Roma morile de ap erau un lucru obinuit. De altfel, morile de ap sunt cele mai vechi i cele mai rspndite. n cadrul lor se disting dou tipuri cronologice: morile cu roat orizontal (sau cu ciutur) i morile cu roat vertical (sau titrez). Asemenea tipuri de moar cu ciutur se ntlnesc n tot sud-estul Europei. Moara de ap a funcionat nentrerupt n teritoriile carpatine din antichitate: terminologia ei, a prilor componente eseniale este de origine latin. Moar deriv din mola, termen vechi ntlnit la Cicero i Ovidiu - echivalentul molendinum, atestat n secolele lV-V, a dat n francez moulin. Celelalte piese: roat - rota, cup - cuppa, dinte - dens, dentem, msea - maxilla, piatr - petra, piatr alergtoare - allargare, piatr stttoare - sto/stare, fus - fusum, strat - stratum, bra - brachium, cai /cluei - caballus, coard - chorda, scuturtoare - excutulare, ching - clinga, cingula, fruntar - frontale, ciutur - cytola Vechimea morii mai rezult i din faptul c romnii dau acest nume i altor instalaii ca morile de hrtie, de argsit, de tbcit, de ulei. Pn i meterii de la pive i ferstraie erau numii morari, ceea ce arat c strvechea moar de ap a reprezentat pentru romni instalaia tehnic prin excelen6. Succint, vom evidenia cteva momente din dezvoltarea morritului pe teritoriul romnesc. Astfel, utilizarea forei animale la acionarea morilor este atestat de un registru notarial genovez redactat la Chilia, la mijlocul secolului al XIV-lea. Tot la Chilia sunt pomenite mori de fin care se nchiriau, avnd capacitatea de producie reflectat n fora de traciune a 3-4 animale care le acionau. Un morar (latinete molinarius) tot din Chilia nchiria n anii 1360-1361 o moar i un cuptor. O moar mnat de mgar (mola asinaria) era semnalat n 1569 n ara Criurilor, la Secuieni7. La 27 noiembrie 1793 Alexandru Moruzi, domnul rii Romneti, scria mitropolitului i vel logofeilor ca la cele 14 mnstiri din Bucureti s se confecioneze cte o moar acionat de cai, cci nu poate fi lipsit populaia de pine pe timp de calamitate, secet sau nghe. n 1833 n ara Romneasc erau nregistrate 2299 mori de ap, 6 mori de vnt i 9 mori cu cai, iar n Moldova - 1904 mori de ap, 209 mori de vnt i 53 mori cu cai. La sfritul secolului al XlX-lea i nceputul secolului XX morile de vnt reprezentau 85,7 la sut din totalul instalaiilor tradiionale din judeul Tulcea, 88,8
160

la sut - n Constana, 50 la sut - n Covurlui, 71 la sut - n Tecuci, 26,4 la sut - n Cmpia Banatului. n Dobrogea morile de vnt sunt amintite n 1585 de ctre cltorul francez Francois de Pavie, cu prilejul trecerii sale prin aceast ar; el ne d i detaliul c numitele mori aveau, fie patru, fie ase pnze (voiles). Din multele mori de vnt dobrogene mai exista nc o serie la nceputul secolului al XX-lea, nainte de 1910; ase erau la nord de Babadag, iar nu mai puin de paisprezece - n jurul satului Tariverde, altele se aflau la Betepe, pe malul dobrogean al braului Sf. Gheorghe, la Jurilofca, lng limanul Golovia, i n alte pri8. Morile de vnt se difereniaz dup construcia roilor n mori de vnt cu vele de pnz i mori de vnt cu aripi din scndur. Morile de vnt cu vele de pnz sau de tip mediteranean sunt mai frecvente n nordul Dobrogei. Moara de vnt cu pnze din satul Curcani comuna Negreti, judeul Constana pstrat i astzi n Muzeul Astra Sibiu are 12 aripi de pnz din care 4 sunt prinse cu nade (spie) care trec prin captul fusului orizontal, iar celelalte 8 au nadele ataate de acesta printr-o brar de fier. Srbtoarea grului n Dobrogea La romni, n satele cu via patriarhal, seceriul avea o solemnitate aparte, legat nendoielnic de importana pinii, element vital, indispensabil traiului. ntreaga colectivitate participa cu fore unite la seceri, semnalul de ncepere era dat de sfatul btrnilor, de cel mai nelept om sau de primar, n anii n care autoritatea local era recunoscut ca o alegere comunitar i nu o numire impus. i pentru c nu erau lanurile copte uniform, tot acest sfat al obtei stabilea de unde ncepea seceriul i cu ce utilaje, marcnd hotarele lanurilor. ranii s-au asociat din totdeauna la secerat fie pe baza legturilor de familie, fie a vecintilor. Primele gesturi ritualice legate de seceri par a avea ca dat prima zi de Pati, cnd fetele mritate n ultimul an se mbrac mirese i merg la marginea satului, lng o fntn sau cimea, dar neaprat n apropierea unui lan de gru. Acolo o ateapt fiecare pe naa sa, care i pune pe cap o coroni din flori i i face cadou un colac. La marginea lanului de gru femeile cinstesc mpreun ciocnind ou roii i mprindu-i cozonaci. Obiceiul s-a practicat mai ales n zona dobrogean de nord, n satele Oltina, Satu Nou, Rzoare, Viile, Dunreni. Drgaica se pare c a fost semnul romnilor de a ncepe seceriul, stabilit n legtur cu solstiiul de var. Obiceiul a fost descris i de Dimitrie Cantemir. Ziua Drgaicei a fost considerat ca o zi n care plantele i mai ales florile ating cea mai mare strlucire, cci mai apoi vine aria Sfintei Marii i n Dobrogea ea prjolete totul. De Drgaic grupuri mici de fete se mbrcau brbtete sau n costume speciale, rochii albe, vaporoase, i nsoite de un cntre al satului, cu vioar sau acordeon, mergeau pe la casele oamenilor i cntau. n satul dobrogean Viile, de lng Ioan Corvin, fetele se mbrcau n mire, mireas, fiind mpodobite cu flori de cmp mpletite. La Rasova, grupul de 4 fete se ncingea cu bru tricolor, la Dunreni, cele dou fete,
161

schimbtoarele, purtau marame din borangic pe fa - imitaie a feregelei turceti, pentru a nu li se ghici chipul cnd schimbau locurile cu cele dou personaje principale. Cu siguran, ziua n care se ncepea seceriul era sfinit de preotul satului care stropea cu aghiazm calea primilor secertori - s le fie recolta bogat i s fie ferii de ploi, grindin sau alte calamiti n timpul seceriului. Dobrogea, ara morilor, avea i un folclor pe msur: Nou mori pe sub pmnt,/Mcinnd toate argint, / Nime nu le-a fost tiind, / Avutu-le, / Datu-le, / S se vad el pltit / De haraci cotorosit, / Cu Vochia odihnit. // Iar Vochia se scula, / Hambarele mtura, / Coveele scutura, / Finoar-i aduna, / Turtioar i fcea,/n tristu i-o punea. (Balada Tudor Tudora). Bdica Troian, personajul din Pluguorul dobrogean, povestete foarte pitoresc despre roadele pmntului din aceast parte de ar: Cmpul a cutreiera, / S vad gru-a pornit, / Dac este rsrit; / i l-a gsit prguit, / n pai ca trestia, /n spic ca vrabia, / i la bob ca mazrea. / Bdica l secera / i n cli l aduna, / Apoi arie-i fcea / i din grajd mi aducea / Zece iepe / Tot sirepe; / Iepele mereu fugea / i grul se treiera; / Sacii-n crue urca, / i la moar c pleca. / Dar hoaa de moar, / Cnd vzu mare povar, / Puse coada pe spinare / i fugi n lunca mare; / Dar morarul meter bun / Alerga ca un nebun, / Alerga i o striga: / Stai moric, na, na, na,! / i cnd fu pe nserate, / Prinse moara pe la spate, / O leg, o priponi, / De hac morii i veni; / Apoi gru c i-a turnat / i pe loc a mcinat / Tot grul cel secerat. ntr-o alt variant, parc n completarea celei de mai sus, jupnul Vasile, vznd grul n prg: La trg se ducea / i-ndat mi lua / Nou oc de oel / i nou oc de fier; / Porni drept la Stan iganul / Fi-ar a dracului mormanul! / Fcu nite scerele ncrlicele, / Cu dini de chipreele, / Dete la fini, finicele, / La nepoi i nepoele; / i scoase-n gheaa vntului, / n captul pmntului, / Cu toii cnd ei sosir, / La secerat se povrnir: / Unii mnunchi fceau, / Alii snopii legau / i-n claie-l cldeau, / Din cli n car-ncrcau / La arie ei plecau. n alte variante locale se continu prezentarea celorlalte operaiuni legate de seceri. Apare nevstuica cea frumoas, gospodina casei, care cerne fina i face un colac mndru i frumos: Rupi-n dou, d i nou, / Rupi-n trii, d i lui Andrei, / Rupi-n patru, d i lu-mpratu, / Rupi-n cinci, d i ai cu ochinci, / Dai boieri, dai, / Dai marea cu sarea. Ultima zi a seceriului este i cea mai important. Din spice de gru se mpletesc cununi pe care secertorii le duc gospodarului ca semn c s-a ncheiat operaiunea, iar ei ateapt rsplata. Urarea zilei era: Creasc claia mare. La care se rspundea: La dumneata i mai mare! Secertorii sunt nsoii de lutarii satului care nu pierd ocazia s cnte i s fac urri. Fetele merg n fa, cnt Cntecul cununii i poart pe cap cununa de spice. La fiecare poart gospodinele ud cununa ca semn al rodirii i n anul viitor. Boabele de gru care cad din cunun se amestec cu smna pentru recolta viitoare s fie cel puin la fel de roditoare. Cntecul cununii este de fapt ntrecerea ntre Sora soarelui i Sora vntului. Ele se umbreau / i se sftuiau, / Care e mai mare, / Sora soarelui / Ea aa zicea: / C ea e mai mare / C-i frate-su soare / i de n-ar sori / Lumea n-ar mai fi. / Sora vntului / Ea
162

aa zicea: / C ea e mai mare / C-i frate-su boare / C de n-ar bori / Oamenii ar muri: / Oamenii la plug / Vitele la jug, / Stpne, stpne, / Nu te supra / C holde-s rari /Da la spic s mari / Dumnezeu va da / Stogu ct casa / Gzdi, gzdi, / Gat cina bine / Mult gloat-i vine / Gat cina mare /C gloata-i pe cale / Stpna ne-a da / Un colac curat / i-o pecie de porc / Un cop de rachiu/-o vadr de vin / S ne veselim. Gospodinele fierbeau boabe de gru i le puneau miere de albine servindu-le n special copiilor. n alte pri ale Dobrogei se fabrica o lipie mare din care se rupeau buci i se ddeau la oameni cu diverse formule ritualice. Obiceiuri cu pine n Dobrogea Printre multele obiceiuri pstrate n aceast regiune romneasc cu largi influene etnice vom enumera cteva cu semnificaii laice i religioase. Colacul de la Andrei este o pine dospit n form de colac care se pregtete de ctre fete n noaptea de Sfntul Andrei pentru aarea ursitei. Dup ce este copt i rcit , n mijlocul lui se pune un cel de usturoi. Fiecare fat ii duce colacul n camera ei i l las timp de o sptmn, la un loc cldu, s rsar usturoiul. Dac acesta rsare, fata va avea noroc la mriti chiar n anul acela. Colacul mare este preparat din aluat dospit, pentru masa de Crciun. Are form rotund i este bogat ornamentat cu motive astrale (Soarele i Luna), tomorfe (ori, fructe, crengue de pomi) i zoomorfe (psri).Toi mesenii rup din colac i laud gazda pentru calitatea produsului. Crciuneii sunt colcei mpletii n forma cifrei 8. Ei l reprezint pe Crciun. Sunt mncai la Crciun de ctre membrii unei familii sau mprii colindtorilor. Floarea de gru este o pine din aluat dospit care se mnnc n Smbta Floriilor. Gospodina face cte o pine pentru fiecare membru al familiei. Se crede c cei ce mnnc pinea aceasta se revd pe lumea cealalt. Mrimea pinilor difer n funcie de vrst. Colacul de nunt se pune pe capul miresei i este rupt de ctre na i aruncat mulimii. Va aduce copii muli n noua familie i cuplul va tri fericit pn la adnci btrnei. Colacul plugului se aeaz pe coarnele boilor n prima zi de arat pentru a spori recolta i a bucura pe plugari. nainte de a tiat la mas, pinii i se face semnul crucii n respect fa de sine, de Dumnezeu i de ceilali meseni. Grul, ca i pinea, sunt investite cu puteri benece, care se pot rsfrnge i asupra persoanei care poart n permanen asupra sa un bob de gru sau o bucat de pine (anafur). Din pine se face sfnta mprtanie i anafura, cu ea se conduce mortul la groap; din fin de gru se fac parastasele dup cei mori. La masa din ajunul Bobotezei se pun un castron cu gru, un colac i aghiasm. Grunele se stropesc cu aghiasm si se amestec cu cele ce vor semnate n primvar. Roadele vor astfel bogate. La naterea unui copil se pun pe mas un castron cu fin, o lingur cu sare, un
163

pahar cu ap, trei lumnri, gru, porumb, fasole. Ursitoarele fac urri noului nscut s creasc sntos i frumos i bogat, chibzuit n toate i s nu-i lipseasc nimic din gospodrie. Spice din recolta anului trecut inute la icoan sunt purttoare de spirit regenerativ. Exist astzi n Dobrogea i alte nenumrate obiceiuri legate de gru i pine, dovada respectului pe care ranii le poart celor dou produse lsate de Dumnezeu pentru a hrni trupurile i sufletele. Cteva din cele mai cunoscute, pe care le-am cules de la cercul de datini al Palatului copiilor, aflat sub ndrumarea profesoarei Gabriela Barbu, le-am presrat n aceast lucrare. Ele sunt mrturia faptului c n civilizaia mulinologic a lumii Dobrogea ocup un loc bine definit, purtat de la o generaie la alta, n decursul istoriei multimilenare. Anexe 1. Rnie neolitice la Medgidia. n 1955 este semnalat de ctre doi arheologi - S. Morintz i E. Coma, existena unui tell, actualmente situl fiind complet distrus. El se afla la circa 200 metri est de gara oraului. Semnalarea acestui tell s-a fcut patru ani mai trziu. Au fost identificate patru nivele aparinnd culturii Gumelnia. ntr-unul din aceste nivele, al treilea, au fost cercetate patru locuine, dou dintre ele detandu-se ca importan. n prima din cele dou ncperi, n centrul ei, s-a descoperit o rni fixat pe un postament din lut, nsoit de un frector. n colul de nord-est al aceleiai camere alte trei rnie aezate pe podea, iar n colul de sud-vest - alte dou rnie mai mici. n imediata apropiere a rniei fixe se aflau un castron mare i un depozit de 20 greuti pentru plasa de pescuit i alte materiale tipice din piatr, os, corn, ceramic. Cea de-a doua locuin, nedezvelit n ntregime, dispunnd de acelai sistem de construcie i aceeai modalitate de dispunere a inventarului casnic ca la prima, descris mai sus, avea patru vase de provizii i o rni dubl fixat pe soclu de lut.
NOTE HAOTTI Puiu - Epoca neolitic n Dobrogea // Muzeul de istorie naional i arheologie. Constana, p. 78 .a.; LPUAN Aurelia, LPUAN tefan - Drumul Pinii n istoria Dobrogei, Constana, Editura Dobrogea, 2000 2 LPUAN Aurelia, LPUAN tefan - Medgidia-Carasu, Constana, Editura Muntenia, 1997, p. 16 3 OVIDIUS Publius Naso - Scrisori din Pont, lll, 8 lui Fabius Maximus. Srcia Dobrogean, Analele Dobrogei, lX, vol. 2. 1928, p. 296; LASCU Nicolae - Ovidiu, Muzeul de arheologie Constana, 1973, p. 5 4 PRVAN Vasile - nceputurile vieii romane la Gurile Dunrii, Bucureti, 1923, p. 88 5 CHILDE Gordion - De la preistorie la istorie, Bucureti, 1967, p. 215 6 GIURESCU Dinu C. - Istoria ilustrat a romnilor, Bucureti, Editura Sport-Turism, 1981, p. 201
1

164

BUTUR Valer - Etnografia poporului romn, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1978, p. 330 GIURESCU C.C. - Contribuii la istoria tiinei i tehnicii romneti n secolele XV - nceputul secolului XIX. Vechimea miestriilor i a morii de ap n inutul carpatodanubian. Alte feluri de mori. Editura tiinific, Bucureti, 1973, p. 134
7 8

Romanian Priority in Global Mulinological Civilization Aurelia LPUAN Dobrogea has been a starting point for the milling industry since the Neolithic age. The Dobrogean space, along with the Moldovan space, specializes as a distinctive domain for handicrafts and Neolithic jobs. The existence of professional millers since Neolithic times has been proven archeologically. The Neolithic mill in Medgidia has a unique character and proves the agricultures role and state of development 5,000 years ago. It also proves the dating for the milling industry long before other areas. It has been proven that Dobrogea may be considered a leader of everything that meant evolutionary progress, specialization in handicrafts and, later on, a leader of the milling industry. The Traditional Popular Civilization Museum Astra in Sibiu contains the most complete collection of mills in the world, which strongly demonstrates that the Romanians are a people of high traditional technological civilization. The Museum of Dumbrava Sibiului is one of the most important museums in the world and it represents the enormous contribution of the Romanians to culture and universal culture knowledge. It also points out the place that the Romanians have had during their entire history on the scale of human civilization progress. In this particular landscape of common identity, Dobrogea has the most complete and new mill collection. With the cult of bread developed within this technological civilization, popular reaping customs and religious holidays have also developed. Dobrogean folklore today keeps rituals and ceremonies, aesthetic expressions, old myths concerning bread.

165

CIVILIZAIA I CULTURA SATELOR DE PE MALUL RURILOR NISTRU, PRUT I RUT Ion TEFNI Rezumat Din cele mai vechi timpuri apele curgtoare ale rurilor Nistru, Prut i Rut au jucat un rol major n viaa cotidian a localnicilor din aceste inuturi, au satisfcut necesitile lor cu ap, hran i material de construcie, iar n anumite perioade istorice au servit i ca linii de aprare contra cotropitorilor din Rsrit i Asfinit, ceea ce a determinat n mare msur specificul culturii tradiionale din bazinele acestor ruri. n Moldova nu exist, pe semne, locuri mai pitoreti, mai elogiate n legende i cntece, dect cele din mprejurimile apelor curgtoare i ale codrilor seculari. Aceste spaii, cu clim blnd i pmnturi roditoare, din cele mai vechi timpuri au atras comunitile de oameni s locuiasc la rcoarea apelor, la umbra pdurilor, dar mereu sub razele soarelui darnic ce umplea cu dulcea boabele strugurilor, coceau grnele i garantau mpreun cu hrnicia proverbial a locuitorilor, temeiuri pentru o via ndestulat. i astzi n luncile rurilor Prut, Rut i Nistru, cnd privim turmele de oi, n faa noastr ne reapare asociativ acelai tablou idilic, cntat n geniala balad Mioria: Pe un picior de plai,/ Pe o gur de rai,/ Iat vin n cale,/ Se cobor la vale / Trei turme de miei/ Cu trei ciobnei. Indiscutabil, ciobanii au plsmuit balada, pentru c ranii aveau capodopera lor Pluguorul. Puse alturi, aceste dou creaii reflect universul poporului nostru1. Cosmic, dar i neltoare era linitea de deasupra acestui picior de plai, pentru c strmoii notri, contemplnd frumuseea fermectoare a naturii acestui pmnt, nelegeau importana lui, se confundau total cu el, ca existen, i racordau viaa social prin obiceiurile i credinele respectate la ritmurile naturii. Pmntul, alturi de viaa omului, constituia valoarea suprem. Spiritul defensiv a coagulat istoria poporului nostru. Civilizaia i cultura, create n spaiul acestor ruri, sunt expresia unei conlucrri permanente cu natura, ca o continuare foarte fireasc a ei n forme specific antropice. La necesitate, n zilele obinuite, dar i mai mult n cele de rzboi, rurile i iazurile, alturi de pdurile impenetrabile i de dealurile greu surmontabile, constituiau ntotdeauna o bun aprare. Locuitorii din preajma apelor au construit cele mai importante monumente de civilizaie: ceti, vmi, poduri, mori de ap (moriti, teze, pive, vlintori), diverse vase navigabile, dar i vetre de localiti cu istorie milenar. Ei au trit exemplar sentimentul demnitii, onestitii i dreptii, s-au mpotrivit ori de cte ori a fost necesar, celor care le periclitau ritmurile vieii socio-economice, perfect racordate la cele ale naturii. n acest areal, n vile protectoare ale Nistrului, Prutului i Rutului, pe la margini de pduri, la sfritul sec. al XIV-lea i nceputul sec. al XV-lea au fost nregistrate
166

documentar multe aezri vechi, care existau aici aa cum se precizeaz n vechile documente medievale: din btrni, de cnd lumea, de cnd se ine minte. Pe malul Nistrului erau deja: Procpuii, Czreuii, Crinia Alb, Ohrincea etc. Dintre multele sate strvechi de pe malul Prutului amintim: Costuleni, Manoileti, Boghenii Vechi, Buciumenii, Slobozia Mare, Vleni, Giurgiuleti2. Pentru locuitorii din preajma rurilor, apele i pdurile erau locuri bune de refugiu, care permiteau dezvoltarea unor ocupaii demne s ntrein buna existen a familiilor i a comunitilor: vntoarea, pescuitul, creterea vitelor, albinritul; tiatul lemnelor, stufului i al papurii; cultivarea cerealelor, boboaselor, grdinritul, pomicultura, viticultura. n pduri ranii defriau terenuri, le arau, le semnau cu gru, orz, mei, etc. Pe pantele dealurilor cultivau vi-de-vie, iar in luncile rurilor erau amplasate grdinile. Multe secole la rnd satele au fost nu prea mari, includeau ntre 15-70 de familii. n funcie de mai muli factori creteau (trecerea cilor comerciale prin apropiere, meninerea etapelor panice de dezvoltare) sau descreteau (epidemii, nvliri ale cotropitorilor). Legturile economice ntre aezri se efectuau att de-a lungul rurilor curgtoare, ct i de pe un mal pe altul. ranii schimbau ntre ei cele necesare sau vindeau surplusurile de producie, n schimbul uneltelor de munc i a obiectelor de uz casnic. Un rol important n acest sens, aveau localitile cu iarmaroace, cele care serveau ca vam i, bineneles, oraele. ntre satele i oraele Moldovei au existat cele mai strnse relaii social-economice. Satele contribuiau la ntreinerea vieii oraelor cu cele necesare i oraele, la rndul lor, au stimulat dezvoltarea satelor.

Pe Rut la vale

Un centru economic dezvoltat, pe parcursul timpului, a devenit oraul Orhei, numit i Orheiul Vechi i situat n apropierea rului Rut. n evul mediu cnd a aprut localitatea, refortificnd aezri consecutive mai vechi, Rutul era un ru
167

foarte puternic cu un debit mare de ap, nct asigura ridicarea vaselor de la Marea Neagr, pe Nistru, pn la aceste locuri. Vasele urmau aceeai cale ca petii care urcau n amontele Rutului, pentru a depune icrele, apoi coborau iar n Nistru i n Marea Neagr de unde au venit3. Un timp ndelungat nu se tia cu exactitate unde s-a aflat Orheiul Vechi. Un exemplu n acest sens este opinia lui Dimitrie Cantemir, exprimat n Descrierea Moldovei (sec. XVIII), precum c Vechiul Orhei s-ar fi aflat pe locul actualului ora Orhei. Scriitorul Constantin Stamati scria la 1850 cu mai mult precizie c Orheiul Vechi se afl nu departe de oraul Orhei, n pdure, lng aezarea Brneti, pe ruleul Rut, unde se vd urmele marii ceti dacice Petrodava. Anume n locul unde Rutul cotete brusc de la Trebujeni spre Butuceni4. Anume pe acest teritoriu, aa cum mrturisesc sursele istorice, s-au aflat unele dintre cele mai vechi aezri din spaiul nostru, care au nceput s fie populate cu zeci de mii de ani n urm, cnd pentru prima dat s-au aezat cu traiul pe malul rului oamenii paleoliticului. n partea de rsrit a rului Rut au fost gsite rmie ale aezrilor vechilor agricultori de mai trziu: case de locuit, unelte de piatr i din coarne de cerb, ceramic de culoare roie, ornamentat i pictat, care ine de mileniul IV III . Hr 5. Rutul, dup cum am menionat, era o cale de legtur avantajoas pentru locuitorii aezrilor de-a lungul cursului lui. Descoperirile au confirmat faptul c Orheiul n prima jumtate a secolului al XV-lea nu era o aezare steasca de rnd, ci un centru comercial-meteugresc al unei mari regiuni agricole. El devenise unul dintre cele mai importante puncte din drumul comercial ce trecea pe teritoriul Moldovei dinspre Cetatea Alb i care continua spre Lvov6. Acest ru, care ia natere la o margine a satului Rdoiul Mare, de prin prile Donduenilor i curge pe o distan de 286 km, a fost i rmne a fi foarte important pentru cei care locuiesc pe malul lui i pentru ntreaga Moldov. Zburnd n zi de var pe deasupra rului, se poate observa cum localitile s-au tras la ap, fiind amplasate prioritar pe malurile lui. Vom vedea localiti nverzite, case aezate cu mult chibzuin n relieful locului, gospodrii cu acareturi, garduri i pori din piatr. Rutul a fost vatra tuturor aezrilor de pe valea lui. De-a lungul rului sunt amplasate o serie de aezri mari, celebre ca: Corlteni, Pelenia (Rcani), Mrculeti, Lunga, Gura-Cinarului i tefneti (Floreti), Srtenii-Vechi (Teleneti), Cioclteni, Slobozia Doamnei, Trebujeni (Orhei), Mcui, (Criuleni), Ustia (Dubsari). ntre acestea i-au gsit rosturi altele mai mici7. Corltenii i Pelinia sunt modele de sate de pe malul rului, demonstreaz voina locuitorilor de a ti s convieuiasc n preajma apelor. De la Bli, Rutul curge de la nord spre sud, iar mai departe o ia spre fundul unei vi. Aici, n lunca rului, s-au ntins masive de livezi i cmpuri, de pe care se obin recolte nalte de fructe i legume. i mai jos, n scurgerea lui spre satul Lunga ajungem la cele 11 izvoare, la care n orice anotimp a anului temperatura apei este de 10 grade. Ceva mai la vale, lng satul GuraCinarului, iari vom descoperi izvoare cu ap cristalin, ea izvornd din peteri mici i grbindu-se spre Rut.
168

Urmnd cursul Rutului, ajungem la Floreti. Se spune c prin sec. al XVIIIlea n aceast localitate ar fi locuit i Miron Costin, crturar i cronicar moldovean. Aezarea a fost atestat documentar n 1588, ns spturile arheologice efectuate aici, demonstreaz c aceste meleaguri au fost populate de asemenea cu mii i mii de ani urm. n satul Vrvreuca, spre exemplu, situat pe malul Rutului, arheologii au descoperit o aezare notorie pentru cultura Cucuteni-Tripolie, cu urme de aproximativ 200 de locuine, diverse vase de argil, mari, excelent pictate, cu statuete folosite cndva n ritualurile de invocare a fertilitii. Privind astzi satul, nu intuieti prea multe din enorma sa vechime i valoare. Trebuie s te reii mai mult, s interpretezi toate caracteristicile locurilor, ca s redescoperi ceea ce preistoria i istoria au sedimentat ca dovad a locuirii comunitilor umane. Aa sunt satele noastre, cumini ca i apele rurilor care le mrginesc i le niruie ntr-o logic a existenei. Rul i poart lin valurile mai departe, dar peste civa kilometri, i schimb brusc albia spre sud-est. La aceast cotitur se mai vd rmiele unei iezturi, care pe timpuri zgzuia apa, ndreptnd-o spre o moar de ap8. Pe malul rului i n albia lui au fost foarte multe mori de ap, fiecare sat mare avea n evul mediu astfel de instalaii tehnice. Morile mcinau cerealele, la ele se bteau psla i sumanele. La ritmurile accelerate de dispariie a monumentelor noastre din lemn e greu s precizm dac mai putem recupera vre-o moar de ap, pentru a o putea conserva. Salvarea instalaiilor tehnice mori de vnt i mori de ap, mori subterane - ar fi transferarea i punerea n valoare a celor mai reprezentative monumente pe teritoriul Muzeului Satului (Muzeul Arhitecturii Populare) de lng Chiinu, unde se preconizeaz i instalarea caselor, bisericilor, cramelor, priscilor, a diferitelor instalaii tehnice etc., ntr-un cadru ct mai apropiat de cel istoric, natural. Rul alearg mai departe spre satele Bobuleti, Czneti, ca apoi s erpuieasc prin vile cu maluri prpstioase, dnd expresie de neuitat locurilor. Cea mai impresionant serpentin cu o lungime de 8 km este ntre satele Rogojeni, Roietici i Domulgeni, nct canionul format apare ca un veritabil muzeu natural sub cerul liber. Sunt stnci magnifice, cu pante abrupte i bolovani de piatr, ce au chipuri de basm. La origini rul Rut este mic, domol i face cotituri neeseniale ntr-un cadru natural cu deluuri. Ca mai departe, pe la mijloc, s nceap a face sinusoide mai mari ntre dealuri cu nlime mare. Cnd ajunge la Orheiul Vechi, toate componentele sunt la maximum debitul apei rului, cotiturile lui, dar i nlimea dealurilor. Cnd scap din prinsoarea vechii urbe, nainte de a se revrsa n Nistru, la Ustia, Dubsari, Rutul e bogat, dar e linitit ca un ru care i-a fcut datoria de a modela la maxim cadrul geografic i social prin care curge de milenii. Moia unui sat, orict de mic ar prea, este un univers, o regiune natural n mijlocul creia omul i-a aezat locuina i traiul n istorie. Satele Moldovei de pe ambele maluri ale Prutului i Nistrului n repetate rnduri, au fost admirate de muli cltori strini i oaspei9. Reputatul cltor rus A. Veltman, n romanul su Strannik, aprut n 1832, scrie: Mai jos de Bender, pe Nistru locurile-s frumoase, natura i oamenii sunt bogai, lunca
169

Nistrului e acoperit de aezri umane, tot cursul rului e mpresurat cu vii i livezi10. ntr-un mesaj, trimis lui Baratynski n 1831, Alexandr Pukin confirma: Natura Nistrului, din partea Basarabiei, e fermectoare, aezrile-s bogate; casele sunt construite din nuiele, lipite cu lut i vruite, sunt asemntoare cu cele ucrainene, dar cu mult mai ngrijite11. Nistrul are caracter pe toat lungimea cursului lui. Transmite n bun parte aceast expresie localitilor pe care le gzduiete. Firete, pe unde au trecut cltorii, au remarcat secvene memorabile ale fluviului. Probabil, cu ct e mai mare i mai nvalnic rul, cu att mai mult disciplineaz caracterul localitilor din preajm. De la Tighina la vale, - scria cercettorul romn Gheorghe Nstase , Nistrul i mn domol apele ntr-o vale foarte larg cu nenumrate bli i mlatini. Satele se retrag spre locurile ferite de inundaii, dar cu ntinse grdini de zarzavat i pomi roditori, mprejmuite cu garduri, ce ocupa o bun parte din valea aceasta foarte rodnic12. Localitile din acest areal i-au pstrat tradiiile seculare mai mult ca altele aezate n cmpie deschis, fr acces la ap curgtoare. Concomitent, au tiut s gndeasc creator, s se adapteze adecvat la solicitrile fluviului. Meteugurile populare continu s contureze specificul localitilor. Pietrari din Cosui, Soroca, din neam n neam au dat expresie monumental localitii, satelor din jurul Sorocii, dar i celor aflate la o mai mare deprtare care i-au dorit lucrri cu rezisten artistic, salvat n piatr. estoarele de covoare din Soroca: de la Bdiceni, Curenia Veche i Curenia Nou au dezvoltat i continuat repertoriul strvechi de motive n creaii de mare admiraie. mpletitul din lozie, un alt meteug de referin pentru soroceni, dar i pentru stenii din localitile aflate actualmente n raionul tefan Vod, la Nistrul de jos a dat expresie i perspectiv unui material exclusiv al apei: lozia, rchita, salcia. Cte forme exemplu de gndire de designer au plsmuit mpletitorii de lozie n ultimele dou secole de cnd sorocenii sunt cap de meteug? Rmne de aflat. Cert este c au nvat a domoli salcia de la ritmurile Nistrului i ne-am dori s dureze acest meteug ct vor curge apele btrnului fluviu la vale. Un alt exemplu, de inspiraie nistrean, a fost centrul vechi de olrit de la Cineeui, Rezina, unde s-a lucrat ceramica roie i neagr secole la rnd, pn dup al doilea rzboi mondial. Va fi foarte greu s reactualizm meteugul olritului. ncercrile ntreprinse de-a lungul deceniilor, pn n prezent, demonstreaz c o tradiie veche dispare uor, pe neobservate, dar poate fi revitalizat cu greu sau deloc. ns merit s insistm asupra perpeturii ceramicii populare, pn atunci cnd i statul, i societatea, nu numai meterii, vor contientiza prioritile ei. Rmnnd n acelai areal, dintre Rut i Nistru, admirm regeasca arhitectur n piatr din zona Orheiului Vechi, aici aprut, desvrit i apoi extins spre alte zone, aa cum se ntmpl cu toate fenomenele culturale de referin. Pe vetrele satelor: Brneti, Furceni, Trebujeni, Butuceni, Morovaia, Jeloboc etc., au crescut dinastii de meteri care au dltuit n piatr cele mai relevante fantezii ale lor. Minile dibace ale meterilor au dat via pietrelor nfrumusend casele localnicilor i a satelor din mprejurimi, construind coloane decorative, stlpi de poart, rstigniri pe la rspntiile
170

drumurilor etc. Arta de a dltui n piatr s-a transmis din tat n fiu13. Piatra extras e folosit i n construcia caselor, remarcte printr-o arhitectur specific i, n acelai timp, variat. Din strmoi a rmas decorul geometric cu care se mpodobesc stlpii de la pori i coloanele pe care se sprijin acoperiul. Floarea din piatr reprezint un simbol al geniului popular. Acest decor este una din performanele sculpturii populare. Aici trebuie s generalizm spunnd c omul a nsuit tainele cioplitului n piatr, nvnd de la natur, observnd cum apa modeleaz permanent piatra, cum i confer expresie, cum se completeaz reciproc. Vizitnd aceste fermectoare locuri, rmnem impresionai de bucatele tradiionale i de vinurile alese specifice localitilor aezate pe malul apelor. Rurile au hrnit la modul direct satele secole la rnd, cu pete i raci, cu vnat bun, iar la nevoie i cu scoici. Dup al doilea rzboi mondial, prin anii 70 ai secolului al XX-lea, dup ce n ruri au fost deversate reziduuri toxice industriale n cantiti mari, petele a nnebunit, cum spuneau oamenii, a nceput s ias la suprafa, s moar. i atunci au vzut cu adevrat locuitorii ct de mult pete ascundeau Rutul i Nistrul n strfundurile lor. Somnul, alul, nisetrul, carasul peti preparai dup reete simple, constituiau bucate de cap de mas att n zilele obinuite, ct i n cele de srbtori. Dar cine n-a mncat raci fieri sau copi, prini pe sub pietroaiele din ap? Cine n-a contemplat brbaii pescuind pe garduri cu fatca i ziua, i toat noaptea? Cine n-a vzut spectacolul femeilor ieite cu ftculia la pescuit, n-a cunoscut farmecul vieii unui sat de pe malul apei. Actualmente, la masa gospodarilor din partea locului, n locul bucatelor din pete, i-au fcut spaiu mai mare sarmalele nvelite n frunz tnr de vi-de-vie, de varz, de stejar, sau chiar i de arar, rciturile din carne de coco - pe timp cald, dar i cele din carne de porc - pe timp rece, ardeii umplui i ghiveciurile din legume. Dar cel mai impresionant este mielul mplut i copt n cuptor, friptura din carne de iepure, porc sau pasre. Rmne fidel istoricitii mmligua i brnza de oaie (poate fi amestecat i cu puin brnz de vaci, dar nu e obligatoriu), servit cu un pahar de vin rou de cas, sau cel puin roz ca de pe dealul de piatr al Rutului i Nistrului. n aceste sate, localnicii se mndresc cu vinurile preparate de fiecare acas, dup deprinderi strvechi, dar i cu cele de calitate, seci i demiseci: Muscat, Aligote, Cabernet, precum i Frag, Tras i Crasc sau dintr-un amestec de struguri. Pstrate n butoaie de stejar i de salcm, vinurile sunt plcute omului trudit n oriice anotimp al anului. Toate mpreun formeaz o cultur i o civilizaie secular promovat prin secole de btinai. Prutul njumtete, dar i unete cele dou jumti ale unui ntreg Moldova istoric. El a favorizat constituirea, organizarea unor aezri de lunc. Oamenii au trit de secole n spiritul ngduitor al rului. Au luat de la ru de toate: ap pentru but (cu multe secole n urm), pete i psri pentru mncare, stuf, rchit i papur pentru construcii, plante medicinale pentru sntate. Urmrii satele de pe ambele maluri ale rului sunt pereche n tot ce nseamn cultur tradiional. Mndre sate, de sus pn jos. Cu mult consecven, elegana i generozitate nrdcinate n malul rului. Sunt sate ale Prutului, cu un anumit fel de a-i aeza gospodria, casa, grdina, modul de trai, cu un anumit fel de a fi al oamenilor.

171

Prutul care ne unete

Un alt impact al convieuirii pe dou maluri de ru, marcat de istoricitate, sunt satele-perechi. Pe ambele maluri ale Prutului sunt localiti cu acelai nume: Sculeni, Petreti, Sineti, Medeleni, Bereti, Mcreti, Cotu Morii, Cristeti, Grozeti, Srteni. Sau cu nume puin schimbate: Ungheni Prut, Ungheni (R) Ungheni (R. M.), Moreni (R) i Morenii Noi (R.M.). Este n bun parte ngemnat i toponimia bazinului Nistrului, chiar dac multe denumiri de localiti din stnga lui au fost schimbate n sec. al XX-lea: Vrncu, Plopi, Molovata, Corjova, Goian, Speia, Mleti (3 localiti), Cioburciu, Slobozia, Grdinia, dar i Butuceni, Mihailovca. Uneori toponimele compuse precizeaz anumite caracteristici geografice sau ajut la formarea ierarhiilor: Vadul-Racov - Racov, Dubsarii-Vechi - Dubsari, Gura Bcului - Bcioc, Hrtopul Mare, Hrtopul Mic - Hrtop, Petrovca - Petrovscoe, dar i Solone - Srei. Pe malul apelor oamenii doritori de a deveni stpnii acestui spaiu, au format i edificat primele aezri. Localitile de pe malul rurilor i-au pliat pe configuraiile geografice ale locurilor, s-au conformat disponibilitii lui de a face loc de vatr i de via comunitilor umane. Se poate spune c aceste comuniti au un fel de a fi, marcat, n bun parte, de ritmurile acestor ape curgtoare. Rurile i-au nvat pe oameni c pentru a dobndi bunurile apelor trebuie s noate, s prind pete, s dureze poduri, s se ocupe cu legumicultur, i-a ndemnat s inventeze instalaii tehnice pe care s le pun n funcie cu ajutorul apei. I-au deprins pe oameni cu dorul de a visa la ali oameni, de a-i descoperi ca neam i cultur, de a le accepta prezena, tratndu-i cu ospitalitate.
172

NOTE POP Dumitru - Obieciuri agrare n tradiia popular romneasc, Cluj- Napoca, 1989, pp. 25-28 2 Catalogul documentelor moldoveneti din Direcia arhivelor centrale. Supliment 1. Bucureti, 1975, p. 99 3 Orheiul Vechi - Editura Timpul, Chiinu, 1986, p. 14 4 Ibidem, p. 16. 5 POSTOLACHE G. I. - Pe Rut la vale, Editura Timpul, Chiinu, 1987, p. 5 6 Ibidem, p. 9 7 .., , M, 1977, p. 39 8 Ibidem, p. 57 9 , M, 1837, nr. 3, p. 241 10 .., , M, 1977, p. 39 11 GROSU V. - Virtuale rute turistice pe Valea Nistrului de Jos // Patrimoniul cultural al judeului Tighina, Chiinu, 2003, pp. 213-218 12 NSTASE Gheorghe, Itinerare turistice n Valea Nistrului de Jos, Chiinu, 2004, p. 73. 13 Orheiul turistic - Revista Naional Natura, Chiinu, 2003, p. 116
1

Rural Culture and Civilization Along the Nistru, Prut, and Rut Rivers Ion TEFNI Since ancient times, the owing waters of the Nistru, Prut, and the Rut rivers have played an important role in the daily life of the local population in these areas, satisfying their needs for water, food and building materials, and, in some historical periods, serving as defensive lines against invaders from the East and the West, which has resulted, to a great extent, in the specicity of traditional culture in the basins of these rivers.

173

ISTORIA I TRADIIA EXPLOATRII CIMITIRELOR DIN REPUBLICA MOLDOVA Emanuil BRIHUNE Rezumat Autorul face o trecere n revist a situaiei cimitirelor din republic, considernd-o improprie moralitii cretine i tradiiilor populare de ngrijire a locurilor sacre. Pentru a explica cum s-a ajuns la aceast situaie, n articol sunt analizate documentele i normele de care s-au condus comunitile, pentru a reglementa amplasarea cimitirelor n peisajul localitilor. n anex sunt prezentate documente privind acest proces. Cimitirul ca spaiu socio-cultural a fost decenii la rnd o tem tabu, evitat, pe ct era posibil, de ctre cercettorii din spaiul dintre Prut i Nistru, i ntr-o msur mai mic, de ctre cei din ntregul spaiu romnesc. Un studiu general dedicat analizei evoluiei cimitirelor din timpuri vechi pn n prezent se impune de mult vreme. Pentru c datele sporadice despre un cimitir sau altul cuprinse n lucrri privind istoria localitilor sau bisericilor i cteva articole aprute mai recent1 nu acoper vastitatea domeniului, ci doar o contureaz treptat. Continund relevarea aspectelor principale ale domeniului cercetat prezentm un mic istoric al evenimentelor ce au precedat i influenat starea actual a cimitirelor din Republica Moldova, pentru a nelege condiia cimitirelor vechi, folosite n continuare sau prsite. Cercetrile de teren au demonstrat c n Moldova dintre Prut i Nistru toi rposaii, cu excepia celor care i-au luat viaa, erau nhumai n cimitire, ceea ce denot o vechime a dezvoltrii vieii comunitare n acelai teritoriu. Cimitirele erau amplasate pe lng mnstiri, biserici oreneti i steti. Pn n secolul al XIX-lea spaiul din jurul bisericilor parohiale sau curile acestora au servit ca unic loc de cimitir. Restrngerea treptat a acestor cimitire pn la completa lor dezafectare, a nceput odat cu anexarea acestui spaiu la imperiul Rus. Dar preocupri pentru dezafectarea cimitirelor aglomerate din localiti, din motive de igien public, s-au produs i n timpul rzboaielor ruso-turce, cnd Principatele Romneti erau sub influena administraiei ruse. Una din primele ncercri n acest sens a fost ntreprins la 9 martie anul 1809, atunci cnd autoritile ruseti cereau Divanurilor din Iai i Bucureti ca morii s nu mai fie ngropai n curile bisericilor, ci n cimitire aflate n afara localitilor1. Aceast cerin a strnit protestele populaiei, care se temea c hoii vor profana mormintele. La acea vreme nu exista nici un cimitir comunal cu paz. Vechimea vetrelor satelor i oraelor, folosirea unuia i aceluiai teren pentru nhumri, ducea la suprasolicitarea lui. Dintr-un document din Arhiva Consiliului Eparhial Chiinu, publicat n Arhivele Basarabiei, aflm c n anul 1810, locotenentcolonelul Fibranovschi, comandantul Iailor, cerea Dicasteriei Eparhiale a Moldovei s nu se mai ngroape de acum trupurile cele moarte pe lng bisericile ce se afl n ora, ci
174

s se fac ngropri la intirimurile cele rnduite. Faptul c la biserica Sf. Nicolae fiind spat o groap spre ngroparea mortului, era scos afar un cap, maele i oasele, dovad c cimitirul era deja supraaglomerat2, a determinat formularea acestei solicitri. Probabil, autoritilor ruse nu le-a reuit strmutarea cimitirelor. Tradiia nhumrii lng biseric era prea puternic ca s fie abandonat operativ. Dimpotriv, precum se tie, sistemul mortuar este cea mai conservativ sfer a obiceiurilor i accept foarte greu intervenii sau schimbri ale vechilor prescripii. Problema a fost reluat n perioada anilor 1829-1830 cnd principatele romne din nou se afl sub ocrmuirea administraiei militare ruseti3. Desigur c n principate situaia a evoluat cu evenimente ce merit toat atenia, ns studiul nostru este axat pe un spaiu bine determinat i ne vom referi cu precdere la el. Din cele expuse rezult c administraia ruseasc a ncercat s reglementeze amenajarea cimitirelor din Principatele Romneti. Pentru a ne orienta mai bine n cursul evenimentelor, este bine s trecem n revist legislaia ruseasc privind cimitirele, mai ales c din 1812 spaiul dintre Nistru i Prut, rupt de la Principatul Moldovei i numit Basarabia, a fost anexat la Imperiul Rus i administrat conform legislaiei acesteia. n Rusia primul cimitir a fost inaugurat n afara oraului n anul 1710 la Petersburg. n octombrie 1723 arul rus Petru I a emis un decret prin care interzicea nmormntrile n spaiul oraului, n afar de persoanele cu titluri nobiliare. n Moscova primul cimitir din afara oraului a fost nfiinat doar n anul 1758. i Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse la 2 iunie 1748 emite un decret prin care cere, ca cimitirele s fie amplasate doar n afara localitilor4. Un alt ordin al Sinodului Rus emis la 9 aprilie 1756 stabilete ca noile cimitire s fie amplasate doar pe locuri nalte, cu sol uscat. Se cerea ca locurile eliberate pentru cimitire s fie la distana de jumtate de verst (250 de stngeni) fa de aezrile steti, iar fa de localitile oreneti s fie amplasate la distana de 100 stngeni (213 m). n ceea ce privete amenajarea mormintelor se preciza ca adncimea gropilor de mormnt s fie nu mai puin de 2,5 arini, deoarece nainte morii erau ngropai mult mai aproape de suprafaa solului. Mormintele trebuiau s nu fie mai nalte de nivelul pmntului, iar cimitirele vechi urmau s fie ngrdite i ncercuite cu un an. Desigur, pentru nerespectarea acestor cerine erau stabilite pedepse. Astfel, c n caz de nerespectare a prevederilor privitor la adncimea gropii de mormnt, vinovatul putea fi sancionat cu o amend ntre 1-5ruble, sau putea fi arestat i inut sub straj de la trei pn la apte zile. O alt sanciune cu privire la batjocorirea mormintelor prevedea ca vinovatul s achite o amend de la zece pn la cincisprezece ruble. Tot odat legea prevedea ca cimitirele prsite s nu fie folosite ca pune, interzicndu-se oriice construcie n perimetrul acestora. Nu se permitea deshumarea i transferarea sicrielor i a osemintelor n alte cimitire, fr un acord special al autoritilor. n baza aceluiai ordin al Sinodului Rus cimitirele nu puteau fi gestionate de persoane particulare, chiar i n cazul amplasrii acestora pe terenuri particulare. Ele nu ncetau s fie proprietatea comunitii oreneti sau steti. n plan administrativ cimitirele erau subordonate conducerii cultului: comunitatea nu putea pretinde la
175

exploatarea n scopuri economice a cimitirului prsit. De altfel, nici conducerea cultului nu putea s l foloseasc n alt scop, dect cel prescris iniial. Persoanele care cumprau un loc la cimitir, nu-l primeau cu drept de proprietate privat, ci numai cu dreptul de a-l folosi pentru nhumare. Analiznd procesul reamplasrii cimitirului n cadrul aezrilor, se poate afirma c legea ruseasc privitor la cimitire a nceput s fie implementat cu strictee din timpul domniei mprtesei Ecaterina a II-a. Astfel, n urma unor mari epidemii de cium izbucnite n Moscova n anii 60-70 ai secolului al XVIII-lea Senatul a emis la 1 noiembrie, anul 1771 un ir de decrete prin care interzicea nhumarea n perimetrul localitilor, cernd s se deschid cimitire noi n afara acestora. nmormntrile n jurul bisericilor au fost interzise, fiind permise doar n cazuri excepionale, pentru unele mnstiri vechi, ncadrate n perimetrul localitilor, iar la sfritul secolului al XIX-lea - nceputul secolului al XX-lea se permitea, tot n cazuri excepionale, cu binecuvntarea arhiereului, ctitorilor de biserici. Aceast incursiune istoric ar putea nlesni perceperea evoluiei cimitirelor din spaiul Republicii Moldova. Astfel, n luna iulie a anului 1814, aflndu-se n inutul Hotin, guvernatorul Basarabiei, generalul Ivan Garting, a observat c, rposaii, - destul de muli n urma unor epidemii de boli infecioase, - sunt nmormntai n afara vetrei satelor n cimitire ngrdite i nconjurate cu an. Fiind impresionat de aceast situaie, adreseaz PS Gavriil, Mitropolit al Basarabiei, o scrisoare n care roag ca aceasta tradiie de amplasare a cimitirelor n afara localitilor s fie pstrat i ncurajat de ctre structura bisericeasc local. Generalul spera c odat cu ncetenirea acestei tradiii, starea sntii locuitorilor se va mbunti, deoarece odat cu dispariia vechii practici de nhumare n jurul bisericilor, va dispare i focarul de infecii5. Acelai general Garting, n urma observaiilor fcute n deplasrile sale prin localitile din regiunea Basarabia, constat c majoritatea cimitirelor sunt amplasate n perimetrul oraelor, trgurilor i satelor. Cunoscnd daunele acestei amplasri care sporete riscurile de mbolnvire a populaiei, guvernatorul adreseaz, n vara aceluiai an, o alt scrisoare mitropolitului Gavriil, prin care roag s emit o dispoziie cu indicaii preoilor, ca rposaii s fie nhumai n afara localitilor. Iar pentru a se evita situaia creat n oraul Iai, cnd poporul s-a opus acestor prescripii, generalul propune ca i clerul s conlucreze cu enoriaii lor, pentru a se ridica mici capele n cimitirele din afara localitilor6, iar acestea s fie mai atractive. Dar societatea inea la vechile deprinderi. La 13 august anul 1814, generalul Garting adreseaz o nou scrisoare PS Gavriil, prin care i mulumete pentru sfaturile utile recomandate de nalta fa bisericeasc, privind amenajarea noilor cimitire n afara localitilor, fr a nemulumi poporul. n legtur cu aceast problem generalul a ordonat arhitectului regional, consilierului titular Ozimov, ca mpreun cu conducerea poliiei oraului Chiinu i cu acordul mputernicitului de moie s elibereze un lot de pmnt n afara oraului Chiinu, pentru amenajarea cimitirului. naltul prelat a fost rugat s binecuvnteze ca ndat ce se va msura i ngrdi locul s fie sfinit. Astfel a urmrit s fie atribuite loturi pentru cimitire i n alte orae ale regiunii Basarabia.
176

Peste patru ani, la 23 decembrie 1818 Dicasteria Duhovniceasc din Chiinu adopt decretul nr. 5636 din 27 noiembrie 1818, al Sinodului Bisericii Ortodoxe Ruse din Sanct-Petersburg privitor la regulile de construcie i amenajare a bisericilor, gardurilor i cimitirelor. Aceste reguli sunt extrase dintr-un cod mai larg de reguli ce in de mbuntirea amenajrii oraelor, satelor i a drumurilor, elaborat i ntrit n anul 1817 de ctre Senatul guvernamental. Astfel, prin acest decret sunt prescrise urmtoarele: - se permite de a construi biserici n sate doar n piee (locuri deschise); - este interzis de a se zidi biserici ntre casele locuitorilor; - este interzis de a avea cimitire n vatra satelor, - cimitirele vechi aflate n vatra satului s fie transferate n afara satului. - terenurile pentru cimitire noi pot fie eliberate doar n afara satului; - bisericile i gardurile s fie ntreinute n stare bun. Dicasteria Duhovniceasc din Chiinu la 12 februarie 1819 expediaz n adresa crmuirii duhovniceti din Tiraspol, blagocinilor mnstireti, protoiereilor de inut i altor fee duhovniceti aflate n ascultarea Dicasteriei, o circular cu decretul vizat spre ndeplinire. Toate persoanele vizate au raportat c au primit circulara i s-au conformat cerinelor prescrise n ea. n anii 2000-2007 am reuit s vizitm mai multe cimitire din spaiul propus spre cercetare. Observaiile noastre au fost acumulate n aceast perioad. n funcie de necesitate, pentru a nuana faptele discutate, am luat n considerare i lucrrile mai vechi. n majoritatea localitilor vizitate de noi, populaia este vorbitoare de limb romn. Ucrainenii, puini la numr, locuiesc doar n cteva sate. Astfel c spaiul cercetat este destul de omogen i din punct de vedere confesional. Majoritatea covritoare a populaiei este de religie cretin-ortodox. Pe tot cuprinsul teritoriului cercetat de noi populaia vorbitoare de limb romn numete sectorul de pmnt ce servete pentru nhumarea morilor: ntirim, acest nume fiind o form arhaizant i i are originea de la cuvntul latinesc cemeterium. Aceast form - ntirim, a fost folosit i de dieci n hotrnicii7 i mrturii8, cel puin din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea9, pn n secolul al XIX-lea. Ca teritoriu i mod de organizare, cimitirul este o reducere la o scar mai mic a satului. Criteriul de grupare a mormintelor n cimitir i a gospodriilor n vatra satului este acelai: locul ocupat n arborele genealogic al celor vii n vatra satului este similar ca amplasare cu locul ocupat de jumtatea celor mori, n vatra cimitirului. Motenitorul locului de cas n vatra satului, - de obicei biatul cel mic, - devine i motenitorul locului de nmormntare n vatra cimitirului. n schimbul plusului de motenire fa de ceilali frai, acesta avea obligaia de a-i ngropa prinii i de a urma toate rnduielile de nmormntare i de pomenire a morilor. n mare parte, att cimitirele vechi prsite, ct i cele aflate n uz din centrul Republicii Moldova se situeaz la marginea satului, pe dealuri cu pant lin, mai rar abrupt. Aceste cimitire sunt mprejmuite, de obicei, cu an i cu val de pmnt pe care cresc tufe de mce ori ctin de garduri, pentru a mpiedica intrarea animalelor
177

nesupravegheate. Multe sate au mprejmuit cimitirele cu ziduri de piatr sau cu alte tipuri de ngrdiri. Pe parcursul anilor dispoziiile administraiei civile i bisericeti, menionate mai sus, au fost aplicate, afectnd structura multor sate. Cimitirele din curile bisericeti i din perimetrul localitilor au fost treptat lichidate, iar pentru cimitirele noi au fost eliberate loturi n afara vetrei localitilor. Nu puine sunt, totui, i cazurile cnd cimitirul a rmas n jurul bisericii sau n vatra satului, fiind n uz pn n prezent. Astfel s-a ntmplat de exemplu la Durleti, Buiucani, unde biserica se ridica pe dealul de la marginea satului. n cimitirele vechi mormintele i nsemnele funerare sunt dispuse n grupuri mai mari sau mai mici, n funcie de mrimea familiei. Pe timpuri membrii unei familii erau nmormntai, de regul, alturi, ca s se odihneasc mpreun, aa cum au trit i muncit mpreun. Conform credinei populare referitoare la lumea cealalt, familia pstreaz i acolo aceeai structur, ca i pe lumea aceasta, pmnteasc. Tocmai de aceea se acord i pn astzi o mare atenie, ca fiecare s fie nmormntat la locul cuvenit ocupnd un loc similar celui din timpul vieii. Acest tip de nmormntare a rposatului alturi de morii vechi ai neamului se ntlnete mai des n cimitirele vechi. Astfel, n cimitirul comunei Miletii Mici, raionul Ialoveni, 10-12 stlpi de mormnt laolalt arat c acolo se odihnesc membrii familiilor Popov, Urmau, Castrave sau Vicol. La Trueni, unde familia Madan este rspndit, stlpii de la sfritul secolului al XIX-lea stau i astzi mrturie a acestei tradiii. Este imposibil de a nu observa diversitatea nsemnelor funerare expuse la capul mormintelor, care n orice ipostaz, fie c sunt monumente, sau pietre funerare, fac referin la simbolul crucii lui Hristos. Obiceiul de a aeza crucea la mormintele cretinilor este foarte vechi, apare prin secolul al III-lea n Palestina, i se manifest n mas dup ncetenirea credinei cretine de ctre Constantin cel Mare. De obicei, mormintele sunt orientate n general V-E, mortul fiind aezat cu faa spre rsrit, crucea fiind amplasat la capul adormitului. Dar n perioada sovietic unele sate vorbitoare de limb romn (Bcioi, Ialoveni), posibil, sub influena preoilor, au preluat din cultura ruilor obiceiul de a aeza crucea la picioarele adormitului. Este cazul de a aduce cteva argumente pentru a ndemna cretinii notri s-i pstreze cu sfinenie tradiia strmoeasc a neamului. Crucea de pe mormnt nu trebuie privit doar ca un element decorativ, ci ca un simbol ce arat c sub ea se odihnete un rposat, care a mprtit credina n Isus Hristos, care cu crucea a biruit moartea i ne cheam i pe noi S-i urmm calea. Ca un simbol al tuturor cretinilor, crucea lui Hristos e necesar s ne lumineze fruntea pe parcursul vieii noastre, ct i capul mormntului dup moarte. Sfinii prini i scriitorii bisericeti ne conving s nu ne ruinm de crucea lui Hristos. Ea este desenat pe corpul credincioilor, n deosebi pe frunte, deoarece este cel mai nalt i mai deschis loc al corpului. n sfrit, ipoteza noastr i gsete confirmarea i n istoria veche despre nlarea crucii Domnului pe Golgota, acolo unde se afla capul strmoului nostru Adam. Vechile icoane i picturi murale, n marea lor parte, arat la baza crucii Mntuitorului cpna lui Adam. Este firesc ca s nsemnm i noi mormintele naintailor cu crucea de via-fctoare n
178

partea unde se afl capul rposatului. Un alt lucru care se observ cu ochiul liber la intrarea n cimitire este abundena necontrolat a plantelor, fie c sunt flori, buruiene, tufari sau arbori. Tradiia de a consemna mormintele rposailor, inclusiv prin plante este cunoscut din timpurile precretine. Pgntatea se afla ntr-o unitate strns cu natura nconjurtoare, pe care o i venereaz. De altfel, i Sf. Scriptur face comparaii ntre om i iarb (Psal. 89) sau ntre el i florile cmpului (Psal. 102.15; I Petru, I. 24). n tipicurile bisericii ortodoxe nicieri nu gsim ndrumri de a folosi flori sau alte plante la nmormntri. Acest obicei ns a prins rdcini adnci n biserica apusului, de unde a i fost preluat de ortodoci mai trziu. Unele dintre flori sunt ntrebuinate preferenial la morminte, simboliznd prin form i culoare profunde nelesuri. Trandafirul alb, la fel ca i crinul alb, nseamn curenia moral i inocena. Iat de ce Fecioara Maria este zugrvit cu un crin alb n mn, sau cu o coroni din crini pe cap. Rozmarinul, mirtul, pinul i bradul sunt plantele care i pstreaz pe parcursul anului podoaba verde, din care cauz sunt folosite ca decor la mpodobirea mormintelor, simboliznd viaa i dragostea venic, care se rsfrnge i asupra celor adormii. Imaginea mirtului o gsim pe mormintele cretine antice. Laurul, care simbolizeaz victoria, a fost folosit la nmormntri de vechii cretini. Aceste plante sunt caracteristice zonei mediteraneene unde practic s-a format, iar mai apoi s-a rspndit frumoasa tradiie de decorare a mormintelor. Arealul geografic n care locuiesc romnii se afl mai la nord, i deci n flora zonei respective lipsesc plantele amintite. Fantezia i creativitatea acestui neam carpatic a folosit n locul acestor plante mediteraneene, flora carpatin. Din cele mai vechi timpuri stlpii sau crucile de mormnt erau decorate cu brazi sau pini stilizai. Din cele expuse, se vede de unde a aprut i ce nseamn tradiia de a nfrumusea mormintele cu plante i flori. Dac Biserica ortodox n trecut avea o poziie conservatoare fa de acest obicei de folosire a plantelor n vreo oarecare ierurgie bisericeasc, n prezent acest lucru s-a schimbat radical, florile vii sunt folosite la nfrumusearea Cinstitei i de Via Fctoarei Cruci n ziua de 1 august, n Ziua nlrii, i, desigur, n sptmna nchinrii Sfintei Cruci. Cu prere de ru, tradiia de folosire a florilor i plantelor n coroane, la nmormntarea celor adormii, a luat o cu totul alt direcie, astzi folosindu-se mai mult coroane din flori artificiale. Acestea din urm pstrndu-se mai mult timp, dar mutilndu-se din cauza condiiilor atmosferice, nu mai nfrumuseeaz mormintele, ci invers le fac s fie respingtoare. Un tablou general al cimitirelor vechi prsite n vatra satului, putem s l aflm din descrierea a ctorva cimitire, aflate n satele din mprejurimile Chiinului: Trueni cimitirul vechi al satului este situat pe o colin din partea de vest a satului i este format din dou terase. Pe cea superioar se afl nsemnat cu o troi locul prestolului de la biserica, care a precedat-o pe actuala. La est de prestol se poate observa prima teras, cu 11 pietre funerare, datate cu sfritul secolului al XVIII-lea - nceputul secolului al XIX-lea. La vest, nord i sud prestolul este nconjurat de circa 40 de pietre funerare, cu un bogat coninut informativ, cu o vast valoare artistic i o varietate larg de caractere, reuit realizate. n cimitir sunt mrturiile adevratei arte populare, uitat pe nedrept. Cimitirul vechi din Trueni este unul dintre puinele care
179

i-a pstrat aproape integral motenirea arhitectural. Desigur i aici aflm aceeai stare de neglijen a localnicilor fa de mormintele naintailor, ca n aproape toate localitile. Cimitirul se afl n paragin, prin el pasc caprele i tot felul de psri pentru c cimitirul este ngrdit doar parial i a fost nchis n prima jumtate a secolului al XX-lea. n cimitirul comunei Miletii Mici s-au pstrat doar cteva pietre de mormnt n jurul locului unde a fost biserica de lemn. O parte mare de pietre funerare au fost folosite la construcia unui pod din centrul satului, n anii 60 ai secolului al XX-lea. Iar spaiul eliberat de pietre a fost exploatat ca teren agricol, plantndu-se pe el vide-vie. Cimitirul este ngrdit numai parial i nu mai este utilizat dup predestinaia iniial din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. n comuna Bardar urmele cimitirului vechi se pstreaz pe un promontoriu de pe versantul drept al prului Vlicica, n mahalaua Cotun. Aici se afl n poziia iniial (vertical) ase pietre funerare. Textul i ornamentarea lor sunt deteriorate n mare parte din cauza precipitaiilor, dar i prin aciuni mecanice provocate de oameni sau de animalele care pasc aici. Cimitirul nu este ngrdit i nu a fost exploatat conform destinaiei din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Am putea continua aceast prezentare cu multe alte cimitire cu o situaie asemntoare. Dar i cele amintite ne ajut s surprindem existena unei probleme aproape generalizat la nivel de republic cimitirele prsite situate n vatra localitilor. Sunt foarte multe cimitire, ele se deosebesc prin proporii, amplasare, crucile i pietrele de morminte etc., dar se aseamn prin starea deplorabil n care se afl. Cnd vizitezi cimitirele steti, tristeea este amplificat de starea jalnic, neadecvat, prsit a acestor locuri n care se odihnesc cei care au fost naintaii neamului. n locul cinstei i ateniei maxime pentru mormintele cretinilor adormii, locuitorii satelor ne sfideaz cu indiferena total fa de cei ngropai n mpria buruianului. Gardurile cimitirelor, dac exist, sunt ruinate i nengrijite. La sigur, acest tablou sinistru al nepsrii atinge sentimentele religioase ale fiecrui cretin, dar nu ndeajuns. Printre ele pasc liber vitele fcndu-i loc printre crucile mormintelor, rsturnndu-le. Aceste realiti contravin moralitii noastre cretine. Fiecare dintre noi poate contribui la igienizarea i amenajarea cimitirelor, altoind i dezvoltnd n cretinii notri dragoste i sentimente de deosebit cinstire fa de locurile de venic odihn i fa de cei adormii. Anex: 1) 5 iulie, 1814. , B , ! , ,
180

. , , , . , , , , , , . . ! , , . . 5153, 5 , 1814- , . . 2) 14 iulie, 1814. , , , ! , , , . . , , ! , , , , , - , , . , . ! , , . . 5390, , 14 , 1814- . 3) 4 septembrie, 1814. , , . , ,

181

 . , , , . . 1814, = 4. 2171. 4) iulie 1815. , , O Ka, , , ! 14 5390- , , , , : 1- K . 2- , , , . . , , , , , . ! 10 , ! 1853, 1815- . 5) 13 august, 1815. , , , ! , 30- 1853- , , , , ,
182

 . , , , . . . , , . , . ! , , . . 6325, , 13 1815. 6) 4 octombrie, 1815. , . i, , - i , i i i. . 107, 4, 1815-. 7) 3 martie, 1816. 11. . , , . , , . , , . 13-, 1816 , m 3- , . .
183

8) 23 martie, 1816. , , . . , , , , , , , , , , , , , . 23- 1816- , 868. 9) 25 septembrie, 1818. , ! , , , . , , , , , , , . , . , , , , , , , , , , , .

184

 . , , 2498, 25 1818, . , .
NOTE BEZVICONI Gheorghe - Necropola Capitalei, Chiinu, 1997, p. 7 2 Arhivele Basarabiei, Chiinu, 1931, an. III, nr. 4 3 Cimitirul Eternitate, Iai, 1995, p. 5 4 i i , , 1897, 16, . 472-480 5 Arhiva Naional a Republicii Moldova (n continuare ANRM), F. 205, inv. 1, d. 417 6 ANRM, F. 205, inv. 1, d. 418, Ordinul de interdicie al Dicasteriei i gubernatorului Garting, tuturor protopopilor, privind eliberarea pmntului pentru cimitire n apropierea localitilor 7 BOGA L. T. - Documente din Basarabia, Chiinu, 1938, vol. II, pp. 60, 92, 160, 181, 186, 240 8 Documente privitoare la istoria rii Moldovei n secolul al XVIII-lea, Chiinu, 2004, pp. 29, 72, 178 9 Documente privitoare la istoria oraului Iai, vol. I, Iai, 1999, p. 459, 462; vol. II, Iai, 2000, pp. 302, 345, 379, 380, 574 10 ANRM, F. 205, inv. 1, d. 418 11 ANRM, F. 205, inv. 1, d. 1365
1

History and Traditions Concerning Cemeteries in the Republic of Moldova Emanuil BRIHUNE

The author presents a review of the state of abandoned cemeteries in the republic, which does not correspond to Christian moral norms and popular traditions of taking care of sacred places. The article contains a detailed analysis of the documents and norms followed by communities in order to regulate the process of placing cemeteries in certain areas. References to the relevant documents are cited.

185

MONUMENTE DE ARHITECTUR ECLEZIASTIC DIN JUDEUL VASLUI Corneliu BICHINE Rezumat Autorul promoveaz n circuitul tiinific cele mai reprezentative monumente ecleziastice din judeul Vaslui, importante i prin faptul c certific marea diversitate a lcaelor de cult n tradiia romneasc. Ele sunt doar o parte din bogatul patrimoniu cultural al judeului Vaslui, aflat actualmente ntr-o etap de reevaluare i fortificare. Teritoriul judeului Vaslui este pstrtor al unui patrimoniu istoric i cultural de o deosebit valoare tiinific i artistic. Memoria dltuit n piatr, lemn i cea scris a acestor locuri pstreaz dovezi despre lupta pentru perpetuarea fiinei daco-romane n contactul cu populaiile migratoare, despre marile evenimente care au marcat momente importante din istoria poporului romn, precum i argumente despre dialogul civilizaiei noastre cu civilizaiile vecine. Astfel, nu ntmpltor, n muzeele judeului i n ambiana unor locuri legendare, devenite astzi rezervaii i monumente istorice - cum sunt Movila lui Burcel, Podul nalt, Curile domneti, biserici i mnstiri, conace, cldiri, monumente de art plastic i cu valoare memorial etc. - se pot reconstitui epoci ntregi din istoria poporului romn.

Judeul Vaslui este depozitarul unui bogat tezaur de edificii ecleziastice, care probeaz consecvena credinei i capacitatea creatoare a poporului romn n acest spaiu, particularitile prin care s-a remarcat n cultur. Prezentm din aceast bogat motenire cele mai reprezentative biserici de zid i de lemn, importante i prin faptul c certific marea diversitate a lcaelor de cult n tradiia romneasc. Biserica Domneasc Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul, Vaslui Biserica domneasc Tierea Capului Sf. Ioan Boteztorul din Vaslui este ctitoria domnitorului tefan cel Mare, datnd din anul 1490, ca paraclis al curii domneti. Dup cum rezult din inscripia votiv, aflat pe peretele de apus, biserica a fost zidit n mai puin de cinci luni de zile (27 aprilie-20 septembrie). De-a lungul vremii, biserica domneasc a avut de suferit, mai ales n urma marelui
186

cutremur din 1802, cnd turla de pe naos a crpat, drmndu-se complet n 1818. A fost refcut n anul 1820 de Maria Cantacuzino, soia marelui logoft Costachi Ghica, proprietarul trgului Vaslui n prima jumtate a sec. al XIX-lea. Monument de arhitectur religioas medieval romneasc de excepie, Biserica domneasc Tierea Capului Sf. Ioan Boteztorul din Vaslui este realizat n stilul arhitectonic moldovenesc din vremea lui tefan cel Mare. Se observ elemente ca soclul profilat, contraforturile de piatr cioplit de dimensiuni mari, perei restaurai cu piatr aparent alternnd cu crmid, precum i dou iruri de ocnie. Pe absid i altar sunt arcade mari, pornind de la soclu pn sub corni. ntre ocni i cornia de piatr profilat sunt discuri smluite cu ornamente n relief (discul solar, stema dezvoltat a Moldovei, animale fantastice, zeia Melusina innd n mini doua cozi de pete - simboluri ce apar n toate bisericile ctitorite de tefan cel Mare). nfiarea de astzi a aezmntului este datorat restaurrilor din anii 1914-1928, executate prin grija Comisiunii Monumentelor Istorice de la acea vreme. Faadele bisericii Sf. Ioan Boteztorul din Vaslui au fost restaurate pe baza elementelor de ornamentaie exterioar gsite cnd a fost nlturat tencuiala din anul 1820, dndu-se la iveal existena crmizilor, a discurilor i butonilor cu smal. Ua de intrare, aflat pe zidul de apus, prezint un arc frnt cu toruri i cuvete ieind de pe mici baze ornate. Aceast u s-a putut reconstitui de ctre restauratori datorita faptului c fragmente de piatr cioplit, provenind de la ua principal din vremea lui tefan cel Mare, au fost gsite n zidul pridvorului adugat la 1820 i dezafectat de lucrrile de restaurare din 1914-1928. Astfel, scrupulozitatea profesional i probitatea tiinific au permis att pstrarea aproape intact a planului iniial al bisericii, ct i efectuarea acestei importante opere de restaurare i dup elementele gsite. Acoperiul simplu, n doua ape, apropie, ca aspect general exterior, acest splendid monument istoric, de biserica Sf. Ioan din Piatra Neam. Ferestrele mari, cte dou pe fiecare latur a pronaosului, au arc frnt. Ferestrele mici, asemnndu-se cu cele de la ctitoriile tefniene de la Sf. Ilie i Vorone, au un arc frnt, ogival, partea superioar a golului fiind dreptunghiular cu ciubucuri rotunjite i n cruce, de tipul gotic, bastard, atribuit pietrarilor moldoveni. Ansamblul Episcopal Hui Ansamblul arhitectural al episcopiei Huilor (sec. XV-XX) este constituit din biserica Sfinii Apostoli Petru si Pavel, turnul-clopotni, palatul episcopal, chiliile i zidul de incint. Biserica Sfinii Apostoli Petru i Pavel a fost construit de tefan cel Mare n anul 1495, n cadrul curii domneti, funcionnd de-a lungul timpului ca mnstire i catedral episcopal (ncepnd de la sfritul secolului al XVII-lea). Monument valoros la origine, dar reconstruit n sec. XVIII-XIX, mai pstreaz astzi doar urmele temeliilor i pisania din vremea marelui voievod. Biserica a fost avariat de cutremurul din 1692, incendiat i jefuit n 1711 de
187

ttari i recldit n 1753-1756 de episcopul Inochentie, cu ajutorul domnitorului Matei Ghica. Drmat de cutremurul din 1802, lcaul a suferit numeroase transformri de la ferestre n sus; n 1863 zona corniei, n 1945 turlele, adugiri n 1896 (proscomidia), n 1910 vemntria, i n 1945 pridvorul cel mare. Biserica a fost pictat de Gh. Tattarescu, n 1890-1891, repictat n 1945 (D. Hormung, I. Wass si N. Pan) i n 1996. Pisania, scris cu majuscule n limba slavon, se afla astzi ncastrat deasupra uii de la intrare: Binecredinciosul i de Hristos iubitorul, Io tefan Voievod, cu mila lui Dumnezeu Domnul rii Moldovei, fiul lui Bogdan Voievod, a nceput i a zidit aceast biseric n numele sfinilor slviilor ntru-tot-ludailor mai-marilor apostoli Petru si Pavel, care este n Hui pe Draslavat i s-a svrit n anul 7003 (1495), iar a Domniei sale - al 38-lea curgtor, luna noiembrie 30. Cu prilejul redeschiderii episcopiei din anul 1996, biserica a fost reparat prin strdania P.S. Ioachim, Episcop al Huilor.

Turnul-clopotni situat la intrarea n incint, pe latura de est, zidit n 1938 de episcopul Nifon Criveanul, din crmid i beton armat, prezint un plan rectangular, patru nivele, accesul fcndu-se printr-o bolta cu deschidere n arc n plin cintru. Palatul episcopal, construit de episcopul Iacov Stamati, n 1782-1792, pe ruinele palatului domnesc (sec. XV-XVII), nglobnd i pivniele din sec. XV, ars n 1813, a fost recldit n 1849 de episcopul Sofronie Miclescu. n prezent, n cldire funcioneaz Muzeul episcopal de art religioas i carte veche. Zidul nconjurtor i chiliile ridicate n anul 1849, prin strdania episcopului Sofronie Miclescu, au fost refcute n 1934 de episcopul Nichifon Criveanul.

188

Ansamblul Mnstirii Floresti Ansamblul Mnstirii Floresti (biserica Sf. Ilie, turnul-clopotnit, palatul egumenesc i zidul de incint) este unul dintre cele mai importante realizri ale arhitecturii ecleziastice din eparhia Huilor, construit n sec. XVI-XIX, n stil romantic. Mnstirea s-a numit la nceput Simila, apoi Florentina pn la mijlocul secolului al XVII-lea, cnd a luat numele de Floreti de la satul din apropiere. Biserica a fost construit la sfritul secolului al XVI-lea (c.1590) de vornicul Cartea Ghenovici i recldit ntre anii 1686-1694 de vornicul Gavrila Costachi, strnepotul ctitorului i urmaii si. Afectat de seismele din anii 1738 si 1802, biserica a fost nchinat la mnstirea Esfigmen de la muntele Athos n anul 1806, de ctre Veniamin Costachi, Mitropolitul Moldovei. Biserica actuala a fost recldit din temelii de egumenul Nil, ntre anii 1852-1859, pn deasupra ferestrelor.

Lucrrile au fost ntrerupte din cauza secularizrii averilor mnstireti din timpul domniei lui Alexandru Ioan Cuza i au fost finalizate de statul romn, ntre anii 1879-1883, prin strdania episcopului Iosif Gheorghian, dup un proiect ntocmit de arhitectul Burelli. In anul 1883, biserica Sfntul Ilie a fost declarat biseric parohial, funcionnd sub acest regim pn n anul 1991. Admirabil proporionat, biserica prezint un plan triconc, soclu de piatr, zidrie de crmid, ntrit cu contraforturi puternici, strpuns de o serie de deschideri n arc frnt, ce-i dau o siluet zvelt. Faadele sunt decorate cu elemente neogotice: ancadramente de piatr traforat la ferestre, elementele sculptate nglobate n contraforturi, dantelrie de piatr sculptat n arc frnt deasupra intrrii, rozasa de piatr traforat pe faada de apus, friz decorativ sub corni, rozete, arcuri n ogiv, etc. Faada principal este flancat de doua turnuri octogonale alipite ansamblului, soluie ntlnita la o serie de construcii religioase dar i laice ale epocii. Turnul-clopotnit, amplasat n partea de sud a incintei, este construit de ctre egumenul Nil ntre anii 1852-1858 i terminat n 1901 de ctre episcopul Iosif Gheorghian.
189

Prezint un plan patrulater cu fundaie din blocuri de piatr i zidrie de crmid. Este prevzut cu o bolt, cu deschidere n arc n plin cintru, prin care se face intrarea n curtea mnstirii. Faadele sunt bogat ornamentate cu rozase, friz arcuri, consolete, elemente florale, nsemne chiriarhale i crmid aparent. Palatul egumenesc, aflat n partea de vest a bisericii, a fost construit n sec. al XVIlea, refcut din temelii de egumenul Nil ntre anii 1852-1858 (nglobnd i pivniele) i terminat n 1880, cu destinaia de spital (1880-1992). Este realizat n stil neoclasic, cu elemente preluate din repertoriul stilului romantic: friz arcturi, consolete, casetoane. In plan, prezint un hol central, cu o scar monumental, strjuit de ase stlpi laterali, care face legtur ntre parter si etaj. Zidul de incint ilustreaz tehnica de construcie a sistemului de aprare a ansamblurilor monastice, fiind construit n anul 1800 de ctre egumenul Ioasaf, din pietre de ru, legate cu mortar de var. Este ntrerupt n trei puncte: la sud, unde se afla clopotnita, la est spre gradin i la nord spre drumul satului. Din loc n loc prezint pilatri. Actualmente este n mare parte surpat. Ansamblul se afl n curs de consolidare-restaurare, cu finanare de la Ministerul Culturii si Cultelor. Ansamblul Mnstirii Fastaci Ansamblul Mnstirii Fastaci, sec. XVII-XIX: Biserica Sf. Nicolae, turnulclopotni, casa egumeneasc i zidul de incint. Mnstirea Fastaci, ntemeiat de familia Palade n secolul al XVII-lea, a fost recldit de domnitorul Mihai Racovi Cehan n secolul al XVIII-lea, de la care se mai pstreaz numai biserica - monument deosebit de important pentru evoluia arhitecturii din Moldova, ce atest o puternic influen venit din ara Romneasc n domeniul plasticii arhitecturale. Biserica zidit n 1721, n stil baroc monumental, este de plan triconc, cu pronaos supralrgit i pridvor iniial deschis cu arcade trilobate susinute de coloane de crmid, turle octogonale pe naos i pronaos. Impresioneaz prin plastica decorativ a faadelor, mprite n dou registre si ornamentate cu panouri, arcturi n acolad si medalioane adncite n zidrie.

190

Deasupra intrrii n pridvor, pe o plac de marmur, se afl efigia Moldovei i Pisania n limba slavon: Mihai Racovi voievod prin mila lui Dumnezeu, domn al Moldovei, anul 1721, iar la intrarea n pronaos, dreapta, portretul votiv al ctitorului. Ca structur intern i forma de plan, ct i ca plastic arhitectonic i decorativ, lcaul se numr printre puinele edificii realizate n Moldova n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, alturi de bisericile Precista si Prorocul Samoil din Focani. Secularizat n anul 1862, a funcionat ca biseric de mir pn n anul 1992, cnd s-a redeschis mnstirea. n urma cutremurului din 1990, monumentul a suferit grave avarii, fisuri la boli, perei i turle, necesitnd lucrri de consolidare-restaurare. La intrarea n incint, pe latura de sud, se afl un impuntor turn-clopotni construit de egumenul Iosif Gandul n anul 1808, n stil neoclasic, din piatr i crmid. Prezint un plan patrulater, cu trei nivele, intrare i ferestre cu deschidere n arc n plin cintru, bogat ornamentat la exterior cu pilatri n bosaje de tencuial i colonete angajate. n prezent se mai pstreaz dou clopote de bronz, turnate n secolul al XVIII-lea. Se afl n curs de consolidare-restaurare, dar momentan lucrrile sunt sistate din lips de fonduri. Casa egumeneasc, construit n anul 1834, de egumenul Iosif Gandul, nglobnd i pivnia, a suferit n timp numeroase transformri. Prezint un plan ordonat de un ax central, cu ncperi dispuse simetric, intrare marcat de un rezalit, cu deschidere n arc n plin cintru, surmontat de un fronton neoclasic sprijinit pe patru stlpi adosai, scar de piatr. Zidul de incint, executat din piatr brut cu mortar de var, a fost ridicat de egumenii Iosif Gandul (1834) i Chiril Strichide (1851). Astzi este surpat n cea mai mare parte. Biserica de lemn Sfntul Nicolae, sat Cetuia, comuna Puieti

La 5,3 km nord-vest de centrul de comun, pe DC 95 (din DJ 243), se afl satul Cetuia. Situat la obria Strmbei, pe Tutova, afluent al Brladului, n vechime satul se numea Strmba. Prima atestare documentar a localitii dateaz din anul 1431, aprilie 30, cnd Alexandru cel Bun, domnitorul Moldovei, druia popii Iuga, protopop de Brlad, dou
191

sate pe Tutova, printre care i satul Strmba, unde era Blan. n urma rempririi administrativ-teritoriale din anul 1968, satul a primit denumirea de Cetuia, dup numele dealului care strjuiete localitatea n partea de vest. La captul satului, sub poalele dealului, ntr-un ocol al Strmbei, se afl biserica de lemn cu hramul Sfntul Nicolae, biserica fostului schit Strmba, metoh al mnstirii Neamului (sec. XVI-XIX). Codrii cei mari de aici au constituit loc de refugiu pentru clugri n vremuri de rstrite, potrivit informaiilor din aa numita Cronic a lui Andronic, aflat n manuscris n coleciile Academiei Romne. Construit din lemn de pe loc, biserica din satul Cetuia este una dintre cele mai vechi monumente de arhitectur popular de lemn din zon care i pstreaz structura i aspectul iniial, considerat biseric, datorit deschiderilor foarte mici, acoperite cu obloane de lemn. Elementele constructive i decorative ale monumentului ndreptesc datarea sa n secolele XVI-XVII. Anul 1670, inscripionat pe catapeteasm, reprezint, cu certitudine, data terminrii schitului de lemn de deasupra vii Strmbei: Anul Domnului 1670 iunie ziua 20.

Biserica a fost refcut de obte n secolul al XVIII-lea, cu elemente de la cea veche, conform unui document din anul 1717, din timpul domniei lui Mihail Racovi: Deci, acel mitoh de la Lipov s-au fost raspit si acum facndu-se de iznoav, iar acolo, la Lipov. Faadele sunt decorate cu dou brie n frnghie, o friz de ocnie i dini de ferstru sub corni. Ferestrele mici dispuse pe decro (probabil de la primul lca), la care s-au adugat cele patru ferestre mari, dintre care dou pe absidele laterale, au ancadramentele cu
192

profiluri simple ca i cornia. Streaina prelungit, nfundat cu brne dispuse n trepte, se sprijin pe console cioplite. Pridvorul, iniial deschis, se sprijin pe stlpi cu caneluri, arcade festonate i o balustrad din brne cioplite. Portalul este decorat cu rozete. Ca sistem de boltire, pridvorul, pronaosul i absidele laterale sunt tvnite. Acoperirea cu grinzi a pronaosului poart urmele bolii iniiale, semicilindric. n naos, bolta octogonal din fii curbe, cu muchiile marcate de nervuri n frnghie, este aezat pe grinzi, dispuse n trepte, sprijinite pe console, asemntoare celor exterioare. Altarul este acoperit cu o semicalot, racordat la est, cu conturul pereilor, prin intermediul a trei fii curbe. Ceea ce d originalitatea acestei construcii sunt pilatrii ce marcheaz att absidele laterale, ct i altarul i care sunt identici cu stlpii pridvorului i ai peretelui despritor dintre naos i pronaos. Catapeteasma realizat n trei registre, desprite prin chenare cu motive florale i antropomorfe, dateaz din prima jumtate a secolului al XVII - lea , potrivit cercetrilor Ioanei Cristache-Panait, lund n considerare factura picturii i grafica legendelor. Biserica de lemn Sf. Gheorghe din Lipov, martor peste timp, unic n eparhia Huilor prin planimetrie, sistemul de boltire, decor aflat la interferena dintre arta popular i cea cult, armonia volumelor i unitatea decorului, necesit intervenii de consolidare i punere n valoare. Biserica de lemn Sfntul Gheorghe, din Lipov La 19 km SV de municipiul Vaslui, pe DJ 245 A, se afl satul Lipov, aezat pe coastele dealurilor Fgdu, Suceveni i Lipov. Localitatea este atestat pentru prima dat ntr-un document din 24 februarie 1437 al lui Ilia i tefan voievozi, cnd teful Jumtate, pentru credincioas slujb, primea mai multe sate, printre care i Lipov, din jos de Vaslui, pe Brlad.

La 15 octombrie 1491, tefan cel Mare a inclus Lipovul n ocolul trgului Vaslui, alturi de alte sate i seliti cumprate de el cu 1.490 de zloi ttrti (monede de aur genoveze). n pomelnicul ctitoricesc, refcut dup cel vechi n 1883, sunt nscrii ca primi
193

ctitori tefan cel Mare i soia sa, Maria. Pomelnicul trecea al doilea ctitor pe Vasile Lupu mare vornic, care a refcut lcaul din Lipov la 1626. Biserica de lemn Sfntul Gheorghe, biserica fostei mnstiri Lipovul sau Zograful (Zugraful, Zugravi), zidit de Vasile Lupu, mare vornic al rii de Sus, pe Lipov, a fost nchinat mnstirii Zugraf de la muntele Athos. Acest fapt apare evideniat in hrisovul domnitorului Mois Movil din 5 august 1631: ...am dat domnia mea, am ntrit i am miluit sfnta mnstire de lng trgul Vasluiului, unde iaste hramul a sfntului slvitului marelui mucenic i purttor de biruin a lui Hristos Gheorghie, care acea sfnt mnstire o au zidit al nostru cinstit i credincios boieri Lupul vel vornic al rii de sus i au dat i au nchinat la sfntul munte Athos, s fie metoh la sfnta i mare biseric i mnstire ce se numete Zograful, unde iaste hram iarai sfntul i marele mucenic a lui Hristos Gheorghe, din avere ce a avut mnstirea cea veche, unde a fost hramul adormirei prea sfintei de Dumnezeu nsctoare, care dup ce s-au stricat au fcut alt mnstire precum scrie mai sus i iau pus hram Sfntul Gheorghe, de la Barnovski Vod (apr. - 25 iunie 1633 n.n.).... Biserica a fost refcut de obte n secolul al XVIII-lea, cu elemente de la cea veche, conform unui document din anul 1717, din timpul domniei lui Mihail Racovi: Deci, acel mitoh de la Lipov s-au fost raspit si acum facndu-se de iznoava, iar acolo, la Lipov. Faadele sunt decorate cu dou brie n frnghie, o friz de ocnie i dini de ferstru sub corni. Ferestrele mici dispuse pe decro (probabil de la primul lca), la care s-au adugat cele patru ferestre mari, dintre care dou pe absidele laterale, au ancadramentele cu profile simple ca i cornia. Streaina prelungit, nfundat cu brne dispuse n trepte se sprijin pe console cioplite. Pridvorul, iniial deschis, se sprijin pe stlpi cu caneluri, arcade festonate i o balustrad din brne cioplite. Portalul este decorat cu rozete. Ca sistem de boltire, pridvorul, pronaosul i absidele laterale sunt tvnite. Acoperirea cu grinzi a pronaosului poart urmele bolii iniiale, semicilindric. n naos, bolta octogonal din fii curbe, cu muchiile marcate de nervuri n frnghie, este aezat pe grinzi, dispuse n trepte, sprijinite pe console, asemntoare celor exterioare. Altarul este acoperit cu o semicalot, racordat la est, cu conturul pereilor, prin intermediul a trei fii curbe. Ceea ce d originalitate acestei construcii sunt pilatrii ce marcheaz att absidele laterale, ct i altarul i care sunt identici cu stlpii pridvorului i ai peretelui despritor dintre naos i pronaos. Catapeteasma realizat n trei registre, desprite prin chenare cu motive florale i antropomorfe, dateaz din prima jumtate a secolului al XVII - lea , potrivit cercetrilor Ioanei Cristache-Panait, lund n considerare factura picturii i grafica legendelor. Biserica de lemn Sf. Gheorghe din Lipov, martor peste timp, unic n eparhia Huilor prin planimetrie, sistemul de boltire, decor aflat la interferena dintre arta popular i cea cult, armonia volumelor i unitatea decorului, necesit intervenii de consolidare i punere n valoare.

194

Biserica de lemn Sfntul Nicolae din Prveti Satul Prveti se gsete pe valea Brladului, la obria Albiei, pe DC 31 A, la 6 km sud-vest de centrul de comun (DJ 245 L, din DN 24). Sub denumirea actual, localitatea Prveti este atestat documentar trziu, n anul 1666, o dat cu ntemeierea schitului cu acelai nume, de ctre Apostol Talpe, vornic de poart i nepoii si, Ioan i Simion Popescu, postelnici de Bilahoi. Biserica schitului cu hramul Sfntul Nicolae a fost refcut ntre anii 1816 - 1820 de monahul Nicodim Popescu, urmaul ctitorilor, mpreun cu serdarul Gheorghe Gociu i Ioan Nedelcu. La acea vreme, schitul era deservit de 80 de clugri. Pe lng biserica a funcionat i o coal. n anul 1864 schitul a fost secularizat, iar biserica a devenit biseric de mir, pn n anul 1993, cnd a fost redeschis mnstirea de maici.

Biserica actual, ctitoria monahului Nicodim Popescu din secolul al XIX - lea, construit din lemnul provenit din codrii Prvetilor, impresioneaz att prin tehnica de construcie, armonia volumelor, sistemul de boltire i decor, ct i prin aezarea n cadrul natural. Planul este triconc, cu trei turle octogonale, absida altarului cu apte laturi, iar absidele laterale cu cinci laturi, intrare vest, pridvor iniial deschis, sprijinit pe stlpi ncastrai n fruntar. Pereii portani durai din brne de stejar cioplite cu barda, ncheiate n cheotoare dreapt, se sprijin pe tlpoaie de lemn (astzi acoperite cu ciment) i temelie de piatr de ru. Acetia sunt protejai de un acoperi n patru ape i nvelitoare de indril. Faadele sunt decorate cu denticuli sub corni. La interior, se remarc prin mreia sistemului de boltire, cu trei turle octogonale pe pronaos, naos i altar, mbinate armonios de semicalote pe nervuri pe absidele laterale. Pridvorul este tvnit. Lcaul necesit intervenii de consolidare. Clopotnia detaat, situat n partea de vest a bisericii, este construit n acelai stil cu biserica, unic n eparhia Huilor prin sistemul de mbinare a brnelor, structur i decor. Are plan ptrat cu dou niveluri, intrare est,
195

temelie de piatr de ru, tlpoaie de lemn, perei portani din brne de stejar, ncheiate n cheotoare dreapt, acoperi n patru ape cu streain dubl, nvelitoare de indril, ferestre rectangulare cu deschidere n arc teit i scar interioar de lemn. ntregul complex, deosebit de monumental prin felul artistic al construciei i ca ambian natural care ntregete ansamblul, ilustreaz evoluia arhitecturii ecleziastice aflate la interferena dintre arta popular i cea de cult. Mnstirea dispune de spaii de mas i cazare.
Ecclesiastic Architectural Monuments in Vaslui District Corneliu BICHINE The author promotes in scientific circles the most representative ecclesiastic architectural monuments located in Vaslui District, important for confirming the great diversity of cult houses in the Romanian tradition. These are only part of the rich cultural heritage of Vaslui District, being in the reevaluation and fortification state at the moment.

196

HRAMUL LOCALITII N CONTEXTUL SCHIMBURILOR CULTURALE Varvara BUZIL Rezumat Studiul ia n dezbatere problematica celei mai nsemnate srbtori comunitare - hramul localitii - remarcabile prin durat, numrul participanilor (din localitate i oaspei din alte localiti), mbinarea riturilor i obiceiurilor religioase cu forme ludice. Autorul ntreprinde o prezentare a srbtorilor din aceast sfer: hramul bisericii, hramul mnstirii, care devin hramul localitii, i hramul familiei care devine hramul casei. Pentru a observa anumite preferine n alegerea protectorului bisericii i familiei, sunt comparate date din ultimele dou secole. Tendinele relevate sunt analizate din perspectiva tradiiei religioase, condiiilor istorice, specificului economic i istoriei etnice. Eticheta popular respectat fidel n timpul hramurilor, cnd avea loc etalarea tuturor nsemnelor statutului social al participanilor la srbtoare, amploarea i intensitatea comunicrii realizate n timpul desfurrii ei au contribuit foarte mult la cultivarea ospitalitii, descoperirea diversitii culturale a satelor nvecinate, la tolerarea i asimilarea alteritii culturale, mbogirea culturii locale, coagulrii unui specific zonal i n definitiv la promovarea sistemului de valori tradiionale. 1. Precizri Dintre srbtorile comunitare, hramul localitii este cea mai principal - se srbtorete o dat n an de ctre toi locuitorii satului n cadrul unui complex de ceremonii, obiceiuri i rituri ce dureaz timp de trei zile. Ctre srbtoare se fac pregtiri substaniale, ca s se poat asigura condiii deosebite pentru manifestarea ospitalitii. La hram particip foarte muli oaspei: locuitori din satele vecine, reprezentani ai familiei, neamului i prieteni din alte localiti, nct srbtoarea capt dimensiuni culturale impresionante. Despre aceast srbtoare a romnilor de la est de Prut s-a scris puin n literatura de specialitate1. Evitarea domeniului apare nejustificat n condiiile reconsiderrilor tiinifice actuale. n context general romnesc, au fost luate n considerare cteva aspecte definitorii ale acestui fenomen cultural. Etnologul Ofelia Vduva a tratat n cadrul sistemului alimentar - ospitalitatea de hram, sacrificiul i darul alimentar din cadrul hramului2. Publicarea de curnd a Rspunsurilor la Chestionarele Atlasului Etnografic Romn a demonstrat continua preocupare a cercettorilor pentru aceast srbtoare i rezervele nevalorificate ale domenilului3. Faptele culturale cuprinse n lucrare, ofer un cadru elocvent pentru comparaii i analize. nsi denumirea acestei srbtori colport o problem demn de atenia cercetrii. Conform Dicionarului explicativ al limbii romne lexemul HRAM, hramuri, s. n. are sensurile: 1. Patronul unei biserici cretine; prin extindere serbarea patronului unei biserici. 2. (n expresii din vorbirea popular) Ce hram pori (ori poart) sau ii (ori ine) nsemnnd ce fel de om eti (sau este)? Provine din slav (hram)4. n limba rus cuvntul hram desemneaz locaul sfnt, biserica. Iar srbtoarea comunitar
197

se numea (, , , )5. Srbtorirea patronului spiritual al bisericii este specific romnilor i altor popoare ortodoxe - grecilor, bulgarilor, srbilor, ruilor, ucrainenilor, beloruilor. Cu excepia tradiiei srbilor, care este foarte dezvoltat6 i a fost reflectat n literatura de specialitate, n celelalte ri, ziua hramului bisericii este comemorat doar prin serviciul divin7. Hramul localitii srbtorit n prezent de romnii rsriteni pstreaz n mare parte particularitile vechii srbtori, specifice ntregii Moldove8. Prin promovarea ei, comunitile i afirm identitatea cultural. Cercetarea ansamblului de forme culturale articulate, sincronizate i ierarhizate de tradiia hramului poate pune n valoare mecanismele care au structurat-o i perpetuat-o. Cu att mai mult c n virtutea unor carene metodologice, - regretabile, pentru c erau o consecin a ideologiei socialiste, - ea n-a fost studiat i documentat n expediiile de teren realizate de ctre etnografi i folcloriti n perioada 1946-1989 prin satele republicii9. Am investigat problematica legat de srbtorirea hramurilor n satele dintre Prut i Nistru n anii 2005-2006 mpreun cu antropologul Jennifer R. Cash, de la Universitatea Indiana din Pittsburg, SUA n ncercarea de a recupera ceea ce poate fi recuperat n actualitate graie metodei etnografice10. Cercetarea de teren a cuprins 36 de localiti din diferite raioane ale republicii. O parte din rezultatele ei se conin n prezentul articol ce are ca obiectiv conturarea dimensiunilor culturale ale fenomenului abordat. Studierea faptelor culturale cumulate de srbtorirea hramului creeaz o surprinztoare deschidere tiinific, trimite la relevarea aspectelor privind modul de via comunitar, sistemul de valori promovat n edificarea grupului domestic i comunitar, comportamentele i stereotipurile aplicate n procesul articulrii vieii comunitare, afirmrii identitii i asigurrii supravieuirii culturale prin schimburi, asimilri i aculturaii. 2. Despre tipurile de hramuri n Republica Moldova este cunoscut tradiia ctorva tipuri de hram: hramul familiei, i tot el - hramul casei; hramul bisericii, iar prin extindere i asupra comunitii - hramul mnstirii; hramul cimitirului; hramul localitii. Le vom trece n revist pe toate, oprindu-ne, n deosebi, la hramul localitii. Hramul familiei este stabilit n timpul cununiei. Preotul i ntreab pe miri ce sfnt protector al casei doresc s-i aleag. Sfntul nominalizat de ei devine ocrotitorul tinerei familii. Alegerea acestuia nu este una arbitrar, ci motivat. Aa cum demonstreaz rezultatele anchetei de teren, n secolele trecute noua familie prelua acelai sfnt respectat de ctre familia mirelui. Astfel c toate cuplurile descendente din marea familie patriarhal aveau acelai hram al casei11. i cum se obinuia, ca toi feciorii s primeasc loturi de pmnt alturi de casa printeasc, treptat, prin extinderea familiilor n cadrul vetrei satului, se generaliza un patron, devenind dominant. In opinia noastr, n virtutea respectrii sale de ctre majoritatea populaiei, el putea fi ales i ca patron al bisericii din localitate. Considerm aceast cale una din cele plauzibile, prin care bisericile erau trecute sub incidena unui aprtor spiritual.
198

n cazul cnd flcul se nsura la casa cu totul, venind s triasc n gospodria socrilor, apreau dou opiuni. Fie c tnra familie lua acelai sfnt de cununie ca i al familiei socrilor mici, fie c sfntul era ales dup numele ginerelui12. ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XX-lea, cel mai frecvent s-a recurs la a doua opiune. Uneori, cnd cununia avea loc n zi de srbtoare, tinerii solicitau ca protector al familiei respectivul sfnt. Astfel ineau minte toat viaa ziua n care s-au cununat. Dat fiind faptul c nunile i cununiile aveau loc preponderent n perioada rece a anului, generaii la rnd, satele ajungeau s respecte cam aceiai sfini. De fapt, n sate diferite, apar civa sfini mai preferai ca alii: Arhanghelul Mihail, Sf. Nicolae, Sf. Gheorghe, Sf. Ion, Sf. Vasile, Sf. Dumitru. Gguzii in foarte mult la Sf. Afanasie. Multe familii l au n calitate de patron al casei. Numai n ultimele dou decenii Maica Domnului i alte sfinte sunt luate mai des ca protectoare, pornind de la coincidena cu numele miresei, ceea ce reflect mai multe schimbri de ordin social, inclusiv relaiile de proprietate, i care merit un studiu mai aprofundat. Mai devreme sau mai trziu, va putea fi formulat problema cercetrii asocierii ntre numele mirilor i a sfinilor protectori, pentru a se ajunge la cuprinderea tuturor aspectelor pe care le implic. n ultim instan, faptul c biserica din localitate purta un hram anume, contribuia la rspndirea numelui respectivului sfnt n comunitate. Deoarece familia discut despre viitorul protector al mirilor din timp, n procesul cununiei el urmnd s fie consacrat de preot, la biseric mirii aduc pentru ritual icoana sfntului respectiv. Apoi icoana urma s fie atrnat n camera de locuit a noii familii. Hramul familiei este luat pentru toat viaa. El se transfer asupra casei unde locuiete familia. De aceea este numit mai frecvent hramul casei. n secolele trecute, inclusiv pn la mijlocul secolului al XX-lea, ctre ziua sfntului ocrotitor al casei familia se pregtea din timp, ngrijind casa, gospodria, pregtind multe bucate i butur. n unele localiti el ncepea n ajunul srbtorii printr-o pomenire a celor rposai. n altele, aa cum se obinuiete mai des acum, serviciul divin constnd dintr-un Te-Deum (de sntate) i un parastas, are loc n dimineaa zilei. De la biseric familia vine acas cu primii oaspei. Apoi, pe tot parcursul zilei primete la mas mai multe rnduri de meseni. Sunt sate n care hramul familiei, al casei este mai prestigios dect cel al satului13. n aceast zi, familia primea mai multe rnduri de oaspei. Primii veneau n ospeie nnaii de cununie, finii, cumetrii, fraii, surorile, iar pe parcurs i prietenii, i vecinii. Fiecare participant primea la mas cte un colcel cu lumnare aprins, de sntatea celor vii. Apoi mesenii osptau, se veseleau, glumeau, cntau. n cazul recstoriei, ca urmare a morii unui membru al cuplului sau divorului, rmnea hramul acelei case, n care urma s triasc noua familie. n acest mod se pstra spiritul locului. Cu referire la aceast relaie, apare important practica de prsire a unei locuine. Cnd, din anumite motive, familia se muta ntr-o alt cas, trebuia s lase n vechea locuin dou lucruri: icoana de cununie (icoanele) i mtura14. Aici trebuie s amintim de ritualul sfinirea casei nou construite, prin svrirea
199

cruia spaiul nou destinat locuirii este preluat sub protecia aceluiai sfnt care ocrotete i familia. Apare o dilem atunci cnd tnra familie cumpr casa sau o primete ca motenire. n ultimul timp, hramul casei este respectat mai mult de generaia n etate. Hramul bisericii ine de strvechea tradiie de a ridica o biseric pe locul de martirizare a unui sfnt. n primul mileniu al cretinismului, hramul bisericii era omonim cu numele martirului. Odat cu legalizarea religiei cretine, credincioii i exprimau liber convingerile religioase, nct martiriul a rmas treptat de domeniul istoriei. Pe fundalul creterii numrului de biserici s-a ajuns cu timpul la separarea liantului original. n altar sau prestol au nceput a fi ngropate moate ale unui sfnt care a ptimit pentru Hristos, iar biserica poate avea ca patron un alt sfnt. La aceast practic se recurge pn n prezent. Atunci cnd se fixeaz locul viitorului altar al bisericii, mai concret - piciorul mesei altarului, - se svrete sfinirea locului, invocndu-se bunvoina unui sfnt-protector care va apra de rele locaul i pe toi membrii comunitii bisericeti15. Hramul bisericii devine n uzul lingvistic popular srbtoarea satului i hramul localitii. Conform logicii sacrului, acesta are un epicentru i periferii concentrice (altarul i biserica; biserica i vatra satului; vatra satului i moia lui; icoana i casa; casa i gospodria; gospodria i vatra satului). La fel cum hramul familiei este identic cu hramul casei i hramul bisericii tinde s se echivaleze cu hramul satului. n a doua jumtate a secolului al XX-lea, n timpul regimului sovietic, sub incidena ateismului militant, se interzicea srbtorirea hramului. Numai prin anii 70-80, asimilnd tradiia hramului, limitat la acea vreme mai mult n cadrul familiilor, conducerea mai multor sate a nceput s numeasc ziua respectiv - srbtoarea satului, implicndu-se cu toate instituiile n organizarea i desfurarea ei. Dup anii 90 ai secolului al XX-lea, cnd comunitile au revigorat mai multe tradiii, s-a revenit oficial la vechea denumire de hram al satului. Inclusiv n legislaia n vigoare este garantat c ziua hramului localitii este zi de odihn pentru cetenii localitii respective16. De regul, mnstirile au mai multe biserici. Hramul mnstirii reprezint, prin extindere, hramul bisericii sale principale, mai frecvent al celei de var. Este o mare srbtoare cu multe etape, care adun muli clerici i credincioi, inclusiv pelerini. n ultimele dou decenii, toate mnstirile din Republica Moldova sunt n proces de construcie, renovare, restaurare, adaptare, dup ce aproape treizeci de ani au fost nchise i devastate de bunuri. Dar, cu toate acestea, ziua de hram este una de mare grandoare religioas, amplificat de participarea mulimii de oameni, venii s asiste la slujb. Cei din localiti mai ndeprtate sosesc din ajun, pentru a participa la serviciul divin din seara premergtoare srbtorii. Ziua de hram ncepe cu serviciul divin, oficiat de un sobor de preoi, dup care toi participanii sunt invitai la o mas de srbtoare, din curte, sau la trapez, pregtit n acest scop de ctre comunitatea monahal. O zi de hram srbtorit la mnstirile basarabene pn la al doilea rzboi mondial se deosebea mult de cele actuale prin numrul mai mare de participani, prin felul lor de a tri srbtoarea i prin diversitatea aciunilor rezultate din logica comuniunii. Spre exemplu, la Mnstirea Churchi, aflat n Codrii Orheiului, care are drept hramul
200

Sfnta Treime (Duminica Mare), veneau pelerini din fiece sat al judeului i din judeele megiee cu multe crue, cu muzicani, produse agricole, bucate i butur. Dup ce ascultam slujba n biseric, ieeam afar i srbtoream mai ceva ca la hramul din sat. Cruele unui sat stau roat, muzicanii cntau, oamenii jucau, stau de vorb, se tocmeau nde ei, cumprau unul de la altul, mncau i cinsteau vin. Tinerii aveau voie s intre n orice joc, jucau ct jucau i se duceau mai departe la grupul din alt sat. Era i hram, i iarmaroc, i joc - de toate17. Hramul cimitirului a fost atestat ntr-un singur sat la Goteti (Cantemir)18. Considerm c prin aceast sintagm se atest o trecere a hramului asupra locului, unde pe vremuri a fost o biseric. Dup dispariia bisericii, stenii, din respect pentru locul sfnt, au continuat s srbtoreasc ziua patronului, venind cu daruri la cimitir, ca s fie mpreun i viii i morii19. Dar sunt i sate fr biserici, care au hramul satului (Bdragii-Noi - raionul Edine; Chilioaia raionul Nisporeni; Romneti, Cariera Micui raionul Streni; Piatra-Alb - raionul Ialoveni; Pocti, Morovaia raionul Orhei, etc.). Ele fie c l-au pstrat de la vechea biseric demult disprut, fie c i-au ales un sfnt protector care s-i aib n paz i n-au reuit deocamdat s construiasc un loca sfnt, nchinat acestuia. E o stare de provizorat ce continu de mult vreme, pentru c satele fiind mici, nu sunt n stare s ridice i s ntrein o biseric, care, aa cum se tie, necesit cheltuieli substaniale. Apoi, n special la sud, sunt localiti care nu srbtoresc mpreun ziua patronului bisericii. Numrul acestora este infim, n comparaie cu mulimea celor care se nscriu n tradiia general. Dar este important, ca prin investigaiile ulterioare, s fie relevate motivaiile ce le argumenteaz acest comportament, deosebit de cel tipic. Deocamdat datele acumulate nu sunt suficient de relevante, procesul dobndirii sau redobndirii srbtorii de hram este n dezvoltare i studierea realitilor culturale privind aceast srbtoare comunitar continu. n aria cercetat se observ un specific anume al localitilor din sud-vestul republicii. Multe dintre ele, au reluat tradiia srbtoririi hramului bisericii i localitii de un deceniu-dou, de cnd comunitile rurale au nceput s-i manifeste mai activ contiina social i cea religioas. Localnicii mai n vrst din sate i amintesc cum srbtoreau hramul n perioada interbelic, iar cei nscui dup rzboi n-au trit an de an aceast srbtoare i consider c l-au preluat de curnd de la alte sate din jur, pentru c le-a plcut. Trebuie s facem o mic precizare, ncercnd s explicm de ce sunt mai puine biserici n aceast zon. Cercetrile de teren arat c n perioada ateismului militant din anii 1944-1965, n sudul republicii, au fost distruse sau nchise mai multe biserici, dect n zonele de centru i nord20. O bun parte din localiti in srbtorile pe stilul nou, ceea ce aprofundeaz deosebirile n raport cu satele, unde se respect vechiul calendar. n plus, faptul c satele erau amplasate n zona de frontier a fostei Uniuni Sovietice, controlat n mod sever, putea constitui un motiv n plus pentru distrugerea edificiilor ecleziastice. Posibil c au influenat i condiiile economice ale sudului, mai modeste dect ale nordului i centrului - comunitile, pe lng faptul c n-au reuit s pstreze multe locauri sfinte, n-au nici suficiente mijloace s nale
201

altele noi, chiar dac i le doresc. Cltorul poate observa uor modestia bisericilor din aceast parte, care, cel mai des, reprezint construcii adaptate. Srbtorirea hramului bisericii i a localitii n sud-vestul Republicii Moldova, demonstreaz o cretere evident a srbtorescului hramului de la an la an. Faptul c oamenii particip la hramul altor localiti, c vd modelul ospitalitii din alt perspectiv, c sunt ncntai de veselia i frumuseea obiceiului, i motiveaz i mai mult s se implice n srbtorirea hramului local. A contribuit la facilitarea acestei rspndiri i operativitatea comunicrii dintre marile colectiviti. Oamenii circul cu ajutorul transportului auto mult mai des i la distane mult mai mari dect cele msurate cndva cu piciorul sau cu crua. Rezumnd cele expuse pn aici, ajungem s formulm ideea c ntre aceste, diverse la prima vedere, tipuri de hramuri exist o mare legtur. Mai mult chiar, ele sunt incluse funcional ntr-un sistem coerent, orientat s ajusteze viaa familiilor i a comunitilor rurale la scenarii ce apr sistemul de valori cretine, profund pliat pe cel promovat de cultura popular. 3. Patronii bisericilor i ai satelor Nici n cazul satelor alegerea sfntului ocrotitor al altarului bisericii nu este ntmpltoare. Pentru c n ultimele dou decenii s-a revenit la practicile i valorile religioase (fapt realizat n mare parte datorit contribuiei nemijlocite a oamenilor n etate, care in minte cum era viaa unei comuniti tradiionale nainte de-al doilea rzboi mondial), au fost redeschise, reconstruite, finalizate sau chiar zidite mai multe biserici. Numai n anul 2004 n Eparhia Chiinului erau n proces de construcie 65 de biserici21. ncurajai de acest proces, am crezut c va fi mai uor s aflm cnd i n ce condiii este ales hramul bisericii. Dar aceast problem s-a dovedit a fi destul de complex. n virtutea faptului c tradiia religioas la mijlocul secolului al XX-lea i de atunci a fost brusc ntrerupt, i de atunci, - timp de aproape jumtate de secol, - n-au fost construite biserici, s-au pierdut multe din vechile credine care nsoeau practicile de ntemeiere a unui loca sfnt. Din discuiile susinute cu diveri informatori la acest subiect, s-au profilat dou tendine. 1. Cea mai evident este tendina de a pstra hramul bisericii, indiferent dac este renovat, reconstruit, restaurat vechea biseric sau comunitatea i-a construit una nou. Aceast statornicie se bazeaz pe credina c o dat ce altarul bisericii a fost nchinat unui sfnt anume, localitatea se afl sub patronatul lui, indiferent dac a activat sau nu biserica. n acest sistem de referin, oamenii consider c prin memoria social pstreaz relaia cu respectivul sfnt, iar el i are n grija lui. O confirmare n plus a acestei credine este i faptul c i chiar i atunci cnd satul sau oraul are mai multe biserici i fiecare dintre ele are hramul su, se serbeaz un singur hram de ctre ntreaga localitate. Spre exemplu, satul Vorniceni, Streni are dou biserici: una de lemn Sf. Arh. Mihail i Gavriil i alta de zid, Sf. Apostoli Petru i Pavel. Satul srbtorete hramul celei din urm. i la Cueni sunt dou biserici - una medieval cu hramul Adormirea Maicii Domnului i alta mai trzie, cu hramul Sf. Apostoli Petru i Pavel. Cuenenii in la hramul celei mai trzii. O situaie deosebit apare n comuna Susleni,
202

Orhei care are dou biserici, pentru c este destul de mare. Suslenenii srbtoresc pe rnd ambele hramuri, mergnd n ospeie n cealalt jumtate de sat. 2. Desigur, schimbarea hramului s-a produs i n secolele trecute. Graie ei, n localitile unde a crescut numrul populaiei, au aprut noi biserici. Am atestat doar cteva cazuri de schimbare recent a hramului bisericii. Motivaia ce a stat la baza acestei aciuni este diferit. Fie c printele aa o vrut22, sau hramul nostru era vara, cnd i greu s faci bucate multe i s le pstrezi trei zile, ct ine hramul. L-am schimbat n toamn, c sunt mai multe produse i poi face mese bogate. Pentru a observa acest proces pe parcursul ultimelor dou secole, vom recurge la datele istorice disponibile. Precizm c nu avem multe informaii, care s permit comparaii aprofundate pentru fiece localitate sau extinse la nivelul ntregii arii cercetate. Dar compararea datelor din sursele existente, demonstreaz aspectele mai constante i cele care s-au pretat mai uor schimbrilor. Aa cum denot datele culese i publicate la nceputul sec. al XX-lea de I. H. Halippa, din cele 775 parohii existente, 310 purtau hramul Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil23. Studiind lista hramurilor bisericilor numai din Eparhia Chiinului, cu referire la anul 2004, constatm c din cele 1 143 biserici - 232 respect acelai hram24. Sfntului Neculai i erau nchinate 182 biserici, iar n prezent, conform sursei consultate 145 locauri sfinte. A crescut mult ponderea bisericilor nchinate Maicii Domnului. Dac acum dou veacuri aveau acest hram 136 biserici, acum l poart 294. Comunitile bisericeti au optat, evident pentru srbtoarea Acopermntul Maicii Domnului. De la 13 biserici, cte i erau nchinate, actualmente constatm c 105 poart acest hram. n opinia preoilor, este un hram specific mai mult ruilor i s-a rspndit n Basarabia sub influena acestora, n special, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Numrul bisericilor cu hramul Adormirea Maicii Domnului s-a schimbat puin. L-au avut 83 locauri sfinte, acum l au 101. Menionm c el este specific bisericilor din spaiul cercetat. Mai multe mnstiri (Cpriana, Hncul, Tabra, igneti, Frumoasa, Hrbov, Clreuca etc.) aveau o biseric cu acest hram25. Comparnd datele cu situaia recent, trebuie s mai adugm aici mnstirile pova, Butuceni, Coada Iazului (din Sngerei). Hramul Naterea Maicii Domnului l in 88 de biserici, cu 60 mai multe ca acum dou veacuri26. Comunitile bisericeti au optat i pentru hramul Sf. Treime. Acum l poart cu 59 biserici mai mult dect la nceputul secolului al XIX-lea. A crescut de cteva ori i numrul locaurilor sfinte care au hramul Sf. Dumitru - de la 21 la 75; Sf. Gheorghe - de la 21 la 54; Sf. Cuvioas Parascheva - de la 21 la 46. Dar s-a micorat de la 6 la 4 numrul bisericilor ce in hramul Intrarea n biseric, iar cele cu hramul Buna Vestire - de la 7 la 327. Concomitent cu aceste schimbri, constatm c s-a lrgit simitor lista sfinilor protectori, chiar dac numrul bisericilor nchinate acestora este de ordinul unitilor, iar ntre protectori sunt i muli sfini mai puin tradiionali pentru Biserica din Moldova28. Ca exemplu, - ali 28 de sfini din calendarul bisericesc sunt respectai ca hram doar de ctre 28 de biserici29. Remarcnd preferina locuitorilor din Basarabia pentru Sfinii Arhangheli Mihail i
203

Gavriil, I. H. Halippa precizeaz c sfinii au o semnificaie aparte pentru acest spaiu i c n una din lucrrile urmtoare se va referi la aceast problematic30. Autorul n-a reuit s-i onoreze promisiunea i nu cunoatem de ce argumente dispunea. n ncercarea de a decodifica semnificaiile popularitii arhanghelilor, trebuie s amintim c srbtoarea Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil este numit i Sfinii Voievozi, ambele fiind forme prescurtate ale srbtorii Soborul Sfinilor Arhangheli i a Tuturor Puterilor Cereti. Deci, avnd hramul Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil biserica, familia, casa i satul intrau sub puternica inciden a Sfinilor Arhangheli i a Tuturor Puterilor Cereti. De aceea i este att de mult preferat acest hram. A contat i felul n care sunt reprezentai arhanghelii n biserici i pe icoane. Arhanghelul Mihail apare uneori n iconografia bisericeasc n ipostaza lupttorului (cu sabie de foc i fulgere, scut i armuri). n imaginarul popular, el este perceput ca aprtor al Bisericii, pzitor de toate relele, inclusiv de rul social. Arhanghelul Gavriil este ntruchiparea binevestitorului i al mngierii. Propunnd imaginea celor doi arhangheli n aceeai icoan, s-a obinut o concentrare mare de puteri i de funcii. O asemenea dimensionare simbolic face dovada ct de necesari erau Sfinii Arhangheli i Toate Puterile Cereti n viaa comunitilor. De bun seam, istoria Moldovei din ultimele trei-cinci secole a fost marcat de foarte multe rzboaie duse ntre cretinii ortodoci i cei de-o alt credin i de foarte multe calamiti (epidemii, cutremure, invazii ale lcustelor etc.). Pentru a supravieui i a tri dup legea cretineasc, comunitile au contat n permanen pe modelul reprezentat de aceti arhangheli, fapt certificat i de legendele populare31. n procesul alegerii protectorului bisericii, comunitile s-au condus nu doar de convingerile religioase ce le aveau, ci i de raiunile istorice, economice, etnice. Cele religioase sunt clare de la sine, dei, cum am artat, unii sfini sunt invocai mult mai frecvent, iar alii mai puin. Raiunile istorice in de faptul c perioadele istorice ncep de la ruperea sau refuzul unei tradiii i agrearea alteia. Spre exemplu, dup anexarea Basarabiei de ctre Imperiul Rus n 1812, dar i mai intens dup 1859, a avut loc o extrapolare a tradiiei bisericeti ruse asupra hramurilor bisericilor moldoveneti. Am amintit, n acest context, cazul hramului Acopermntul Maicii Domnului (Pocroavele). Fenomenul se repet n ultimele dou decenii, dup ce s-a activat viaa bisericeasc n Republica Moldova. Se relev consacrarea diferitelor biserici n cinstea mai multor icoane fctoare de minuni ale Maicii Domnului, ceea ce acum dou secole nu exista. n repertoriul hramurilor au fost inclui sfini sanctificai de Biserica Rus. S-a optat pentru sfinii militari n perioade marcate de rzboaie i pentru Maica Domnului n timp de pace. Deseori, cteva motivaii determin respectiva alegere. Spre exemplu, ruii de rit vechi (lipovenii) au ca hram preponderent Acopermntul Maicii Domnului (Pocroavele), etnicii ucraineni, haholii, cum sunt numii, prefer hramul Sfnta Treime (Troia). Bulgarii i gguzii in la Sf. Gheorghe i Sf. Dumitru (Cuviosul Dumitru), ocrotitor al pstorilor. n calendarul popular Sf. Gheorghe ncepe anul pstoresc, iar Sf. Dumitru l ncheie. Cu siguran i cadrul natural a facilitat anumite opiuni. Mai multe sate din apropierea pdurilor srbtoresc hramul vara32.
204

Consultnd calendarul bisericesc se poate observa c srbtorirea hramurilor are loc mai des primvara la Ispas (nlarea Domnului), Duminica Mare (Dumimica Cincizecimii), Sf. Gheorghe, Sf. Nicolae i toamna - Adormirea Maicii Domnului, Naterea Maicii Domnului, Acopermntul Maicii Domnului, Cuvioasa Parasceiva, Sf. Dumitru, Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil. Iarna i vara nu sunt prea multe hramuri, cu cteva excepii (Naterea Mntuitorului, un exemplu n acest sens fiind Catedrala din centrul Chiinului). Locuitorii din satele de cmpie au ales ca hram acei sfini protectori, zilele crora se srbtoresc n perioadele cu mai puine lucrri agricole. Bineneles, i necesitatea respectrii celor patru mari posturi ale anului a marcat alegerea hramului. Tradiia de hram impune prepararea multor bucate dintre cele mai variate i mai alese, ca s ajung, cel puin pentru trei zile. S-a remarcat urmtorul fenomen, chiar dac nainte hramul unor localiti a fost n primvar sau n var, la o eventual reparaie, refacere sau reconstrucie a bisericii, urmat de sfinirea locaului, hramul a fost schimbat pe unul din toamn. 4. Hramul satului n trecut i n prezent Pentru a nelege mai bine rostul hramurilor localitilor, vom face comparaie ntre vechea tradiie a srbtoririi lor, nainte de a fi suportat marile schimbri evidente, i cea practicat recent. Principala dintre schimbri ine de durata srbtorii. Cndva hramul dura obligatoriu trei zile pentru ntreg satul, iar n ultimele decenii tendina este de a-l reduce la o singur zi, chiar dac familiile sunt pregtite s primeasc oaspei toate trei zile, aa cum cere legea ospitalitii33. Srbtoarea patronului bisericii i satului a avut i are cteva componente obligatorii: serviciul religios, comuniunile alimentare i hora (jocul) din centrul satului. Ea ncepe prin serviciul divin oficiat de un sobor de preoi, la care particip steni, inclusiv cei care lucreaz sau triesc n alte pri i muli oameni venii din localitile nvecinate. Dup ncheierea Sfintei Liturghii, toi participanii sunt invitai la masa din curtea bisericii. Brbaii aranjeaz din timp mai multe mese ntr-un singur rnd, pe care femeile etaleaz tot felul de bucate i buturi, special pregtire ctre acest eveniment cu contribuia ntregii comuniti. n spaiul dintre Prut i Nistru mncarea nu este preparat n curtea bisericii ca n alte zone din spaiul romnesc34, ci acas, alegndu-se n acest scop cele mai bune gospodine din fiece parte a satului, la care celelalte familii aduc produse alimentare. De obicei, pentru aceast mas sunt pregtite bucatele tradiionale, specifice locului, cele ndrgite de localnici, ca toat lumea s mnnce. Preotul-gazd i ceilali preoi-oaspei binecuvnteaz masa. Localnicii dau de poman colaci cu lumnare i tergar (pnz) de sntatea lor i a celor apropiai, ndeamn oamenii s mnnce i s cinsteasc din butur, miluiesc srmanii cu bucate. n aceast zi tot omul din localitate trebuie s simt grija celorlali i s fie, la rndul su, ospitalier. Componenta religioas a rmas cea mai stabil structur din contextul srbtorii, chiar dac n anumite localiti a fost ntrerupt n legtur cu nchiderea locaului sfnt. Aa cum aminteam la nceput, ea este specific pentru toate popoarele ortodoxe. Cnd plecau acas de la biseric, localnicii invitau n ospeie oamenii venii
205

din alte sate. Din acest moment ncepe gzduirea oaspeilor n locuina familiilor. ntre timp n locul rezervat jocului satului (horei satului la sud), unde pe un podium improvizat din brne i scnduri ncepea s cnte muzica, compus dup oferta vremii din lutari locali ce cntau la fluier, lut, tob n secolul al XIX-lea sau din interpreii la instrumentele de suflat n prima jumtate a secolului XX. Flcii arvoneau muzicanii din timp, uneori invitndu-i din alte localiti, solicitndu-i pe cei mai renumii. Tineretul era deja adunat la joc, pentru c muzicanii n timp ce se apropiau de locul stabilit, cntau pe drum ct mai tare, ca s se duc vestea, c ncepe veselia. La Vprova i Dcova, Orhei se opreau pe dealul dintre sate i cntau vre-o jumtate de or, ca s semnaleze nceputul horei i pentru satele din jur35. Organizarea jocului inea de un mecanism frecvent aplicat n practica ludic a satului. Ca i la alte mari srbtori, flcii mpreau responsabilitile ntre ei privind colectarea banilor necesari pentru rspltirea muzicanilor, aducerea muzicanilor n sat, hrnirea lor i gzduirea pe noapte. n majoritatea satelor flcii - numii cmrai sau bnari adunau bani numai de la flcii din sat36. Conform unei norme general rspndite, la hram nu se invita (nici nu se invit) n mod special. Oamenii veneau pentru c tiau legea gzduirii de hram n baza creia vor fi omenii, osptai. n conformitate cu cerinele ospitalitii i ca urmare a unor relaii de vecintate stabilite de veacuri ntre sate, avnd hramurile satelor alese n aa fel ca sfinii-protectori ai localitilor din jur s nu coincid pe o raz de vreo 5-10 km, oamenii veneau la hram ca la o mare srbtoare a tuturor satelor din jur, nu numai a satului gazd. Cam tot atta distan erau dispui s parcurg oamenii pe jos sau cu cruele, pentru a merge la hram. Respectarea acestei scheme crea posibilitatea, ca oamenii din satele vecine s umble n musafirie unii la alii. Astfel, un hram dintr-un sat era un motiv de mare srbtoare pentru mai multe localiti nvecinate. Datorit acestor relaii de vecintate, dezvoltate i verificate secole la rnd, obiceiul hramului din satele apropiate se aseamn mult. Cei cstorii trgeau n gazd la o rud sau la o familie, care, la rndul ei a fost n ospeie tot de hram. Tinerii stau tot timpul la joc, unde se adunau i cei cstorii, dup ce erau osptai. Dansau n centru flcii i fetele, iar pe margini cei cstorii i copii unde mai rmneau spaii libere, neocupate de cei care priveau. i tot ca un rezultat evident al hramurilor, satele s-au nnemuit ntre ele. Pentru c tinerii venii din diferite localiti se cunoteau mai bine la dans, comunicau, legau prietenii, care n multe cazuri se ncheiau cu cstorii. Cei care se cstoreau n acest mod generau un motiv n plus pentru rudele din ambele sate de a se ntlni la hramuri. Rndurile hrmtorilor, hrmarilor, adic ale oamenilor ce hrmuiesc, particip la hram, se completau din contul recomandrii ca fiece familie venit la rude sau prieteni s aduc lturai, adic ali oaspei-prieteni sau rude de-ale sale. n baza acestor relaii, sfera celor implicai n srbtoare sporea de la an la an. n cadrul srbtorii relaiile de rudenie, de vecintate, de prietenie deja existente nu numai c erau confirmate, ci erau i dezvoltate. Cnd hramul satului inea trei zile, trei zile se fcea joc. n alte localiti, se organiza jocul a doua i a treia zi dis-de-diminea pn seara. Trei zile era durata ospitalitii
206

moldovenilor i pe vremea lui Dimitrie Cantemir37. Dup expirarea acestui termen, musafirii erau pui s munceasc de rnd cu membrii familiei care i gzduia. Dar dac era posibil, adic, dac a fost un an bun n recolte, sau dac familia la care au tras n gazd oaspeii din alt localitate era nstrit, trei zile fceau hramul cu oitea cruei spre faa casei i alte trei cu oitea spre poart38. La hor oamenii din sat se ntlneau, comunicau ntre ei, atrgndu-i n cerc i pe oaspeii din alte localiti. Apoi invitau ntregul grup n ospeie, la mas. Aici oaspeii fceau cunotin cu rudele gazdelor, care, dup o vreme, la rndul lor, i invitau n casa lor, la mas. Mai ieeau iar la joc, apoi continuau ospul la altcineva. Oaspeii rmneau peste noapte, iar a doua zi luau srbtoarea de la capt. Jocul (hora), cu precdere pn la al doilea rzboi mondial, n toate satele era o instituie social. n timp ce se ntrunea jocul, fiecare membru al societii avea posibilitatea s-i manifeste rolurile sale sociale. Dansatorii i demonstrau capacitile la dans, muzicanii - la cntat, tinerii nvau de la ceilali, btrnii priveau i comentau. n timpul jocului erau confirmate normele morale ale societii. Fiecare respecta prescripiile impuse de propriul statut social. Prin intermediul hramurilor, cele mai reuite cntece i dansuri, piese de port popular, bucate i buturi erau promovate i preluate, devenind un bun cultural al mai multor sate. Gazdele demonstrau oaspeilor casa, gospodria, discutau mpreun anumite planuri de viitor, ncheiau tranzacii privind lucruri reciproc necesare, bteau palma privind realizarea n comun a anumitor lucrri. Se cunoteau mai bine i, dac se plceau ca gospodari, ncercau s intermedieze cstoriile fetelor i flcilor sau ulterior se luau de cumetri, se invitau reciproc la nuni etc. Din anii 60-70 ai secolului XX, de cnd hramul a fost redus la o singur zi i aceea fr joc mare n sat, au nceput a organiza noaptea dansuri la casele de cultur pentru cei tineri. Dar acestea nu aveau aceleai funcii ca jocul btrnesc, desfurat ziua n vzul ntregului sat i al tuturor oaspeilor. Cel mai mult au pierdut din tradiie satele rmase fr biseric i cele n care predomin sectanii, cunoscui ca negativiti ai tuturor obiceiurilor populare. Unele sate se mulumesc cu organizarea unei mese comune la biseric n ziua hramului. Altele au revenit, fie i ntr-o form redus, la jocul de hram. Dar el nu se desfoar n timpul zilei, ca pe vremuri, ci ncepnd cu amurgul pn noaptea trziu. Desfurarea obiceiului pe timp de noapte confer acestor petreceri o doz de negativism propriu timpului nocturn. Pentru c n conformitate cu vechile tradiii ale poporului nostru, dar i a altor popoare, tot ce se ntmpl ziua este considerat benefic, iar tot ce are loc noaptea este malefic. Hramul, ca fenomen cultural, se nscrie n tradiia ospitalitii, foarte mult dezvoltat ln spaiul nostru cultural. Ospitalitatea este o calitate colectiv care ne identific ca popor n contextul celorlalte popoare europene. n baza documentelor vremii, n special a nsemnrilor cltorilor strini prin Moldova, ea a fost remarcat ca o trstur constant a moldovenilor pe parcursul ultimelor patru veacuri. Ceea ce nseamn un timp foarte ndelungat, nct ea a devenit un model cultural de via pentru toi membrii societii.
207

Concluzii Amploarea cultural a srbtorii hramului bisericii n spaiul Republicii Moldova, devenit i hram al localitii, impactul su social i absena temei n literatura de specialitate, au constituit motivaiile de nceput pentru a cerceta acest domeniu. Abordarea lui a demonstrat existena unor tradiii puternice privind hramul familiei, tot el i al casei, apropiate ca funcie de primele i aflate n relaii de reciprocitate. Cercetarea a identificat cteva criterii de stabilire a hramului bisericii: 1. Generalizarea aceluiai hram al casei n baza principiului motenirii proprietii funciare n raza unei aezri; 2. Alegerea unui hram n funcie de ziua sfinirii locului altarului viitoarei biserici; 3. Determinarea patronului bisericii inndu-se cont de hramurile celorlalte sate din mprejurimi, n aa fel, ca ele s nu coincid, ci s fie repartizate pe tot parcursul calendarului bisericesc. Vom generaliza c prin aceste mari srbtori colective a fost promovat sistemul de valori tradiionale ce a reglementat i fortificat att relaiile dintre membrii aceleiai comuniti, ct i relaiile dintre acetia i comunitile din satele vecine, au armonizat anumite tendine, au aplanat conflicte i au contribuit la dezvoltarea schimburilor sociale ntre localiti. Necercetnd acest domeniu foarte bogat n manifestri sociale, au rmas n afara interesului tiinific multe experiene foarte valoroase, utile pentru a nelege procesele culturale din spaiul nostru. Pe parcursul secolelor hramurile au contribuit la rspndirea i uniformizarea unor fapte culturale specifice centrelor locale. Aceast mare srbtoare comunitar a contribuit la descoperirea diversitii culturale a satelor nvecinate, la cultivarea ospitalitii, moralitii tradiionale, inclusiv la tolerarea i asimilarea alteritii culturale i la mbogirea culturii locale. Prin repetarea lor anual i prin realizarea unei comunicri de mare dozare cultural, hramurile au condus la formarea unei identiti locale, zonale i regionale, la generalizarea unor forme culturale importante, recunoscute de marea comunitate. Reieind din cele analizate, considerm necesar a include n dicionarele explicative destinate uzului general sintagmele hram al familiei, hram al casei, hram al localitii, cuvintele hrmari i hrmtori (frecvente la nordul republicii), cu sensul de oameni care particip la hram, i a hrmui a participa la hram. Pentru a explica specificul religios-ludic al acestei srbtori, amintim c practic cultura tradiional este edificat, funcioneaz i se menine pe modele. Acestea au fost elaborate de ctre eroii culturali, sau, n viziune cretin, de ctre sfini39. Colectivitile umane le repet continuu. Alegerea unui sfnt protector pentru o familie pe cale de formare, pentru o cas sau pentru o biseric care devine epicentrul lumii, se circumscrie acestui context mitologic. Astfel, hramul ca form cultural se include ntr-o sfer a relaiilor complexe totale cu: mediul natural, comunitatea (familia, neamul, obtea steasc, obtile nviecinate), - comunitatea celor vii i celor mori - i cu divinitatea. Ca realizare el poate fi raportat la scenariul oricrei ntemeieri. n toate cazurile, stabilirea hramului presupune
208

validarea unei creaii-ntemeieri, trecerea ei n custodia unui agent al sacralitii: de la formarea unei familii, ntemeierea unei biserici i mnstiri, a unei case sau localiti. Iar srbtorirea zilei sfntului nseamn reiterarea anual a faptului primordial, ntru reactualizarea sacralitii40. Toate acestea demonstreaz c hramul, ca srbtoare a ospitalitii colective, a ospitalitii totale, este foarte veche n spaiul nostru cultural, nct a reuit s articuleze, ntr-un sistem bine structurat, diversele componente ale modului de via tradiional.
NOTE BUZIL Varvara - Ospitalitatea romnilor necesitate i exces // Destin romnesc. Revist de istorie i cultur, 1-2, Chiinu-Bucureti, 2004, pp. 97-116 2 VDUVA Ofelia - Pai spre sacru. Din etnologia alimentaiei, Bucureti, 1996, pp. 196-197 3 Hramul // Srbtori i obiceiuri. Rspunsuri la chestionarele Atlasului Etnografic Romn. Volumul IV. Moldova, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2004. pp. 393-394 4 Dicionarul explicativ al limbii romne. Editura Academiei Romne, Bucureti, 1984, p.408; A se vedea i Dicionar enciclopedic, Cartier, Chiinu, 2003, pp. 413 5 , , , 1977, . 602 6 STAHL Paul H. Triburi i sate din sud-estul Europei, Editura Paideia, Colecia tiine sociale, 2000, pp. 165-170 7 , pp. 602-607 8 Srbtori i obiceiuri... pp. 393-394 9 Este o concluzie fcut n baza studierii literaturii de specialitate i dosarelor expediiilor de teren din Arhiva Academiei de tiine a Moldovei 10 Au fost investigate localiti din nordul, centrul i sudul republicii, n chiar zilele de hram. Localitile sunt citate n bun parte n aceast lucrare 11 Majoritatea respondenilor din Cuenii Vechi (Cueni), com. Ttreti (Streni), Temeleui (Clrai), Trebujeni (Orhei). Ziua cnd ne rugm pentru cei vii corespunde cu sfntul casei. Fiecare neam are sfntul su: Vicoletii se nchin Cuvioasei Paraschev, familiile Castrave se rugau la Sf. Arh. Gavril i Mihail, Urmaii la - Sf. Nicolae. Inf. ANDREICU Elena, n.1930, com. Miletii Mici, nr. 2004 12 La aceste opiuni se aduga i cea de-a treia destul de veche ca practic - de a lua ca hram al familiei sfntul care se serba n ziua cununiei tinerilor. Inf. PANAINTE Tamara, n. 1959, comCapaclia (Taraclia); CUIULAB Victoria, n. 1973, com. Sngera (Chiinu); MARINESCU Lilia, n. 1966, com. Bulboci (Soroca); GRECU Ala, n.1976, com. Cotova (Drochia);Liuba Cobahmatenco, n. 1956 i Elena Strigoi, n. 1957 s. Bucov (Streni); SOLONARI Cristina, n. 1923, com. Ermoclia (tefan Vod); CALANCEA Iulia, n. 1929, s. Ttreti (Streni) 13 Din investigaiile realizate, mai frecvent au acest comportament social satele de rzei. Locuitorii comunei Lozova (Streni), care are hram la Sf. Nicolai (de var) au preferat s fac numai hramul casei i s plece la hramul satului n comunele alturate: Sadova, Horodite, Prjolteni, Vlcine etc. Situaia se repet n comuna Boldureti (Nisporeni) 14 n 2006 la Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural s-au adresat ceteni din satul Mndreti (Teleneti), s ne invite s prelum mai multe icoane dintr-o asemenea cas, pentru c noii proprietari nu tiau ce s fac cu ele. La fel Ana OJOVAN din satul Dngeni, Ocnia a druit muzeului trei icoane gsite n casa procurat de curnd 15 Protoiereu Emanuil BRIHUNE, n. 1962, Miletii Mici (Ialoveni); Protoiereu URCANU Vitalie, com. Cenua (Floreti); ROTARCIUC Spiridon, Roieticii-Noi (Floreti); PNZARI
1

209

Mihail, s. ra (Floreti); MILEAC Ioan, com. Trebujeni (Orhei); GAVRILI Nicolae, Vorniceni (Streni); Toceni, Cantemir. Catedrala Naterea Mntuitorului din Chiinu are trei altare, dar hramul ei este Naterea Domnului 16 Hotrrea Parlamentului Republicii Moldova cu privire la zilele de srbtoare i la zilele de odihn n R. S. S. Moldova. Nr. 433-XII din 26.12.1990 // Monitorul Oficial. Nr. 5. 2, 1990 17 Inf. SNDU Ecaterina, n. 1928; i SNDU Nichifor, n. 1924, Dcova (Orhei) 18 Inf. OCA Elena, n. 1958, Comuna Goteti (Cantemir) 19 Ibidem 20 Ideea urmeaz s fie confirmat sau infirmat cu ajutorul documentelor de arhiv. Deocamdat autorii care au scris despre acest problematic, n-au formulat concluzii de acest ordin. A se vedea: TIHONOV Ludmila - Politica statului sovietic fa de cultele din R.S.S. Moldoveneasc (1944-1965), Editura Prut Internaional, 2004 21 Raportul despre activitatea Eparhiei Chiinului pe anul 2003-2004 // Arhiva Mitropoliei Chiinului i a ntregii Moldove 22 Vlcine (Clrai) a avut ca hram al vechii biserici Sf. Maria cea Mare, dar cnd au construit biseric nou au luat ca patron Sf. Neculai (de var). ns btrnii au cerut s revin la vechiul hram. Acum serbeaz ambele hramuri. Inf. TEODOR Elena, n. 1954, Bucov (Streni). Biserica din Ttreti (Streni) a avut hramul Sf. Neculai (de var). Dup ce au finalizat biserica nceput n perioada interbelic, au luat ca hram Sf. Maria Magdalena. Inf. CALANCEA Iulia, n. 1929, s. Ttreti (Streni); Costulenii (Ungheni) au avut hram la Ziua Crucii, acum respect hramul Acopermntul Maicii Domnului 23 . . . .., , 1907, pp. 294-295 24 Lista ne-a fost oferit cu toat amabilitatea de protoiereu Emanuil Brihune. A se consulta n acest sens i Raportul despre activitatea Eparhiei Chiinului pe anul 2004 25 ARBURE Zamfir - Basarabia n secolul XIX, Editura Novitas, Chiinu, 2001, p. 283-301. 26 , p. 294-295; Raportul despre activitatea Eparhiei Chiinului pe anul 2004 27 Sf. M. Mc. Dumitru 75; Sf. Treime 61; Sf. M. Mc. Gheorghe 54; Cuvioasa Parascheva 46; nlarea Domnului 28; Sf. Ioan Teologul 20; Sf. Ap. Petru i Pavel 19; Sf. Constantin i Elena 16; Sf. Proroc Ilie 12 28 Sf. M. Mc. Panteleimon 8; Duminica Tuturor Sfinilor 7; Sf. Ioan Boteztorul 7; Naterea Domnului 5; Sf. ntocmai cu Apostolii, Mironosi, Maria Magdalena 5; Sf. Trei Ierarhi 5; Sf. Cneaz Vladimir 5; Scimbarea la Fa 4; Intrarea Maicii Domnului n Biseric 4; Icoana Maicii Domnului Kazanskaia 4; Sf. Ap. Andrei 4; Sf. Grigorie Teologul 4; Sf. Spiridon 4; Sf. Alexandru Nevskhi 4; Buna Vestire 3; Icoana Maica Domnului Bucuria tuturor scrbiilor 3; Ziua Sf. Duh 3; Sf. Vasile cel Mare 3; Sf. Ap. Luca 3; Sf. Mcc. Vera, Nadejda, Liubovi i mama lor Sofia 3; Sf. Serafim de Sarov 3; nlarea Sfintei Cruci 2; Sf. M. Mc. Ecaterina 2; Sf. Prini Ioachim i Ana 2; Sf. Haralambie 2; Sf. M. Mc. Teodor Tiron 2; Sf. Lazr 2; Sf. Cozma i Damian 2; Sf. Teodor Stratilat 2; Sf. Mc. Varvara 2; Sf. Chiril i Metodie 2; Sf. Mitrofan 2 29 ntmpinarea Domnului, nvierea Domnului, Chipul Domnului nelucrat de mn, Icoana Maicii Domnului Ocrotitoarea pruncilor, Icoana Maicii Domnului Bucur-te Mireas, Pururea Fecioar, Icoana Maicii Domnului ndurtoarea, Icoana Maicii Domnului Znamenie, Icoana Maicii Domnului Roditoarea grnelor, Duminica Tuturor Sfinilor Romni, DuminicaTuturor Sfinilor ce au proslvit pmntul moldav, Sf. Simeon Stlpnicul, Sf. Mc. tefan, Tierea Capului 210

Sf. Ioan Boteztorul, Sf. Onufrie, Sf. Ambrosie de la Optina, Sf. Valeriu, Sf. Diomid, Sf. Daniel, Sf. Ierarh Petru Movil, Sf. Elizaveta, Sf. Antonie cel Mare, Sf. Averchie, Sf. Xenia de Petersburg, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Serghie de Radonej, Sf. Serghie i Vach, Sf. Alexei, Sf. Atanasie 30 . pp. 294-295 31 NICULI-VORONCA Elena - Datinile i credinele poporului romn adfunate i aezate n ordine mitologic. Bucureti, Editura Saeculum I.O., 1998, pp. 28-31; PAMFILE Tudor - Mitologie romneasc. Bucureti, 2000, p. 242 32 61 de locauri au acest hram, bun parte dintre care sunt n localiti din imediata apropiere a pdurilor: Rudi (Soroca), Buda (Clrai), Cuhureti (Floreti), Fundurii-Vechi (Glodeni), Selite (Nisporeni), Cpriana i Micleueni (Streni), Hirieni (Teleneti) etc. 33 BUZIL Varvara, Op. cit. 34 VDUVA Ofelia, Op. cit., p. 167 35 Inf. SNDU Ecaterina, n. 1928; i SNDU Nichifor, n. 1924, Dcova, BARBU Valentina, n. 1949 Vprova (Orhei) 36 Inf. Ion MRGINEANU, nvtor, n. 1946, com. Fundurii-Vechi, Floreti; Inf. SNDU Ecaterina, n. 1928; i SNDU Nichifor, n. 1924; SOLONARI Cristina, n. 1923, com. Ermoclia (tefan Vod) 37 CANTEMIR Dimitrie - Descrierea Moldovei. Traducere de G. Pascu, Bucucreti, f. A. pp.214, 220 38 Inf. Ion MRGINEANU, nvtor, n. 1946, com. Fundurii-Vechi, Floreti. UMANE Midora, n. 1920 i POPA Cleopatra n. 1940, s. Toceni (Cantemir) 39 ELIADE Mircea Meterul Manole. Studii de etnologie i mitologie. Editura Junimea, Iai, 1992, pp. 115-120 40 ELIADE Mircea Nostalgia originilor. Istorie i semnificaie n religie. Editura Humanitas, Bucureti, 1994 The Patron of the Region in the Cultural Changes Context Varvara BUZIL The study discusses the issue of the most important community celebration the Patron of the Village remarkable in time, number of participants (from the region and guests from neighboring regions), and also remarkable in the blend of religious rituals and leisure. The author commences the presentation of celebrations parallel to the sphere: the Patron of the Village, the Patron of the Monastery, becoming the Patron of the Region, and the Patron of the Family becoming the Patron of the House. In order to outpoint preferences regarding the chosen church and family Patron, the evaluation is based on the data concerning the last two centuries. The significant tendencies are analyzed from the standpoint of the religious tradition, history circumstances, economic peculiarities and ethnic history. The popular etiquette is respected the most acceptable during the celebration of the Patron, the time to confirm the social status of the participants, the abundance and intensity of communication during the celebration had a great contribution to the process of cultivating hospitality, exposing the cultural diversity of neighboring villages, accepting and integrating alien culture, enriching the local culture, structuring regional specificity, and thereby promoting traditional values.

211

SPAIILE DE COMUNICARE I DE AGREMENT N SATUL TRADIIONAL Olesea MANOIL Rezumat n reglementarea modului de via din cadrul habitatului un mare rol l-au avut anumite forme tradiionale de via ale satului, care pentru funcionare au solicitat conturarea anumitor spaii. n articol sunt evideniate cele mai importante locuri sau spaii de comunicare din viaa satului, locuri care ofer posibilitate locuitorilor satului s se ntlneasc, s discute i s se distreze, contribuind astfel la mbuntirea relaiilor sociale. n aceast ordine de idei, autorul propune o clasificare a acestor spaii dup caracterul, funcia i destinaia locului propriu-zis. Dei aceste spaii nu necesit anumite amenajri, construcii sau decoraiuni, ele totui nfrumuseeaz viaa stenilor, dnd un colorit aparte i un farmec deosebit tuturor activitilor ce se desfoar n viaa de zi cu zi a satului. n viaa spiritual a satului s-au cristalizat, de-a lungul vremii, anumite forme culturale care au fost consfinite de colectivitatea steasc i care erau menite s faciliteze anumite raporturi sociale aa cum ar fi: Comunicarea ntre un anumit grup mic sau mare de oameni; Stabilirea ntr-o ierarhie a statutului social al stenilor; Conturarea relaiilor n ceea ce privete politica satului; Instruirea i implicarea tinerei generaii n viaa i activitatea satului; Apropierea dintre tineri i pregtirea marelui eveniment pe care l constituie cstoria; Trecerea ntr-o alt stare social cum ar fi de la copilrie la maturitate sau din categoria celibatarilor n cea a cstoriilor; Mijloc de amuzament, distracie a colectivitii n general. Aceste forme culturale au fost dictate sau mai bine zis determinate de societate i bineneles se desfurau sub ochii critici, mereu veghetori ai locuitorilor, care optau pentru tradiie, iar anumite nclcri erau pedepsite fie c intrau n gura rea a lumii, fie c erau aplicate msuri mai grave, cum ar fi izolarea parial de societate: dac un flcu era ru sau cinstea mult el nu era primit s participe la eztori i nici nu intra n ceata de urtori1. n aa fel, aceste forme tradiionale de via ale satului au avut o mare importan n reglementarea modului de via din cadrul habitatului. Treptat, n cadrul vetrei satului au fost conturate spaii destinate anumitor srbtori, la care particip tot satul, dar i locuri bine determinate, mai mici, unde se ntlneau grupuri de vrst sau de interese de oameni, pentru o perioad mai scurt de timp. Ne-am permis o clasificare a acestor spaii din punct de vedere a funcionalitii locurilor. Aadar, o prim categorie include spaiile de comunicare cotidiene. Locul unde se simte cel mai bine omul, este desigur acas, de aceea omul s-a
212

strduit s fac tot posibilul pentru a nu se ndeprta prea tare de cas i, de aici, pentru a se odihni i a se relaxa din lucru, steanul i-a construit la poart o banc sau scaun, lai, lavi etc. Astzi, trecnd prin satele Moldovei, observm mai puine bnci la poart sau chiar deloc. Vedem cte o lavi la poarta unei case btrneti, fapt ce ne demonstreaz ca btrnii caut un capt de vorb. Iniial, banca era prezent la poarta fiecrui gospodar i avea cea mai simpl form: patru pari btui n pmnt pe care st fixat orizontal o scndur lat. Este cel mai simplu model de scaun de la poart. Din unele informaii aflm c un alt tip de banc la poart era banca confecionat din lut sau nmol, care dup ce se usca, era vruit2. Desigur, cu timpul, scaunele de la poart au disprut ori s-au modificat, lund o form mai complex i mai variat. Nelipsita banc de la poart este o ofert a ospitalitii pentru drumeii obosii, dar i un bun prilej de ntlnire a vecinilor ntre dnii, ct i cu trectorii, att n zilele de srbtoare ct i n zilele de lucru, atunci cnd doreau s se mai odihneasc. Mai ieeam la poart pe scunel cu cumtra Zina i mai vorghem cte o vecin sau alte nouti pe care le auzeam n centru: cu cine se ntlneau fetele vecinilor sau ce s-o mai ntmplat prin sat, aa ne mai trecea i nou de urt. Mai o vorb de bine, mai una chiprat, dar m rog, fr asta nu se poate3. Dac se ntmpla c nu era banc la poart, atunci vecinii stteau pur i simplu n drum, iar dac era srbtoare Ne adunam mai multe vecine i ne aezam pe un scunel adus de-acas sau pe un olior i mncam rsrit, ca s treac timpul mai uor4. Seara, banca de la poart era cedat ntlnirilor dintre tineri. Un alt loc care face parte din aceast categorie este prlazul, o trecere ntre dou grdini cu una sau cu dou trepte, nepenite fiecare pe cte doi rui nfipi n pmnt i fiecare treapt strbtnd prin gard de o parte i de alta. Prlazul facilita trecerea de la o gospodrie la alta sau la mai multe gospodrii, care de asemenea era destinat ntlnirilor dintre vecini unde-i spuneau noutile, vorbeau lumea, sau i spuneau necazul. O nelepciune popular spune: nu e gard fr prlaz i om fr-de necaz. n unele zone drept prlaz servea doar o gaur fcut n gardul care desprea dou gospodrii. Ca s nu mai nconjor prin drum m duceam la cumtra Serafima prin grdin, am lsat special o gaur n gard ca putem trece5. De multe ori aceast trecere se astupa, cauza fiind nenelegerea ntre vecine. Dac nu ni convinea ceva sau dac scpa vecina psrile sau porcul n grdina mea, astupam prlazul, iar cnd ne mpcam l destupam din nou6. Pe lng toate prlazul era i locul de ntlnire a tinerilor, vorba cntecului: Lateptai de-attea ori / La prlaz pn n zori sau Nicieri n-are hodin / Pn-la puica la grdin. / Nicieri n-are popas / Pn-la puica la prlaz. Un spaiu mai potrivit pentru comunicare i pentru potolirea setei a fost i rmne fntna. Nu fiecare gospodar avea n curte o fntn, ns, n mahala, existau 2-3 fntni. Ieirea la ap era i un pretext motivat, de a discuta cu lumea. La fntn se ntlneau vecinii, dar i trectorii. Orice om de pe drum putea opri la fntn s bea ap, ceea ce servea ca semn c el dorete s vorbeasc. Tare mi plcea s merg dup
213

ap la Cele trei fntni, apa era bun i acolo m ntlneam cu mtua Paraschiva, era bun meteri la povestit. Ascultam diferite ntmplri adevrate i gogonate, dar mi plcea. Deseori mama venea dup mine....7. Dac pn acum am menionat locurile de ntlnire ale unor grupuri mici de oameni, apoi rscrucea era locul unde se adunau oameni din 2-3 mahalale i acolo puneau ara la cale. Tot la rscruce se aflau cele mai diverse nouti de prin sat. Se tie ca rscrucea drumurilor e un loc ru, unde se fac farmece i vrji i de aceea aproape la fiecare rscruce e bine s punem o rstignire, iar aceste locuri se sfinesc8. Locul unde se aduna cireada sau crdul de asemenea a constituit un bun prilej de comunicare a oamenilor din sat. nainte era o singur ciread n tot satul i se aduna pe cruce. Dimineaa duceam vacile la ciread i vorbeam cu oameni din partea cealalt de sat, aici mai aflam nouti. Seara se duceau copiii dup vaci, c noi eram obosii de la deal. Acum fiecare mahala are cireada sa i ne ntlnim cu oamenii din mhal9. De la ciread se fcea i fugitul pe cuptor sau pe prisp. Adic, fetele care fie c rmneau groase sau fie c prinii flcului nu le doreau drept nurori i ele erau nevoite s mearg la flci acas, ca s nu nasc din flori10. Toamna fug fetele pe cuptiori la flci i tot de aici le fur flcii de le duc mirese la gospodriile lor11. O alt categorie a spaiilor de comunicare sunt spaiile care au ca destinaie munca. Din aceast categorie fac parte: Moara i oloinia locul unde gospodarii fceau fin i ulei. Morile se aflau la marginea satului, pe malul unui ru. Dac nu era moar n satul lor, gospodarii mergeau n satele vecine i aici, ntlnindu-se cu ali oameni, profitnd de ocazie fceau schimb de experien, nouti i sfaturi practice. Aceste dou instalaii rneti ntruneau n jurul lor categorii specializate de oameni, n special brbaii, ceea ce contribuia la ntreinerea unei comunicri specifice, de grup. Splatul rufelor la ru sau la izvor a fost una din cele mai vechi ocupaii ale gospodinelor. ndeletnicire specific doar femeilor i fetelor. Pentru aceasta, femeile mergeau la o ap curgtoare care trecea prin satul lor: ru, izvor etc. Splatul rufelor la ru era un mijloc de afirmare a femeilor n calitate de gospodine. Pentru a arta hrnicia trebuiau s se scoale ct mai devreme, cu noaptea-n cap i s mearg la ru. n aa fel pe lng faptul c le vedea lumea ct sunt de gospodine, ocupau cel mai bun spaiu pentru uscarea rufelor. n unele regiuni mergeau la ru cnd cldura se mai domolea acest lucru ntmplndu-se dup ora ase dup-amiaz femeile i pregteau croaia i scaunul de splat rufele i porneau spre prul care trecea prin sat. Pentru splat nu foloseam detergent, ci spunul de cas. Dac rufele nu erau prea murdare, nici nu le nmuiem, pentru c apa curgtoare cura foarte bine. ervetele de buctrie ori feele de mas ptate se cur dac le pui pe pietrele de lng ap s le bat o r soarele i cnd le speli le bai cu maiul, ne explic Aglaia Luncau12. Dar nici la vale nu se zbovete foarte mult, pentru ca vitele vin din cmp pe la opt i jumtate seara i ele trebuie adpate, hrnite i mulse. i uite aa ajungem s punem capul pe pern abia pe la 11 i jumtate seara, pentru c toate trebuie rnduite. Iar
214

dimineaa o luam de la capt, afirma Frm Serafima13. Un alt criteriu de afirmare a hrniciei era i ct de bine erau splate rufele, vorba cntecului: La rpa cu tufele / Spal lelea rufele / i de albe ce erau / Cinii la ele ltrau. De asemenea rul, izvorul era locul iniierii fetelor mari n spaiul de comunicare al femeii cstorite. Pe lng faptul c n timpul verii gospodinele ghiloseau albituri, oale, brbaii de asemenea, dup o zi de munc n sudoare i praf de harman la treierat, veneau s-i rcoreasc pe roibi14. Dac moara era locul de comunicare destinat brbailor, iar rul, izvorul destinat femeilor i fetelor, atunci claca era destinat tuturor. Claca reprezint o munc colectiv benevol prestat de rani pentru a se ajuta unii pe alii i care adesea este nsoit ori urmat de o mic petrecere, de glume, povestiri etc15. Dintre obiceiurile foarte vechi legate de munca n gospodrie se mai menin i astzi clcile, ca forme de ntrajutorare n munc. Acestea se desfoar pe tot parcursul anului. Clcile ce se organizau ntr-un mod similar, ns cu scopul efecturii n comun a unor anumite munci din gospodrie (clac la tors, clac la prit, clac la scrmnat lna). Acestea erau ocaziile i mediul preferat n care bunii povestitori i desfurau miestria, delectndu-i asculttorii16. Clcile sunt de mai multe feluri: cosit, gunoit, curat porumb, scrmnat ln, prit, de chirpici17. La unele dintre ele s-a renunat, dar majoritatea au rmas, ca semn al solidaritii steti, ca form de ajutare, dar i ca prilej de destindere i veselie dup munca efectuat. Locul desfurrii clcii era diferit: la casa unui gospodar ex: dezghiocatul grunelor, pe malul iazului confecionarea lampacilor, chirpicilor pentru ridicarea unei case, sau chiar la construirea unei case. Pentru ridicarea zidului casei se organizeaz o clac de ctre stpnul gospodriei format din rude, preiteni i meseriai. Se adun cte 40-50 de oameni. Pentru aceasta, gospodinele casei gtesc bucate gustoase i ofer buturi alese. Cu o sear nainte de a ridica zidul, se organizeaz o alt clac, format din 6-10 oameni, unde se nmoaie lutul i se adaug paiele...18. n timpul clcii oamenii se ntreceau la munc, transmiteau modele de atitudine fa de munc celor tineri, glumeau, cntau. Deseori aceste clci de ncheiau cu ospee i petreceri cu lutari. O categorie important a spaiilor de agrement i de comunicare sunt i locurile de comunicare specifice brbailor. Acestea fiind n afara de moara amintit: crmele, hanurile i ratuele. De ce aceste locuri sunt destinate doar brbailor? Pentru femei era o ruine s mearg la crm19. Crmele se aflau de obicei n mijlocul satului sau la rscrucea drumurilor. Locul era ales special pentru a atrage mai muli clieni. Dac pentru femei le era specific mai mult vorba despre viaa satului, atunci brbaii la crme discutau politica satului i a statului. Ratuul reprezenta un hotel cu crm, dar care era n afara satului. Aici se ntlneau cltorii, drumeii, potaii. La un pahar de vin schimbau opinii, idei, i vrsau necazul. Pentru relaiile sociale dintre tineri, un loc bine marcat n viaa tradiional a
215

satului l aveau spaiile destinate scopurilor instructive. Orice cas de gospodar putea servi ocazional acestor scopuri. eztoarea era cea mai important mprejurare cu caracter instructiv i festiv de petrecere n comun a feciorilor i fetelor n timpul iernii. Alt modalitate de a petrece timpul liber era cnd n zilele lungi de iarn, flcii se adunau la eztori, unde fetele se ocupau cu torsul, brodatul sau esutul covoarelor, dar flcii le ineau de urt, distrndu-le cu diferite reprezentaii20. eztorile se desfurau n casa unui gospodar sau la ecare participant, pe rnd. eztorile aveau loc ntr-un cerc relativ restrns, mai intim, n casa unuia dintre locuitori i unde oamenii se strngeau seara s lucreze, dar i s cnte, s povesteasc, s joace21. La eztori nu numai c se lucra dar ...la eztori cntam i jucam. Se fceau i glume pe seama bieilor. O fat sau gazda lua un ol i cu un bold l anina pe spatele flcului. El pleca dar noi din urm muream de rs22. De asemenea eztoarea era unul din cele mai bune prilejuri de ntlnire a tinerilor ... Care torcea, care-ndruga, care scrmna, fiecare ce lucru avea. Nu te duceai acolo s stai cu minile n sn. Nu. Da lucram... Flcii veneau la geam i fata tia la cine a venit, pentru c fiecare avea semnul lui. Fata l cunotea dup chiuit, dup uierat, dup cntat etc. atunci fetele i spuneau: Hai du-te c-i al tu. La tine a venit. i atunci fata ieea la u i edea cu flcul o jumtate de or i gata. Asta era ntlnirea unei fete pe-atunci. eztoarea aceasta inea pn pe la orele 1.00-2.00, apoi ne risipeam pe-acas23. Gazda avea grij s pregteasc bucate, dar totodat era responsabil de disciplina tinerilor. Toate aciunile ntreprinse la eztoare: jocurile, glumele, nfiriparea unor noi relaii aveau loc sub ochii critici ai gospodarilor casei. i desigur, erau anumite criterii i legi de participare la eztori. Dac tinerii nu corespundeau acestor cerine nu erau primii la eztori: dac flcul era beat, dac fata era desfrnat etc. Pentru c normele de via bazate pe principiile tradiionale trebuiau respectate cu strictee de ntreaga societate, iar orice deviere sau nclcare a acestora era sancionat de opinia public. Nu era nimic mai ru de ct s nimereti n gura lumii24. Hurdughia reprezint casa unui gospodar pe care o nnesc, o nchiriaz flcii pe tot timpul srbtorilor de iarn. La Hurdughie se adun cetele i nva colindele, aici se adun darurile pe care le ctig cu colindatul sau cu hitul. Tot n curtea acestei case se face ziocul n cele trei zile de Crciun, Anul Nou, Boboteaza. Hora din aceste zile se numete Hurdughie25. Hurdughie reprezint i locul de ntlnire a flcilor pentru a rezolva anumite probleme de ordin organizator, dar i de distracie: A treia zi de Crciun, seara, vin la Hurdughie toi flcii din sat i se mpart n cete pentru a merge cu Pluguorul n ajunul de Anul Nou. Dup ce s-au organizat n cete i au mprit satul n sectoare, flcii rmn la Hurdughie pn dimineaa. Acduc de acas butur i mncare. Aici beau, cnt i danseaz toat noaptea26. Chiria pentru cas o pltesc din banii adunai cu colindatul sau din banii adunai pentru hora satului.
216

Seratele sau Vecerincile aveau loc la casa unui gospodar care avea casa mare mai spaioas sau neterminat. Tineretul se distra nu numai la nuni sau de srbtori, dar i n alte zile libere. Ei organizau serate (vecerinci), la care erau invitai bieii i fetele dorite Bieii se nelegeau din timp cine i ce trebuie s fac. n primul rnd aveau grij de muzic, patefon i plci la el. Flcii se mbrcau n cele mai bune costume pe care le aveau. Domnioarele la fel se pregteau frumos. Prinii retriau pentru copiii lor, ca odraslele lor s arate ct mai bine. Dac flcul sau domnioara se prezentau n public frumos i pentru prini era o mndrie27. De asemenea seratele erau destinate ntlnirilor tinerilor pentru a se cunoate mai bine i pentru a ntri aceste relaii. De obicei, flcul invita fata cu care se ntlnea sau cu care dorea s se ntlneasc. Pentru aceasta era nevoie de nvoirea prinilor. Dansurile durau pn noaptea trziu28. Distracia tineretului era supravegheat de gospodarii casei, care aveau grija ca serata s se desfoare frumos, fr desfruri29. O alt categorie deosebit de important care ine de viaa spiritual a satului o constituie spaiile sacre de comunicare, acestea fiind bisericile i cimitirele. Poporul nostru ntotdeauna a fost un popor credincios, cu frica de Dumnezeu, de aceea n fiecare duminic i zi de srbtoare orice cretin merge la biseric, pentru a asculta sfnta slujb. i dac n alte locuri comunicarea era mai liber, oamenii i permiteau s se vorbeasc ntre ei, s se dea la rost ori s se laude, n cadrul bisericii aceste lucruri erau strict interzise. Oamenii veneau la biseric, pentru o comunicare cu divinitatea, pentru purificare sufleteasc. Mersul la biseric, de asemenea, includea anumite cerine, de care trebuia s in cont ntreaga societate: enoriaii trebuiau s fie curai la suflet i la chip, cu cele mai bune haine, ntr-o stare care predispune la comunicarea ritual. Din aceast categorie de spaii fac parte i cimitirele, spaiul destinat celor mori. De obicei, la cimitire oamenii se ntlneau la Patele Blajinilor sau n zilele cnd se pomeneau morii. Aici oamenii i amintesc de cei dui n lumea celor drepi, i mobilizeaz pe cei vii s continue cele ncepute de rposai. La cimitir discuiile sunt omagiale, Morii nu se vorbesc nici o dat de ru. Aadar, aceste incinte sacre de comunicare vin s completeze ntr-un mod reuit celelalte spaii de comunicare. Toate mpreun echilibreaz unitar componentele comunicrii. Spaiile destinate agrementului tradiional aveau ca funcie comunicarea muzical artistic i coregrafic. Dintre spaiile destinate agrementului tradiional vom meniona spaiul horal (ori locul jocului) locul unde se desfura hora ori jocul satului. Hora reprezint principalul i cel mai frecvent mijloc de agrement al tineretului i a ntregii colectiviti n general, care particip la joc fie direct, fie ca asisten. De asemenea hora este principalul prilej de cunoatere a tinerilor. Participarea lor la hor are o dubl semnificaie: pe de o parte, intrarea fetei i biatului la hor reprezint un moment marcant al trecerii de la copilrie la maturitate, iar pe de alt parte, - o posibilitate de trecere ntr-o alt treapt a ierarhiei sociale, la statutul femeii
217

i brbatului cstorit, cu alte drepturi i ndatoriri. Locul desfurrii horelor era cel mai divers: Hora satului se fcea n mijlocul satului, unde acum e magazinul30; Hora se petrecea n majoritatea cazurilor lng primrie sau un alt loc ales de flci31; La crma lui Enache se organiza hora, la care participa tot satul32; Noi mergeam la hor lng biseric, aa i acum se numete locul unde se face hora33; pe toloac, apoi n centrul satului, c s-a fcut loc special, au lit drumul, ca s avem unde ntinde hora34; La Crciun, la Anul Nou i la Boboteaz, hora se organiza la o cas de gospodar, nchiriat de flcii care conduc colindatul i plugria. Aceast cas se numete hurdughie35; aproape de locul unde se ntlnea cireada36; pe medean, la marginea satului etc. Se mai organiza i jocul mic, n fiecare duminic n fiecare mahala37. Hora se desfura, de obicei, n dependen de regiune, n fiecare duminic, n zile de srbtoare n afara posturilor. n a dou i a treia zi de Crciun, la crma lui Enahe se organiza hora, la care participa tot satul38. Cel mai des hora se adun la Pate, a doua i a treia zi de Pati. n ziua de Pati oamenii mergeau la Biseric, apoi se organiza scrnciobul, a doua i a treia zi de Pati se fcea Hora satului, care dura pn se nsera39. Hora era organizat de civa flci de frunte, care aveau obligaia de a aduna bani pentru muzicani, a aranja locul unde se va desfura hora. La hor se aduna de obicei tot satul. Tineretul venea s se distreze i, poate s-i afle ursitul sau ursita. Prinii obinuiau s-i urmreasc odraslele cum tiu a juca, dar mai ales cu cine leag prietenie. De obicei, tinerii trebuiau s cear fetele la joc de la prini. n zilele de Pate se mai organiza Scrnciobul, care reprezenta o construcie mare din lemn pentru a roti oamenii. Scrnciobul era de dou feluri: se rotea pe orizontal i pe vertical. Scrnciobul era format dintr-un grindei din lemn sprijinit de dou furci ngropate bine n pmnt. Avea patru sau ase scaune cu sptar, aezate unul dup altul, se rotea pe vertical40. De regul se fcea un scrnciob mare pentru ntregul sat, iar plata pentru scrnciob era un ou de Pate. n unele regiuni se fceau scrncioburi mai mici n fiecare mahala, sau chiar n ograda unui gospodar. Se fcea scrnciob de doi n fiecare mahala, la fiecare fntn sau la rscrucea drumului41. Pentru a pune n micare scrnciobul, erau nnii doi tineri ca s nvrt scrnciobul. Se pltea pentru aceast distracie. Ca s atrag mai muli oameni s vin la scrnciob ei strigau Hai la scaun gol!42. Flcii dau n scrnciob fetele cu care triau bine, nct ntregul sat era martorul acestei relaii. Dac mergeai la scrnciob, nu puteai s nvri orice fat. Dac aveai pmnt mult, aveai trecere, dac nu-nu, chiar de erai frumuel43. Biserica, cimitirul i horele, jocurile erau vizitate de ntreaga comunitate i au avut o mari importan la constituirea vieii i normelor sociale tradiionale, incluznduse n comunicarea de mare afeciune ca i cea sacr. Pe lng horele cunoscute, n anumite sate se mai organizau i baluri. La aceste baluri erau invitai doar cei mai de vaz flci i fete44. Balurile se organizau n curtea mai larg a unui gospodar mai nstrit. Balul avea loc fie n salon sau ntr-un cort i era mpodobit cu oluri i covoare. La intrare fiecare participant trebuia s achite o
218

anumit tax. Balurile erau nite jocuri mai sobre i mai restrnse, se desfurau cu o strict respectare a disciplinei i ordinii stabilite de organizatori, ntruct aveau loc n curile unor gospodari de frunte din sat. Pentru aceti gospodari era o onoare s se organizeze baluri n gospodriile lor. Observm din cele relatate, c pentru odihn sau agrement satul nu dispunea de foarte multe instalaii, locuri special amenajate. Dimpotriv, erau folosite n acest scop locuri cu funcii multiple. Ceea ce nu reprezint o excepie n contextul culturii tradiionale care are caracter sincretic. Apoi, cadrul natural, sau peisajul cultural era cel mai indicat anturaj pentru serbarea satului, nct ntregul Cosmos era participantul acestor evenimente.
NOTE Inf. DEMIAN Maria, Sagaidac Cimilia, 1937 2 Inf. BLTEANU Ion, Rezina, 1958 3 Inf. GRECU Liuba, Zberoaia, Nisporeni, 1930 4 Inf. BULMAGA Anica, Sagaidac, Cimilia, 1944 5 Inf. LUNCAU Lidia, Zberoaia, Nisporeni, 1945 6 Inf. BASCOV Zina, Zberoaia, Nisporeni, 1948 7 Inf. COBOSNEANU Valentina, Sagaidac, Cimilia, 1947 8 Inf. REVENCO Elisaveta, Corjova, Criuleni, 1940 9 Inf. VASILACHE Nicolae, Sagaidac, Cimilia, 1932 10 Inf. RANU Elena, Corjova, Criuleni, 1945 11 TEFNUC Petre - Folclor i tradiii populare, Vol.I, Chiinu, 1991, p. 38 12 Inf. LUNCAU Aglaia, Zberoaia, Nisporeni, 1921 13 Inf. FRM Serama, Zberoaia, Nisporeni, 1940 14 PLCINT Vasile - Slobozia Mare prin fereastra istoriei, Galai, 1996, p. 82 15 Dicionar Explicativ al Limbii Romne, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1984 16 PREUTU Vasile, PREUTU Agrepina - Satul oimreti: cinci veacuri de existen demn, Chiinau, 2006, p. 157 17 Inf. MINCIUN Grigore, Corjova, Criuleni, 1939 18 PLCINT Vasile - Op. cit., p. 136 19 Inf. VIZIR Anastasia, Bilicenii-Vechi, Sngerei, 1940 20 PRODAN Hariton - Satul meu natal Stoicani din cele mai vechi timpuri, Chiinu, 2004, p. 65 21 VASILE Preutu, AGREPINA Preutu, Op. cit., p. 157 22 STVIL Veaceslav - Zgrdeti, Litera, 2004, p. 143 23 PLCINT Vasile - Op. cit., p. 136 24 Inf. LUNCAU Aglaia, Zberoaia, Nisporeni, 1921 25 TEFNUC Petre - Op. cit., Vol.II, Chiinu, 1991, p. 151 26 Ibidem 27 PRODAN Hariton - Op. cit., p. 65 28 Inf. MANOIL Andrei, Bilicenii-Vechi, Sngerei, 1938 29 PRODAN Hariton - Op. cit., p. 65
1

219

STAVILA Veaceslav - Op. cit., p. 141 BEJAN Mihail, FLOREA Nicolae, - Satul Nou. File de istorie, Chiinu, 2000, p. 127 32 PREUTU Vasile, PREUTU Agrepina, - Op. cit., p. 144 33 Inf. VIZIR Anastasia, Bilicenii-Vechi, Sngerei, 1940 34 Inf. STRECHII Mrioara, iganca, Cantemir, 1944 35 TEFNUC Petre, - Op. cit., Vol. I, Chiinu, 1991, p. 195 36 Inf. IAROVOI Valentina, aul, Dondueni, 1944 37 Inf. CIOCANU Maria, Boldureti, Nisporeni, 1946 38 PREUTU Vasile, PREUTU Agrepina, Op. cit., p.144 39 Inf. IAROVOI Valentina, aul, Dondueni, 1944 40 Inf. CAZACU Alexei, iganca, Cantemir, 1942 41 Inf. CIOCANU Maria, Boldureti, Nisporeni, 1946 42 Inf. CAZACU Alexei, iganca, Cantemir, 1942 43 STVIL Veaceslav - Op. cit., p. 142 44 Inf. IAROVOI Valentina, aul, Dondueni, 1944
30 31

Places for Communication and Recreation in the Village Olesea MANOIL The so-called traditional forms of village life played an important role in regulating lifestyle patterns within the framework of the habitat, which promoted the emergence of certain intergroup relations. The article examines the most significant places of communication in the village, places that provide the villagers with the opportunity to meet, discuss various vital issues, exchange news and rest. The author has developed the classification of these places by character, function and purpose. These places usually do not have any special well appointed buildings, constructions or decorations. Nevertheless, they add special color and charm to all activities taking place in village life.

220

 .. Rezumat Autorul abordeaz costumul tradiional din perspectiv estetic, etnologic i semiotic, formulnd concluzii relevante privind funciile lui. Astfel, costumul a servit drept mijloc artistic foarte expresiv pentru a demonstra condiia cultural-istoric a purttorului, dar i lumea lui interioar, apartenena regional, naional i de grup, statutul social i vrsta. Nu ntmpltor ansamblul vestimentar poate fi neles ca un letopise codificat al sorii omului. El a servit un fel de hotar ntre corpul omului (microcosmos) i lume (macrocosmosul). - , , , , , , , . , , . , . , . , , , . () , , , , . , , . . , , , , , 1. , . () (). , , , , ,
221

 . . , , - , , , , , . . , , , , . , , . , , , , . . , , , , , , . . -, , , , 2. , , , , . , , , (, , ). , - , - . , , .
222

 - . , , , , , , , . , - . , , , . , - (, - , )3. , , , , , , 4. , , , , 5. , , , , . . . - . , , . , , - , , , , , . ., - , , , , . , , , , . .
223

 , , , . , , , , , , , , - .
.. - . ., 1971, . 358 2 .. - . , 1985; .., .. - XVXIX . // ( - ). ., 1986. c. 229-247 3 .. - // . 1974. 2. c. 74-84 4 .. - XVII- XIX .: . . . . . ., 1982. 17 . 5 .. - ( ) // , ., 1980, 5, . 102-112
1

The costume as a human habitat N. M. KALASHNIKOVA The author scrutinizes the issue of traditional costume from an esthetic, ethnologic, and semiotic perspective, drawing relevant conclusions regarding its functions. The costume served as an expressive artistic means to reveal not only the cultural and historical situation, but also the inner world, place of residence, national identity, social class membership, property status and age of the wearer. All elements of the costume can be viewed as a unique cryptogram of a human destiny. The costume indirectly connected the wearer with nature. It served as a borderline between the human body (microcosmic) and the world (macrocosmic).

224

MARCAREA IDENTITII COLECTIVE A SATELOR N HERALDICA I VEXILOLOGIA REPUBLICII MOLDOVA1 Silviu ANDRIE-TABAC Rezumat Stema i drapelul constituie un mijloc de marcare a identitii colective a satului. Compuse n strict conformitate cu cerinele heraldicii i vexilologiei europene, aceste simboluri odat acceptate, n esena lor, nu pot fi modificate. Procesul de elaborare a noilor simboluri steti n Republica Moldova respect att canoanele europene comune, ct i tradiia heraldic local, i se desfoar sub dirijarea i supravegherea tiinific direct a Comisiei Naionale de Heraldic, care activeaz n cadrul aparatului Preedintelui rii. Autorul explic necesitatea acestor simboluri, principiile de elaborare a lor i trece n revist blazonrile stemelor i descrierile drapelelor primelor 15 uniti administrativ- teritoriale rurale care le-au adotat. Identitatea colectiv a satului se manifest n fel i chip. De la florile din faa casei pn la expresiile particulare ale limbajului, de la culoarea i structura gardului pn la sortimentul prjiturilor de srbtoare, de la ora pornirii nunilor i pn la subiectul preferat de brf orice poate servi drept manifestare a identitii colective a unui sat. Tradiia, spiritul de imitaie dar i de depire a concurentului, moda timpului sau ali factori pot determina conservarea, modificarea ori schimbarea mesajului identitar. Aceast manifestare nu este foarte deprtat de comportamentul animalelor sau plantelor, care instinctiv i etaleaz identitatea speciei sau sexului, numai c oamenii o fac la libera lor alegere. Este important doar ca limbajul prin care se transmite mesajul identitar s fie recunoscut de vizualizatori. Dac vom ine cont de faptul c mesajul heraldic nu este unul direct, ci incifrat n conformitate cu anumite reguli ale tiinei i artei heraldice, vom ajunge la concluzia c mentalul colectiv nu poate exprima forma emblematic cerut de blazon a mesajului identitar colectiv al satului, pentru c nu are o pregtire profesional potrivit. Printre numele personale frecvente ce conserv profesiile rurale de altdat cum ar fi un Priscaru, Cojocaru, Botnaru, Vieru, Moraru, Pietraru etc., nu vom gsi i pe cineva care s poarte numele Heraldu sau Crainicu n sensul crainicului de arme. O diferen de maxim importan a identitii heraldice fa de alte identiti const i n imposibilitatea ca aceasta s fie schimbat. Un blazon, odat adoptat, devine ereditar i generaiile de mine nu au cum s intervin cu modificri, dect n situaii extrem de motivate. Nu vom grei prea mult dac vom afirma c satul nostru practic nu cunoate nici tradiia heraldic (simbolica rurala din Bucovina2 i heraldica coloniilor din sudul Basarabiei3 sunt nite excepii pentru Moldova), nici discernmntul heraldic. Enunul este cu totul aplicabil i n cazul vexilologiei rurale. n acest context, pare logic ntrebarea: dac nu avem nici tradiie, nici discernmnt, de ce am avea nevoie n sat de stem i de drapel? Contestarea pare justificat, mai ales n atmosfera inteniilor
225

de conservare a tradiiei locale. Or, satul nostru nu cunoate nici tradiia democratic, nici tradiia culturii documentare, nici multe alte tradiii bune i utile. Ar trebui oare sa renunm la democraie, servicii notariale sau alte manifestri ale progresului social doar pe motiv c ranul medieval nu le-a avut? Evident, nu exist persoane care s susin asemenea absurditi. Argumentele n favoarea heraldicii rurale sunt multiple. n primul rnd, suntem atrai de ideea c stemele i drapelele au fost dintotdeauna nite simboluri ale libertii posesorilor. Utilizarea stemelor n-a fost ngrdit dect foarte trziu i cu prea puin succes, nct n practic orice doritor se putea dota cu arme heraldice de care s fie mndru. n condiiile ptrunderii autonomiei locale n Republica Moldova un deziderat al timpurilor elaborarea unor simboluri care s marcheze un grad de libertate a satelor mai mare dect exist n realitate, nu ni se pare inutil. Ptrunderea stemelor i drapelelor n sate poate fi calificat drept introducere a unor noi forme fr fond. n mare parte aa este, dar ansa ca aceste forme s se umple cu fond, la fel cum s-a mai ntmplat n istoria noastr, este foarte mare. Un al doilea grup de argumente ine de locul heraldicii n sistemele de identificare a posesorului. Nscut la cumpna secolelor XI i XII n Europa Occidental, arta blazonului a cucerit astzi ntreaga lume. Chiar acolo, unde emblema heraldic obinuit nu este acceptat, din cauza unor tradiii locale, legile heraldice oricum funcioneaz i cuceresc din ce n ce mai mult teren. De ce ar trebui tocmai noi, europeni totui, s renunm la un instrumentariu att de clar, riguros i verificat n timp? Influenele psihologice pe care le manifest stemele i drapelele asupra comunitilor constituie cel de-al treilea grup de argumente proheraldice. S-a observat c simbolurile comunitare au capacitatea coagulrii mentalului colectiv. Ele sunt capabile s adune oamenii n jurul lor, s-i motiveze n anumite aciuni i fapte, s le trezeasc mndria de a fi posesori de nsemne onorabile. Aceast solidaritate n jurul simbolurilor poate fi uor urmrit n cazul competiiilor sportive, dar i n orice alte concursuri i nfruntri unde etalarea simbolurilor de apartenen este un obicei acceptat. n sfrit, simbolurile rurale pot fi comercializate. n calitate de brand local, mai ales stemele, pot mpodobi etichetele pentru sticle de vin, borcane de conserve, panere cu fructe sau oricare alt produs de export sau chiar vndut pe piaa intern. Observm, de exemplu, ct de mare este astzi concurena dintre vinuri, lactate, mezeluri sau ape minerale, nct consumatorii cunosc foarte bine localitile de origine ale produselor i caut mrcile de fabric deja ndrgite. Or, fiecare etichet de produs comercializat poate aduce un mic bnu n punga primriei. Industria suvenirelor, adiacent programelor naionale pentru turismul rural, este un al doilea punct forte n motivarea economic a necesitii adoptrii de simboluri rurale. Din chiar propria experien, putem spune c oriunde n lume un suvenir cu stem sau drapel este de cteva ori mai scump dect unul identic dar fr aceste simboluri. De regul, turistul obinuit l alege pe primul, deoarece acesta i vorbete mai mult despre ara, oraul, satul sau castelul vizitat. Republica Moldova n-are cum s fie o excepie de la aceast regul. Odat motivat necesitatea implementrii stemelor i drapelelor rurale n ara
226

noastr, nu ne rmne dect s spunem c sarcina elaborrii lor revine heralditilor profesioniti i c la noi cadrul legislativ i normativ n domeniul heraldicii i vexilologiei este favorabil acestei opere de mare viitor. Heraldistul profesionist este cel care poate gsi acea individualitate unic i irepetabil a fiecrei comuniti locale i cel care poate exprima aceast identitate colectiv a satului n limbajul specific heraldicii sau vexilologiei. n procesul creator, heraldistul, pe lng alte cercetri, va apela volens-nolens i la nchipuirile identitare ale mentalului colectiv al satului despre care am vorbit mai sus. n cele ce urmeaz ne-am propus s semnalm principiile care au stat la baza elaborrii primelor steme i drapele rurale din Republica Moldova. Marcarea formal a categoriei de simboluri rurale mprirea administrativ-teritorial a Republicii Moldova, n comparaie cu cea a Romniei, n ceea ce privete satele i comunele, nregistreaz un specific important ce se reflect i n simbolica oficial comunal i steasc. O comun est-moldoveneasc cuprinde doar 1-5 localiti (sate, ctune, localiti de pe lng staiile de cale ferat4), iar componena, satul de reedin sau numele ei au fost de nenumrate ori schimbate pe parcursul secolelor XIX-XX. Continuitatea satului basarabean se poate constata doar sub dou aspecte. Primul aspect relevant ar fi stabilitatea hotarelor moiilor fiecrui sat, cazurile de cedri i retrocedri de terenuri fiind excepionale i nsoite de proteste vehemente chiar n perioada sovietic cnd tot pmntul aparinea statului. Cel de-al doilea aspect ine de mentalul colectiv al stenilor care ntotdeauna insist pe originea lor cea mai adnc, neacceptnd substituirea denumirii satului de origine cu denumirea comunei din care face parte acel sat. Astfel, locuitorii satului Unchiteti din comuna Cuhuretii de Sus se consider exclusiv unchiteteni i niciodat cuhureteni. Iar locuitorii satelor Cuhuretii de Sus cu cei ai Cuhuretilor de Jos, chiar dac sute de ani au trit fie mpreun, fie alturi, se afl ntr-o permanent rivalitate manifestat pe multiple planuri i nu gsesc dect diferene ntre unii i ceilali. Efectul principal al acestei divizrii administrativ-teritoriale instabile i al acestui specific al ideii de continuitate colectiv a fost acela c satele-componente ale comunei au pstrat o puternic contiin separatist i de cte ori a fost posibil i-au obinut dreptul la independen de fosta comun. n condiiile actuale, cnd autonomia comunal este aproape inexistent, tendinele centrifuge sunt i mai pronunate. Reieind din aceste considerente, Comisia Naional de Heraldic a Republicii Moldova a decis, ca fiecare localitate din componena unei comune steti s aib dreptul la o simbolic proprie, satele fiind mult mai stabile istoricete dect comunele, iar simbolica comunal s nsumeze, de regul, elemente de la simbolurile fiecrei localiti componente. Dac e s ne ntrebm unde-i gsete locul simbolica localitilor fr autonomie administrativ, adic fr sacrul drept la sigiliu, am rspunde c mai ales n cadrul unor manifestri culturale, sportive, tiinifice etc. Problemele formale ale heraldicii i vexilologiei steti i comunale (forma i decorurile exterioare ale scutului, forma i decorurile drapelului) au fost rezolvate din start de Comisia Naional de Heraldic, n vederea crerii unui cadru normativ
227

general care s permit promovarea oricrei iniiative heraldice locale. Astfel, n Regulamentul cu privire la elaborarea simbolurilor teritoriale locale5, pentru timbrarea scuturilor stemelor steti a fost acceptat o coroan numit steasc, care este de fapt o coroan palisadoform antic. Diferenierea dintre satele-reedin de comun i satele-nereedin de comun s-a realizat prin smaltul diferit al acestei coroane: primele o au de aur, celelalte de argint6 (vezi Pl. I, fig. 7, 8). Localitile de pe lng staiile de cale ferat, ctunele i alte formaiuni rurale mici au dreptul la aceeai coroan palisadoform de argint. Acest tip de coroan steasc a fost aplicat pentru prima dat n Republica Moldova n anul 2002 n stema satului Zaim, exprimnd viziunea pictorului Iurie Caminschi, i practic nu s-a modificat grafic de atunci (vezi fig. 3, 4, 6). Satele Lpuna i Varnia, care i-au adoptat steme anterior, au folosit nite coroane speciale i excepionale, dup cum se va vedea mai jos. Pentru stemele comunelor iniial s-au creat trei tipuri de coroane comunale, propuse de autor i inspirate din cununile antice, coroanele de cimier engleze i coroanele civice scoiene7 (vezi Pl. I, fig. 11-13). Ulterior, n edina Comisiei Naionale de Heraldic din 21 septembrie 2006 a fost admis cel de-al patrulea tip, propus de autor i realizat grafic de heraldistul bucuretean Tudor Radu Tiron, care a fost rezervat comunei rurale de codru8 (Fig. 1). Dac prima viziune asupra smalturilor coroanelor comunale admitea policromia, ulterior s-a optat pentru coroane monocolore de aur, mai sobre i mai solemne. Astfel, n heraldica rural din Republica Moldova astzi sunt admise patru tipuri de coroane comunale: a) Comunele rurale de cmpie poart deasupra scutului stemei coroana comunal de cmpie, reprezentnd o cunun de aur format din spice de gru i mciulii de mac, din care sunt vizibile trei spice i dou mciulii de mac intercalate. b) Comunele rurale de podgorie poart coroana comunal de podgorie, reprezentnd o cunun de aur din trei frunze de vi de vie i doi ciorchini de struguri intercalai. c) Comunele rurale de munte poart coroana comunal de munte, reprezentnd o cunun de aur din trei ramuri de brad i dou conuri de brad intercalate. d) Comunele rurale de codru poart coroana comunal de codru, reprezentnd o cunun de aur din trei frunze de stejar i dou ghinde de stejar intercalate. Dintre aceste patru tipuri n practic a fost aplicat numai unul coroana comunal de cmpie. Prima viziune grafic a acesteia a fost realizat de pictorul Simion Odainic, pentru stema Universitii Agrare de Stat din Moldova, stem aprobat la nceputul anului 19979. Aici cununa cuprindea trei spice de gru de aur i dou flori de mac roii vizibile. Pentru monografia noastr aprut n 1998, pictorul Lic Sainciuc a realizat o nou variant grafic, care timbra proiectele de stem ale comunelor Cuhuretii de Sus i Cuhuretii de Jos10. Compoziia formal a rmas aceeai, doar c macii au suferit modificri artistice. Dac la Simion Odainic florile de mac erau vzute de deasupra, la Lic Sainciuc ele erau imaginate de dedesubt i parc n continuarea mciuliilor de mac de aur, prezente i ele i redate, uor aprnd din linia superioar a inelului coroanei. O a treia viziune grafic, ntreprins de pictorul Iurie Caminschi, timbreaz scutul primei steme comunale adoptate oficial n Republica Moldova, cea a comunei Cuhuretii de
228

Sus (Fig. 2). Dac din punct de vedere componistic aceast din urm imagine este cea considerat definitiv de ctre Comisia Naional de Heraldic, din punct de vedere grafic cununa comunal de cmpie mai este pasibil de mbuntiri. O ultim reglementare ce atinge heraldica rural a fost dat de Comisia Naional de Heraldic n edina din 4 noiembrie 2005, cnd s-a aprobat concepia stemei localitii de pe lng staia de cale ferat, stabilindu-se c stema acesteia se elaboreaz n baza stemei satului, numele cruia l preia localitatea de pe lng staia de cale ferat, i c stema localitii de pe lng staia de cale ferat poart obligatoriu emblema cilor ferate o roat naripat , de regul, n formula: o roat naripat de aur n capul negru al partiiunii scutului11. Aceast decizie s-a dat cu ocazia aprobrii stemei localitii de pe lng staia de cale ferat Unchiteti (Fig. 3). n ceea ce privete drapelele rurale s-a stabilit o form unic pentru toate, cea ptrat. Regula general cere ca drapelul local, dat fiind lipsa unei tradiii vexilologice, s se elaboreze n baze stemei locale. Diferenierile dintre tipurile de drapele rurale n sistemul vexilologic moldovenesc se realizeaz prin numrul i smaltul diferit al nururilor terminate n ciucuri, ce se prind de vrful hampei aa-numitului drapel original, care se confecioneaz ntr-un singur exemplar i se pstreaz n biroul primarului. Acest sistem, care ntr-un fel continu tradiia tuiurilor ttreti i turceti cunoscut pe larg n rile Romne, dar i n teritoriile de sub coroana polonez, a fost stabilit de Comisia Naionale de Heraldic n edina din 13 septembrie 2001 i a fost specificat i n Regulamentul cu privire la elaborarea simbolurilor teritoriale locale n vigoare. Astfel, drapelele comunale originale ale comunelor de orice tip au suspendate de vrful hampei dou nururi, unul de aur, cellalt rou, terminate n ciucuri de acelai smalt cu nurul; drapelele satelor-reedin de comun dou nururi roii terminate n ciucuri de aceeai culoare; drapelele satelor/ localitilor rurale-nereedin de comun dou nururi, unul rou, cellalt albastru, terminate n ciucuri de aceeai culoare. Procedeele heraldice de marcare a identitii colective Odat cu prbuirea regimurilor totalitare comuniste n Estul Europei, heraldica a cunoscut o renatere n toate statele eliberate de o ideologie completamente antiheraldic, ns parcursul acestei renateri nu a fost nici rectiliniu, nici simultan n toate rile post-comuniste. Procesele nu au fost similare nici mcar n cele dou state romneti cu o tradiie heraldic comun. n fiecare ar a existat o perioad de tranziie de durat mai lung sau mai scurt, determinat de realitile locale. Luptele pentru heraldic n Romnia, la care autorul a participat ca martor i actor, au fost dure i i-au implicat practic pe toi heralditii din toate generaiile. Prima lupt aprig s-a dat pentru stema de stat, cea de-a doua pentru heraldica teritorial. n fond, majoritatea heralditilor Romniei post revoluionare s-au grupat n jurul triumviratului Jean N. Mnescu Dan Cernovodeanu tefan S. Gorovei, care insista pe pstrarea maximum posibil a motenirii clasice, intervenindu-se cosmetic numai n cazurile motivate multiplu, cum a fost exemplul incoerenelor introduse de
229

heraldica teritorial interbelic, i pe urmarea heraldicii europene franco-germane la elaborarea noilor simboluri. Strigtul de lupt al acestei tabere era i rmne: Cu ct o stem este mai veche, cu att aceasta este mai valoroas. Stemele vechi aveau s marcheze continuitatea tradiiei europene n teritoriile romneti. Opozanii clasicitilor, avnd-o n frunte pe Maria Dogaru, considerau c noile steme nu pot fi, n general, doar copii ale vechilor reprezentri; a copia nseamn ns a scdea valoarea respectivului blazon12. Tabra inovatorilor vedea necesitatea mbuntirii stemelor tradiionale prin nregistrarea fenomenelor noi ce se deruleaz n viaa societii13. Acest fapt ducea n practic la excluderea unor simboluri legate de monarhie, de heraldica maghiar sau austriac etc., dar i la asezonarea scuturilor ncrcate de piese i partiiuni heraldice cu tot felul de spice, rulmeni i altfel de elemente ale pseudo-heraldicii agro-industriale promovate n epoca comunist. Nici una dintre cele dou cauze ale heraldicii romneti nu a fost ctigat nc, dar generaiile tinere de heralditi tind clar i ireversibil spre modelul heraldicii clasice. n problema heraldicii teritoriale romneti la Iai s-au inut deja patru dezbateri tiinifice, organizate de Filiala Iai a Comisiei de Heraldic, Genealogie i Sigilografie a Academiei Romne i menite s ofere o metodologie adecvat pentru elaborarea noilor steme. Prima dezbatere s-a produs la 7 octombrie 1994, n incinta Filialei Iai a Arhivelor Statului, a fost prilejuit de problema aplicrii Hotrrii Guvernului Romniei nr. 64 din 15 februarie 1993 Privind metodologia de elaborare, reproducere i folosire a stemelor judeelor, municipiilor, oraelor i comunelor14 i a fost nsoit de o valoroas expoziie cuprinznd mostre de steme vechi i proiecte heraldice i antiheraldice de steme teritoriale noi15. n aceeai incint, pe 10 octombrie 1997, s-a inut cea de-a doua dezbatere, n cadrul creia au fost relevate disfunciile n realizarea prevederilor numitei hotrri de guvern i diferite aspecte teoretice i practice ale elaborrii stemelor16. A treia dezbatere privind heraldica teritorial (comunal, oreneasc/ municipal i districtual) din Romnia s-a inut dou zile, pe 22 i 23 septembrie 200017. Urmtoarea dezbatere s-a inut pe 16 mai 2003, n cadrul celui de-Al XII-lea Congres de genealogie i heraldic, i a avut genericul Al IV-lea Colocviu de heraldic teritorial18. Subiectele de interes prezentate n cadrul congresului au fost Principiile generale de alctuire a unei steme i experienele ultimului deceniu (Ileana Czan), Despre dreptul comunitilor de azi la nsemnele heraldice ale boierilor de ieri (Tudor Radu Tiron), Utilizarea calculatorului n compunerea i desenarea stemelor. Avantaje, dezavantaje i limitri (Ctlin Hriban), Heraldica teritorial pentru judeele Moldovei (tefan S. Gorovei), Heraldica ntre tradiie i inovaie. Tendine pe plan internaional (Ana Felicia Diaconu), Heraldica steasc n Republica Moldova (Silviu Andrie-Tabac) . a. Dar discuiile de principiu s-au referit la Hotrrea Guvernului Romniei nr. 25 din 16 ianuarie 2003 Privind stabilirea metodologiei de elaborare, reproducere i folosire a stemelor judeelor, municipiilor, oraelor i comunelor19. Principiile elaborrii heraldicii rurale n Romnia contemporan subiect ce ne intereseaz n acest studiu, cu toate c Romnia admite nc pentru oficializare numai heraldica comunal, nu i pe cea steasc n ultimii ani au fost expuse n articole i comunicri tiinifice aparinnd heralditilor tefan S. Gorovei20, Ana-Felicia Diaconu21, Sorin Iftimi22, Tudor-Radu Tiron, Ileana Czan.
230

n Republica Moldova revenirea la heraldica clasic nu a fost la fel de dramatic. Dup victoria aproape total n cauza realizrii stemei de stat a noii ri, luptele pentru principiile heraldice s-au desfurat practic doar n snul Comisiei Naionale de Heraldic, create pe lng Preedintele Republicii la 5 decembrie 1995. Or, aceste lupte s-au redus la simple schimburi de opinii, dat fiind faptul c aceast comisie a urmrit cu mare atenie ce se ntmpl n domeniul heraldicii nu numai n Romnia, ci i n Estonia, Letonia, Litania, Ucraina, Rusia, Belarus, Ungaria, Bulgaria, Polonia i alte ri cu probleme ct de ct asemntoare. Opiunea pentru o heraldic european clasic a fost expus att n Regulamentul cu privire la elaborarea simbolurilor teritoriale locale, ct i n toate actele emanate de la aceast Comisie. Promovarea ideii heraldicii rurale n Republica Moldova a pornit de la articolul nostru Introducere n heraldica teritorial practic pentru Republica Moldova, publicat la 7 septembrie 1995 n hebdomadarul chiinuian Literatura i arta (nr. 36), al crui tiraj era la acea dat de aproape 15000 de exemplare. Un alt pas expres n promovarea heraldicii rurale l-a constituit foaia volant Satele au dreptul la stem i drapel, alctuit de subsemnatul n colaborare cu Constantin Bogatov la 14 august 1998 i care a fost difuzat att pe cile tradiionale ct i n format electronic, prin structurile Ministerului Afacerilor Interne responsabile de elaborarea sistemelor informaionale electronice pentru primrii. Un impact pozitiv constant l are i difuzarea permanent, ncepnd cu februarie 1996, a Chestionarului heraldic pentru elaborarea simbolurilor teritoriale23. Scrisorile de iniiativ trimise unor sate din partea Comisiei n vederea elaborrii simbolurilor steti cu anumite ocazii au avut un succes diferit, dar sub ateptrile membrilor. n sfrit, ncheierea procesului de elaborare a unui complex de steme i drapele rurale pentru comuna Cuhuretii de Sus, raionul Floreti, aciune nceput nc n anul 1995 i finalizat prin adoptarea acestor simboluri n noiembriedecembrie 2005, a oferit posibilitatea rezolvrii problemelor teoretice majore care pot aprea la elaborarea simbolicii rurale, comuna Cuhuretii de Sus devenind un model gritor pentru Republica Moldova. Cristalizarea procedeelor heraldice recomandate la elaborarea stemelor noi n Republica Moldova s-a produs att prin aderarea de principiu a rii la valorile heraldicii europene clasice, ct i prin valorificarea cu filtrul de rigoare a experienelor heraldice practice din rile post-comuniste. Vom trece n revist procedeele deja utilizate n heraldica rural est-moldoveneasc, practic aceleai cu toat lumea, n ordinea scderii valorii lor heraldice, aa cum o vedem noi. I. Pstrarea stemei vechi a localitii constituie procedeul cel mai valoros. Singura stem rural care a pstrat armele sale istorice a fost cea a satului Lpuna, elaborat n baza sigiliului medieval armoriat al oraului omonim, care purta o cruce recruciat. II. Asumarea de arme gritoare este cel de-al doilea i cel mai popular procedeu de simbolizare heraldic a localitilor nu numai rurale. Procedeul a fost folosit la stemele satelor Cremenciug (un munte de cremene), Nicolaevca (Sf. Nicolae), Sobari (o sob), arigrad (acvila bicefal constantinopolitan), Varnia (focul care arde piatra de var). La blazonul satului Colonia a fost luat n consideraie o etimologie fals, din categoria etimologiilor populare: coloni de la coloan i nu de la coluni (mgri
231

slbatic). n armele satului Zaim s-a fcut referire la denumirea disprut de Oale (trei oale). La satul Lpuna, procedeul armelor gritoare a fost utilizat n ornamentele exterioare (brusturi). III. Asumarea unor elemente din stemele fotilor proprietari ai moiei este cel de-al treilea procedeu util i practicat n ntreaga Europ. O recent pledoarie n acest sens pentru heraldica romneasc a fost fcut de colegul Tudor-Radu Tiron n comunicarea Despre dreptul comunitilor de azi la nsemnele heraldice ale boierilor de ieri24. Pn n prezent singurul caz din heraldica rural din Republica Moldova este folosirea armelor lui Mihail de la Dorohoi (o cruce patriarhal asuprind o semilun) n stema satului Cuhuretii de Sus. Faptul se datoreaz numrului mic de steme rurale aprobate. De altfel, acest procedeu este bine nrdcinat n alte categorii de steme teritoriale de la est de Prut. De exemplu, armele familiei Movil sunt prezente n stema oraului Otaci, a familiei Costin la oraul Floreti, a familiilor Kalmucki i Kecu la oraul Sngerei, a familiilor Hncu i Manuc-Bei la oraul Hnceti, iar tridentul familiei Cupcici a ptruns deja n stemele oraelor Cupcini i Edine i n cea a raionului Edine. IV. Marcarea unor evenimente istorice, reale sau legendare, excepionale pentru localitatea dat constituie, de asemenea un procedeu comun. Desclecatul localitii a fost un prilej de simbolizare pentru stemele satelor Bubuieci (un boier cu atribuitele marelui logoft cu referire la Toader Bubuiog, ntemeietorul satului), Nicolaevca (soarele Podoliei, regiune de unde s-au strmutat locuitorii), Gara Unchiteti (elemente din stema satului Unchiteti). Pentru o mai larg nelegere a diapazonului de aplicabilitate a acestui procedeu vom aminti i stema oraului Durleti, n care s-a marcat legenda precum c ntemeietorii satului au fost mazili-copii din flori ai lui tefan cel Mare (un lambel pe contrahermin roie). Alte evenimente istorice au fost nscrise n blazoanele satelor Colonia (amintirea a patru sate vechi), Cremenciug (loc de paz la vadul Nistrului), Lpuna (sediu de vam, serdrie, naterea domnului Moldovei Alexandru Lpuneanu), Mingir (luptele din cel de-al II-lea rzboi mondial, batin a numeroase fee bisericeti i a campionului olimpic Tudor Casapu), Varnia (ederea regelui Suediei Carol XII), Zaim (vieuirea aici a poetului Alexe Mateevici, autorul poemului Limba noastr). V. Marcarea unei situaii geografice excepionale a localitii este un alt procedeu, mai ales auxiliar i complementar. Aezarea pe rul Nistru (o linie ondulat de decupare) a fost marcat n stema satului Cremenciug, pe ruleul Ursoaia (o ursoaic) la Unchiteti, Gara Unchiteti i comuna Cuhuretii de Sus, pe o vale (talp curbat concav) la arigrad. Suplimentar vom aminti i stema raionului Edine unde printro divizare n linie nebuloas au fost marcate Toltrele Prutului. n acelai procedeu se nscrie marcarea subordonrii administrativ-teritoriale a localitii. Astfel, apartenena satului Mingir la inutul istoric Hotrniceni s-a simbolizat printr-un bour de hotar, iar subordonarea satului Nicolaevca comunei Cuhuretii de Sus printr-o cruce recruciat preluat din stema satului-reedin Cuhuretii de Sus. VI. Marcarea unor profesii sau ocupaii economice specifice locuitorilor de batin apare n scut n stemele satelor Srcova (o spat pentru sptari i doi porumbei pentru hulubari), Varnia (o flacr arznd un perete alb ca varul), Gara Unchiteti (roata
232

naripat a cilor ferate), iar n decorurile exterioare la Lpuna (o halebard pentru vam, un steag pentru serdrie, o ramur de vi de vie pentru viticultur), Varnia (coroana naval ca simbol al portului fluvial). VII. Marcarea altor fapte, stri, evenimente excepionale pentru localitatea dat este un procedeu cu spectru larg de aplicare, de la anumite monumente istorice sau naturale la care se face aluzie prin metode heraldice pn la tot felul de arme fanteziste. Pn n prezent n heraldic rural a fost popular numai referirea la anumite monumente istorice. Astfel, satul Zaim s-a raportat la aezarea Valul lui Traian de Sus, referire foarte popular i n heraldica districtual (judeean i raional) din Republica Moldova. n stemele satului i comunei Cuhuretii de Sus apare o cruce recruciat (romneasc) cu referire la Biserica Sf. Treime din localitate, cel mai important monument de arhitectur ecleziastic n stil romnesc din Basarabia secolului al XX-lea. Stemele i drapelele rurale nregistrate n Armorialul General al Republicii Moldova BUBUIECI, sat n comuna Bubuieci, municipiul Chiinu. Aprobate de Consiliul comunei la 20 iulie 2005, iar de C.N.H. la 29 iulie 2005. Autor Silviu Andrie-Tabac, pictor Iurie Caminschi25. Stema: Pe albastru, un boier moldovean stnd n picioare, vzut din fa, cu figura i minile de culoare natural, cu musta subire i barba tuns scurt, negre, mbrcat peste un anteriu rou, cu un caftan de aur, cu cptueala roie, avnd pe cap o scufie de aur, iar n picioare nclri roii, purtnd n mna dreapt un toiag verde mpletit cu aur, n cea stng un tipar sigilar de aur i, atrnat de gt pe lan, o bul de acelai metal. Scutul timbrat cu o coroan steasc de aur. Drapelul: O pnz ptrat albastr, purtnd n mijloc chipul unui boier moldovean stnd n picioare, vzut din fa, cu figura i minile de culoare natural, cu musta subire i barba tuns scurt, negre, mbrcat peste un anteriu rou, cu un caftan galben, cu cptueala roie, avnd pe cap o scufie galben, iar n picioare nclri roii, purtnd n mna dreapt un toiag verde mpletit cu galben, n cea stng un tipar sigilar galben i, atrnat de gt pe lan, o bul galben. COLONIA, sat-comun n municipiul Chiinu. Aprobate de Consiliul satului la 19 august 2005, iar de C.N.H. la 4 noiembrie 2005. Autor Silviu Andrie-Tabac, pictor Iurie Caminschi26. Stema: Scut despicat; n prima partiiune, n cmp albastru, o coloan n stilul artei populare, cu capitelul n coarne de berbec i soclul ornat cu un bru torsat ascendent, n pal, de argint; a doua partiiune fasciat de patru piese, argint i negru. Scutul timbrat de o coroan steasc de aur. Drapelul: O pnz ptrat, despicat, avnd n prima partiiune, n cmp albastru, o coloan n stilul artei populare, cu capitelul n coarne de berbec i soclul n bru torsat ascendent, n pal, alb, iar a doua partiiune fasciat de patru piese, alb i negru. CREMENCIUG, sat n comuna Cremenciug, raionul Soroca. Aprobate de Consiliul comunei la 6 mai 2004, iar de C.N.H. la 17 iunie 2004. Autor Silviu AndrieTabac, pictor Iurie Caminschi27. Stema: n cmp rou, un munte de cremene ieind din talpa ondulat micorat
233

a scutului i flancat de dou halebarde n pal, adosate i nfipte n talpa scutului, totul de argint. Scutul timbrat cu o coroan steasc de aur. Drapelul: O pnz ptrat roie, purtnd n mijloc un munte de cremene, cu baza ondulat, alb. CUHURETII DE SUS, comun n raionul Floreti28. Aprobate de Consiliul comunei la 13 decembrie 2005, iar de C.N.H. la 4 noiembrie 2005. Autor Silviu AndrieTabac, pictor Iurie Caminschi. Stema: Pe albastru, o ursoaic mergnd, de argint, asuprit de o cruce recruciat, de acelai metal, i nsoit de trei stele cu cinci raze, de asemenea de argint. Scutul timbrat de o coroan comunal de cmpie (Fig. 2). Drapelul: O pnz ptrat albastr, purtnd n mijloc o ursoaic mergnd, alb, cantonat n primul canton de o cruce recruciat, iar n celelalte trei de cte o stea cu cinci raze, toate de aceeai culoare. CUHURETII DE SUS, sat n comuna Cuhuretii de Sus, raionul Floreti. Aprobate de Consiliul comunei la 13 decembrie 2005, iar de C.N.H. la 4 noiembrie 2005. Autor Silviu Andrie-Tabac, pictor Iurie Caminschi. Stema: Pe albastru, o cruce recruciat de argint. Peste tot, pe rou, o cruce patriarhal de aur, asuprind o semilun de acelai metal. Scutul este timbrat de o coroan steasc de aur. Drapelul: O pnz ptrat albastr, purtnd n mijloc o cruce recruciat alb. LPUNA, sat n comuna Lpuna, raionul Hnceti. Aprobate de Consiliul comunei la 23 martie 1999, iar de C.N.H. la 1 aprilie 1999. Autor Silviu Andrie-Tabac, pictor Mariana lapac29. Stema: Pe rou, o cruce recruciat de aur; capul scutului de hermin, ncrcat cu un cap de bour negru, avnd ntre coarne o stea de aur cu opt raze. Scutul timbrat de o coroan domneasc de aur, din care iese o coroan mural de argint cu cinci turnuri, aezat pe o halebard de argint i un steag militar alb cu o cruce roie pe o hamp de argint, ncruciate, i nconjurat de o ramur de vi de vie cu ciorchini, la dreapta, o ramur de stejar cu ghinde, la stnga i dou ramuri de brusture dedesubt, toate naturale i legate cu o panglic alb. Drapelul: O pnz ptrat roie, ncrcat cu o cruce recruciat galben. MINGIR30, sat n comuna Mingir, raionul Hnceti. Aprobate de Consiliul comunei la 28 aprilie 2006 (decizia nr. 2/17-12), iar de C.N.H. la 20 aprilie 2006 (procesverbal nr. 136-III). Autor Silviu Andrie-Tabac, pictor Iurie Caminschi. Stema: Scut tripartit n pal; n prima partiiune, pe argint, o cruce roie plin; ntr-a doua, pe albastru, o ramur de mslin n pal, de aur; ntr-a treia, pe argint, o cruce neagr plin; n capul triunghiular al scutului, n cmp rou, un cap de bour de aur. Scutul timbrat cu o coroan steasc de aur (Fig. 4). Drapelul: O pnz ptrat alb, cu un bru (1/3 h) albastru i un triunghi culcat la hamp, rou (Fig. 5). Explicaie. Crucea roie plin n cmp de argint din prima partiiune a scutului tripartit n pal este simbolul drapelului Sfntului Gheorghe i se refer la implicaiile militare ale satului Mingir i mai ales la luptele crncene care s-au purtat aici n anii
234

celui de-al doilea rzboi mondial, n cadrul operaiei Iai-Chiinu la 24-27 august 194431. Ramura de aur de mslin n cmp albastru dintr-a doua partiiune a scutului marcheaz victoria halterofilului Tudor Casapu, originar din Mingir, campion al URSS, european i mondial, la Jocurile olimpice din 1992 de la Barcelona, cnd pentru prima dat n istorie, drapelul Republicii Moldova a fost ridicat pe cea mai nalt treapt sportiv. (n Grecia antic, pn la sfritul secolului al VI-lea a. Ch., cununa natural de ramuri de mslin era premiul oferit pentru victorii sportive la jocurile olimpice, spre deosebire de cununile de stejar i laur care se ofereau la jocurile phytice, precum i cununile de elin i ulterior de pin, oferite la jocurile istmice32.) Crucea neagr plin n cmp de argint dintr-a treia partiiune a scutului tripartit n pal este simbolul epitrahilului preoesc i amintete faptul c satul Mingir este locul de natere a multor preoi, preotese, clugri i clugrie33. Capul de bour de aur n cmp rou din capul triunghiular al scutului semnific inutul Hotrniceni, inut istoric din care a fcut parte moia actualului sat Mingir. (Dup Pacea de la Kuciuk-Kainargi, ara Moldovei reintr n posesia prii nordice a fiei celor 2 Ceasuri, din care se creeaz o nou unitate administrativ-teritorial inutul Hotrniceni. Proprietarul acestui inut, practic depopulat la acea dat, devine Domnul rii34.) Culoarea roie a capului scutului mic este aici culoarea domniei i consemneaz faptul c acest inut, dup 1775, a intrat n posesia domnilor Moldovei, iar capul de bour face trimitere la bourii de hotar semnele de marcare a graniei n Moldova medieval35. Coroana steasc de aur care timbreaz scutul, se refer la faptul c satul Mingir este sat-reedin de comun. Drapelul satului a fost elaborat n baza stemei. NICOLAEVCA, sat n comuna Cuhuretii de Sus, raionul Floreti. Aprobate de Consiliul comunei la 13 decembrie 2005, iar de C.N.H. la 4 noiembrie 2005. Autor Silviu Andrie-Tabac, pictor Iurie Caminschi. Stema: Pe albastru, chipul Sfntului Ierarh Nicolae, ieind din vrful scutului i nsoit n capul scutului la dextra de o cruce recruciat de argint, iar la senestra de un soare figurat de aur. Scutul timbrat de o coroan steasc de argint. Drapelul: O pnz ptrat albastr, purtnd n mijloc chipul Sfntului Ierarh Nicolae, nsoit sus la dextra de o cruce recruciat alb, iar la senestra de un soare figurat galben. SRCOVA, sat n comuna Srcova, raionul Rezina. Aprobate de Consiliul comunei la 26 august 2005 (proces-verbal nr. 3), iar de C.N.H. la 4 noiembrie 2005 (proces-verbal nr. 115-III). Autori Silviu Andrie-Tabac i Iurie Caminschi, pictor Iurie Caminschi, originar din acest sat. Stema: Pe albastru, o spat de aur, n pal, acostat de doi porumbei de argint, n zbor, afrontai. Scutul timbrat cu o coroan steasc de aur (Fig. 6). Drapelul: O pnz ptrat albastr, purtnd n mijloc o spat galben, n pal, acostat de doi porumbei albi, n zbor, afrontai (Fig. 7). Explicaie. Spata de aur simbolizeaz meseria rar de sptari pe care o practicau srcovenii din vechime i prin care se deosebeau de locuitorii satelor vecine. Porumbeii de argint se refer la porecla colectiv de hulubari pe care o aveau locuitorii satului Srcova pentru meseria dresrii porumbeilor de pot. Cmpul albastru este culoarea
235

cerului, a cadrului natural, culoarea fidelitii i perseverenei, culoarea Europei. Coroana steasc de aur care timbreaz scutul se refer la faptul c satul Srcova este sat-reedin de comun. Drapelul satului a fost elaborat n baza stemei. SOBARI, sat n comuna Cremenciug, raionul Soroca. Aprobate de Consiliul comunei la 6 mai 2004, iar de C.N.H. la 17 iunie 2004. Autor Silviu Andrie-Tabac, pictor Iurie Caminschi36. Stema: n cmp rou, o sob de argint. Scutul timbrat cu o coroan steasc de argint. Drapelul: O pnz ptrat roie, purtnd n mijloc o sob alb. ARIGRAD, sat-comun n raionul Drochia. Aprobate de Consiliul satului la 16 septembrie 2004, iar de C.N.H. la 24 septembrie 2004. Autor Silviu Andrie-Tabac, pictor Iurie Caminschi37. Stema: n cmp verde, o acvil bicefal de aur; talp curbat concav, de argint. Scutul timbrat cu o coroan steasc de aur. Drapelul: O pnz ptrat verde, purtnd n mijloc o acvil bicefal galben. UNCHITETI, sat n comuna Cuhuretii de Sus, raionul Floreti. Aprobate de Consiliul comunei la 13 decembrie 2005, iar de C.N.H. la 4 noiembrie 2005. Autor Silviu Andrie-Tabac, pictor Iurie Caminschi. Stema: Pe argint, o ursoaic ridicat neagr, cu limba i ghearele roii, ducnd n labele de dinainte un munte, verde. Scutul timbrat de o coroan steasc de argint. Drapelul: O pnz ptrat alb, avnd n mijloc o ursoaic ridicat neagr, cu limba i ghearele roii, ducnd n labele de dinainte un munte, verde. UNCHITETI, localitate de pe lng staia de cale ferat n comuna Cuhuretii de Sus, raionul Floreti. Aprobate de Consiliul comunei la 13 decembrie 2005, iar de C.N.H. la 4 noiembrie 2005. Autor Silviu Andrie-Tabac, pictor Iurie Caminschi. Stema: Pe argint, o ursoaic ieind, neagr, cu limba i ghearele roii, ducnd n labele de dinainte un munte, verde; capul scutului negru, ncrcat cu o roat naripat de aur. Scutul este timbrat de o coroan steasc de argint (Fig. 3). Drapelul: O pnz ptrat, mprit orizontal n trei brie (1:2:1) i avnd brul de sus negru, ncrcat cu o roat naripat galben, brul din mijloc alb, ncrcat cu o ursoaic ridicat neagr, cu limba i ghearele roii, ducnd n labele de dinainte un munte verde, iar brul de jos negru plin. VARNIA, sat-comun n raionul Anenii Noi. Aprobate de Consiliul satului la 4 decembrie 2001, iar de C.N.H. la 5 decembrie 2001. Autor Silviu Andrie-Tabac, pictor Sergius Ciocanu38. Stema: n cmp negru, un leu culcat i conturnat, de aur, limbat i unghiat rou, ncoronat cu o coroan regal, de acelai metal; capul scutului n flcri, alb, zidit rou. Scutul timbrat cu o coroan naval de aur cu velele albe. Drapelul: O pnz ptrat, tiat n flcri, alb i rou. ZAIM, sat n comuna Zaim, raionul Cueni. Aprobate de Consiliul comunei la 2 aprilie 2002, iar de C.N.H. la 8 februarie 2002. Autor Silviu Andrie-Tabac, pictor Iurie Caminschi39. Stema: Scut tiat crenelat; sus, n cmp de aur, chipul sfntului Apostol Matei, n semiprofil spre senestra i ieind din linia de divizare, purtnd hiton violet i imation
236

verde i citind ntr-o evanghelie deschis; jos, n cmp verde, trei oale de aur. Scutul timbrat de o coroan steasc de aur. Drapelul: O pnz ptrat, tiat crenelat, galben i verde. Concluzii 1. Crearea heraldicii i vexilologiei rurale este un imperativ al timpului i se nscrie n procesul de redobndire a unei autonomii locale din ce n ce mai largi. Noile simboluri contribuie la o mai bun identificare a comunitii, la coagularea mentalului colectiv i a forelor unificatoare, dar i la promovarea identitii colective a satelor pe cele mai diverse ci, att pe plan naional, ct i internaional. 2. Elaborarea stemelor i drapelelor rurale urmeaz calea heraldicii clasice europene, dar respect i tradiia naional, materializat n cerinele stabilite de Comisia Naional de Heraldic a Republicii Moldova. Procedeele utilizate n procesul de elaborare sunt cele comune pentru spaiul heraldicii europene i ofer posibiliti suficiente pentru individualizarea maxim a posesorului. 3. Antrenarea cunotinelor istorice, arheologice, etnografice, geografice, artistice etc. permite soluionarea adecvat a problemelor heraldice i crearea unor nsemne calitative att din punct de vedere heraldic, ct i estetic. Stemele i drapelele deja aprobate n Republica Moldova pot servi cu brio drept modele pentru viitoarele sateaspirante.
NOTE Pe lng ideile expuse n comunicarea omonim inut la conferina internaional Diversitatea expresiilor culturale ale habitatului tradiional (Chiinu, 3 august 2007), articolul include i capitole din comunicrile mai vechi ale autorului: Heraldica steasc n Republica Moldova (prezentat la cel de-Al XII-lea Congres de Genealogie i Heraldic, Iai, 15 mai 2003) i Elaborarea simbolicii ociale rurale n complex (exemplul comunei Cuhuretii de Sus, raionul Floreti) (prezentat la Simpozionul anual de comunicri tiinice a Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural cu genericul Natura. Omul Cultura, consacrat centenarului de la inaugurarea cldirii muzeului, 6 decembrie 2005) 2 GRMAD Nicolae - Vechile pecei steti bucovinene, 1783-1900 // Codrii Cosminului, X, 1936-1939, Cernui, [1940], pp. 219-269+XVII pl. 3 ANDRIE-TABAC Silviu - Heraldica teritorial a Basarabiei i Transnistriei, Chiinu: Museum, 1998, pp. 70-89: Cap. III. 3. Sigilii heraldice steti din sudul Basarabiei 4 Formula articial din actele legislative moldoveneti i nomenclatorul ocial localitate de pe lng staia de cale ferata, n practica ia forma normal de Gara X, Staia Y, Halta Z 5 Aprobat n edina Comisiei Naionale de Heraldic din 28 aprilie 1996, cu modicrile i completrile operate n edina din 19 martie 2004. Se poate consulta n Arhiva curent a C.N.H. 6 ANDRIE-TABAC Silviu - Decorurile exterioare ale scutului n sistemul de steme teritoriale din Republica Moldova // Herb. Revista Romn de Heraldic, Iai, I (VI), 1999, nr. 1-2, pp. 109-120: 13 g. 7 Ibidem 8 Arhiva curent a C.N.H., Proces-verbal nr. 139-III al edinei C.N.H. din 21 septembrie 2006
1

237

ANDRIE-TABAC Silviu - Stema Universitii Agrare de Stat din Moldova // Natura, Chiinu, 1998, nr. 6, iunie, p. 9; Idem - Heraldica universitar n Republica Moldova //Arta, Chiinu, 2003, pp. 70-71 10 Idem - Heraldica teritorial a Basarabiei i Transnistriei ..., pl. color VIII, fig. 4 11 Arhiva curent a C.N.H., Proces-verbal nr. 139-III al edinei C.N.H. din 21 septembrie 2006 12 DOGARU Maria - O problem de mare actualitate: noile steme de judee i orae. Opinii i precizri // Revista arhivelor, 1994, nr. 3, p. 265. Materialul reproduce o versiune redactat a: DOGARU Maria - Noile steme oreneti. O problem de mare actualitate // Informaii privind istoria oraelor, Comisia de istorie a oraelor din Romnia, Sibiu, nr. 27, august 1994 13 Idem - Noile steme oreneti... 14 Monitorul ocial al Romniei, Partea I, 1993, nr. 46, pp. 3-4 15 GOROVEI tefan S. - Activitatea Comisiei de Heraldic, Genealogie i Sigilografie (Filiala Iai) n anul academic 1994-1995 // Arhiva Genealogic, Iai, II (VII), 1995, nr. 3-4, p. 340 16 Idem, Heraldica districtual, municipal i comunal // Romnia,Arhiva Genealogic, Iai, V (X), 1998, nr. 1-2, pp. 346-348 17 Idem - Heraldica teritorial, Buletinul Institutului Romn de Genealogie i Heraldic Sever Zotta, Iai, II, nr. 10-12, 25 decembrie 2000, p. 3 18 Idem - Al IV-lea colocviu de heraldica teritorial (Iai, 16 mai 2003) // Buletinul Institutului Romn de Genealogie i Heraldic Sever Zotta, Iai, V, nr. 7-9, 25 septembrie 2003, p. 13 19 Monitorul ocial al Romniei, Partea I, 1993, nr. 64, 2 februarie, pp. 7-8 20 GOROVEI tefan S., - Mic ndreptar de heraldic (nu numai) ieean // Opinia, Iai, 1994, 26 iulie-21 august; reluat cu completri, precizri i trimiteri bibliograce Arhiva Genealogic Iai, IV (IX), 1997, nr. 1-2, p. 305-339; Idem - Heraldica teritorial n Moldova. Realizri, obiective, strategii (I) // Herb. Revista Romn de Heraldic, Iai, I (VI), 1999, nr. 1-2, pp. 159-169 21 DIACONU Ana-Felicia - Sigilii steti i comunale la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX, Hrisovul // Revista Facultii de Arhivistic, Bucureti, serie nou, IX, 2003, pp. 176-183 22 IFTIMI Sorin - Emblemele sigiliilor steti ca izvor pentru elaborarea stemelor comunale // Anuarul Muzeului etnografic al Moldovei, Iai, III, 2003, pp. 177-202 23 ANDRIE-TABAC Silviu - Chestionarul heraldic pentru elaborarea simbolurilor teritoriale // Pergament. Anuarul arhivelor Republicii Moldova, Chiinu, II (1999), Chiinu, 2001, pp. 335-338 24 Comunicare prezentat la Al IV-lea Colocviu de heraldic teritorial, Iai, 16 mai 2003, studiu n curs de apariie n revista ieean Herb. 25 ANDRIE-TABAC Silviu - Simbolurile heraldice ale satelor Bubuieci i Colonia, municipiul Chiinu // Tyragetia. Muzeul Naional de Istorie a Moldovei, XV, Chiinu, Tyragetia, 2006, pp. 365-376: 2 fig. 26 Ibidem 27 Idem - Stemele i drapelele satelor Cremenciug, Sobari i arigrad // Tyragetia. Revist de arheologie, istorie i culturologie, Muzeul Naional de Istorie a Moldovei, XIV, Chiinu: Tyragetia, 2005, pp. 208-211: 6 il. 28 Simbolurile heraldice i vexilologice aprobate pentru comuna Cuhuretii de Sus i satele componente constituie subiectul unui articol separat al autorului n curs de pregtire pentru
9

238

publicare. 29 ANDRIE-TABAC Silviu - Stema i drapelul satului Lpuna // Simpozion de numismatic dedicat mplinirii a patru secole de la prima unire a romnilor sub Mihai Voievod Viteazul, Chiinu, 28-30 mai 2000: Comunicri, studii i note, Bucureti, 2001, pp. 237-243: 3 fig. 30 O bun i recent carte despre aceast comun vezi: LUPANCIUC Iacob - Comuna Mingir. File de istorie, Chiinu: Universul, 2004, 424 p. Autorului acestei monograi a aparinut ideea elaborrii simbolurilor steti. 31 Chestionarul heraldic pentru elaborarea simbolurilor teritoriale ale satului Mingir, raionul Hnceti // Arhiva curent a Comisiei Naionale de Heraldic 32 ANDRIE-TABAC Silviu - Coroana naval i problemele heraldicii romneti actuale // Arhiva Genealogic, Iai, IV (IX), 1997, nr. 3-4, p. 339 33 ntr-o list a feelor bisericeti originare din comuna Mingir, ntocmit de primria satului la 13.03.2006, sunt menionate 47 persoane n via (Arhiva curent a Comisiei Naionale de Heraldic, Chestionarul heraldic pentru elaborarea simbolurilor teritoriale ale satului Mingir, raionul Hnceti). 34 NSTASE Gh. I. - Hotarul lui Halil Paa i cele 2 Ceasuri. Schiarea unei probleme de geograe istoric i politic moldoveneasc // Viaa Basarabiei, 1933, nr. 4-5, p. 243-257; nr. 6, pp. 309-322 35 BURLACU Gheorghe - Bourul Moldovei semn de hotar // Anuarul Institutului de Istorie A. D.Xenopol, Iai, tom XXXI, 1994, p. 517-543 36 ANDRIE-TABAC Silviu - Stemele i drapelele satelor Cremenciug, Sobari i arigrad... 37 Ibidem 38 Idem - Stemele i drapelele satelor Varnia i Zaim // Simpozion de numismatic dedicat centenarului Societii Numismatice Romne (1993-2003). Chiinu, 26-28 noiembrie 2003: Studii, note i comunicri, Bucureti, 2005, p. 205-211: 4 fig.; Idem - Stema i drapelul satului Varnia // Dinu Potarencu, Varnia. Itinerar istoric, Chiinu: Grafema Libris, 2005, pp. 229-232+pl. color 8 39 ANDRIE-TABAC Silviu - Stemele i drapelele satelor Varnia i Zaim Designation of the Collective Identity of the Village in the Heraldry and Vexillology of the Republic of Moldova Silviu ANDRIE-TABAC The coat of arms and the ag are some of the means of designating the collective identity of the village. Made according to strict requirements set by European heraldry and vexillology, these symbols, once adopted, inherently cannot be changed. The process of developing new rural symbols in the Republic of Moldova observes both the pan-European canons and the local heraldic tradition, and is carried out under the direct scientic guidance and supervision of the National Presidential Commission on Heraldry. The author stresses the importance of having these symbols, elucidates the principles of their development, and provides descriptions of the coats of arms and ags of the rst 15 rural administrative and territorial units that adopted them.

239

Plana I. Coroanele-timbru al scutului stemelor teritoriale din Republica Moldova: 1-6) municipiile i oraele; 7-8) satele; 9) judeele i unitile teritoriale autonome; 10) raioanele (plasele); 11-13) comunele rurale

240

Fig. 1. Coroan de timbrare a scutului stemei comunei de codru (desen de Tudor-Radu Tiron)

Fig. 2. Stema comunei Cuhuretii de Sus, 2005

Fig. 3. Stema localitii de pe lng staia de cale ferat Unchiteti, comuna Cuhuretii de Sus, 2005

Fig. 4. Stema satului Mingir, 2006

241

Fig. 5. Drapelul satului Mingir, 2006

Fig. 6. Stema satului Srcova, 2005

Fig. 7. Drapelul satului Srcova, 2005

242

EVOLUIA PREZENTRII DIVERSITII CULTURALE A BASARABIEI LA EXPOZIIILE AGRICOLE, INDUSTRIALE I MUZEALE DIN SEC. XIX - PRIMA JUMTATE A SEC. AL XX-LEA Mihai URSU Rezumat Studiul reflect evoluia prezentrii diversitii culturale a Basarabiei la diferite expoziii agricole, industriale i muzeale din secolul al XIX-lea prima jumtate a secolului XX. n baza materialelor de arhiv, fotografiilor i publicaiilor de epoc este reflectat modalitatea de prezentare a ocupaiilor tradiionale i industriei casnice n diferite perioade, crearea primei colecii i expoziii etnografice muzeale, apariia ideii fondrii unui muzeu etnografic n aer liber n spaiul Pruto-Nistrean, ca un mijloc important de valorificare, cercetare, conservare i promovare a diversitii expresiilor culturale ale habitatului tradiional. Din cele mai vechi timpuri, omul a fost preocupat de modelarea spaiului natural, pe de o parte, i extinderea celui cultural, pe de alta, activitate materializat treptat n diverse obiective ale civilizaiei populare. Studierea experienei de valorificare a mediului natural de ctre comunitile umane rmne s fie o prioritate pentru tiinele socio-umanistice de la noi. Vastitatea domeniului supus cercetrii este destul de mare cuprinznd experienele tradiionale de dobndire de la natur a spaiilor pentru construcia locuinelor, gospodriilor, pentru ntemeierea localitilor i acomodarea acestora la condiiile naturale specifice, de creare a terenurilor agricole, fnaurilor i altor spaii necesare pentru diferite ndeletniciri, de utilizare n activitatea cotidian a mediului, fenomenelor i bogiilor naturii cum ar fi pdurea, apele, vntul, piatra, lutul, lemnul etc., ceea ce constituie marea oper multisecular a omenirii create n procesul convieuirii armonioase dintre societate i natur, pe care o numim Habitatul. Un rol important n studierea ei, n cunoaterea valorilor patrimoniului cultural i natural, n promovarea lor prin includerea n circuitul tiinific i cultural, revine muzeelor, care au acumulat o experien bogat de documentare, cercetare, conservare i promovare a diversitii culturale. Premisele acestei activiti au fost create de expoziiile agricole, industriale i universale, organizate n prima jumtate a sec. al XIX-lea n diferite ri ale Europei. Aici s-au fcut primele ncercri de a demonstra i promova diversitatea expresiilor culturale. Organizate din dorina de a prezenta public rezultatele activitii economice, expoziiile au pus nceputul unui dialog cultural i a unei convergene economicoculturale. Ele au demonstrat identiti naionale, au contribuit la circulaia valorilor culturale i la o mai bun cunoatere a lor. Dac la nceput au fost prezentate rezultatele activitii economice, ulterior n expoziii crete ponderea pieselor etnografice i de art popular, produse n industria casnic, ele cptnd o popularitate tot mai mare. Acest fenomen a provocat apariia unor secii etnografice i chiar a muzeelor strict etnografice, menirea crora este de a nfia istoria vieii i a civilizaiei unui popor.
243

Fenomenul ia proporie n a doua jumtate a sec. al XIX-lea, cnd se intensific industrializarea societii i modernizarea gospodriei rneti. Astfel, dac la expoziiile din prima jumtate a sec. al XIX-lea predominau produsele agricole i cele din industria casnic, ncepnd cu cea organizat n 1851, la Londra, atenia expozanilor i publicului vizitator, este atras tot mai mult de piesele etnografice, ele fiind expuse att aparte, ct i n colecii, amplasate n cadrul unor construcii tradiionale. Iar la expoziiile mondiale de la Viena (1973) i de la Paris (1876), mai multe ri i-au amenajat pavilioanele n stilul arhitecturii naionale, prezentnd chiar construcii autentice. Ideea este preluat de ctre organizatorii Expoziiei Mondiale de la Paris din 1878, unde au fost expuse mai multe construcii, aduse din coloniile franceze, n care au i fost prezentate exponatele acestor ri. n cadrul Expoziiei Internaionale de la Amsterdam (1883) a fost reconstruit un sat indonezian, locuitorii cruia demonstrau pe viu tradiiile locale, iar publicul vizitator avea posibilitatea s asculte muzic popular i s urmreasc diferite ocupaii i ndeletniciri tradiionale1. Concepii asemntoare de organizare s-au aplicat i la Expoziia Naional din 1885 i la Expoziia din cadrul serbrilor mileniului n 1896, ambele organizate la Budapesta. n primul caz au fost reconstruite 15 interioare ale unor cldiri rneti, iar n 1896 au fost amplasate 25 de case autentice, cu mobilierul lor, precum i o biseric din lemn, provenite din diferite zone ale Ungariei. Timp de ase luni aceste exponate au reprezentat satul ungar2. Astfel se contura ideea crerii unui muzeu etnografic n aer liber, care n baza construciilor originale, a unor interioare i exterioare, amenajate ntr-un mediu natural corespunztor, ar constitui n ansamblu modul tradiional de via i cultura popular. i evenimentul se produce n anul 1891 la Stokholm. Fondatorul Muzeului Nordic Artur Hazelius a procurat dealul Skansen, unde a expus case i gospodrii ale fermierilor, aduse din diferite provincii ale rii. n luna octombrie a aceluiai an Skansen-ul a fost deschis pentru public, astfel fiind creat primul muzeu etnografic n aer liber, care imediat a devenit un model pentru fondarea unor asemenea muzee n toat lumea3. Pe parcursul secolului ce a urmat, muzeul etnografic n aer liber a evoluat considerabil, devenind un mijloc important de cercetare, conservare i promovare a diversitii culturale. Acest proces s-a produs i n spaiul Pruto-Nistrean, evolund cu anumite particulariti specifice, pe care le vom aborda n prezenta lucrare. Prima ncercare de a prezenta cultura popular din Basarabia a fost fcut n cadrul Expoziiei Regionale, organizate n toamna anului 1837 la Chiinu4. Aici au fost expuse covoare tradiionale din diferite zone, esturi, piese ale costumului popular, ceramic. Aceast experien a fost reluat n 1843, cnd Basarabia particip la Expoziia Agricol, care a avut loc la Odesa, i la Expoziia creaiilor steti din Basarabia, organizat la Chiinu ntre 28 septembrie - 3 octombrie 1847. La expoziia din Chiinu a avut loc o prezentare mai larg a produselor agricole i industriei casnice, expuse n cadrul unor interioare amenajate cu aceast ocazie5. Dup cum mrturisesc documentele de arhiv cele patru camere ale expoziiei erau mpodobite cu covoare i alte esturi din inut care servesc ca dovad a bunstrii populaiei locale6. Tot n aceast perioad diversitatea cultural a Basarabiei este demonstrat la
244

expoziiile din Rusia i la cele organizate n capitalele unor ri europene. n anul 1850 la Sanct-Petersburg are loc Expoziia creaiilor steti, organizat cu scopul de a prezenta tabloul gospodriei steti din toate guberniile, scopul urmrit fiind familiarizarea reciproc n domeniu7. La aceasta expoziie au participat mai muli expozani din diferite judee ale Basarabiei, care au prezentat n special produse agricole, viticole i vinicole, nalt apreciate de public. Vinul de calitate superioar i porumbul, prezentate de moierul K. Targon din judeul Akkerman, au fost menionate cu Medalia Mare de Argint, iar porumbul etalat de A. Denghing de la coal de Pomicultura din Basarabia, a fost distins cu Medalia Mic de Argint8 Concomitent cu pregtirile pentru expoziia de la Sanct-Petersburg are loc selectarea exponatelor, pentru a fi trimise la Expoziia Mondial de la Londra, ce urma s aib loc n anul 1851. Deocamdat nu a fost gsit lista materialelor din Basarabia, expediate la Londra. Dar deoarece organizatorii expoziiei din Sanct-Petersburg, n circularele trimise n gubernii, subliniau c la Londra vor fi expediate, n primul rnd, piesele ce vor fi menionate la expoziia din capitala Rusiei, i innd cont de materialele de arhiv ce vorbesc de pregtirile pentru a trimite la Londra produse ale agriculturii i industriei casnice nu pentru ntrecerea cu productorii omologi din alte ri, ci pentru a-i familiariza pe strini cu creaia noastr din gospodria steasc9, putem susine c n pavilionul Rusiei de la aceast expoziie au fost prezente i exponate din Basarabia. Cu certitudine constatm participarea Basarabiei la o alt expoziie internaional de la Londra, desfurat n anul 1862. Documentele de arhiv mrturisesc c piesele basarabene de industrie casnic, expuse n cadrul pavilionului Rusiei, au trezit un viu interes la public10. Astfel, treptat are loc promovarea culturii Basarabiei pe arena internaional. O contribuie deosebit, n acest sens, a avut-o Expoziia Mondial de la Paris din anul 1867. n lista materialelor expediate din Basarabia, la aceast expoziie au fost incluse culturi i produse, deja cunoscute pe arena internaional. Astfel, a fost selectat porumb, cu care Basarabia este foarte cunoscut peste hotare, tutun, care este produs ntr-o cantitate de peste 500 mii puduri i nu cedeaz cu nimic celui turcesc, vinuri, cereale i culturi tehnice11. Responsabil de selectarea i pregtirea coleciei de exponate basarabene la expoziie a fost coala de Pomicultur i Viticultur din Chiinu. Colecia a inclus 30 de denumiri de culturi i produse, care reflectau ndeletnicirile de baz ale populaiei steti a Basarabiei. Semine de cereale, plante furajere, plante uleioase, plante melifere, diferite modele de unelte agricole, un ierbar, ce cuprindea 200 de soiuri de vi-de-vie, fructe uscate, tutun i vin, mtase i gogoi de viermi de mtase. Majoritatea exponatelor au fost pregtite de coala de Pomicultur i Viticultur, iar tutunul i vinul au fost prezentate de cei mai mari productori din inut - moierii Kazimir, Cristi i Anglezi12. Tot n aceast perioad are loc i debutul Basarabiei la expoziii specializate. n anul 1870 un set de piese etnografice a fost prezentat la Sanct-Petersburg, n cadrul expoziiei de industrie casnic din Rusia13. n a doua jumtate a sec. al XIX-lea, prin participarea la diverse expoziii, Basarabia devine cunoscut att n Imperiul Rus ct i n Europa, ca o regiune cu o cultur i
245

economie specific, determinat i de componena etnic a populaiei i de diversitatea mediului natural. Un tablou veridic i complex al specificului bogiei i diversitii economice i culturale a acestei regiuni a fost prezentat la Expoziia Agricol i Industrial, organizat la Chiinu n toamna anului 1889 de ctre Zemstva Gubernial. A fost cea mai mare expoziie din cele organizate n Basarabia n sec. al XIX-lea. Aici a fost expus rodul tuturor ndeletnicirilor i ocupaiilor casnice ale populaiei. n cele zece secii au fost prezentate diferite mostre din agricultur, pomicultur, viticultur i vinificaie, creterea animalelor, silvicultur, apicultur, meteuguri, industria casnic, bogaiile naturale .a.14. Este pentru prima dat cnd expoziia a fost amplasat n pavilioane special construite n acest scop, care aveau forme i elemente specifice arhitecturii tradiionale. Au fost amenajate numeroase interioare cu o mare diversitate de esturi tradiionale i articole meteugreti din diferite zone. Pentru prima dat n Basarabia la expoziie a fost improvizat un atelier de olrit, unde elevii clasei de metesugari din Cinieui, judeul Orhei, prezentau zilnic adevrate spectacole, n cadru crora demonstrau pentru public cu mult iscusin toate etapele de creare a pieselor din ceramic15. Au fost expuse de asemenea planuri i desene ale construciilor steti, anexelor gospodreti. Fiecare zon a prezentat descrierea detaliat a unei gospodrii, ce cuprindea o informaie ampl despre modul de viaa a populaiei. O premiera absolut la expoziie a fost prezentarea lucrrilor unor pictori basarabeni i a artei fotografice. Fotografia, inventarea creia a constituit o revoluie n documentarea istoriei i culturii, a ptruns n Basarabia n a doua jumtate a sec. al XIX-lea, jucnd un rol considerabil la popularizarea diversitii culturale a inutului. Prima colecie fotografic despre Basarabia a fost prezentat la aceast expoziie de fotograful P. Kondraki, fiind menionat cu Medalia Mic de Argint. ncepnd cu acest an arta fotografic a figurat la toate expoziiile, organizate att n Basarabia, ct i n alte orae din Rusia i Europa, fiind o modalitate foarte eficient de prezentare i popularizare a culturii tradiionale, a diversitii etnice i naturale a spaiului PrutoNistrean. Expoziia din anul 1889 a jucat un rol important n dezvoltarea economiei i culturii inutului. Dar pe lng aceasta, a avut i o semnificaie deosebit n viaa cultural prin crearea unei colecii patrimoniale i fondarea primului Muzeu Public din Basarabia - Muzeul Agricol al Zemstvei Guberniale. n baza acestei colecii, care a fost mereu completat, a fost creat secia de etnografie a Muzeului, iar mai apoi i Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural. Sub influena expoziiei de la Chiinu, n diferite judee au nceput s fie organizate i expoziii locale. nceputul a fost pus de ctre familia Kazimir la Edine, n anul 1896. Iniiativa a prins, expoziiile organizndu-se anual. n primul deceniu al sec. al XX-lea n judeele Basarabiei se organizeaz anual expoziii agricole i industriale, la care erau demonstrate realizrile agriculturii, industriei casnice i metesugurilor. Cu timpul au devenit tradiionale expoziiile de la Cotiujeni, Cernoleuca i Chiriuteni16. Organizatori i promotori ai tuturor expoziiilor de la sfritul sec. XX erau
246

zemstvele, care au atras n calitate de participani la aceste expoziii att persoanele private, ct i diferite instituii coli, mnstiri, ntreprinderi. O prezentare ampl a diversitii culturale a Basarabiei a avut loc la Prima Expoziie de Industrie casnic din toat Rusia, organizat la Sanct-Petersburg n anul 1902. Zemstva Gubernial a nceput pregtirile ctre aceast expoziie nc n anul 1900, solicitnd zemstvelor judeene prezentarea unei informaii despre starea, necesitile i diversitatea industriei casnice locale pentru a gsi modalitile de ncurajare a activitii populaiei n acest domeniu foarte important pentru viaa rural17. n rezultat a fost documentat starea n care se afla industria casnic n toate judeele basarabene18. Pentru a acorda ajutor zemstvelor la selectarea pieselor din industria casnic, ce urmau s fie trimise la expoziie, n Basarabia a fost invitat un reprezentant al comitetului organizatoric. Vizitnd cteva judee acest reprezentant a constatat c lucrrile meterilor basarabeni sunt extrem de interesante i a propus zemstvei din Basarabia s amenajeze din lucrrile lor la viitoarea expoziie o secie aparte19. Au fost recomandate pentru a fi expuse n cadrul seciei basarabene covoarele, postavurile, esturile din mtas, pnze, costume populare ale moldovenilor i bulgarilor, articole de olrit, butnrie .a. n rezultatul unei preselecii au fost pregtite pentru a fi expediate la SanctPetersburg articolele meteugreti din judeele Bender, Chiinu i Orhei. Cea mai mare colecie a fost pregtit de Zemstva judeului Orhei, i care includea covoare, tergare, postavuri mnstireti i rneti, pnze, articole din lemn i papur, mturi, ceramic confecionat n atelierul de instruire a olarilor din Cinieui i de ctre meterii olari din aceast localitate. Pe lng zemstvele judeene la expoziie au fost admise s participe i trei persoane particulare C. Ruso, D. Suruceanu i I. Usinevici, care au prezentat covoare, esturi din mtas, tablouri brodate pe pnz i diferite articole cioplite n lemn20. Totodat s-a decis ca n expoziie s fie incluse articole meteugreti din coleciile Muzeului Agricol al Zemstvei Guberniale. Pentru amenajarea seciei basarabene n cadrul expoziiei la Sanct-Petersburg a fost delegat Franz Ostermann, custodele Muzeului Zemstvei, iar pentru a demonstra esutul covoarelor i a pnzelor n cadrul expoziiei s-a decis de a trimite n capitala Rusiei dou meterie. Expoziia s-a desfurat n incinta Palatului Tavriceskii. Spaiul pentru amenajarea seciei Basarabiei era n incinta Grdinii de Iarn a acestui palat. Dup cum mrturisesc documentele de arhiv secia Basarabiei, dup elegana amenajrii i frumuseea covoarelor expuse, se considera una din cele mai bune secii ale expoziiei21. Pentru prezentarea mai ampl a metesugurilor din Basarabia n cadrul expoziiei Uprava Zemstvei Guberniale a executat la tipografie diverse materiale informative, difuzate mai apoi publicului vizitator. Comisia de experi a Expoziiei a apreciat nalt exponatele prezentate n cadrul seciei Basarabiei. Covoarele i postavul prezentate de C. Ruso, covoarele i colecia de pnze de mtase, confecionate de coala de fete din Comrat au fost menionate cu medalii mari de argint, iar medalii mici de argint au fost conferite Atelierului de instruire a olarilor din Cinieui, zemstvelor judeene din Bender i Orhei, Muzeului Agricol din Basarabia i moierului M. Razu pentru
247

coleciile de ceramic, covoare, esturi, postavuri, tergare, pnze de bumbac i mtas. Medalii de bronz au fost decernate lui Gh. Grebencio - pentru covoarele din ln, postavuri, An. Grebencio - pentru articole din bumbac i ln, A. Gudma i maica Valentina - pentru covoare. Au fost menionai de asemenea cu diplome de merit Ulia mbalistu i Trofim Otroc, olari din s. Cinieui22. Este pentru prima dat cnd Basarabia a figurat, n cadrul unei expoziii, cu o secie aparte, ceea ce a permis s se demonstreze bogia, frumuseea i diversitatea cultural a acestei regiuni. A fost prezentat specificul culturii Basarabiei, n contextul mediului natural, i a diversitii etnice a populaiei. Participarea Basarabiei la Prima Expoziie de Industrie casnic din toat Rusia i succesele obinute au contribuit la promovarea diversitii culturale a acestei regiuni i la crearea premiselor pentru urgentarea organizrii unei secii de etnografie, n cadrul Muzeului Agricol al Zemstvei Guberniale, la completarea coleciei de articole meteugreti i construirea unei noi cldiri a Muzeului, realizat n anii 1903-1905. O nou ntlnire cu obiecte i realizri ale culturii tradiionale a Basarabiei a avut loc n cadrul Primei Expoziii Internaionale a Costumelor Istorice i Moderne, organizat n Sanct-Petersburg la sfritul anului 1902. Dei majoritatea zemstvelor judeene au raportat c costumele populare aproape n ntregime sunt excluse din viaa cotidian, iar printre moieri au rmas puine familii vechi de boieri moldoveni, care ar fi avut costume istorice din trecut23, Zemstva Gubernial a expediat la aceast expoziie, dou costume moldoveneti de brbat i de femeie, dou costume bulgreti i un costum nemesc din judeul Akkerman24. Printre manifestrile de amploare, desfurate la nceputul sec. al XX-lea de Zemstva Gubernial, a fost Expoziia Agricol i Industrial, deschis la Chiinu n toamna anului 1903. Expoziia s-a desfurat n Piaa Nemeasc i n curtea Zemstvei Guberniale. Cele 10 secii au cuprins ndeletnicirile steti, mainile i uneltele agricole, bogiile naturale i metodele de prelucrare a lor25. Cea mai impresionant secie a Expoziiei a fost pavilionul industriei casnice i a meteugurilor populare, amplasat n viitoarea cldire a Muzeului Zemstvei, edificat, de fapt, i pentru necesitile acestei expoziii26. Piesele expuse n slile spaioase ale noii cldiri impresionau att prin marea lor diversitate, ct i prin miestria i frumuseea realizrii lor. Despre succesul acestei Expoziii vorbete faptul c ea a fost vizitat de peste 40 mii de persoane din toate judeele, care au venit s admire marea diversitate economic i cultural a Basarabiei27. Expoziia a avut un rol deosebit att n dezvoltarea economiei, ct i a culturii inutului. Pe lng faptul c a oferit posibilitatea de a construi o cldire special, care mai apoi a fost transmis Muzeului Zemstvei, expoziia a contribuit la completarea coleciei necesare pentru organizarea Seciei de industrie casnic, care a fost inaugurat n 1906, i la crearea premiselor necesare pentru organizarea unei secii etnografice complexe, care, n condiiile Basarabiei a devenit o necesitate28. Astfel, a aprut prima expoziie etnografic permanent din Basarabia, care demonstra publicului vizitator unelte pentru prelucrarea inului, cnepii, mtsii, lnii. Cel mai mare spaiu al expoziiei era destinat industriei esutului. Aici era expus o mare diversitate de covoare cu ornamente tipice moldoveneti, o colecie bogat de prosoape
248

i pnze din toate judeele Basarabiei, inclusiv de la majoritatea mnstirilor29. Vitrine aparte erau amenajate cu prosoape i diverse esturi din judeele Hotin, Akkerman, Bender, Orhei i Ismail. Un compartiment punea n valoare costumul popular din Bucovina i sudul Basarabiei, costume bulgreti din judeele Bender i Akerman. Tot aici se expunea o vitrin cu ou ncondeiate din judeele Hotin, Orhei i Chiinu. Erau etalate lucrrile meterilor preocupai de prelucrarea lemnului, a mpletitorilor din lozie i olarilor. Completau expoziia lucrrile colilor i claselor de instruire a meterilor din diferite judee. Ultimul compartiment al expoziiei era consacrat arhitecturii populare i cuprindea machetele unei biserici vechi moldoveneti i ale unei gospodarii tradiionale cu toate construciile auxiliare executate de P. umanski. De asemenea, erau expuse machetele unei gospodrii bulgreti, ale unui colonist german i ale unui pescar din Vlcovo30. La inaugurarea acestei expoziii permanente Muzeul Agricol a fost reorganizat n Muzeul Zoologic Agricol i de Industrie Casnic. Fiind mereu completat, n perioada interbelic expoziia se transform n Secie de Etnografie, etalnd 1799 de piese ce reflectau diversitatea culturii tradiionale a comunitilor rurale i demonstrau multe lucrri necunoscute, de mare utilitate n relaiile dintre btinaii moldoveni i multe alte neamuri care triesc pe pmntul Basarabiei31. Ultima manifestare din perioada modern, cu participarea Basarabiei, a fost ediia II a Expoziiei de industrie casnic din toata Rusia, desfurat la Sanct-Petersburg n anul 1913. i de data aceasta Basarabia a avut o secie autonom, cu o colecie de unelte pentru prelucrarea i vopsirea cu colorani naturali i minerali ai lnii i mtsii, covoare vechi moldoveneti, covoare contemporane vopsite cu colorani minerali, covoare bulgreti i pretare din Bucovina, pnz de bumbac, ln i mtase, prosoape moldoveneti i bulgreti, costume populare, articole meteugreti din lemn, papur, sorg, mpletituri din lozie, ceramic popular, o colecie de fotografii cu vederi din toat gubernia32. A. Ostermann i V. Bezvali, colaboratoarele Muzeului Zemstvei, au fost responsabile de pregtirea i amenajarea expoziiei, care a reunit o colecie considerabil de exponate din toate judeele. Au fost selectate piese executate de rani, meteugari i clugri, i din coleciile Muzeului33. Dei spaiul n care a fost amenajat secia Basarabiei nu era suficient pentru amplasarea ntregii colecii de exponate, care numra peste dou sute de piese, expoziia a fost nalt apreciat de organizatori i de publicul vizitator. n special, erau apreciate piesele realizate n atelierul doamnei A. Efremova, organizat pe moia Leuntea, judeul Bender, unde erau instruii i lucrau copiii ranilor din localitate. Atelierul era specializat n prelucrarea lnii, mtsii, bumbacului i producea o mare diversitate de articole, utiliznd numai colorani naturali34, Alexandra Fiodorovna, mprteasa Rusiei a fost impresionat de un covor din mtase, executat n acest atelier, apreciindu-l ca unul din cele mai interesante exponate ale Seciei Basarabene35. Aceasta expoziie a contribuit la crearea i promovarea imaginii Basarabiei, ca o regiune deosebit a Imperiului Rus, cu o cultur bogat i divers. Primul rzboi mondial i evenimentele ce au avut loc n anii 1917-1918 au generat o pauz n activitatea expoziional. ns dup unirea Basarabiei cu Romnia, s-au
249

produs schimbri de ordin economic, politic i cultural, care au fost reflectate i n activitatea expoziional36. n anul 1923 la Iai a fost inaugurat Expoziia Moldovei Istorice la care au participat mai muli vinificatori i pomicultori din Basarabia37. Guvernul Romniei tindea s scoat n evident aspectele vieii economice i culturale caracteristice fiecrei regiuni. Un eveniment marcant in viat economic i cultural a Basarabie l-a constituit Expoziia General i trgul de mostre, organizate n toamna anului 1925 la Chiinu. Expoziia s-a desfurat n palatul Sfatului rii, pe teritoriul din vecintatea lui, i pe colina situat n spatele acestei cldiri, pn la lacul din Valea Morilor. Aici au fost amenajate numeroase pavilioane, n care au fost amplasate cele 21 secii ale expoziiei. ncperile de la parterul cldirii au fost repartizate agriculturii, cu secii aparte pentru pomicultur i viticultur. Era prezentat varietatea i tipurile principale de gospodrii agricole mici, mari i mijlocii. Vizitatorii aveau posibilitatea de a se informa asupra situaiei reale a agriculturii din Basarabia, deoarece materialele expuse erau oglinda fidel a agriculturii din aceasta provincie38. Deosebit de bogate i diverse erau standurile care etalau produse ale horticulturii. Materialele ilustrative i un bogat sortiment de fructe, reprezentau peste o sut de varieti de specii. Se evidenia colecia de fructe a Scolii Naionale de Viticultur din Chiinu cu soiuri industriale, adaptate condiiilor de mediu ale Basarabiei39. Un pavilion separat a fost destinat mainilor agricole, instrumentelor i utilajului, folosite la cultivarea solului, la prelucrarea i pstrarea boabelor i seminelor. Aceast secie, n opinia specialitilor, era una dintre cele mai bogate. Pe lng ntreprinderile mari din Romnia, Cehoslovacia, Frana, SUA, Germania, a expus mainile i uneltele sale i firma Progres din Tarutin, judeul Cetatea Alb - vnturtoare, cultivatoare, teascuri etc., - o dovad c aceast ramur prindea rdcini i n Basarabia. Aveau exponate proprii. i colile de meserii din Todireti, Rezina, Soroca, Cuhureti, Hotin, care demonstrau pluguri, piese, zdrobitoare pentru struguri, maini de filat mtase, batoze de porumb, vnturtori .a.40. ncperile de la etajul cldirii Sfatului rii erau ocupate de Secia artelor i industriei casnice. n vestita sal de recepie, n care i inuse edinele Sfatul rii, a fost amenajat o frumoas expoziie de covoare moldoveneti i icoane vechi. Tot aici erau expuse lucrrile artitilor plastici, inclusiv pnze ale basarabenilor. Muzeul Duhovnicesc din Chiinu reunea o colecie de icoane vechi, Porile mprteti i Evanghelia din sec. al XVII-lea. Pavilionul Industriei casnice demonstra bogia ornamental i cromatic a covoarelor vechi i a altor lucrri manuale, executate n coli, mnstiri i diferite localiti din Basarabia41. De-a lungul strzii Viilor (azi A. Mateevici) se nira un rnd de chiocuri, unde se gseau diferite lucruri utile pentru gospodrie, vesel i ceramic. Intrarea principal n expoziie era amplasat n perspectiva strzii Principele Carol (azi S. Lazo), constituit dintr-o poart mrea cu o arhitectur deosebit. n vecintate erau pavilioanele industriei grele, cele ale manufacturii de tutun, apiculturii, sericiculturii i o cas rneasc tradiional din zona codrilor. Este pentru prima dat, cnd la o expoziie din Basarabia a fost i o mostr de arhitectur popular42.
250

Secia tiinific a Expoziiei a fost amplasat n localul Muzeului Naional din Chiinu (fostul Muzeu al Zemstvei), unica instituie tiinific din Basarabia la acea vreme, care se ocupa de studierea naturii regiunii, pentru cercetarea nsuirilor i bogiilor ei, de la care locuitorii Basarabiei se vor putea iniia i informa despre progresele acestui studiu n general i despre bogiilor rii n special43. Erau expuse rezultatele cercetrilor realizate de Muzeu n domeniul geologiei, pedologiei i arheologiei. Totodat secia de Art casnic a Muzeului venea s completeze coleciile etnografice ale Expoziiei i s familiarizeze publicul vizitator cu diversitatea creaiei populare din Basarabia. Contribuia Muzeului a fost nalt apreciat, el fiind menionat cu Premiul Mare i cu Medalia de Aur44. Pentru a uni Muzeul cu celelalte pavilioane ale Expoziiei, pe strada Unirii (azi Sfatul rii), a fost construit nc o poart din lemn care definitiva complexul Expoziional. Aceast Expoziie care a durat de la 15 august pn la 15 octombrie, a demonstrat caracterul specific al acestei frumoase i bogate regiuni, puterea de via i iscusina populaiei din provincie, a plugarilor i gospodarilor harnici din satele basarabene45. Astfel pe parcursul a mai bine de un secol n cadrul expoziiilor agricole, industriale i muzeale,organizate n Basarabia i alte ri au fost expuse rezultatele muncii de valorificare i modelare a mediului natural, materializate n diverse creaii i activiti ale civilizaiei populare din spaiul Pruto-Nistrean. Aceste expoziii au contribuit la popularizarea diversitii Culturale a acestui inut, la cunoaterea identitii culturale a comunitilor umane din aceast regiune. Totodat documentele despre aceste expoziii ne ofer posibilitatea de a cunoate i urmri evoluia diversitii culturale a Basarabiei n diferite perioade i circumstane istorice. O alt manifestare de amploare din prima jumtate a secolului al XX-lea, la care a fost prezent Basarabia, a fost Expoziia Dezrobirii, organizat n Grdina Public din Chiinu n anul 1942. n numeroasele pavilioane amplasate pe ntreg teritoriul acestui parc au fost amenajate o mare diversitate de piese, care reflectau istoria Basarabiei i Chiinului, inclusiv un set de documente din colecia Muzeului din Cetatea Alb despre unirea Basarabiei cu Romnia, machetele din piatr ale Cetilor Soroca i Cetatea Alb, stemele i sigiliile Moldovei. n Pavilionul Economiei Naionale erau expuse produsele industriei mari, industriei casnice i meteugurilor46. Printre exponatele care demonstrau tradiiile i specificul Basarabiei se evideniau standurile cu articole din pielicele Karakul, cu produse ale fabricilor de lumnri din Ismail i Chiinu, ale fabricilor de postavuri din comunele Ttreti i Teplia, ale fabricilor de mobil din Chiinu .a. Industria ceramicii era prezentat de fabricile de crmid din Chiinu i Ismail care demonstrau crmizi, plci pentru sobe, igle, olane, burlane .a. Figurau, de asemenea, produsele meteugarilor care confecionau mbrcminte, nclminte, articole de tinichigerie, boiangerie i fotografii. n compartimentul Industriei casnice erau expuse covoare, carpete i scoare basarabene pe regiuni, esturi de borangic, de ln, bumbac, in i cnep47. Un accent deosebit se punea pe articolele industriei casnice executate de colile primare, colile industriale
251

de fete i de biei, colile de gospodrie i colile agricole. Erau expuse o mare diversitate de esturi, tergare, covoare, costume naionale, broderii, fee de mas i alte articole. Un loc special ocupau mpletiturile din fibre vegetale. Meterii din Ismail aveau rogojini, couri, tergtoare i papuci din papur, cei din comuna Zubreti -plrii din paie, iar cei din Vlcov i Chiinu - mpletituri de rchit, inclusiv mobil, balansoare, leagne i couri. n fruntea olarilor era Grigore Goncear din Orhei. Oficiul de munc i comer din Soroca a expus o mare diversitate de vase i obiecte din lut. Cioplitorii n piatr din judeele Chilia, Lpuna i Soroca au prezentat filtre pentru ap, o biseric n miniatur, cruci de piatr, hogeaguri, basoreliefuri, o cruce cu postament. Erau aici i lucrrile meterilor din Orhei i Otaci, care confecionau frnghii, treanguri, cpestre, guri de ham, crue, roi de trsur. Un compartiment era rezervat activitii cooperativei de meseriai din Orhei, care avea ateliere de fierrie, mecanic, rotrie, cizmrie i croitorie. Cu toate schimbrile care s-au produs n dezvoltarea industriei casnice i meteugurilor populare, aceast expoziie demonstra c viaa economic a ranului basarabean se baza mai mult pe agricultur cu toate ramurile anexe. De aceea Pavilionul Agriculturii era unul din cele mai bogate i complexe. Pe aleea ce ducea spre pavilion erau expuse uneltele i mainile agricole, n special, cele fabricate n Basarabia. La intrarea n pavilion se expuneau produse lactate, erau standuri, ce demonstrau fabricarea vinului, extragerea i condiionarea mierii de albine, filarea borangicului de pe gogoi, torsul inului i cnepei n fire de diferite grosimi. Alturi erau expuse plantele textile i oleaginoase ce se cultivau n Basarabia, cele mai recomandabile soiuri de cereale pentru diferite regiuni, vtmtorii animali i vegetali ai culturilor agricole i mijloacele de combatere a lor, cele mai rspndite soiuri de porumb. Ultimul stand cuprindea plante furajere. Spaiul urmtor era destinat zootehniei. Erau expuse diferite plane cu compoziia laptelui, mulaje de diferite rase de animale, pielicele de Karakul. n mijloc era expus o machet a unei gospodrii model. Pavilionul urmtor era consacrat viticulturii, horticulturii i legumiculturii, iar pe aleea din preajm erau expuse mainile i uneltele pentru combaterea bolilor i insectelor, instrumente utilizate la curarea pomilor i la culegerea fructelor. Un alt stand al Expoziiei era destinat pdurilor din Basarabia. Aici erau expuse harta mpduririlor i pepinierelor, diagramele tipurilor de arboret, lucrrile de mpdurire n anii 1919-1942, colecii de semine, puiei, trunchiuri de diferite specii de copaci, diverse fotografii cu tipuri de arbori, diapozitive, care reflectau prelucrarea lemnului de stejar, salcm, frasin, ulm, tei, plop, salcie, carpen, cire, fag etc. Erau expuse mostre de parchet, obezi, spie, butuci, crue, leuci, furci, greble, butoiae, linguri, cue, diverse obiecte casnice. Impresiona mult colecia de miniaturi de case rneti, gospodrii rurale cu mprejmuiri rustice48. Se ncheia acest pavilion cu un stand consacrat vntorii, unde erau expuse arme i trofee de vntoare, o dioram cu animalele caracteristice. Mai erau i standuri ale colii de Viticultur din Chiinu i a Centrelor Practice din diferite sate, care au fost organizate n scopul de a le crea copiilor de rani
252

deprinderi practice i a le transmite cunotine n diferite ndeletniciri, cum ar fi prelucrarea cnepii, mpletirea din fibre vegetale, ceramica, tmplria i sculptatul n lemn, confecionarea mturilor etc. n cadrul expoziiei, din cele 26 de centre existente, si-au expus lucrrile cele din Fleti, Glodeni, Corneti i Semeni49. n aa mod se ncerca de a susine dezvoltarea meteugurilor populare. Tot aici era pavilionul aciunilor culturale i a turismului din Basarabia. Erau expuse hrile rspndirii celor 494 de biblioteci steti i a 700 de cmine culturale, fotografii ale activitilor cminelor culturale i Echipelor Regale Studeneti, care au activat timp de cinci ani n satele basarabene, publicaiile Fundaiei Culturale Regale, pentru steni i pentru avansarea cultural a satului. Un stand aparte ilustra locurile pitoreti din Basarabia, staiunile balneare i climaterice, casele de adpost i hotelurile, aici se gseau ghiduri i prospecte de turism. Organizatorii Expoziiei, pentru prima dat, au ncercat s materializeze ideea lansat de Petre tefnuc n anii 30 de creare a unui muzeu al satului n aer liber. n opinia lor, o nfiare a Basarabiei nu este posibil fr artarea temeiurilor vieii acestei provincii, a satului basarabean, pstrtor [] al datinilor, al limbii, al tradiiilor50. Pentru realizarea acestei idei a fost repartizat un sector al Grdinii Botanice n preajma monumentului lui tefan cel Mare i Sfnt, de-a lungul strzii Bnulescu-Bodoni, care a i fost numit Muzeul Satului Basarabean. Astfel, au fost aduse i amplasate, n cadrul expoziiei, dou case rneti din Purcari, judeul Cetatea Alb, i Ignei, judeul Orhei, case autentice cu interioare autentice i locuite de steni btinai. Alturi a fost montat biserica veche de lemn din s. Cornova, Orhei, care numra trei secole i o moar de vnt din Purcari, caracteristic plaiurilor basarabene. Aruncnd o privire general asupra Expoziiei organizate la Chiinu n toamna anului 1942 putem afirma ca n cadrul ei publicul a luat cunotin de diversitatea cultural a Basarabiei. Au fost demonstrate schimbrile ce s-au produs n viaa economic i cultural a satelor, odat cu procesul de industrializare a societii, precum i modul de influenare a acestor modificri asupra habitatului tradiional. O importan deosebit a acestei aciuni este faptul c pentru prima dat s-a fcut o ncercare practic de a realiza o expoziie de arhitectur popular n aer liber n Basarabia. Ea a artat necesitatea crerii unui asemenea muzeu, care n mod firesc poate conserva, valorifica i promova diversitatea expresiilor culturale ale habitatului tradiional. Expoziia a promovat aceast idee pentru generaiile viitoare, preluat n anii aizeci de arhitecii Kur i Naumov, care au lansat mai multe proiecte de creare a Muzeului Satului n R.S.S.M., iar n anii 80-90 ea a fost dezvoltat de grupul de arhiteci, condus de E. Bzgu i Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural, care au pregtit terenul ca acest deziderat s devin o realitate.
NOTE JONG Adrian, SKOUGAARD Mette - . // . N. 175 (N 1, 1993), . 28-29 2 OPRI Ioan Transmuzeographia. Bucureti, 2003, p. 69
1

253

NORDENSON Eva - // N 175 (N 1, 1993), . 25 URSU Mihai - Expoziia regional din anul 1837- prima ncercare de organizare a unui muzeu public n Basarabia // Studii de istorie modern. n memoria profesorului Mihail Muntean. Chiinu, 2003, pp. 104-112 5 PLONI Elena - Muzeul Basarabean n fluxul istoriei, Chiinu 1998, p. 40 6 Arhiva Naional a Republicii Moldova (n continuare A.N.R.M.), F. 2 inv. 1, pp. 128-129 7 Ibidem, u.p. 5470. F. 4, 33 8 Ibidem, f. 42 9 Ibidem, f. 37 10 Ibidem, f. 19 11 PLONI Elena op. cit., p. 41 12 A.N.R.M., F.2 inv.1, u.p. 7791, f. 7-8 13 Ibidem, f. 12-13 14 PLONI Elena - op. cit., p . 41 15 URSU M. - Expoziia agricol i industrial n anul 1889 i crearea primului muzeu public n Basarabia // Buletin tiinific al MNEIN, Vol. I (14), serie nou, pp. 267-288; // A.N.R.M., u. pp. 246, 156 16 Ibidem, p. 42 17 - // , 1902 // // A.N.R.M., u.p. Nr. 224, 1902, c. 357 18 , 1901 // A.N.R.M., u.p. Nr. 223, f. 240-241 19 Ibidem, f. 239 20 Ibidem, ct. 29 21 Ibidem, p. 30 22 Ibidem, pp. 34-35 23 A.N.R.M., F. 65 inv. 1, u.p. 1270, f. 14 24 Ibidem, p. 22 25 - 1903 . // IV , .N.R.M., u.p. Nr. 224, p. 458 26 URSU Mihail - Constituirea complexului arhitectural-istoric al MNEIN // Buletin tiinific. Revist de Etnografie, tiinele Naturii i Muzeologie. MNEIN, seria nou, Vol. I (14), p. 293 27 PLONI Elena - op. cit., p. 41 28 - , Chiinu, 1912, p. VI-VII 29 Ibidem, p. 8 30 Ibidem, p. 33 31 VRABIE Gr. - Muzeul Regional al Basarabiei din Chiinu // Viaa Basarabiei, 1938, nr. 11, 1938, p. 81 32 A.N.R.M., F. 65, inv. 2, u. p. 15, f. 7-8 33 Ibidem, p. 8-18 34 Ibidem, u. p. 21, f. 15
3 4

254

Ibidem, u. p.19, f. 58 URSU Mihail - De la muzeul Zemsvtei la Muzeul Naional // Paul Gore - Omul i opera, Chiinu, 2003, pp. 94-95 37 COJOCARU Gh. - Integrarea Basarabiei n cadrul Romniei (1918-1923), Bucureti, 1997, p. 166 38 AMBROJEVICI T. - Agricultura Basarabiei // Foaia plugarilor, 1925, nr. 9-11, pp. 221-222 39 DULLE P. - Horticultura la expoziie // Foaia plugarilor, 1925, nr. 9-11, p. 230 40 CORDONE Gh. - Mainile agricole la Expoziia din Chiinu // Foaia plugarilor, 1925, nr. 9-11, pp. 246-248 41 Furnica, 1925, nr. 18, pp. 6-9 42 PALADE Gh., URSU Mihai - Expoziia general din 1925 de la Chiinu // Buletin tiinic, MNEIN vol. II (15), Chiinu, 2005, p. 129 43 FLOROV N. Muzeul din Chiinu. Trecutul i starea lui actual // Buletinul muzeului, fascicola 1, Chiinu, 1926, p. 8 44 Foaia plugarilor, 1925, nr. 12, p. 307 45 Foaia plugarilor, 1925, nr. 9-11, p. 217 46 Basarabia // Un an de munc romneasc. Serbrile i Expoziia Dezrobirii, Chiinu 1942, pp. 101-109 47 Ibidem, p. 112 48 Ibidem, p. 114 49 Ibidem, p. 132 50 Ibidem, p. 136
35 36

Vedere general de la Expoziia Agricol i Industrial din Basarabia. Chiinu, 1889. Foto P. Kondraki 255

Pavilionul industriei casnice al Expoziiei Agricole i Industriale din Basarabia, amplasat n noua cldire a Muzeului Zemstvei. Chiinu, 1903

Vedere de la Expoziia Agricol i Industrial, organizat la Edine n anul 1903

256

Compartimentul industriei esutului din cadrul primei expoziii etnografice, inaugurate n 1906 la Muzeul Zemstvei

Macheta unei gospodrii rneti, executat de P. umaschi, din cadrul expoziiei Muzeului Zemstvei. Chiinu, 1912 257

Cas cu arhitectur tradiional din zona codrilor basarabeni, expus n cadrul Expoziiei Generale din 1925 de la Chiinu. Foto M. Zingher

Planul general al Expoziiei Dezrobirii din grdina public. Chiinu, 1942 258

Cas rneasc din satul Purcari, jud. Cetatea Alb, amplasat n cadrul expoziiei Muzeul satului basarabean. 1942

Biserica de lemn din s. Cornova, jud. Orhei, inclus n expoziia Muzeul satului basarabean. Chiinu, 1925

Planul compartimentului Muzeul satului basarabean al Expoziiei dezrobirii 259

Vedere general a expoziiei Muzeul satului basarabean. Chiinu, 1942 Evolution of Cultural Diversity Presentations in Agricultural, Industrial and Museum Exhibitions in Basarabia in the 19th and 20th Centuries Mihai URSU The study concerns the evolution of presenting cultural diversity in Basarabia at agricultural, industrial and museum exhibitions organized during the 19th-early 20th centuries. Based on archival documents, photographs and publications, the study reveals the exhibition of traditional occupations in different periods, the creation of the first museum ethnographic and the opening of the first exibition, the appearance of the idea to create an open-air ethnographic museum in the Prut-Nistru region as one of the most important forms of assimilating, investigating, preserving and popularizing diverse cultural heritage.

260

ROLUL MUZEULUI STESC N PSTRAREA I REFLECTAREA DIVERSITII CULTURALE Elena PLONI Rezumat Articolul Rolul muzeului stesc n pstrarea i reflectarea diversitii culturale trateaz problema ca un fenomen care asigur comunicarea i tolerana ntre oameni. Autoarea propune cteva date i concluzii privitor la apariia muzeului stesc, la modificrile pe care le-a suportat conceptul i structura muzeului pe parcursul istoriei i posibilitile de prezentare a diversitii culturale. Muzeul local este vzut de autoare ca un instrument de pstrare a identitii i diversitii culturale, ca un spaiu de comunicare i de agrement, ca pstrtor al patrimoniului material i imaterial cu anumite expresii de diversitate cultural, care fiind valorificate pot asigura o dezvoltare durabil a comunitii locale, a habitatului tradiional. Trim n epoca postmodern, n lumea unei culturi mozaicate, de consum ce acoper toate domeniile vieii. n ritmuri accelerate are loc globalizarea, uniformizarea, omogenizarea, tergerea diferenelor culturale i sociale. Majoritatea savanilor istorici, antropologi, filosofi interpreteaz istoria contemporan ca pe un proces de uniformizare i globalizare. Exist, ns, cercettori care consider c aceast interpretare nu este altceva dect tendina unor metropole sau fore politice interesate s sprijine acest proces de uniformizare n favoarea lor1. Iar antropologul Claude Levi-Strauss, ntr-o lucrare consacrat rasei umane n istorie, sublinia c diversitatea culturilor umane se afl napoia noastr, n jurul nostru i n faa noastr2. n aceast ordine de idei ni se pare interesant concepia lui D.D. Roca, dup care fiecare popor reprezint o valoare unic n lume, adic, nici unul nu poate fi nlocuit n mod absolut, prin altul. Orice popor este n principiu un rezervor de puteri creatoare de cultur original, cuprinznd n sine, cel puin, o promisiune a unei creaii originale. Din aceast perspectiv toate naiunile sunt egale, dar este vorba de o egalitate de drepturi care nu nltur inegalitile de puteri i nsuiri3. Oricum am califica procesul istoric contemporan este evident c, diversitatea cultural este una din condiiile de supravieuire a societii i a omului. Dar procesul de globalizare este real i pune probleme mari n faa fiecrui popor s se legitimeze prin prezent i prin proiecte de viitor. Instituia muzeal n acest proces are datoria s salveze identitatea i, n acelai timp, s se transforme ntr-o instituie deschis spre comunicare, s devin, de fapt, un centru de comunicare, pentru c numai prin comunicare se poate ajunge la nelegere i toleran. Pornind de la ideea c, cultura universal poate fi neleas ca suma culturilor naionale, putem afirma c din aceeai perspectiv cultura naional este suma culturilor locale iar existena aspectelor locale ntr-o cultur mrete gradul de spectaculozitate, reflect bogie, specific i tradiie4. n cultura local un rol important, deosebit l ocup muzeul stesc, care are i misiunea de a pstra i de a reflecta diversitatea
261

cultural, pentru c diversitatea nseamn bogie, iar dac ne restrngem la cultur, diversitatea este nsi baza multiculturalitii, neleas ca norm de comportare ce trebuie studiat i impus de statul naional. Recunoaterea diferenelor culturale dintre etnii, nelegerea lor, precum i a diferenelor valorice, admiterea diversitii culturale nu pot nate dect acceptare, toleran i n cele din urm comunicare5. Societatea n care trim, perioada aceasta de tranziie n care coabitm, are nevoie de meninerea unui echilibru ntre conservare i noutate, ntre particularitate i diversitate. i la aceasta poate contribui instituia muzeal local, n care originalitatea i reprezentativitatea patrimoniului este permanenta carte de vizit. n muzeografia contemporan au loc schimbri structurale, conceptuale care duc la democratizarea muzeului. Evolueaz paralel dou modele de instituii muzeale american i european, dou modele diferite, cu reguli i criterii proprii de dezvoltare. Modelul american pune accent pe tehnologiile moderne i comercializarea produsului muzeal, iar cel european este caracterizat prin accentele deosebite puse pe autenticitatea patrimoniului, pe informarea tiinific a publicului i cu pstrarea unor rezerve fa de globalizare i comercializare. Noi fiind n spaiul geografic european ne identificm cu modelul european. i tindem s construim muzee, att n capital, ct i n provincie, care s corespund criteriilor muzeografiei contemporane. Cultura n general, instituia muzeal n special, este pstrtoarea identitii noastre i trebuie s facem astfel ca muzeul s activeze n favoarea noastr. Omul leag constituirea muzeelor cu satisfacerea necesitilor estetice, cu admiraia. Mai trziu omul tot mai mult contientizeaz rolul instructiv, educativ al muzeului. Pe parcursul timpului, n diverse epoci, cu variate concepii doctrinare se schimb i rolul muzeului. Numrul muzeelor crete n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, factor ce se explic prin procesele economice, sociale, culturale care aveau loc n rile Europei, n general, i prin creterea contiinei naionale. n sec. al XIX-lea muzeul trebuia s serveasc la rspndirea cunotinelor. Astzi muzeul are menirea s pstreze autenticitatea i diversitatea n lumea uniformizrii i, n acelai timp, s fie poart deschis pentru cunoatere i nelegere. Un muzeu al localitii, indiferent de profil, prezint de cele mai multe ori trecutul, pentru c valorificarea trecutului este fundamentul existenei muzeului. Timpul este una din coordonatele eseniale ale existenei (alturi de spaiu, micare, materie) care se scurge inexorabil ntr-un sens i numai ntr-unul. Muzeul gestioneaz timpul i vestigiile lui6. Muzeul stesc are posibilitatea de a prezenta diversitatea cultural a localitii unde este amplasat i o face prin intermediul expoziiilor permanente sau temporare, pentru c un muzeu nu este numai un loc n care se pun obiecte n vitrine de sticl. Este o poart spre detaliile trecutului. Atunci cnd coleciile lui sunt prezentate cu fler i imaginaie, un muzeu poate fi cel mai eficient mod de a ne plasa pe fiecare dintre noi n context, artndu-ne n acelai timp cum modelele s-au schimbat dar i ct de mult acestea s-au pstrat. Poate c cel mai mare pas nainte pe care l-a fcut muzeul n ultima jumtate de secol este contientizarea faptului c pentru a fi important o colecie nu trebuie s conin comorile cele mai mari. Istoria obiectelor de zi cu zi este la fel de fascinant ca artefactele de valoare maxim7.
262

Primele colecii muzeale au aprut n sate la sfritul secolului al XIX-lea - nceputul secolului al XX-lea, fiind amplasate n colile rurale sau chiar n muzeele steti. Au continuat intens s se dezvolte n perioada interbelic. Aceast categorie de muzee a fost susinut i promovat de numeroi savani, inclusiv de Gr. Antipa, autorul Planului pentru organizarea general a muzeelor din Romnia. Muzeul stesc, n concepia lui, trebuia s pstreze i s valorifice documentele privitoare la vechea i actuala via sufleteasc i material a tuturor regiunilor rii8. Un alt savant romn, Romulus Vuia, vedea n muzeele steti oglinda bunelor tradiii i a vechii culturi drepte care trebuie s ne fie pururi n fa mcar n chipul acestor muzee i schimonosirile atunci vor detuna alturi de vechea netiin mrturisit cinstit, dar de bun credin, de btrna simplitate, de naivele dar dreptele mijloace de trai, munc i ctig9. N. Iorga a tratat n scrierile sale i problema muzeului stesc considernd c fiecare localitate, mai mare sau mai mic, are dreptul la cultur, la localismul su istorico-cultural i c nu este justificat i nu este necesar concentrarea bunurilor culturale n capitala rii. Exista n perioada interbelic o anumit politica cultural care avea drept scop trezirea interesului localitii rurale n pstrarea patrimoniului cultural, n oglindirea prin muzee a diverselor expresii culturale, a istoriei locale, n educarea cultului pentru trecut. Au existat i au fost realizate numeroase iniiative n aceast direcie, inclusiv n Basarabia. Despre crearea unor colecii de piese muzeistice n localitile rurale au scris t. Ciobanu i N. Moroanu. Cel din urm ndemna pe locuitorii satelor s caute i s colecteze patrimoniul pentru viitoarele muzee, deoarece prin gospodriile btrneti se mai ntlnesc obiecte de alt dat, care aveau cndva o mare ntrebuinare n viaa cotidian, astzi aceste obiecte se impun a fi strnse i pstrate n muzee10. Majoritatea muzeelor steti de astzi sunt din Republica Moldova rodul anilor 7080 ai sec. al XX-lea. Este perioada n care satele aa cum le cunoatem noi tradiional, ncepeau s suporte transformri substaniale att ca ntindere i arhitectur, ct i demografic i ca mentalitate. Organizarea muzeelor steti n perioada regimului sovietic a fost cauzat de dou motive - a fost o reacie reflex de aprare a valorilor culturale locale, pe care satul le mai avea i a fost o politic promovat de organele administraiei locale impus de partidul comunist. n perioada postbelic au fost create muzee dup modelul sovietic, au avut loc mutaii profunde n mentalitatea ranului, au fost distruse unele structuri tradiionale construite pe parcursul istoriei. Astfel de la o sum de creaii i valori materiale, artistice, etice, morale dobndite i nsuite n rstimp de multe generaii s-a ajuns la o criz a acestora i la plasarea lor n rndul fenomenelor revolute. Alte idealuri i comportamente inoculate prin fora de convingere a noii ideologii au dus la dispariia multora din obiectele etnografice i au fcut ca tradiia s rzbeasc doar prin forme izolate, subtext, oralitate. ranul realizator, purttor i transmitor de tradiie i bunuri etnografice autentice a fost nlocuit printr-un om de tip nou ranul socialist11. n acea perioad au fost create colecii muzeale aproape n fiecare localitate rural. Dar nu toate aceste colecii de patrimoniu au fost instituionalizate, ceea ce a constituit dup 1991 unul din motivele dispariiei, multor colecii. Muzeografia nu suport amatorism, i acele colecii
263

muzeale, care mai exist astzi, fr a fi nregistrate trebuie s fie supuse procedurii de instituionalizare oficial. Acest lucru este necesar s se fac pentru activitatea lor normal, pentru pstrarea n condiii adecvate a patrimoniului i pentru asigurarea bazei tehnico-materiale a instituiei muzeale. Este necesar pstrarea acestor muzee. Inclusiv transformrile economice, administrative prin care trece republica, impun pstrarea in situ a unor elemente, a unor expresii ale culturii tradiionale steti pe cale de dispariie. Este bine cunoscut c exist un potenial de patrimoniu cultural deosebit la sate, dac nu este adunat la un loc i pstrat, se va pierde, fr sperana de a fi recuperat vreodat. Instituia muzeal steasc a devenit una din puinele aezminte care studiaz i salveaz mrturiile fenomenelor i proceselor culturii populare. ntr-un muzeu stesc ntotdeauna a existat interesul fa de trecutul istoric i fa de pstrarea tradiiilor - i astzi acestea sunt motivele care duc la crearea muzeelor n orice localitate. Orict ar prea de ciudat, n aceast perioad de tranziie a crescut numrul muzeelor steti. Orice muzeu stesc construit trebuie s in cont de tipologia muzeelor existente n zona, de specificul i potenialul cultural al satului pentru ridicarea semnificaiei sociale a muzeului i pentru integrarea i pstrarea tradiiilor. Astzi muzeul stesc promoveaz politica de pstrare a specificului local n aceast lume uniformizat, pentru meninerea fiinei naionale proprii. El creeaz astzi o lume aparte, i ndeplinete un rolul educativ, de comunicare, un rol important n colectarea i conservarea diversitii culturale . Istoria crerii muzeului stesc mrturisete elocvent despre interesul oamenilor fa de muzeu, cultur. n sistemul nostru muzeal predomin profilul de istorie. Muzeul stesc, local bine organizat contribuie, n primul rnd, la educarea i crearea unei culturi muzeale, ndeamn la respect fa de valorile trecutului, la contientizarea semnificaiei lor estetice i istorice. Mediul cultural al satului s-a schimbat radical n ultimii 10-15 ani. Unele forme de activitate i-au pierdut sincretismul, semnificaia practic i au cptat doar funcii estetice. Multe din formele de activitate a culturii satului s-au transformat. Apare ntrebarea: e posibil pstrarea formelor de cultur tradiional, ca ele organic s fie nscrise n viaa contemporan a satului? Exist o necesitate a oamenilor satului pentru reproducerea acestor valori? Nu vor deveni ele cu timpul lucruri exotice. Cum se nscrie n habitatul tradiional al satului, n peisajul cultural al localitii instituia muzeal i care poate fi rolul ei? Semnificaia muzeului stesc contemporan este determinat de patrimoniul i de potenialul social (muzeul joac un rol important n organizarea odihnei, prin crearea diverselor cluburi de studii), de tradiiile satului. Muzeul fiind o instituie unic, stabil dup natura sa, orientat att spre populaia rural ct i spre cea oreneasc, mai mult dect alte instituii, are capacitatea de promovare i de integrare, i n primul rnd poate realiza ideea integrrii mediului cultural stesc ntr-un ntreg, el, muzeul poate fi baza acestui proces de integrare12. Deci, un muzeu stesc poate rezolva problemele integrrii comunitii locale, poate promova prin diversitatea cultural toleran i nelegere, are o importan deosebit n pstrarea i reflectarea diversitii culturale, pentru c:
264

- muzeul asigur continuitatea dezvoltrii valorilor culturale ale trecutului, interlegtura organic ntre trecut i prezent; - muzeul militeaz pentru promovarea diverselor expresii culturale tradiionale i contribuie la conservarea lor; - muzeul stesc pune accentul pe studierea tradiiilor specifice, culturalistorice; - muzeul stesc are o important semnificaie social-politic, el ndeplinete rolul de transmitor al experienei generaiilor trecute celor tinere; - muzeul are misiunea de promovare a srbtorilor de la cele tradiionale la cele actuale; - elementele etnografice, istoria localului surprinse n muzeul stesc pot s satisfac cerinele de reprezentare ale unei comuniti sau ale unui grup comunitar, etnic, religios; - instalaiile, ustensilele i construciile, anexele gospodreti au i ele un rol important; - actualizarea meteugurilor tradiionale, refacerea unor ocupaii strvechi. Muzeul stesc are un rol deosebit n procesul activizrii culturale a satului, n depistarea, pstrarea i dezvoltarea formelor tradiionale de creaie, transmiterea experienei sociale a trecutului, educaiei estetice i morale a tineretului, a organizrii agrementului diverselor categorii de populaie steasc. Bine organizat, muzeul stesc poate fi inclus n trasee turistice, ceea ce sporete rolul lui social i necesitatea existenei lui ntr-o localitate sau alta. Astzi este necesar elaborarea unor principii unice a politicii culturale la sate care s in cont de procesele generale ce au loc n republic, ct i de originalitatea dezvoltrii culturale, economice, istorice i naionale. Fondurile unui muzeu stesc reflect viaa localitii, protejeaz diversele forme de expresie cultural, care sunt purttoare de identitate, de valori i sensuri. Muzeul joac un rol important n viaa cultural i spiritual a comunitii, este pstrtorul memoriei colective a generaiilor care au fost. Valorile culturale influeneaz asupra personalitii omului, de aceea este important de a menine i promova instituia muzeal la sate. n concluzie menionm, c peste tot exist dreptul, sau ar trebui s existe dreptul la diferen cultural. Astzi exist o interdependen ntre culturi, dar cred c aceasta nu va duce la uniformizare. Muzeul public n general, i cel local, stesc, n mod special, va conserva i va reflecta diversitatea cultural. Cultura este pstrtoarea identitii noastre, iar muzeul public este unul din instrumentele de pstrare a identitii, i n acelai timp a diversitii culturale i trebuie s facem ca muzeul, inclusiv cel stesc, sau poate n mod deosebit cel stesc, local, s lucreze n favoarea noastr, ca valorile noastre universalizabile s devin universalizate, chiar i n acest proces de globalizare de care este cuprins istoria actual, societatea contemporan. n muzeele steti putem conserva att patrimoniul material ct i cel imaterial, ca forme de diversitate cultural, care fiind valorificate pot asigura o dezvoltare durabil a habitatului tradiional.

265

NOTE GEORGIU Grigore - Naiune. Cultur. Identitate, Editura Diogene, Bucureti, 1997, p. 236 2 LEVI-STRAUSS Claude - Ras i Istorie // Rasismul n faa tiinei, Editura Politic, Bucureti, 1982, p. 46 3 ROCA D. D. - Temeiuri filosofice ale ideii naionale // Studii i eseuri filosofice, Editura tiinific, Bucureti, 1970, p. 200 4 OPI Ioan - Istoria muzeelor din Romnia, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1994, p. 133 5 MANGALEA Dana - Muzeul mileniului 3 ntre salvarea identitii i deschiderea spre lume // Materiale de istorie i muzeografie, volumul XVII, Bucureti, 2003, p. 533 6 Ibidem, p. 535 7 Idem, p. 536 8 ANTIPA Grigore - Despre muzeele steti // Cminul cultural, 1935, nr. 3, p. 10 9 OPI Ioan - op. cit., p. 47 10 MOROANU Nicolae - Muzee colare steti i un muzeu tiinific ntr-un sat din Basarabia, Editura Dreptatea, Chiinu, 1936, p. 3 11 OPRI Ioan - Transmuseographia, Editura Oscar Print, Bucureti, 2000, p. 163 12 . . - , , 1986, . 21
1

The Role of the Village Museum in Preserving and Displaying Cultural Diversity Elena PLONI The article treats the problem of the village museum as a phenomenon that ensures communication and mutual understanding between people. The author oers some data and conclusions regarding the emergence of village museums, the need for changing their concept and structure in connection with changes in the course of history and possibilities for exhibiting cultural variety. The author believes that the village museum is a tool for preserving unique identity and cultural diversity, a place for communication and recreation, and a keeper of cultural heritage and spiritual values, which can ensure the sustainable development of rural settlements and traditional habitat.

266

OPRIENI - UN SAT ROMNESC N UCRAINA Nicolae BODNARIUC Rezumat Satul Oprieni, atestat documentar la 1418, are o bogat istorie, confirmat de un ir de izvoare materiale i scrise, ncepnd cu 8-10 mii de ani n urm i continund pn n zilele noastre. E un sat romnesc, ce pe parcursul veacurilor, i-a pstrat identitatea istoric, tradiiile, obiceiurile, limba, trecnd prin mari greuti i pustiiri. Materialele arheologice descoperite arunc lumin asupra dezvoltrii nu numai a satului, dar i a inutului bucovinean n ansamblu. Oprieni este unul dintre frumoasele sate din regiunea Cernui, Ucraina, avnd o populaie romneasc majoritar. Este aezat pe malurile a dou ruri, Cotov i Oprianca, care-i vars apele n iret. Satul se afl la 8 km de centrul raional Adncata (Hliboca) i este traversat de oseaua internaional Suceava-Cernui. Ne-am propus s prezentm experiena acestui sat privind tezaurizarea memoriei istorice i sociale, demonstrarea ei prin bunuri culturale n cadrul muzeului de arheologie i istorie a satului, care poart numele naintaului nostru Maximilian Hacman. Descoperirile arheologice atest urme ale activitii umane n spaiul de via al satului actual aproximativ cu 8-10 mii de ani n urm, n paleolitic1. Investigaiile arheologice efectuate de un grup de cercettori din Cernui n anii 60 ai secolului al XX-lea au scos la iveal o aezare din cultura Cucuteni-Tripolie i tumulilor carpatici2. Aceste descoperiri au fost comentate mult de localnici i le-au lrgit orizonturile istorice, nct n anul 2001 la coala local a fost organizat cercul tinerilor arheologi, pentru a putea ntreine un mediu interactiv ntre coal i ceteni, care continuau s descopere obiecte arheologice de mare valoare n timpul activitilor cotidiene pe moia satului. Membrii cercului au nceput s studieze literatur suplimentar pentru a putea participa la determinarea obiectelor descoperite i la comentarea lor, inclusiv i la realizarea pereghezelor n locurile unde mrturiile arheologice apreau la suprafaa solului. Astfel, elevii au fcut noi descoperiri de obiecte istorice valoroase, necunoscute la acea vreme n localitate. Pe parcursul a ase ani de activitate au fost realizate diverse aciuni arheologice, etnografice i folclorice pentru a completa i prin dovezi muzeale bogata motenire cultural a satului. Un interes deosebit de mare prezint aezarea cucutenian din mil. IV-III .e.n., descoperit n locul numit Stanite ce se afl n partea nordic a satului, la 3 km de centru, pe o ntindere aproximativ de 10 hectare3. De pe vatra acestei aezri au fost adunate zeci de topoare din silex i piatr moale, scobitoare, dltie, fragmente de seceri din piatr, pumnale, vrfuri de sgei, sulie, sute de cioburi de vase de ceramic, de diferite dimensiuni i tipuri: farfurii pahare, cni, capace, ulcioare, fragmente de vase-binoclu, valoroase prin form i prin motivele binecunoscute4. Este necesar s menionm i plastica antropomorf i zoomorf descoperit n anii 2003 -2007,
267

care acum numr n total 11 piese. Patru piese reprezint diverse fragmente de statuete feminine, modelate cu mult rafinament i bine arse, de culoare roie. ase statuete nfieaz tauri, una - un berbec, ultima figurin fcnd parte din domeniul raritilor5. n prezent, toate aceste obiecte se pstreaz n colecia muzeului de arheologie i etnografie Maximilian Hacman din satul nostru. Pe parcursul anilor 2003 -2007 am ntreprins mai multe spturi, efectuate la suprafa, pe vechile vetre, nct n rezultatul lor au fost adunate sute de fragmente de ceramic roie aparinnd purttorilor de cultur cucuteni. Descoperim n aceste mrturii multe particulariti locale, ceea ce stimuleaz interesul elevilor la fel de mult ca i marile realizri plastice sau tehnice specifice ntregului areal. n primvara anului 2002, membrii cercului de arheologie au fcut o nsemnat descoperire n sudul satului, dnd de urmele unei aezri din perioada culturii Hallstatt, ce a putut fi identificat printr-un numr considerabil de cioburi i mosoare din lut ars6. Cercetrile asupra acestei aezri continu i n prezent. Timp de trei ani a fost studiat cultura tumulilor carpatici aria crora este cel mai mult ntlnit ntre rurile Siret i Prut. Aceast cultur dateaz din secolele II-V e. n. Aezrile sunt plasate pe terasele inferioare i mijlocii ale rurilor. ntinderea lor variaz de la 2-3 ha pn la 5-7 ha. Drept dovad a utilizrii acestor locuri n scopuri de locuit poate servi descoperirea mulimii de cioburi de vase de lut, n cea mai mare parte de culoare cenuie, neagr i mai puin roie7. Este important c o parte din ea a fost modelat pe roata olarului, iar alta - a fost lipit cu mna, dup tehnici arhaice. Comparativ cu cea cucutenian, care era bogat ornamentat, acestea au un decor mai simplu, constnd din linii ondulate pe orizontal, situate n mai multe rnduri, ce formeaz benzi ornamentale. Investigaiile capt importan ntr-un context zonal mai larg ce se extinde i n alte localiti ale raionului Adncata (Hliboca). n aezrile i cimitirele culturii tumulilor carpatici, ca i n alte complexe, aparinnd aceleiai culturi, au fost gsite numeroase obiecte de lut ars, metal, os, corn, sticl i piatr. Piesele arheologice descoperite, atest c aceast zon a fost locuit timp ndelungat, fiind vatra unei comuniti ce ar putea aparine, dup unele concluzii, tribului dacic al carpilor, care n aceast perioad popula teritoriul ce avea s primeasc mai trziu numele Bucovina. La sud de sat, pe o colin se afl un tumul aparinnd acestei culturi, nc puin cercetate. Materialele arheologice descoperite in de perioada sec. al VIII-lea - sfritul secolului al XIII-lea. Sperm c n urma unor analize mai competente realizate de arheologi invitai s se obin date mai precise. i n muzeul satului tiina apare ca un proces.n timpul cercetrilor de suprafa n diferite pri ale satului Oprieni au fost cartografiate situri cu urme de locuire, n deosebi fragmente de vase din lut din secolele XIV-XVII. Pentru secolul al XIV-lea este specific ceramica de culoare cenuie cu ornamente fin executate prin scrijelare, precum i un vrf de plug confecionat din metal8. Dar cea mai bogat n materiale arheologice este perioada secolelor XV-XVII, epoca de ntrire i nflorire a statului medieval moldovenesc. Se remarc astfel
268

fragmentele de ceramic de diferite dimensiuni de culoare cenuiu-deschis i roie, ce atest o foarte bun modelare la roat a vaselor i decorarea lor cu ornamente simple. Din secolul al XVI-lea dateaz i un vrf de suli din metal, care demonstreaz una din activitile principale ale locuitorilor nevoii s se apere permanent9. Ea ne servete n reconstituirea armamentului specific epocii, studiat de elevi, i un imbold sigur n cultivarea calitilor brbteti ale bieilor. Descoperirile numismatice de pe terenul satului, destul de reprezentative ca numr i diversitate, impresioneaz mult elevii, dar i pe ceilali vizitatori. Totodat, ele relev legturile comerciale cu alte ri n diferite perioade. n anul 2005, un cetean din Oprieni a descoperit pe propriul ogor o moned de aur, de provenien ungar, datnd de la sfritul sec. al XIV-lea10. n primvara anului 1999, pe malul drept al ruleului Oprianca, nu departe de centrul actual al satului, a fost gsit un gro moldovenesc, emis n timpul domniei lui Bogdan al III-lea (cel Orb 1504-1517), gro din argint, pe avers cu stema Moldovei - taurul cu o stea cu cinci coluri ntre coarne, iar pe pri - n stnga - soarele, iar n dreapta - semiluna, avnd mprejur inscripia IW . Pe reversul monedei n centru este imprimat un scut cu cruce i legend cu continuarea inscripiei adic Bogdan voievoda, gospodari zemli moldavscoi. Moneda are diametrul de 18 mm, greutatea 0,9 gr. Este vorba de cea mai documentat descoperire, unic n regiunea Cernui, efectuat de cercettorii notri. Cercetarea nfirii i inscripiei de pe moned arat c ea face parte din tipul II, emis de Bogdan al III-lea11. Monedele domnitorului Bogdan al III-lea sunt foarte rare, au rmas ca importante monumente numismatice. n plus, ele aparin etapei finale a baterii monedelor la Suceava. Emiterea monedei pe timpul lui Bogdan al III-lea avea loc ntr-o perioad complicat pentru statul moldovenesc. Domnitorul, fiul lui tefan cel Mare i al Mriei, era nevoit s apere interesele rii, intrnd n conflict cu Polonia. n anul 1509 trupele lui Bogdan au ntreprins o incursiune pe pmnturile polone i galiiene, au asediat chiar oraul Lvov, mai trziu, n 1511, el a luptat cu hoardele ttare ce au nvlit asupra pmnturilor moldoveneti i le-a distrus12. Politica monetar a domnitorului a devenit nestabil, fapt care se rsfrngea asupra situaiei statului. n loc de o moned de calitate nalt, cum btea tatl su, Bogdan confeciona mai multe monede din aram. Apariia monedei de pe timpul lui Bogdan al III-lea nu putea satisface nevoile pieei statului care solicita o calitate nalt a monedei. Analiza materialului monetar din aceast perioad, descoperit pe teritoriul dintre Siret, Prutul de Sus i Nistrul Mijlociu, confirm c aici predominau monedele polone i lituaniene. Ilustreaz acest fapt comorile din Verbin, Doroeui i cele descoperite rzle n alte localiti. n acest context descoperirea numismatic de la Oprieni arat c o parte din monedele voievodului Bogdan al III-lea au ptruns n pieele locale, fapt ce permite s punem n lumin mai deplin dezvoltarea gospodriei monetare a populaiei locale la nceputul sec. al XVI-lea. Despre multe monede, ca i despre alte obiecte de mare pre, i n aceste locuri
269

circul legende. n una din ele se spune despre descoperirea unui ulcior cu o mulime de monede din aur i argint de ctre un locuitor, ceea ce alimenteaz spiritele cuttorilor de comori. Iar n alta se povestete c n anul 1941, n timpul sprii traneelor de aprare, locuitorii satului i militarii Armatei Roii ar fi gsit o coroan din aur i monede. Din secolele XVIII-XIX provin o mulime de obiecte confecionate din lut, metal i lemn, foarte importante pentru studierea i descrierea vieii cotidiene a oamenilor ce au trit n zona satului Oprieni. n toamna anului 2002, n sat au fost descoperite i dou inele de tip pecete din secolele XVII-XIX, inele purtate, precum se tie, de oameni bogai, ceea ce vars lumin i asupra acestei categorii de locuitori. Una dintre aceste pecei are gravat, foarte fin, iniialele numelui Isus Hristos, desprite de o cruciuli13. Perioada evului mediu este reflectat nu numai prin obiecte, dar i prin documente scrise, care completeaz prin noi date istoria satului Oprieni. Astfel, prima atestare documentar a acestuia o gsim ntr-un uric, datat cu 17 martie 1418, emis n cancelaria lui Alexandru cel Bun, domnitorul Moldovei (1400-1432), la Trgul de Jos, Roman. Documentul cu pecete, redactat n slavon, atest dania fcut de Sn Brlici mnstirii Moldovia, anume satele Provoratie i Opriini14. Originalul acestui act nu s-a pstrat, dar ultima dat a fost cercetat de istoricul german Wickenhauser, care l-a publicat n limba german, n anul 1862. Pn la dispariie, ca i o alt mare parte din documentele moldoveneti, el se pstra n unul din muzeele din oraul Lvov. n schimb s-a pstrat originalul unui uric pentru ntrirea daniei fcute de ctre tefan cel Mare, din 26 august 1503, mnstirii Moldovia. Acest document a fost cercetat i publicat n original de Mihai Costchescu n anul 1931. Dup cum rezult din practicile de la sfritul sec. al XIX-lea, nceputul secolului XX de a colecta antichitile, originalul cu pecete ar putea s se pstreze n arhivele de stat din Lvov. ntr-un alt uric, emis de tefan cel Mare i datat cu anul 1490, este amintit biserica din sat, sub denumirea unde este curtea Oprise. Documentul atest c o vreme ndelungat satul a avut dou nume Opriini i Oprise pentru satul Oprieni. Toponimul Oprie ilustreaz foarte bine proveniena denumirii satului de la numele de familie Opri, care de-a lungul istoriei sale, a avut i alte nume - Panri i Dubovca. Pn a se ajunge ca satul s intre n posesia lui Brlea, probabil, urmat de fiul su Brlici, atestat la 1418, el aparinea unui mare boier din familia Opri, care fcea parte din sfatul domnesc nc de la ntemeierea Statului Moldovenesc. Aceast familie este una dintre cele mai vechi familii, amintit deseori n documentele cancelariei domneti i care avea n proprietate mai multe sate. Se poate admite c numele actualei localiti Oprieni, care pe parcursul secolelor i-a schimbat forma, provine de la numele familiei Opri. S-au fcut i alte interpretri ale acestui toponim. O legend spune c n momentele dramatice pentru existena Moldovei, cnd dumanii se apropiau de aceste locuri la Prut sau la Nistru, domnii rii, n fruntea otirilor lor, pe malul Cotovului fceau opriuri. De la aceste opriuri s-ar fi tras i denumirea satului. O confirmare a faptului c
270

locurile de aici erau prielnice pentru aezarea taberelor militare este colonia panirilor, care s-a aflat pe teritoriul satului n secolul al XVIII-lea pn la venirea austriecilor15. Panirii fceau parte dintr-o formaiune militar moldoveneasc i asigurau securitatea circulaiei dinspre Suceava spre Cernui i Lvov, prindeau i pedepseau tlharii de drumul mare, expediau coresponden domneasc. De la ei se trage i cea de a doua denumire, neoficial a satului, cea de Panri. Satul a dinuit de la ctitorirea sa n arealul su tradiional, dei n diferite perioade, datorit anumitor mprejurri, i-a schimbat vatra. Cea mai mare pustiire a satului a avut loc n 1772, n rezultatul unei ciocniri dintre armata turc i armata rus. In legtur cu acest fapt, divanul Moldovei, la cererea egumenului mnstirii Moldovia, d o carte pentru popularea selitei Oprieni din inutul Sucevei, ai crei locuitori, la venirea otilor strine, s-au strmutat. Prin aceea carte vornicul era mputernicit s aduc oameni din alte pri, fr de bir i fr de nici o pricin, care din ziua aezrii pe aceast selite s fie scutii, timp de 8 luni de toate obligaiunile. Populaia satului s-a rrit apoi n timpul holerei i foametei din 1866. Rzboaiele austro-prusiene din 1859 i 1866 au cauzat din nou mari pagube umane Oprienilor, cci, sute de feciori i brbai tineri din acest sat au czut n lupt. n Primul Rzboi Mondial satul a devenit aren de lupt ntre armatele austro-ungar i rus. Locuitorii satului au fost impui la mari mprumuturi de rzboi, iar brbaii ntre 18 i 42 de ani au fost mobilizai i dui s lupte pentru interese strine pe fronturile din Galiia, Albania, Italia i Ungaria. Zeci de gospodrii au fost ruinate, ogoarele, tiate de tranee, au rmas necultivate, caii au fost rechiziionai16. S-au ridicat alte generaii, au furit locuine, gospodrii, au configurat pe nou drumurile moiei, au extins vatra satului, oferind spaii cldirilor i locurilor publice. Regimul sovietic, instaurat n 1940 n nordul Bucovinei de stpnirea bolevic, a acionat prin forme violente ajunse pn la teroare. Muli locuitori au fost arestai, torturai, lichidai fr nici o vin, doar pentru c noul regim tindea s inoculeze frica n bucovineni, politic continuat mai trziu prin deportrile celor mai buni gospodari n Siberia17. n anul 1996, la cerina locuitorilor, s-a revenit la vechea denumire, din cronici, a satului - Oprieni, - schimbat brutal n Dubovca n anul 1946 de ctre sovietici. Toate aceste evenimente istorice completeaz foarte nuanat istoria romnilor din Bucovina. Cunoscndu-i zi de zi, am putea generaliza c ei au o contiin istoric mult mai sensibil, dect romnii din alte pri. Poate de aceea au contribuit la crearea muzeului satului Oprieni i i susin activitatea, pentru c expoziia lui este o manifestare a acestei contiine, la fel ca obiceiurile, arhitectura popular i arta popular n ansamblu. Bunurile culturale etalate n expoziia muzeal sunt o dovad c pe acest teritoriu au locuit permanent comuniti umane care i-au lsat amprenta n cadrul mediului natural sub forme specifice habitatului. Configurarea habitatului s-a produs cu ajutorul unor unelte, tehnici i strategii culturale ale spaiului foarte moderate. Cnd elevilor aceste instrumente culturale li se par destul de simple, explicm c stenii au avut o msur anume n relaia cu mediul natural n-au dobndit mai mult dect
271

au avut nevoie pentru trai, n-au distrus bogiile naturii, ci dimpotriv, au fost foarte consecveni n ceea ce au construit i meterit, ori de cte ori a fost nevoie pentru a se ntreine ca o comunitate important. Muzeul transmite aceast experien prin mijloace specifice, ajutnd vizitatorii vizitatorii s cunoasc istoria i cultura satului, ceea ce l identific i l reprezint cel mai mult n lumea satelor bucovinene.
NOTE Apxeoor pa P.C.P., K, Hay , 1971, T. I. . 33-46 2 COVALCIUC D. - Oprieni 585 // Zorile Bucovinei, 2003, 27 septembrie, Nr. 71. pp. l-2, 39 3 . - . // , , 2006, c. 201 4 . - pxeor na c. Onp // kobhck . , 2003, 5. c.12-13 5 . . C. On // Ha nepexpecax ci ay. , 2006, c. 68-69 6 BODNARIUC N. - Oprieni - vatr de istorie romneasc // Septentrion. Rdui Romania, 2005, Nr. 22, p. 6 7 Este imaginea binecunoscut care apare pe pecetare, pe cruci etc. 8 BODNARIUC N. - Oprieni - un sat sub tvlugul istoriei // Septentrion. Rdui - Romnia, 2005, Nr. 23-24. p. 5 9 BILECHI V. - Muzeul din Oprieni // Zorile Bucovinei. 2005, 26 februarie, Nr. 16, p. l 10 Din pcate moneda a fost nstrinat din sat, fr a se reui documentarea ei 11 BOJESCU D. - Ce ascunde satul n rn? // Concordia. 2003, Nr. 41. p. 2 12 . - Apxeor na c. Onp // - bchk. 2003, B 5. c. 198 13 BOJESCU D. op. cit., p. 2 14 COSTCHESCU M. - Documentele moldoveneti nainte de tefan cel Mare - Iai // Viaa Romneasc, 1931, Vol. I. p. 328, pp. 129-131 15 COVALCIUC D. - Oprieni 585 // Zorile Bucovinei. 2003, 27 septembrie, Nr. 71, p. l 16 Ibidem, p. 2 17 BODNARIUC N. - Oprieni - un sat sub tvlugul istoriei // Septentrion. Rdui, 2005, Nr. 23-24, p. 5
1

Oprieni A Romanian Village in Ukraine Nicolae BODNARIUC Oprieni, first noted in documents in 1418, is a village with a rich history confirmed by numerous materials and written data, starting 8-10 thousand years ago and continuing nowadays. It is a Romanian village that has preserved its historical identity, traditions, rituals, and language for centuries, living through great challenges and desolation. The discovered archaeological items are enlightenment in determining the development not only of the village but also of the Bucovina region as a whole. 272

273

274

Viaa n mediul alteretnic

275

 . . .

Rezumat Articolul pune la ndoial veridicitatea concepiei lui Benedict Anderson despre etnii ca despre comuniti imaginate, devenit foarte popular n ultimul timp. Pentru a ilustra procesele ce au loc n snul comunitilor etnice, nainteaz o versiune original, conform creia schimbarea mizei specificului etnic (marcatorilor etnici) din sfera culturii materiale n cea a culturii spirituale i viceversa contiina etnic, mereu alimentat de resursele culturii, nu contenete s joace rolul decisiv n autoconservarea etniciti, fiind baza existenei comunitii etnice.
1970 . . , . . . , - . . , . (1972), , 2 . 2 (1977), , 7 . 1960- 1970- . . , , . . . , , , , , , () . , , , , , - , 1, -,
276

 , , , , .., .. 2. , , I , 3 , , , 4. , , , . ( ) , , , , , , . , , .. . : , - , , , , , , , , , , 5. , - () 6, 7 , ( ). . 1990- , .. , . . , ( ) ( ) . , , , , .. 8. 9, ,
277

 , . , , 10, , - () , . , , 1960-1970- . , . , , , ? . (, , ) , ( ) , . 1230 , . ., , 9 , , , , , . (, ), , 8 11. , 1970- , . . , , , . , . . , , 13 , , . 1970- . . . . , 1973 , : , . , , , .

278

 1980- 1990- . 1989 . ( ), 1990- , , , 1991- , , , . , , , , , . , . , , , - . . , : , , , , 12. , , , (, , .)13. - , , , , , . , , - , , , , , 14. , . . , , . , . , ? ? ,

279

 . . 1. , , , . 2. , , , , . 3. . , , . , . 1970 , 15. , , . , ! . , 16. , , , , , , , , . , , 17, , , . . , , , ; , , .

280

; 18. () . 19 , , , . () , . , , , . , , VIII , , , 20. , , , . , - I- . , , , , . . , , , . , . , 21. , ( ) . I . , , 1880-1914 , (1886) (1912), , 1918 , . , , , , , 22.

281

 , . , , , . , ( ) , . , . , perpetuum mobile. , , , , 20 2005 , , . , , , , , , , , , . - , , - -. .. , ., , , , .. - , , ( ..) , , , 23. , , , , , , , . , , ,

282

 , , . , , , , , , , .. , , 24.
1. , , , , (. . . . . 2. ., 1946. . 296) 2. , - , ( . 2001. . 30) .. - // . 1995. 5. . 13-23 2 .. - // . ., 1982. . 237; . .. - // . 1995. 5. . 17 3 .. - // . 5. 1995. . 7-10 4 ANDERSON Benedict - Imagined Communitites, 2001 5 .. . 6 .. - // . ., 2001. . 25-36; .. - // . ., 2001. . 271283; . - // . . ., 2004. . 769-799 7 ..- . . ., 2004. . 644 8 .. (. .) - . ., 1994; . (. .) - 1990- . ., 1994; . (. .) - : . ., 1995; . ( . .). - . . ., 1998; . ( . .) : . ., 2002; . -
1

283

 . ., 2003 9 .. - // , . 1970. . 1971 10 .. - // , . 2., ., 1946, . 296 11 .. - ( ) // . ., 1970. . 5-14 12 . . . . .. ., 1998. . 104 13 .. - . ., 1977. . 29. . 120 14 . . 266 15 . : - . 2006; .., .. - : . . 2. . -, 2006 16 . - . . ., 1984. . 323 17 . . - . . . . . . ., 1999. . 27 18 - : . . . ., 2004. . 420 19 . . - // . 1995. 5 20 . 1. . . . , . . . ., 1964. . 82-83 21 . . - // . ., 2002. . 332 22 - . 1875-1914. --, 1999. . 339 23 . .- . ., 1977. . 29 24 . . 194

Ethnic Swing. Problems of Shifting Ethnic Specificity from the Material Sphere to the Spiritual Sphere and Back . N. GUBOGLO The author of the article calls into question Benedict Andersons popular concept of ethnos as an imagined community. The author puts forward an original version according to which ethnic self-consciousness, nourished by cultural components, does not cease to play a decisive role in the self-preservation of ethnicity as the basis for the existence of an independent ethnic community as a result of the shifting of ethnic specicity (ethnic markers) from the sphere of material culture to the spiritual sphere and back.

284

 / XIX I . Rezumat n raport sunt relevate sursele documentare din sec. al XIX-lea - nceputul sec. al XX-lea referitoare la gospodriile i ocupaiile tradiionale ale ucrainenilor. Sunt analizate schiele etnografice ale lui A. Afanasiev-Ciujbinski, C. Kornilovici, P. Nestorovski, L. Berg etc. Ocupaiile tradiionale ale ucrainenilor din Basarabia i din spaiul de la est de rul Nistru au gsit o reflectare exhaustiv n scrierile perioadei date. Informaia cea mai elocvent ine de sursele documentare din a doua jumtate a sec. XIX nceputul sec. XX. Dac ocupaiile tradiionale ale ucrainenilor: agricultura, legumicultura, creterea culturilor tehnice i-au pstrat actualitatea pn n prezent, alte ndeletniciri, cum ar fi: izvoz, falci etc., n urma progresului tiinific au rmas n trecut. Importana cercetrii const n evaluarea istorico-cultural a unor ndeletniciri tradiionale mai puin cunoscute ale ucrainenilor i includerea concluziilor relevante n circuitul tiinific. , , , , . . . -, , XIX . , , , . , 1. . . , XX ., , , , . , XIX ., . . , XIX . , , , , .., , ... , - 2. , . . , , ... , ... ... 285

 , 3. , , , , . . . . , . , . . . . , , 4. 5, , , , . . . , o. , - ( ), , . . . . - , , . , , , , . 6. , . . , , , , 7. , . , , , 8. , . , . , 9. , XIX . -, . , , , ... , 10. . , , (, ), , . 12, 286

, : . , XIX . , XVII ., e. , , , - (), , , 13. 1886 . , , : , , . . . , , . , ... ... , . . . () 14, . , .15. , , . . , , , , , , , , , , , .16. XIX . . , , . 17. , , . 18. . . , . , , , , . : . , . , . , . 19. . , .
287

 , - . 20. . . , , , ( , ), . , , , , , 21. . . , : , , , , , , . : ... ( ) 22. . , , , . , . , 23. , . , . , , , , 24. . , , . , , , , . , , , . , -, , 25. , , , , , 26. . . , - , , , . , , .., 27. . , 288

28. ; , , , 29. XIX . , -, 70- XIX ., , - , , 30. . . , , , . . , , , 31. 1887 . . () ( ), . . , () , . 33. . . , , , , 34. , , I ., - . . . , , , 35. , , , 36. , , , . . . . , . , , , , . ( ) , . (), , , -: , , , , , , , ; ,
289

 37. , , , 38. , XIX ., , , . , , , , . . . , , 39. , , , 40. , . . , , . , , . , , , 41. , , , . : , . , . . , , , . , , 42. , , . 43, . 44, . . --45. , ( ), , ( ) . , ... , , ; , , , 46. , , XIX . . , , , . , , , , , 47. , , , , . , . . - , ,
290

 48. , , , , , . , 4050 49. , . . , 50. . . , , , , 51. , X . : , , , . , , , . . , . , . . ( ) , . . , , , . . , . , , , . , , 52. . . -: - , . , , 53. , , - ... , 54. . XIX . : -, . , , . , , , ( , )*, , ,
291

 . , , , . , , . . 8 ( 1 8 ). 55. : , , , , , , , , , (), i ( )56. . . , . , . , . . . , , -, , , 57. : 1902 . - : , , , : -, , , , , , 58. , . XIX XX . , , , (, , .), , , . * , , . .

- . . - . . - , 1891. . 2. . 12 2 . . - . - . , 1905. . 65-67; -. - //
1

292

 ( ), 1871. 79 3 . . - - . . 1853. . 2. . 87 4 . . - . . . 67 5 . . - . ,1878. . 124 6 - . . - . . . 13-14 7 . ., . ., . . - i . . , 1971. . 78 8 . - XVIII XX . , , 1967. . 110 9 . . - . . . 68 10 - - // . 1871 - 79- 81 12 . . - . . . 124 13 . ., . ., - . . . 96-97 14 . . - , . 27 15 - . 41 16 . . - . . 69 17 . . - . . . , .- 1993. . 151 18 . . - . . 69 19 - . 71 20 . . - . . 174; . . - ( ). .., . . . 12 21 . . - . . . 152 22 . . 153. 23 . . - . .., .. . 687 24 - . . , . 1966. . 154-155 25 - - , 1871. 81 26 . . - . . . 155 27 . . - . . 74 28 . . - // . . 1884. . 75 29 - - . 1871. 79 30 . 1871. 81 31 . . - . . 77 33 1887 . . 131 34 . . - . , . 173 35 . . - , // . . . 5. . 668. . 85 () 36 . . - . . 77; . . - . , C. 172-175 37 . - . . . . . , , , , 1871, . 60-61 38 - . 61-68. 39 . . ( ) // 293

 (). 1873. 83 40 . - , o- . . 1882 // . 1882, . 358 41 . . - . . . 179 42 , . 181 43 . - , . . . . 1863. . 282 44 . - . - // 1892. 3. . 45-71; 1894. 3. . 139-154 45 . . . . . --. . IV. . . 1910. . 357-358 46 . - . . 1892. 3. . 45 47 . . - . . . 31-32 48 - . . - . . . 13-14 49 - . . - . . 71 50 . .- . . 75 51 . . -. . . 177 52 . . - . . 80 53 . - . . 682 54 . - . . 167-168 55 . . - . . 80 56 . . - - - . . 1872. . . . 407-411 57 . . 65. . 2. . 15. . 7 58 . - - // . 1902. 68. . 192-193 Traditional Activities and Crafts of the Ukrainian-Ruthenian Population of Basarabia and Transnistria as Depicted by the 19th - early 20th Centuries Authors Veaceslav STEPANOV The report presents written sources of the 19th-early 20th centuries covering traditional economy and economic activities of the Ukrainian population of Basarabia and Transnistria. The author analyzes the works of A. S. Afanasyev-Chuzhbinsky, S. I. Kornilovich, P. A. Nestorovsky, L. S. Berg, etc. The activities of the Ukrainians of Basarabia were widely elucidated in written sources of the period under investigation. The fullest information on the question under investigation was presented in written works of the late 19th-early 20th centuries. While principal activities of the Ukrainian population of Basarabia arable farming, truck farming, cultivation of technical crops still continue to play a paramount role, many activities transportation of cargos and passengers by horses, cargo transportation on the Nistru River, etc. have faded into oblivion because of social progress and some other factors, which raises the scientic value of the analyzed materials containing data on the traditional economy and economic activities of the Ukrainians living in the region.

294

ROMII LINGURARI DIN SATUL PARCANI (COMUNA RCIULA, RAIONUL CLRAI). ASPECTE ISTORICO-ETNOLOGICE Ion DUMINIC Rezumat n articol se face prezentarea investigaiei etnologice de teren, realizat n satul Parcani. n urma colectrii i sistematizrii materialului factologic se analizeaz identitatea grupului etnic studiat (romi lingurari), a ndeletnicirilor lui tradiionale, relaiilor sociale atestate n comunitate. Totodat, sunt relatate trei versiuni privind originea comunitii date, precum i evoluia grupului etnic, relaiile lui cu comunitile nvecinate. n perioada 16-23 iulie 2007 s-a realizat prima investigaie de teren a romilor din Republica Moldova. Aceast cercetare este imperios necesar pentru orice cercettor, care dorete s ntreprind o descriere ct de ct reuit a unui grup etnic. La trei ani dup deschiderea Seciei de Romologie n cadrul Academiei de tiine a Moldovei, datorit obinerii de ctre Institutul Patrimoniului Cultural a unui proiect ce avea drept scop descrierea situaiei social-culturale a minoritilor naionale de pe teritoriul Republicii Moldova, a fost posibil realizarea acestei cercetri importante pentru romologia contemporan. n perioada 2004-2007, colaboratorii tiinifici ai Grupului Etnologia romilor (Ion Duminica, Tatiana Srbu) au publicat peste 20 de articole tiinifice i un studiu, ce dezvluie trecutul istoric al etniei romilor n teritoriul nostru. Majoritatea articolelor s-au axat pe statutul social al romilor basarabeni n perioada de pn la mijlocul secolului al XX-lea, perioada postbelic i contemporan au fost, ns, mai puin studiate din lipsa materialelor factologice ce puteau fi colectate nemijlocit n teren. Astfel, prima localitate din Republica Moldova, unde a fost ntreprins o investigaie de teren etno-romologic, a fost satul Parcani. Satul Parcani este parte component a comunei Rciula. Situat la 10 km de centrul raional Clrai, localitatea este avantajat de traseul asfaltat ce trece pe la marginea satului, i care leag dou centre raionale Clrai i Orhei. Centrul satului este ntretiat de ruleul Ichel, afluent al Nistrului. n partea dinspre pdure a satului este situat Gimnaziul, n partea opus se afl 2 alimentare, un punct medical i o biseric (construit pe jumtate, ce urmeaz a fi pictat i acoperit). Satele nvecinate Parcnenilor sunt Nicani, Puleti, Rciula, Frumoasa i Pituca. n ceea ce privete originea satului Parcani, locuitorii nu au o versiune unic, totui, majoritatea lor susin c localitatea s-a constituit naintea comunei Rciula. a) Originea Prima versiune a originii satului Parcani a fost culeas de la Ion Samuil Porcari (1944). Potrivit acestei versiuni, primii locuitori ai satului au fost romii lingurari din satul Bursuc, raionul Nisporeni. La mijlocul secolului al XIX-lea, dup ce romii au fost eliberai din robie, familia romilor Parapir din Bursuc, n cutare de un ctig mai sigur i-a mutat locul de trai. Iniial, ei s-au stabilit cu traiul ntr-o poian nconjurat
295

de pduri, ce aparinea Pituci. Locul acesta le-a plcut romilor, deoarece ei aveau n preajm materie prim pentru confecionarea diferitelor obiecte din lemn (linguri, fuse, covei etc.), care erau vndute duminica la iarmarocul din Clrai, ce se afla n apropiere. Datorit faptului c cele mai solicitate produse, din cele confecionate de romi, erau lingurile, pe care acetia le vindeau cu sutele, ei au fost numii Lingurari. ns rzeii din Pituca nu au dorit s-i aib n calitate de vecini pe romii venetici. De aceea, deseori, cnd brbaii plecau la iarmaroc, pitucanii speriau femeile rome, ce rmneau singure cu copiii n bordeie, avnd grij de foc i prepararea bucatelor. La ntoarcere, brbaii i descopereau femeile ascunse prin pdure, care erau speriate de faptul, c gseau diferite mortciuni n hogeacuri i oricum, nu puteau rmnea n bordeie deoarece locuitorii din Pituca le spuneau n mod brutal s plece de pe aceste pmnturi care se afl n proprietatea lor. Tot n acea perioad, boierul Buzdugan din Puleti, a cumprat un lot mare n care erau incluse i pmnturile ce aparin n prezent parcnenilor. Problema consta n faptul c boierul nu era n stare s asigure fore de munc necesare pentru lucrarea acestui pmnt. Atunci el le-a permis romilor lingurari din Bursuc s-i construiasc casele pe pmnturile lui, n schimb, ei trebuiau s participe activ la lucrarea moiei sale. Ulterior, aici s-au aezat cu traiul ali romi lingurari din dinastiile Ungureanu, Vornicoi, Danu, venii din diferite sate. Astfel, treptat romii din Parcani s-au lsat de ocupaia lor tradiional, trecnd la lucrarea pmntului de lng case ce se afla n proprietatea lor, i a moiei boierului din Puleti. La nceputul celui de-al doilea rzboi mondial prin sat s-a auzit c toi romii basarabeni vor fi deportai la Bug. Romii s-au ascuns n pdure i au stat vreo trei luni acolo. Toamna nu avea cine s strng recolta de pe cmp. Atunci, mazilul din Nicani, Constantin Clemente, ai crui pmnturi au rmas fr lucrtori, l-a sftuit pe bunelul lui Ion Porcari, Grigore Parapir, s-i schimbe numele care era identic cu al romilor ursari din Buda i era comun mai multor romi trari. Astfel, bunelul lui Ion Porcari Grigore Parapir i-a schimbat numele ignesc Parapir ntr-unul moldovenesc Porcari, i-a schimbat i actele de identitate, la rubrica naionalitate a fost nscris moldovean. Mazilul din Nicani, fiind interesat n atragerea de forei de munc, a participat activ la falsificarea actelor de identitate a romilor din Parcani, deoarece lingurarii de aici nu se temeau de lucru ca ali igani, care umblau cu corturile. n baza numelui Porcari, care a devenit cel mai numeros n sat a i aprut denumirea satului Parcani. A doua versiune ne-a relatat-o fratele lui Ion Porcari Gheorghe Porcari (1937). Conform acestuia, denumirea satului Parcani provine de la numele unui boier din Romnia Porcan care i avea aici moiile de la Puleti pn la Budi (raionul Teleneti). El le-a permis primilor locuitori venii aici din satul Tabra (comuna Vatici, raionul Orhei), care erau romi lingurari, s se aeze cu traiul. Ei trebuiau s lucreze la pmnt. Treptat, romii lingurari s-au lsat de meseria lor tradiional i au nceput s lucreze pmntul. Muli dintre ei i-au fcut gospodrii proprii, au cumprat o parte din pmnt de la boier, ceea ce i deosebete vdit de alte grupuri de romi. Ulterior, aici s-au strmutat mai multe familii de romi lingurari din satele nvecinate (Voinova, raionul Streni, Leordoaia, comuna Hrjuca, raionul Clrai), cci unde un rom
296

i-a gsit traiul, a doua zi vin alii s-i guste mlaiul. La nceputul celui de-al doilea rzboi mondial, toi romii din satul Parcani au fost introdui de eful de post al Jandarmeriei ntr-o list neagr i urmau s fie deportai la Bug. ns mazilul de la Nicani, Constantin Clemente, care era i funcionar public (avnd statut de ales local al plasei Clrai), a refuzat ntr-un mod categoric s-i pun semntura sub aceast list, motivnd c Romii din Parcani nu sunt trari, ci agricultori. Astfel, romii din Parcani datorit hrniciei lor i muncii asidue la pmnt, au scpat de calvarul deportrilor ntreprinse pe parcursul celui de-al doilea rzboi mondial. A treia versiune a fost relatat de fostul consilier local (2003-2007) al satului Parcani, reprezentant n Consiliul comunal din Rciula Ion Culinc (1951). Conform opiniei sale, n satul Parcani majoritatea locuitorilor sunt moldoveni. Faptul c o parte nensemnat dintre ei sunt romi lingurari, care nici nu vorbesc n limba romani, nu nseamn c toat comunitatea este format exclusiv din romi. ns, n ciuda catalogrii categorice de ctre locuitorii din comuna Rciula cu apelativul igani a populaiei din Parcani, n prezent aici s-a format o etnie artificial a romilor. Iniial, pe aceste teritorii nu locuia nimeni, era doar Mnstirea Rciula, care s-a construit ntr-un loc izolat, nconjurat de pduri. Pe urm, dup ce un boier din igneti (raionul Streni) Buim a cumprat pmnturile ce se ntindeau de la Pituca (raionul Clrai) pn la Oneti (raionul Streni), pe teritoriul actual al satului s-a construit o locuin temporar, numit Parcan. Acest Parcan era spat la un metru adncime n pmnt i acoperit cu stuf, unde se puneau 20 leasuri (paturi din lozie). De cu primvar pn toamna aici locuiau oameni angajai temporar la lucru de boier, care erau moldoveni. Cu timpul ei i-au adus aici i familiile, construind gospodrii proprii. Alturi de ei, pe timp de iarn, lng pdure i-au fcut bordeie familiile de romi lingurari. n virtutea faptului c moldovenii ce locuiau aici nu erau btinai, romii au fost tratai binevoitor i nu au fost alungai ca n alte sate. n plus, romii lingurari de acum nu mai vorbeau ntre ei n limba romani, aveau aceleai tradiii ca i moldovenii, ceea ce a facilitat asimilarea lor. Problema a fost c satele nvecinate i-au numit igani pe toi locuitorii din Parcani, mai ales cei din comuna Rciula, care nu au dorit s-i construiasc casele n preajma lor, ntemeind un sat n jurul mnstirii Rciula. De aceea locuitorii din satul Parcani consider c satul lor este mai vechi ca Rciula. Astfel romii lingurari din satul Parcani nu sunt btinai, ei au venit n acest sat treptat, lucrnd pmntul, iar iarna fceau linguri, covei, fuse, necesare pentru orice gospodrie. Familia Porcari care este numit Parapir a venit din satul Tabra, comuna Vatici, raionul Orhei; Familiile Vornicoi Cotnic i Ciobu din satul Cornova, raionul Ungheni; familiile Cobzari i Bor au venit aici pe cnd era foamete (1946-1947) din satul Faraonovca, regiunea Ismail, de aceea porecla lor n sat este Faraoni; familiile Chimingir i Crciun au venit din satul Voinova, raionul Streni; familia Cercel Fu din satul Sipoteni, raionul Clrai; familiile Danu i Ciuperc din satul Leordoaia, comuna Hrjuca, raionul Clrai. Btinae au fost familiile Culinc Chirciu, Timircan Bozu, Ungureanu Belentic, Vasilco Iordtii, Rusu, Cristian. Astfel, denumirea satului Parcani provine de la primul
297

Parcan, construit aici de agricultorii sezonieri. b) Identitatea etnic n prezent, datorit familiilor mixte constituite dintre moldoveni, romi, ucraineni i rui nu se poate determina cine i crei etnii aparine. Potrivit opiniei lui Ion Culinc, n prezent nu mai exist igani, aceasta este o porecl insulttoare adresat populaiei din Parcani, constituit din moldoveni i lingurari. Lingurarii nu sunt igani i nu pot s se considere romi, deoarece n Republica Moldova sunt romi n lege, care i cunosc tradiiile pe care le respect i converseaz ntre ei n limba romani. Cnd acetia poposeau pentru cteva zile n Parcani, locuitorii de aici i numeau ili (ilu, nicoval) sau jeacni (foale) deoarece ei tiau s prelucreze fierul. Alt neam al romilor n lege erau lieii, care dup ce i potriveau un loc de popas mai prielnic, i ntindeau corturile. Un caz interesant privind utilizarea apelativului igan, a fost relatat de ctre Emanuil Ciuperc (1955). n prima zi, dup ce a fost nrolat n armata sovietic, soldaii rui l-au etichetat cu aceeai porecl pe care o avea acesta cnd se ducea la coala din Rciula igan. Iniial lui i s-a prut ciudat acest lucru, el nu putea s neleag de unde ruii au aflat c el este igan, cu att mai mult c n livretul militar era nscris ca moldovean. Dar dup cteva zile, cnd au venit ali tineri din Moldova, ruii la fel i-au numit igani. Toate ncercrile ostailor moldoveni de a se mpotrivi acestui apelativ insulttor au fost zadarnice, deoarece ruii le-au explicat o axiom proprie: moldovenii i romnii sunt de aceeai naie, de aceea toi sunt igani. Pe de alt parte, primarul comunei Rciula, Gheorghe Tudoreanu a menionat urmtorul fapt: n perioada sovietic toi locuitorii din satul Parcani se considerau moldoveni, motivnd nscrierea la rubrica naionalitate din paapoartele sovietice. ns ncepnd cu anul 2000, dup ce s-au format mai multe organizaii obteti, care aveau drept scop distribuirea ajutorului umanitar n comunitile de romi, locuitorii din satul Parcani i-au amintit c i ei cndva au fost romi. Datele recensmintelor unionale i ultimul recensmnt general al populaiei din Republica Moldova confirm constatarea primarului din comuna Rciula. Conform datelor oficiale, obinute de la Biroul Naional de Statistic, n urma analizei bazei de date a recensmntului realizat n 2004, n satul Parcani locuiau 550 moldoveni i 0 romi/igani. Pe de alt parte, conform datelor obinute n urma efecturii recensmntului din Romnia interbelic (1930), n satul Parcani din plasa Clrai, judeul Lpuna locuiau 249 de igani i 24 de moldoveni. Aceast discrepan etnic se datoreaz faptului c dup ce n timpul celui de al doilea rzboi mondial, mai muli romi au fost deportai pe Bug, romii lingurari din satul Parcani au considerat c este mai bine s se declare moldoveni. Aceast schimbare brusc a identitii etnice a fost posibil din perspectiva statutului social identic cu cel al moldovenilor. Romii lingurari munceau la cmp alturi de populaia majoritar (dup rzboi toi au devenit agricultori); vorbeau aceeai limb; aveau aceleai tradiii, srbtoreau: Crciunul, Sfntul Vasile, Clegile, Patele, Patele Blajinilor, Hramul satului 21 septembrie Sfnta Marie cea mic (Naterea Maicii Domnului); erau ntr-o credin cu moldovenii (cretini ortodoci); aveau acelai mod de trai (sedentar). n prezent, locuitorii din satul Parcani se confrunt cu mai multe greuti n ceea
298

ce privete propria identificare. Nici limba i nici ocupaia predilect a strmoilor lor nu mai este prezent n viaa cotidian a locuitorilor de aici. Majoritatea lor spun cu jumtate de gur c sunt romi, neavnd nici un suport de ordin lingvistic, istoric i social. Cu toate c majoritatea locuitorilor din Parcani doresc s-i cunoasc istoria, s vorbeasc n limba strmoilor lor romani, ei nu au nici o posibilitate s fac acest lucru. n viziunea lor, patria tuturor romilor din Republica Moldova este la Soroca. Fiind antrenai n agricultur ei nu vd nici o perspectiv ca s renvie meteugul prinilor (confecionarea obiectelor de uz casnic din lemn). n anul 2006, Uniunea Tinerilor Romi Trn Rom din Republica Moldova, la propunerea locuitorilor din satul Parcani, a iniiat o activitate de dezvoltare comunitar, ce avea drept scop confecionarea unor costume tradiionale. Lingurarii din Parcani doreau s-i prezinte dansurile i cntecele pstrate de la strmoii lor, fiind mbrcai specific. ns, chiar din startul acestei aciuni comunitare a aprut o nenelegere, deoarece romii din Parcani nu au acceptat s se confecioneze costume tradiionale igneti, ci moldoveneti, deoarece cntecele i dansurile ce le-au prins ei de la prini, erau moldoveneti. Pe de alt parte, cnd n anul 2001 Organizaia Internaional pentru Migraie a iniiat un proiect ce viza acordarea ajutorului umanitar tuturor romilor nscui pn la 9 mai 1945 (posibile jertfe ale deportrilor naziste), atunci toi locuitorii din satul Parcani (ce au ntrunit criteriile necesare privind vrsta) s-au declarat romi. Aceast confuzie identitar a lingurarilor fost dezbtut de mai muli scriitori cercettori, printre care i de ctre Mihail Koglniceanu, Zamfir Arbore, Paul Labbe, Domnica I. Pun. Mihail Koglniceanu i considera pe romii lingurari cei mai civilizai i spre deosebire de alte trei grupuri principale de romi (aurari, liei, ursari), acetia ncepeau la mijlocul sec. al XIX-lea s-i construiasc case fixe. Zamfir Arbore relata la sfritul sec. al XIX-lea despre romii lingurari, care triesc vara n pduri, se ocup cu confecionarea lingurilor, albiilor i altor obiecte din lemn. Iarna ei se retrag n sate, unde locuiesc n nite bordeie. Paul Labbe menioneaz la nceputul secolului al XXlea despre o categorie de igani, care prefer viaa n aer liber, la marginea pdurilor, unde prelucreaz lemnul. Acetia nu mai vorbesc n limba lor, i i-au pierdut puritatea etnic. ns nimic nu-i relev mai cu spor o distincie de fcut, dect realitatea studiat nemijlocit la faa locului, n mai multe pri posibile. n perioada interbelic (1932), Domnica I. Pun a ntreprins o investigaie de teren n satul Cornova (raionul Ungheni), unde a cercetat grupul romilor prezeni acolo. Cercettoarea i menioneaz pe romii lingurari, aezai cu traiul la marginea satului, mai aproape de pdure. O parte dintre ei au lucreaz pmntului, de aceea au gospodrii mult mai nchegate, spre deosebire de romii curai, care mai mult umbl cu cerutul1. n concluzie se poate meniona urmtorul fapt privind identitatea etnic a locuitorilor din satul Parcani: 1. Moldovenii din Rciula i poreclesc cu apelativul igani ( cu toate c aici nimeni nu mai vorbete n limba romani); 2. Locuitorii din Parcani se autoidentific ca lingurari (fiind de fapt agricultori, nimeni n sat nu mai practic acest meteug);
299

3. Romii tradiionali i numesc catalii (limba romani: caltalo = lemn) sau igani cu limba lat, ceea ce nseamn romi care nu vorbesc n limba romani. Totui, n ciuda prezenei acestui handicap de ordin lingvistic, exist un liant ntre romii tradiionali (romii n lege) i romii lingurari din satul Parcani. Odat cu sosirea srbtorilor, atunci cnd 3 zile se face jocul n sat, la Parcani sosesc n calitate de oaspei majoritatea romilor ce locuiesc n apropiere: din or. Clrai, Orhei, s. Voinova, Leordoaia, Schinoasa, Ursari etc. Motivul sosirii acestor delegaii numeroase, formate exclusiv din romi, este unul simplu: Noi ne ducem la joc n Parcani, fiindc acolo sunt romi de acelai snge cu noi !. c) ndeletnicirile n trecut ocupaia principal a locuitorilor din satul Parcani a fost confecionarea obiectelor de uz casnic din lemn. Acest meteug, transmis pe parcursul mai multor generaii, era practicat de brbai, mai mult n timpul iernii. Cele mai ntrebate erau lingurile din lemn moale (cire i tei), precum i coveile, fusele, confecionate din lemn tare (jugastru). Duminica, brbaii plecau la iarmarocul din Clrai sau la Bravicea, unde i schimbau obiectele confecionate pe produse alimentare: fin de gru, ulei, cartofi etc. Ion Cercel (1932) a spus c lingurile din lemn, erau cu mult mai bune, dect acestea care sunt acum, confecionate din metal. Eu cu lingurile acestea care sunt acum la mod nu m mpac. Mncarea mai bine mergea n gur cu o lingur din lemn, dar acestea care sunt din fier i frig buzele. Din primvar i pn toamna trziu femeile, mpreun cu brbaii, lucrau pmntul boierilor i mazililor din satele nvecinate, unde primeau n schimbul muncii prestate produse alimentare, deoarece dup cum relateaz Exenia Vasilco (1935) muli dintre ei nu se pricepeau n bani. Aceast plat n barter este confirmat i de Natalia Cristian (1929), care a relatat c o parte dintre femei lucrau ocazional i la Mnstirea Rciula, de unde se ntorceau cu lenjerie, haine, broderii, confecionate de maicile de la mnstire. Munca la cmp era foarte grea, lingurarii lucrau de cu zori pn seara trziu. Sofia Vornicoi (1929) spune c dimineaa, odat cu prima cntare a cucoilor, venea mazilul clare pe cal i i mna cu biciul pe romi la lucru n cmp (doar pe cei care se eschivau, restul se duceau benevol). Copiii mai mari aveau grij de cei mai mici, pteau vitele, preparau mncarea, hrneau psrile, fceau curenie prin cas etc. Cinci zile n sptmn romii lucrau pmnturile boierilor i numai o zi pe cmpul lor. Smbt seara femeile splau rufele, iar brbaii se gteau de iarmaroc. Duminica, dup ce veneau de la slujba bisericeasc din Rciula, femeile plecau n pdure dup lemne de foc, de care era nevoie la buctrie, iar brbaii plecau la iarmaroc, unde comercializau produsele confecionate n timpul iernii. n perioada sovietic, dup ce s-a format ntreprinderea de stat Sovhozul-fabric Rciula, locuitorii din satul Parcani s-au lsat de meteugul lor tradiional i au trecut la pmnt. Numai c acum brbaii nu mai lucrau mpreun cu soiile lor, deoarece munca la colhoz era mai puin remunerat. Majoritatea brbailor, de cu primvar se angajau, n calitate de muncitori sezonieri n gospodriile agricole colective din Ucraina i Rusia, unde lucrau n calitate de mecanizatori (tractoriti, combaineri). Toamna trziu ei se ntorceau cu cte un autocar Kamaz plin cu cereale, care le
300

aducea sacii pn la poart i cu buzunarele pline cu bani (ruble sovietice), care le ajungeau pe un an ntreg. Din relatarea Ioanei Porcari (1948), lucrul n cmp acum era mai lejer la amiaz femeile veneau acas i luau prnzul, uneori, dormeau cteva ore. Atunci nimeni nu mai venea la casele noastre ca s ne fugreasc cu de-a sila la lucru. Cnd aveau de lucru prin gospodrie, femeile rmneau acas i trimiteau copiii mai mari s le fac o norm-zi de munc la sovhoz. Aceast munc formal din timpul sistemului sovietic, le-a readus nostalgia romilor lingurari din Parcani. Astzi, toi sunt de prerea: cnd erau ruii era mai bine de trit. Acum este o mare srcie printre noi, chiar i pn la rzboi lumea nu era aa de srac ca acum. Atunci cnd erau ruii legea era lege cel srac era n rnd cu cel bogat, puteai s te jelui cuiva, se fcea dreptate dup lege. Dar acum, cel care are bani, acela i face legea care este pentru dnsul. Acum toi vor s le dai bani, unde nu te-ai duce, da de unde s le dai dac nu-i ai. Aceia care au bani vor s aib mai muli i de aceea i cer de la cei care nu-i au. n prezent majoritatea romilor lingurari din Parcani nu au un loc de munc stabil. Plecarea la munc n Ucraina i Rusia a devenit mai dificil de realizat, cu att mai mult, dup ce au fost introduse posturile vamale, brbaii nu mai pot aduce acas producia primit ca remunerare. Instabilitatea pieei interne de munc face ca romii din Parcani s se apuce de orice, o parte dintre ei pleac toamna la Edine la scos cartoafe, alii pasc vacile n satele nvecinate. n perioada efecturii investigaiei, muli dintre ei, strngeau merele, pe care apoi le vindeau cu 1 leu kilogramul. Cu toate c merele nu erau coapte, ci verzi, mici i acre, aceasta nu le trezea semne de ntrebare romilor din Parcani. Motivaia pustiiri timpurii a recoltei de mere din livezi a fost simpl: Cel care le cumpr, tie ce s fac cu ele i oricum, cu seceta din acest an, merele pn toamna se vor usca. Munca n cmp a devenit la fel ocazional. Majoritatea romilor din Parcani, dup ce au primit cota lor de pmnt cuvenit dup destrmarea sovhozului, l-au vndut la moldovenilor acum lucreaz la ei cu ziua. Totui, cei care i-au pstrat propriile loturi i ncearc s porneasc o afacere agricol, spun c lucrul la pmnt nu este rentabil. Zinovia Timircan (1963) ne-a relatat: Lucrezi mult, dar primeti puin. Este producia ta, nu umbli cu cerutul la nimeni, dar nu e destul pentru ca s ntreii o familie numeroas. Da cu seceta din acest an, nici nu tim la ce s ne ateptm. Lingurarii cunosc dou grupuri de romi cu care n trecut strmoii lor ntreineau doar relaii strict profesionale. Acetia erau romii trari, care n dependen de ndeletnicirile lor tradiionale, se grupau n ili sau jeacni i liei. Ilii cnd veneau la ei n sat stteau la cineva n ograd aproape o sptmn, uneori cnd era mult de lucru, se reineau chiar pe o lun. Fiind fierari iscusii, ei confecionau sau reparau utilajul agricol, care era necesar lingurarilor la lucru n cmp; ascueau topoarele, cuitele, potcoveau caii, reparau cruele. n genere, ilii erau bine primii oriunde, deoarece meseria lor era n trecut foarte ntrebat. Pentru munca pe care o prestau lingurarilor ilii primeau n schimb produse agricole: fin, ulei, cartofi, fasole etc., la fel cum se rsplteau moldovenii cu lingurarii pentru munca acestora n cmp. n schimb, popasul lieilor n Parcani, ca i n alte localiti, era de o durat mai scurt nu mai mult de 3 zile. n ziua sosirii lieii i ntindeau
301

corturile la marginea pdurii, deshmau caii de la goagele (goag = cru) lor i-i adpau la Ichel. n timp ce brbaii rmneau cu restul atrei, femeile veneau n sat ca s practice ocupaia tradiional a lieilor ghicitul. De multe ori, ctigul lor era mult mai impresionant dect cel al lingurarilor sau a ililor; seara femeile lieilor se ntorceau n atr cu inele de aur, mbrcminte scump, bijuterii, gini etc. Ion Cercel (1932) a spus c toat iscusina meseriei lor consta n faptul c ele erau bune meterie la nvrtit limba, ntr-un minut ele spuneau peste 100 de cuvinte, dintre care doar cteva, puin se refereau la viitorul sau trecutul celui pe care-l ghiceau ele. El niciodat nu a crezut n aceast meserie, spunnd c prin minciun nu poi s-i faci o gospodrie. Alte soii ale lieilor care nu se pricepeau la ghicit, i luau odraslele i umblau cu ceritul, cercetnd fiecare gospodrie din sat. n ultima noapte, nainte de plecare lieii furau cteva lucruri de pre pe care au pus ochii femeile lor. Meseria ililor i lieilor nu s-a ncadrat n rndul lingurarilor. Doar o perioad scurt de dup cel de-al doilea rzboi mondial, dup ce au trecut peste foamete, cteva familii din Parcani au plecat n sudul Moldovei cu ceritul. Fiind copii, majoritatea i amintesc cu ruine de meseria aceasta, pe care ei erau nevoii s o practice mpreun cu mamele lor. Mai bine m punea mama la plug i aram 10 hectare de pmnt, dect s tri n spinare fratele i sora mea mai mic, ca s se miluiasc cineva de noi i s ne dea de poman, i amintete cu durere n suflet Ion Culinc (1951). Ct de grea i anevoioas n-ar fi fost munca la cmp, noi cu ilii i lieii nu ne-am dus niciodat. Romii tradiionali nu sunt igani ri, dup cum cineva i face o nchipuire greit. Pur i simplu, uneori, la ei lipsete msura, mai ales cnd ei se apuc de furat. d) Relaii sociale n perioada realizrii investigaiei de teren, n satul Parcani au fost depistate mai multe familii de romi nenregistrate la Oficiul Strii Civile. Acest caz ieit din comun la prima vedere, are o motivare material. Din relatrile femeilor intervievate, mamele singuratice primesc pentru copiii lor alocaii financiare mai mari, dect ntr-o familie oficial nregistrat. De obicei, romii lingurari din Parcani se cstoresc la vrsta de 16-18 ani fetele i la 18-20 ani bieii. Sunt atestate i cstorii dintre veriorii de gradul I. n trecut nunta, dura 3 zile (de vineri pn luni), dar odat cu introducerea n perioada sovietic a codului muncii, serbarea s-a redus la o zi (smbt spre duminic). Mirele vine la mireas acas (unde se fcea o mas de rmas bun de la fat), apoi o aduce la el acas, unde timp de o noapte dureaz nunta. nainte de nunt tinerii se duc la biseric i se cunun (aceasta i este nregistrarea propriu-zis a cstoriei). Romii din Parcani deseori se cstoresc cu semenii lor lingurari din satul Voinova (raionul Streni) i satul Schinoasa (comuna ibirica, raionul Clrai). Fetele se iau n cstorii prin nelegere, chiar dac mireasa se fur, aceasta se face cu acordul fetei, care sttea ascuns n casa biatului. Dup ce treceau trei zile de la furtul miresei, prinii erau nevoii s ajung la un acord comun i s fac nunta copiilor lor. n mijlocul nunii, tinerii se retrgeau pe un pat nupial special pregtit pentru ei, ca mai apoi, prostirea care avea urmele virginitii miresei se nfura ntr-o materie roie, se scotea afar i se juca la nunt. n trecut romii din Parcani aveau familii numeroase, constituite din 10-12 copii, acum familiile lingurarilor au doar cte 3-4 copii. Astzi nu se mai practic ritualul prostirii i se nasc mai puini
302

copii, deoarece fetele au aflat de avort, umbl n fuste scurte, vin dimineaa acas de la ntlnire. n trecut, cum numai se nsera, flcul era obligat s aduc fata acas, altfel avea probleme cu prinii fetei, spune Iulia Danu (1940). Sunt nregistrate i cstorii interetnice: fetele din Parcani se cstoresc cu bieii din Rciula (n acest caz nunta se face la fat n sat, prinii biatului nu primesc o nor iganc n casa lor); bieii iau n cstorie fete din satele ucrainene i ruseti, cu care se ntlnesc cnd pleac la lucru i, de obicei, se stabilesc acolo cu traiul. Aceste cstorii nenregistrate deseori duc la faptul c aceti copiii au un tat care i-a fcut i altul care i-a crescut. La muli dintre ei, n certificatele de natere, la rubrica tat, lipsete numele tatlui, uneori este pus numele bunelului de pe mam. Majoritatea persoanelor n vrst, intervievate de noi, au fcut cte 4 clase, la coala din sat. Muli dintre ei nu au continuat s nvee, pentru c erau nevoii s plece la Rciula da acolo eram fcui igani i drumul ca s te duci pn acolo era tare greu. n perioada sovietic, autobuzul destinat s transporte copiii din Parcani la Rciula, venea n sat trziu, pe la ora 11, copii nu se duceau la 3-4 lecii, iar seara nici nu venea, i copiii erau nevoii s se ntoarc acas mergnd noaptea prin pdure. Astfel, puini dintre ei reueau s absolve 7, ulterior 8-9 clase, ca mai apoi s nvee de tractoriti. Fetele nici nu plecau la Rciula, ele ajutau prinii prin gospodrie. Dup darea n exploatare a gimnaziului din satul Parcani (1990), situaia n domeniul educaional puin s-a mbuntit, dar probleme de divers ordin persist i acum. Astfel, la promoia de 9 clase a anului 2007, din 14 absolveni, la examene s-au prezentat doar 7 elevi. Cauzele absenei unei jumti din promoia 2007 au fost diverse: 1. O fat s-a cstorit n ziua absolvirii gimnaziului; 2. Mama unui biat nu a dorit ca copilul ei s primeasc atestat, c de altfel, l iau la armat; 3. Tatl unui biat nu a permis copilului s se prezinte la examene, deoarece cu nota care o s-i pun aici (cea mai mare not de absolvire la Parcani este VII) copilului meu are s-i fie ruine s se duc mai departe la studii. Mai bine i cumpr eu un atestat, cu o not de absolvire mai mare ca biatul meu s poat s ajung undeva mai departe; 4. Al patrulea elev s-a dus s pasc vacile n ziua examenelor de absolvire; 5. O fat nu a venit la examene, pentru c nu avea cu ce s se mbrace; 6. Al aselea elev a plecat cu ziua la lucru; 7. Mama celui de-al aptelea elev nu i-a permis s se prezinte la examene, deoarece i aa nu are s fie om nvat, cu coala de aici. Totui, in virtutea acestui handicap educaional tradiional n comunitile de romi, lingurarii din Parcani au i un ir de personaliti care s-au afirmat pe trmul social, datorit cunotinelor i experienei organizatorice acumulate pe parcursul studiilor. n perioada sovietic n satul Parcani a activitat vestita Fanfar a romilor, sub conducerea lui Mihail Bor. Actualmente, societatea civil autohton este reprezentat de doi lideri din Parcani: 1. Dumitru Danu, preedintele Micrii Sociale a Romilor din Republica Moldova, director al Colegiului Ecologic din Chiinu; 2. Zinovia Timircan, preedintele Asociaiei Obteti (cu statut local) Asociaia Prinilor i Pedagogilor Sperana. n trecut, treburile obteti ale satului Parcani erau conduse de ctre Sfatul Btrnilor, format din Samuil Porcari, Constantin Danu, Ion Vornichoi. n perioada sovietic, n cadrul Consiliului Stesc din Rciula au activat (o dat la
303

2 ani) consilierii din Parcani: Andrei Culinc, Gheorghe Porcari, Zinaida Ursu, Evghenia Ciuperc, Ion Porcari. n prezent, interesele romilor lingurari din Parcani au fost i sunt reprezentate (o dat la 4 ani) la nivel local n cadrul Consiliul comunal din Rciula, de ctre Dumitru Danu, Vasile Guzic, Ion Timircan, Ion Culinc, Tudor Vornicoi, Emanuil Ciuperc. Anume, prezena acestor lideri, care ncearc s rezolve diferite probleme locale ale satului, confer o perspectiv de dezvoltare ulterioar a comunitii romilor lingurari din Parcani.
NOTE CHELCEA Ion - iganii din Romnia: monografie etnografic, Bucureti, Editura Institutului Central de Statistic, 1944, pp. 44-45
1

Lista persoanelor intervievate din satul Parcani (comuna Rciula, raionul Clrai) 16.07 23.07 2007 1. Ion Porcari (1944) 2. Natalia Cristian (1929) 3. Zinaida Ciuperc (1943) 4. Alexandra Crciun (1935) 5. Exenia Vasilco (1933) 6. Ion Timircan (1960) 7. Zinovia Timircan (1963) 8. Sofia Vornicoi (1925) 9. Ioana Porcari (1948) 10. Alexandra Ciuperc (1941) 11. Iulia Danu (1940) 12. Ion Culinc (1951) 13. Gheorghe Porcari (1937) 14. Sava Ungureanu (1923) 15. Ion Cercel (1932) 16. Emanuil Ciuperc (1955) 17. Iurii Cristian (1961) 18. Ana Vasilco (1976) Roma Spoon-makers in the Parcani Village (Rciula Commune, Clrai District): Historical and Ethnological Aspects Ion DUMINIC In this article, the author analyses the results of an ethnological survey carried out in the Parcani village. Upon careful systematization of the collected material, the author provides detailed information about spoon-makers of Roma identity, their traditional work and social relations within the community. Besides, the author presents three versions of the origin of the village, the evolution of ethnical groups in this community, and their social ties with neighboring communities.

304

 . Rezumat Autorul cerceteaz importana srbtorilor intrasteti i intersteti ce in de obiectevele ce marcheaz spaiul sacru al spaiului n cultura gguzilotr i bulgarilor basarabeni i a gguzilor din Bulgaria. Sunt analizate forma i coninutul, funciile de reglementare social, procesul de transformare i nivelul de conservare. n rezultatul cercetrii a fost stabilit c n timpul srbtorilor intersteti, spre deosebire de cele inrasteti, lipsete obiceiul sacrificiului animalelor (kurban). Analiznd coninutul i forma acestor dou tipuri de srbtori, autorul a ajuns la concluzia c gguzii i bulgarii, mutndu-se n Basarabia cu traiul au adus cu sine aceast tradiie din Balcani. Sub influena unor factori locali ea a suportat anumite schimbri regionale. 1. ( , , / , , / .) . - , (, , , . .). .1 . ( ) () . , , . , , , , , . , , . . . . 2. , , , 1996305

2005 .3, . XIX XX ., (. 208), (). , , . 4. , . 5, , 2001 2003 . - 6. . . ( ) , . , 1996 . . 2. , , . , , , : 1. : ) . ) : / . / . . 7. ) () : , , , . ) - , , , , , . . 2. (): ) . , . , . . ) , , , . . .

306

3. . , , ( ) , , , ; ; . , , , ( ). , 8. , . (), , . ( ) / - /, , , . , (, .), , . , . , (), (), (), 9, () . , , , 10. 4. ( ). , . . : , , , , , . ( 11 ). ( ; , ). , . . ,

307

 . , 1888 . , . 12. , . , . . . . . , . , 10 15 ( , 80- XIX . ..), , 30 300 . , , , . , , 13. , ( 20-30 ). () , (. ). ( ). , , , , . . , , , . . , . () , , , ( . ), ( . ) 14 , . , - . 15. . . (. ) (. ) . , , , . , . , , . . ,

308

 . , () , 16. , -, . ( , ) - , . , , - . , (. -, ) 80- XIX . . , . , , . . ( ) . 17. , . . , . . . ( ) , ( ), , ( . ). . , , , . . , . ( ), , . . : ; , . , 18. 1910 . : . , , , 19. , , ( ) .

309

 ( ), ( ). . . : . (), (, , ), . -, . , . - : , 20. , , , . (, , , , ), . , ( . .), . , , , ( ). , -, , . . , , . 21. ( , , ) . (1934). , . , , (, ). , . , , 22. , , . 5. - , , . 3-4- (, , ; . , . , . , . . ). . (), .

310

 . . . : 2- 9- , , , , , , , , , , , , , , , , . , , , . , 23. , . (9 ) . (23 ), . . , 24. XIX . -, (), () , 1883-1884 . . , , 25. . . , , , (.) , 26. , , . , (, (. ), -, (. ), . . 2/15 27, , , , . , -. , -, ( ), 28. 1903 , , . .
311

 1909 , 2 29. , . . (, ), (). : (), (), (). , . . , , (), () 30. , , , , , . . , 2 . (, . ), . . , , , 31. - () , . . . (17/30 ) , . . , . , , , . . . . . (, , ) 2 ( )32. . , . : (2 . ), ( ), - (?). / , , . . . , ., ( )33
312

. , . . . 34. - , . , . ( . ). , . . , . , , , , . . . - . , , () , . , , . , . 4. , . ( , , , ), , . - , , . , , - . , . , . 1862 . ; , , , 35.

313

 , , , . 1872 . , , 36. . - . . : , , , * (: ..) , . , , 37. 70- XIX . , , . ( ). , 1871 . 38. , . , . : , . , , , , , 39. , , , . . . 40. ( . ).
____________ * , , , , XIX . , , .

314

 , . 1903 (, (. -), -, (. ) . . , , 3 . 1909 , , , (. , ) . . , . , . , . , 41. , . , : , , 42. , , . , . - , . , 1902 43. , - . , 1864-1868 .: . .

315

 . , , , , , , . , . , , . : - , . , , , 44. . 5. . , , - , -, (), ( . . ). , , . (6 ). . . . , , 1995 . ( ) , . . (.) / . (.) . ()45. . . , , (. -), -, (. ) . , . , , , (). ,

316

 . , , (, ), (), . 1020 46. , . () . 47. . ( ) . , (. . ), . 6. . , . . : , , , . . , , : -, , 48. , . . . , , ( , ) , 49. 50. , . , , 51, .

317

 , . . , . , , . , . , , ( . ). . , . 52. , . , , 2 ( ), (). . , , , , 53. , , . , . , , - . , ( / , ). , , . . - . . . , , , , . ,

318

 . , , . , : , , . , . 54. , - , , -. , . ( , .) , , . 7. . I ., , , , . , , (, , .). ( ), . , , , , . . , , , , , ( ). (. , . ). ,
319

 . , , . , , , , . ( ). , , , . . , , 1995 . . , 55. . , . , , 70- XIX . , 19 1871 . , . , . . 19 , , 56. 8. 1) . , . ( ) - , . 2) , , (), . 3) . (: , ),

320

 . , : . 1 , . 9 ; . - . 4) , , - , . . 5) , - . ( , , ) , , , - . 6) , , (, . , . ) . , , - . 7) (, ), . , , . , . , , , . 8) , , , . .

321

 .- . , , . , 2004. . 26, 172-174 2 . . - // (). 1901. 2; 1902. 3 3 (). (1996-2003 .) 16 (. , . -, . , . , . , . , . -, . , . , . , . , . , . , . , . , . ); ( ): , . (. ), . (. ) 4 . . - : // tiina, Chiinu, 1997. 12. . 15; . . - // VII . . , 914 2007 . , 2007. . 258259 5 . - : . . , 1938 6 , - 7 , : . , . (), . (), . (), . (), . (), . () 7 . . - Hederlez (kurban) // , , 2001. 4. . 6264.; : . , 2007. . 105-107; . . // : . - . 2829 . , 2004. . 206-213 8 . - . , 1998. . 41-43 9 CIACHIR M. - Obiceiurile religioase ale gguzilor din Basarabia // Viaa Basarabiei. Chiinu, 1934. Nr. 6. p. 6 10 . . - (XIX XX .) , 1959. . 67; . . I. ., 1962. . 339; . II. ., 1963. . 118, 180, 443; . . - . Chiinu, 2002. . 110-111 11 , : - . . . . 12 , : - . . . . 13 . . - // , 1901. 2. . 17. 14 , : - . . . . 15 , : . . . ., . . 16 (), . 24, . 2, . . 34. . 235, 247 ( . .) 17 ( ), . 208, . 4, . . 1655, . 1. ( 1887 .) 18 , 1873. 20. . 732
1

322

 . - - // (). 1910. 41. . 1476 20 . . - ( , ). Chiinu, 2005. . 60, 227, 228, 231, 234, 235, 240, 244 . 21 CIACHIR M. - Obiceiurile religioase ale gguzilor din Basarabia, p. 4 22 . . 6 23 , . 208, . 8, . . 13, . 1 24 .- . . // . 1910. 41. . 1476 25 . -. // , 1902. 3. . 5354 26 27 , . 208, . 4, . . 3596 28 , : . . . . 29 , . 208, . 4. . . 3596, . 2 30 , . 24, . 2, . . 31, . 192. ( . .). 31 .- . 123 32 . .- . 72. 33 .- . 132133 34 , : . . . . 35 . 1873. 18. . 669 36 . 1872. 13. . 304-311 37 . - - // , 1910. 41. . 1474. 38 . 1873. 18. . 669 39 40 , . 208, . 5, . . 875, . 33, 43, 176 ( 18751876 .); . - - // , 1875. 21. . 770788; 22. . 818823 41 , . 208, . 4, . . 3596. . 2 42 , . 208, . 4, . . 3596. . 1 43 , . 208, . 4, . . 3596. . 2 44 . . . // . 1910. 41. . 1476 45 , . 24, . 2, . . 34. . 247 ( . .) 46 , . 24, . 2, . . 31. . 192 ( . .) 47 , . , : . . 48 . - // . ., 1990. . 124 49 . . - : // , ., 2002. 1. . 57 50 . - // . ., 1990. . 124 51 . . - // , 1902. 3. . 41 52 , : . . . . 53 . - . 133 54 . ., . . - //
19

323

 , 1973. 1. . 15 55 , : . . . . 56 . 1872. 14. . 447

Socioregulatory Functions of Gagauz and Bulgarian all-village and inter-village Celebrations and their Persistence Over Time Elisaveta CVILINCOVA The author of the article undertakes an attempt to study the value of all-village and intervillage celebrations connected with objects which mark the sacral space of the Basarabian Gagauz and Bulgarians and the Bulgarian Gagauz. Their form and content, socioregulatory functions, transformation process and preservation degree have been examined. As a result of the research, the author has established that inter-village celebrations, unlike all-village events, have no ceremony of sacricing animals (kurban). Having analyzed the form and content of allvillage and inter-village celebrations, the author has come to the conclusion that the Gagauz and Bulgarians who settled in Basarabia had brought with them this tradition from the Balkans. But under the inuence of certain local conditions, it has acquired some regional peculiarities.

324

Acte oficiale

325

REZOLUIA Conferinei Internaionale Diversitatea expresiilor culturale ale habitatului tradiional din Republica Moldova Apreciind c ratificarea de ctre Republica Moldova a conveniilor UNESCO pentru protecia patrimoniului mondial, cultural i natural (1972); privind salvgardarea patrimoniului cultural imaterial (2003); privind protecia i promovarea diversitii de expresii culturale (2005) reprezint o armonizare foarte necesar a politicilor i strategiilor culturale ale Republicii Moldova cu cele ale Uniunii Europene, un angajament ferm n impulsionarea identificrii, conservrii, valorificrii, salvgardrii i interpretrii patrimoniului cultural i natural, Recunoscnd c, Convenia privind protecia i promovarea diversitii de expresii culturale (2005) vine s completeze reuit cadrul legal internaional, incluznd n patrimoniul general uman diversitatea expresiilor culturale care ntrein astzi procesul crerii i circulaiei bunurilor culturale, formnd un canal de comunicare a valorilor ntre trecut i viitor, Afirmnd c habitatul tradiional, spaiul cultural cel mai reprezentativ al Republicii Moldova, care a fost i este o ar a satelor, oper multisecular a marilor comuniti umane, creat n rezultatul convieuirii sociale armonioase n cadrul natural, Constatnd c formele consacrate ale habitatului sunt ntruchiparea modelelor sociale, ale competenelor, tehnicilor i tehnologiilor comunitare, reprezentrilor colective elaborate, selectate i verificate de-a lungul secolelor, nct reprezint o mare diversitate cultural cu funcii sociale, cu rosturi bine definite n crearea i circulaia bunurilor culturale, Subliniind c anume comunitile rurale sunt deintoare de valori importante att pentru identificarea lor cultural, ct i pentru identificarea cultural a ntregii populaii a Republicii Moldova n context european i c aceste valori sunt de mare actualitate n dezvoltarea socio-economic a rii i n procesul construirii Comunitii Europene, Contientiznd c habitatul tradiional este opera colectiv cea mai elocvent, cea mai vizibil dintre toate domeniile culturii, care exprim unitar att vechimea ct i nivelul de dezvoltare al societii, demonstreaz prin construcii i modelri ale spaiului capacitatea diferitelor grupuri sociale de a conlucra mpreun zi de zi, de a se accepta alteritatea cultural ca pe o realitate necesar, de a beneficia de experiena i performanele altor comuniti, Subliniind necesitatea pstrrii diversitii expresiilor culturale n circulaia de valori, Contientiznd importana implicrii comunitii tiinifice n cunoaterea, valorificarea, promovarea i interpretarea valorilor colportate de diversitatea expresiilor culturale, Recunoscnd necesitatea salvgardrii prin muzeificare a diversitii culturale, ca o ans sigur de pstrare a vechilor monumente ntr-un mediu adecvat, care ar asigura conservarea lor n timp, ar oferi vizitatorilor acces liber la ele, le-ar prezenta n cea mai favorabil perspectiv,
326

Participanii la Conferina tiinific Internaional adopt, urmtoarele recomandri: 1. Continuarea activitilor de aplicare i popularizare a conveniilor UNESCO privind protecia patrimoniului cultural i natural, diversitii culturale, diversitii expresiilor culturale, pentru a atrage ct mai muli aprtori ai acestor valori din toate structurile societii. 2. Participarea la elaborarea i naintarea dosarului Peisajului cultural Orheiul Vechi (n englez va fi Landaftul cultural Orheiul Vechi) pentru a fi inclus n Lista patrimoniului mondial protejat de UNESCO. Promovarea unor politici culturale i tiinifice consecvente pentru a favoriza cunoaterea acestui obiectiv pe aren internaional. 3. Impulsionarea activitilor de edificare a Muzeului Arhitecturii Populare (Muzeului n aer liber) pentru a oferi o ans sigur pstrrii adecvate i de lung durat a construciilor populare care alctuiesc habitatul tradiional. 4. Sensibilizarea conducerii republicii privind necesitatea reactualizrii Programului de Stat de Edificare a Muzeului Arhitecturii Populare (1995), demarnd lucrrile de edificare a acestui muzeu n care vor fi incluse cele mai reprezentative monumente etnografice ale tuturor grupurilor etnice conlocuitoare n Republica Moldova i vor funciona ateliere ale meterilor populari, creatori contemporani ai bunurilor culturale. 5. Crearea n conformitate cu prevederile conveniilor ratificate de ctre Republica Moldova a unor structuri teritoriale abilitate s se ocupe de protecia i monitorizarea patrimoniului cultural, aa cum exist structuri similare n domeniul proteciei patrimoniului natural. 6. Impulsionarea procesului de elaborare i aprobare a Legii patrimoniului cultural a Republicii Moldova, care ar contribui la stoparea exodului de bunuri culturale mobile peste hotarele rii. 7. Dezvoltarea cercetrilor interdisciplinare i interinstituionale pentru a identifica, documenta i cerceta toate expresiile culturale ale habitatului tradiional cu scopul de a reactualiza valorile colportate de ele, a contribui la nelegerea importanei lor sociale. 8. Completarea arhivelor tiinifice ale instituiilor de cercetare cu rezultatele documentrii pe diferite suporturi a formelor habitatului tradiional (descrieri, fotografii, filmri video, schie, relevee, copii etc.), pentru a pstra dovezi convingtoare ale acestor fenomene culturale i a asigura accesul tuturor specialitilor interesai la ele. 9. Intensificarea colaborrii cu centrele tiinifice din rile vecine - Romnia, Bulgaria, Ucraina, Rusia, Belarus, dar i cu cele mai ndeprtate n domeniul cercetrii, conservrii i punerii n valoare a patrimoniului cultural i natural, a diversitii expresiilor culturale. 10. Elaborarea unui program de cercetare a diversitii culturii tradiionale care ar prevede ca finalitate editarea lucrrii fundamentale pentru cunoaterea acestui domeniu - Atlasul etnografic al Republicii Moldova. 11. Desfurarea programelor i proiectelor la nivel local, republican i internaional cu scopul cunoaterii i aprecierii de ctre populaie a valorilor patrimoniului cultural i natural, care poate servi ca baz a dezvoltrii socialeconomice a rii i o posibilitate de mbuntire a calitii vieii.
327

12. n spiritul afirmrii continue a diversitii expresiilor culturale a promova ideea organizrii unui centru metodic de dezvoltare a meteugurilor populare artistice. 13. Sporirea capacitilor manageriale de administrare a potenialului tiinific antrenat n cercetarea, conservarea i valorificarea patrimoniului cultural i natural. Creterea ponderii proiectelor internaionale pentru a impulsiona procesul salvgardrii valorilor culturale. Patronarea i antrenarea tinerilor specialiti n activitile de protejare i valorificare a patrimoniului cultural i natural. 14. Organizarea anual a unei conferine cu scopul de a populariza i facilita aplicarea prevederilor conveniilor UNESCO privind patrimoniul cultural al Republicii Moldova. 2-4 august 2007, Chiinu

328

CONVENIA privind protecia i promovarea diversitii de expresii culturale, adoptat la Paris, la 20 octombrie 2005* Conferina general a Organizaiei Naiunilor Unite pentru educaie, tiin i cultur, reunit la Paris ntre 3 i 21 octombrie 2005 n cea de-a 33-a sesiune, Afirmnd c diversitatea cultural este o caracteristic inerent a umanitii, Contientiznd c diversitatea cultural constituie un patrimoniu comun al umanitii i c ea trebuie s fie preuit i prezervat n folosul tuturor, Recunoscnd c diversitatea cultural creeaz o lume bogat i variat care lrgete posibilitile de alegere, alimenteaz capacitile i valorile umane fiind, astfel, o for motrice fundamental a dezvoltrii durabile a comunitilor, popoarelor i naiunilor, Amintind c diversitatea cultural, care se dezvolt ntr-un cadru de democraie, toleran, justiie social i respect reciproc ntre popoare i culturi, este indispensabil pentru asigurarea pcii i securitii n plan local, naional i internaional, Apreciind n mod special importana diversitii culturale pentru realizarea plenar a drepturilor omului i a libertilor fundamentale proclamate n Declaraia universal a drepturilor omului i n alte instrumente universale recunoscute, Subliniind necesitatea integrrii culturii ca un element strategic n politicile naionale i internaionale de dezvoltare, precum i n cooperarea internaional pentru dezvoltare, inclusiv inndu-se cont de Declaraia Milenar a ONU (2000) care pune accent pe eradicarea srciei, Lund n considerare faptul c, n timp i spaiu, cultura ia forme diferite i c aceast diversitate se manifest n originalitatea i pluralitatea identitilor, precum i n expresiile culturale ale popoarelor i societilor care constituie umanitatea, Recunoscnd importana cunotinelor tradiionale ca surs pentru bogia imaterial i material i, n particular, pentru sistemele de cunotine ale popoarelor autohtone, contribuia lor pozitiv la dezvoltarea durabil, precum i necesitatea de a asigura protecia i promovarea lor ntr-o manier adecvat, Recunoscnd necesitatea de a ntreprinde msuri pentru protecia diversitii formelor de expresii culturale, inclusiv a coninuturilor acestora, n particular, n situaiile cnd expresiile culturale pot fi ameninate de dispariie sau de grave alterri, Subliniind importana culturii pentru coeziunea social, n general, i contribuia sa la ameliorarea statutului i rolului femeilor n societate, n particular, Contientiznd c diversitatea cultural se fortific prin libera circulaie a ideilor, i c ea se mbogete darorit schimburilor i interaciunilor constante ntre culturi, Reafirmnd c libertatea de gndire, de expresie i de informare, inclusiv diversitatea mijloacelor de informare, creeaz condiii pentru nflorirea formelor de expresie cultural n snul societilor, Recunoscnd c diversitatea de expresii culturale, inclusiv a expresiilor culturale tradiionale, constituie un factor important care permite indivizilor i popoarelor s-i exprime i s partajeze cu alii ideile i valorile proprii, Amintind c diversitatea lingvistic constituie un element fundamental al diversitii culturale, i reafirmnd rolul fundamental pe care-l are nvmntul n protecia i promovarea expresiilor culturale, Lund n considerare importana vitalitii culturilor pentru toi, inclusiv pentru persoanele aparinnd minoritilor i pentru popoarele autohtone, care se manifest prin libertatea de creaie, difuzare i distribuire a expresiilor lor culturale tradiionale i accesul liber la ele, pentru a favoriza dezvoltarea lor proprie, Subliniind rolul esenial al interaciunii i creativitii culturale, care mbogete i rennoiete expresiile culturale, fortificnd rolul celora care particip la dezvoltarea culturii pentru progresul societii n ansamblu, * Traducere autorizat a Ministerului Culturii i Turismului din Republica Moldova

329

Recunoscnd importana drepturilor la proprietatea intelectual pentru susinerea persoanelor care particip la creativitatea cultural, Convins de faptul c activitile, bunurile i serviciile culturale au o natur dubl, economic i cultural, deoarece snt purttoare de identiti, de valori i de sensuri, din care cauz ele nu pot fi tratate ca avnd n exclusivitate o valoare comercial, Constatnd c procesele de mondializare, facilitate de evoluia rapid a tehnologiilor informaionale i a comunicaiilor, prin crearea condiiilor inedite de interaciune puternic ntre culturi, reprezint n acelai timp o provocare pentru diversitatea cultural, mai ales din punct de vedere al riscurilor de aprofundare a disproporiilor dintre rile bogate i rile srace, Recunoscnd mandatul specific ncredinat pentru UNESCO de a asigura respectul fa de diversitatea culturilor i de a recomanda ncheierea unor acorduri internaionale pe care organizaia le consider utile pentru facilitarea liberei circulaii a ideilor prin intermediul cuvintelor i imaginilor, Referindu-se la dispoziiile instrumentelor internaionale adoptate de ctre UNESCO, care au tangen cu diversitatea cultural i exerciiul drepturilor culturale, n particular, la Declaraia universal asupra diversitii culturale din 2001, Adopt, la 20 octombrie 2005, prezenta Convenie. I. Obiectivele i principiile directoare Articolul unu Obiectivele Obiectivele prezentei Convenii snt: (a) protecia i promovarea diversitii de expresii culturale; (b) crearea condiiilor care s permit dezvoltarea i interaciunea liber a culturilor pe baz de mbogire reciproc; (c) ncurajarea dialogului ntre culturi n scopul asigurrii schimburilor culturale ct mai intense i echilibrate n lumea ntreag, n favoarea respectului intercultural i a culturii pcii; (d) stimularea interculturalitii n scopul dezvoltrii interaciunii culturale n spiritul edificrii punilor ntre popoare; (e) promovarea respectului fa de diversitatea expresiilor culturale i contientizarea valorii acestei diversiti la nivel local, naional i internaional; (f) reafirmarea importanei legturii ntre cultur i dezvoltare pentru toate rile, n particular pentru rile n dezvoltare, i ncurajarea aciunilor ntreprinse n plan naional i internaional n scopul asigurrii recunoaterii adevratei valori a acestei legturi; (g) recunoaterea naturii specifice a activitilor, bunurilor i serviciilor culturale n calitate de purttoare de identitate, de valori i sensuri; (h) reafirmarea dreptului suveran al Statelor de a conserva, adopta i de a pune n aplicare politici i msuri pe care ele le consider adecvate pentru protecia i promovarea diversitii de expresii culturale pe teritoriul su; (i) fortificarea cooperrii i solidaritii internaionale n spiritul de parteneriat, n particular, n scopul de a lrgi posibilitile rilor n dezvoltare n domeniul proteciei i promovrii diversitii de expresii culturale. Articolul 2 Principiile directoare 1. Principiul respectului fa de drepturile omului i libertile fundamentale Diversitatea cultural nu poate fi protejat i promovat dect atunci, cnd snt garantate drepturile omului i libertile fundamentale, cum ar fi libertatea de expresie, de informare i de comunicare, precum i posibilitatea persoanei de a-i alege forma de expresie cultural. Nimeni nu poate invoca dispoziiile prezentei Convenii pentru a viola drepturile omului i libertile fundamentale, consacrate n Declaraia universal a drepturilor omului sau garantate de dreptul internaional, sau pentru a le limita. 2. Principiul suveranitii Statele au, n conformitate cu Carta Naiunilor Unite i principiile dreptului internaional, dreptul suveran de a adopta msuri i politici pentru protecia i promovarea diversitii de expresii culturale pe teritoriul su. 3. Principiul demnitii egale i respectului fa de toate culturile Protecia i promovarea diversitii de expresii culturale implic recunoaterea 330

demnitii egale i a respectului fa de toate culturile, inclusiv fa de cultura persoanelor aparinnd minoritilor i popoarelor autohtone. 4. Principiul solidaritii i cooperrii internaionale Cooperarea i solidaritatea internaional trebuie s permit tuturor rilor, mai ales rilor n dezvoltare, s creeze i s fortifice mijloacele necesare pentru expresiile lor culturale, inclusiv a industriilor culturale, fie a celor n proces de creare sau a celor existente, la nivel local, naional i internaional. 5. Principiul complementaritii aspectelor economice i culturale ale dezvoltrii Cultura fiind una din forele motrice fundamentale ale dezvoltrii, aspectele culturale ale dezvoltrii snt la fel de importante ca i aspectele sale economice, iar persoanele i popoarele au dreptul fundamental de a participa la ele i de a beneficia de roadele acestora. 6. Principuil dezvoltrii durabile Diversitatea cultural prezint o bogie important pentru persoane i pentru societate. Protecia, promovarea i meninerea diversitii culturale snt condiii eseniale pentru dezvoltarea durabil n beneficiul generaiilor prezente i viitoare. 7. Principiul accesului echitabil Accesul echitabil la o gam bogat i diversificat de expresii culturale provenite din lumea ntreag i accesul culturilor la mijloacele de expresie i de difuzare constituie elemente importante pentru punerea n valoare a diversitii culturale i ncurajarea nelegerii reciproce. 8. Principiul deschiderii i echilibrului Cnd Statele adopt msuri pentru favorizarea diversitii de expresii culturale, ele trebuie s tind spre promovarea, ntr-o manier adecvat, a deschiderii ctre alte culturi ale lumii i s asigure corespunderea acestor msuri obiectivelor urmrite de prezenta Convenie. II. Sfera de aplicare Articolul 3 Sfera de aplicare Prezenta Convenie se aplic politicilor i msurilor adoptate de ctre Pri referitoare la protecia i promovarea diversitii de expresii culturale. III. Definiii Articolul 4 Definiii n scopurile prezentei Convenii se stabilete c: 1. Diversitatea cultural Diversitatea cultural nseamn multiplicitatea formelor prin intermediul crora culturile grupurilor i societilor i gsesc expresia sa. Aceste expresii snt transmise n snul grupurilor i societilor, precum i ntre ele. Diversitatea cultural se manifest nu doar prin utilizarea formelor variate prin care patrimoniul cultural al umanitii este exprimat, mbogit i transmis graie varietii de expresii culturale, ci i prin diverse modele de creaie artistic, de producie, difuzare, distribuire i de folosire a expresiilor culturale, indiferent de mijloacele i tehnologiile utilizate. 2. Coninutul cultural Coninutul cultural se refer la sensul simbolic, dimensiunea artistic i valorile culturale care au drept origine sau exprim identiti culturale. 3. Expresiile culturale Expresiile culturale nseamn expresiile care rezult din creativitatea indivizilor, grupurilor i societilor, i care au un coninut cultural. 4. Activitile, bunurile i serviciile culturale Activitile, bunurile i serviciile culturale se refer la activitile, bunurile i serviciile care, atunci cnd snt apreciate din punct de vedere al calitii lor, utilizrii sau scopurilor specifice, ntruchipeaz sau transmit expresii culturale, independent de eventuala lor valoarea comercial. Activitile culturale pot fi ele nsele un scop, sau pot contribui la producerea bunurilor i serviciilor culturale. 5. Industriile culturale Industriile culturale nseamn industriile care produc sau distribuie bunuri sau servicii culturale definite n paragraful 4 de mai sus. 331

6. Politicile i msurile culturale Politicile i msurile culturale nseamn politicile i msurile referitoare la cultur, ntreprinse la nivel local, naional sau internaional, care sunt centrate fie asupra culturii propriu-zise, fie snt ndreptate s aib un efect direct asupra expresiilor culturale ale indivizilor, grupurilor sau societilor, inclusiv asupra crerii, produciei, difuzrii i distribuiei activitilor, bunurilor i serviciilor culturale, precum i asupra accesului la acestea. 7. Protecia Protecia nseamn adoptarea de msuri ndreptate spre prezervarea, salvgardarea i punerea n valoare a diversitii de expresii culturale. A proteja nseamn a adopta astfel de msuri. 8. Interculturalitatea Interculturalitatea nseamn existena i interaciunea echitabil a diverselor culturi, precum i posibilitatea de a genera expresii culturale partajate prin dialog i respect reciproc. IV. Drepturile i obligaiunile Prilor Articolul 5 Regula general privind drepturile i obligaiunile 1. Prile reafirm, n conformitate cu Carta Naiunilor Unite, cu principiile dreptului internaional i cu instrumentele universale recunoscte n materie de drepturile omului, dreptul lor suveran de a formula i de a aplica politicile lor culturale, de a adopta msuri pentru protecia i promovarea diversitii de expresii culturale, precum i pentru fortificarea cooperrii internaionale n scopul atingerii obiectivelor prezentei Convenii. 2. Atunci cnd una din Pri aplic politici i ntreprinde msuri pentru protecia i promovarea diversitii de expresii culturale pe teritoriul su, aceste politici i msuri trebuie s fie compatibile cu dispoziiile prezentei Convenii. Articolul 6 Drepturile Prilor la nivel naional 1. n cadrul politicilor i msurilor culturale, definite n articolul 4.6, i innd cont de circumstanele i de necestile sale concrete, fiecare Parte poate s adopte msuri destinate proteciei i promovrii diversitii de expresii culturale pe teritoriul su. 2. Aceste msuri pot include: (a) msuri reglementare, care vizeaz protecia i promovarea diversitii de expresii culturale; (b) msuri care, ntr-o manier adecvat, ofer oportuniti pentru activitile, bunurile i serviciile culturale naionale, s-i gseasc locul lor n ansamblul de activiti, bunuri i servicii culturale disponibile pe teritoriul su, din punct de vedere al crerii, producerii, difuzrii, distribuiei i utilizrii acestora, inclusiv msuri referitoare la limba utilizat pentru numitele activiti, bunuri i servicii; (c) msuri care vizeaz furnizarea pentru industriile culturale naionale independente i pentru activitile din sectorul informal a unui acces real la mijloacele de producere, difuzare i de distribuire a activitilor, bunurilor i serviciilor culturale; (d) msuri care vizeaz acordarea ajutoarelor financiare publice; (e) msuri care vizeaz ncurajarea organismelor cu scop necomercial, a instituiilor publice i private, artitilor i altor profesioniti din domeniul culturii, pentru dezvoltarea i promovarea liberului schimb i liberei circulaii a ideilor i expresiilor culturale, precum i a activitilor, bunurilor i serviciilor culturale, stimularea spiritului de creativitate i de ntreprinztor n activitatea lor. (f) msuri care vizeaz crearea i susinerea, n dependen de necesitate, a instituiilor corespunztoare din serviciul public; (g) msuri care vizeaz ncurajarea i susinerea artitilor i a altor persoane implicate n crearea de expresii culturale; (h) msuri care vizeaz promovarea diversitii mijloacelor de informare, inclusiv prin intermediul serviciului public al radiodifuziunii. Articolul 7 Msurile pentru promovarea expresiilor culturale 1. Prile depun eforturi s creeze pe teritoriul su un mediu ncurajator pentru indivizi i grupuri sociale: (a) n scopul de a crea, produce, difuza i distribui propriile expresii culturale i de a avea acces la ele, innd cont cum se cuvine de condiiile i necesitile specifice ale femeilor, precum i a diverselor grupuri sociale, inclusiv a persoanelor aparinnd minoritilor i 332

popoarelor autohtone; (b) de a avea acces la diverse expresii culturale care provin att de pe teritoriul su, ct i din alte ri ale lumii. 2. Prile depun de asemenea eforturi pentru recunoaterea importanei contribuiei artitilor i tuturor persoanelor implicate n procesele de creaie , a comunitilor culturale i a organizaiilor care susin munca lor, precum i a rolului central al acestora n mbogirea diversitatii de expresii culturale. Articolul 8 Msurile pentru protecia expresiilor culturale 1. Fr a prejudicia dispoziiile articolelor 5 i 6, Partea poate s determine existena unor situaii speciale n care, pe teritoriul su, expresiile culturale snt supuse riscului de distrugere, snt grav ameninate, sau necesit msuri urgente de salvgardare. 2. Prile pot intreprinde toate msurile necesare pentru protecia i prezervarea expresiilor culturale n situaiile menionate n paragraful 1 conform dispoziiilor prezentei Convenii. 3. Prile prezint Comitetului interguvernamental rapoartul vizat n articolul 23 referitor la msurile ntreprinse pentru a face fa exigenelor cerute de situaie, iar Comitetul poate formula recomandri adecvate. Articolul 9 Partajarea informaiei i transparena Prile: (a) furnizeaz la fiecare patru ani, n rapoartelor lor ctre UNESCO, informaia adecvat referitoare la msurile luate n vederea proteciei i promovrii diversitii de expresii culturale pe teritoriul su i la nivel internaional; (b) desemneaz un punct de contact responsabil pentru partajarea informaiei referitoare la prezenta Convenie; (c) partajeaz i fac schimb de informaii privind protecia i promovarea diversitii de expresii culturale. Articolul 10 Educarea i sensibilizarea publicilui Prile: (a) favorizeaz i dezvolt nelegerea importanei proteciei i promovrii diversitii de expresii culturale, mai ales prin intermediul programelor de educaie i de sensibilizare crescnd a publicului; (b) coopereaz cu alte Pri i organizaii internaionale i regionale pentru atingerea scopurilor prezentului articol; (c) se angajeaz s ncurajeze creativitatea i s fortifice capacitile de producie prin punerea n aplicare a programelor de educaie, de formare i schimburi n domeniul industriilor culturale. Aceste msuri trebuie s fie aplicate n maniera de a nu produce impact negativ asupra formelor de producie tradiionale. Articolul 11- Participarea societii civile Prile recunosc rolul fundamental al societii civile n protecia i promovarea diversitii de expresii culturale. Prile ncurajeaz participarea activ a societii civile la efortule ntreprinse n vederea atingerii scopurilor prezentei Convenii. Articolul 12 Promovarea cooperrii internaionale Prile se angajeaz s fortifice cooperarea lor bilateral, regional i internaional n scopul crerii condiiilor favorabile pentru promovarea diversitii de expresii culturale, innd cont, n particular, de situaiile menionate la articolele 8 i 17, n special n vederea: (a) facilitrii dialogului ntre Pri n domeniul politicilor culturale; (b) fortificrii capacitilor strategice i de gestionare a sectorului public n instituiile culturale publice, graie schimburilor culturale profesioniste i internaionale, precum i partajrii celor mai bune practici; (c) fortificrii parteneriatelor cu societatea civil, organizaiile neguvernamentale i sectorul privat, precum i ntre entitile sale, pentru a favoriza i a promova diversitatea de expresii culturale; (d) promovrii utilizrii noilor tehnologii i ncurajrii parteneriatelor n scopul de a fortifica schimbul de informaii i de nelegere cultural, de a favoriza diversitatea de expresii culturale; (e) ncurajrii ncheierii acordurilor de coproducere i de codistribuie. 333

Articolul 13 Integrarea culturii n dezvoltarea durabil Prile se angajeaz s integreze cultura n politicile de dezvoltare, la toate nivelele, n vederea crerii condiiilor favorabile pentru dezvoltarea durabil i, n acest cadru, s favorizeze aspectele legate de protecia i promovarea diversitii de expresii culturale. Articolul 14 Cooperarea pentru dezvoltare Prile se oblig s susin cooperarea pentru dezvoltarea durabil i reducerea srciei, n particular, pentru necesitile specifice ale rilor n dezvoltare, n scopul de a favoriza formarea unui sector cultural dinamic, inclusiv prin urmtoarele mijloace: (a) Fortificarea industriilor culturale ale rilor n dezvoltare prin: (i) crearea i fortificarea capacitilor de producie i de distribuie cultural n rile n dezvoltare; (ii) facilitarea accesului mai larg al activitilor, bunurilor i serviciilor culturale ale acestora la piaa internaional i la circuitele de distribuie internaionale; (iii) crearea condiiilor necesare pentru formarea unor piee locale i regionale viabile; (iv) adoptarea, atunci cnd este posibil, a msurilor adecvate n rile dezvoltate n scopul de a facilita accesul pe teritoriul lor a activitilor, bunurilor i serviciilor culturale ale rilor n dezvoltare; (v) susinerea la nivel creativ i facilitarea, n msura posibilitilor, a mobilitii artitilor din rile n dezvoltare; (vi) ncurajarea unei colaborri corespunztoare ntre rile dezvoltate i rile n dezvoltare, mai ales, n domeniul muzicii i filmului; (b) Fortificarea capacitilor prin schimbul de informaii, de experien i de expertizare, precum i formarea resurselor umane n rile n dezvoltare n sectorul public i privat, n special privind capacitile strategice i de gestionare, elaborarea i implementarea politicilor, promovarea i distribuia expresiilor culturale, dezvoltarea ntreprinderilor medii, mici i a microntreprinderilor, utilizarea tehnologiilor, dezvoltarea i transferul de competene; (c) Transferul de tehnologii i de cunotine prin punerea n aplicare a msurilor incitative adecvate, n particular n domeniul industriilor i ntreprinderilor culturale; (d) Susinerea financiar prin: (i) instituirea unui Fond internaional pentru diversitatea cultural, conform prevederilor articolului 18; (ii) acordarea unui ajutor public pentru dezvoltare, n dependen de necesitate, inclusiv de asisten tehnic destinat stimulrii i susinerii creativitii; (iii) alte forme de ajutor financiar, cum ar fi, mprumuturi cu taxe mici de interes, subvenii i alte mecanisme financiare. Articolul 15 Modaliti de colaborare Prile ncurajeaz dezvoltarea parteneriatelor ntre sectorul public cu cel privat i cu organizaiile cu scopuri ne lucrative, precum i n cadrul lor, n vederea cooperrii cu rile n curs de dezvoltare pentru fortificarea capacitii lor de protecie i promovare a diversitii de expresii culturale. n cadrul acestor parteneriate novatoare se va pune accentul, ca rspuns la necesitile concrete ale rilor n dezvoltare, pe dezvoltarea infrastructurilor, resurselor umane i a politicilor, precum i asupra schimburilor de activiti, bunuri i servicii culturale. Articolul 16 Tratamentul preferenial pentru rile n dezvoltare rile dezvoltate faciliteaz schimburile culturale cu statele n dezvoltare acordnd, prin intermediul cadrului instituional i juridic adecvat, un tratament preferenial artitilor lor, altor profesioniti i practicieni din domeniul culturii, precum i bunurilor i serviciilor culturale ale acestora. Articolul 17 Cooperarea internaional n situaiile de ameninare grav fa de expresiile culturale Prile coopereaz pentru a-i acorda asisten reciproc, n special n relaiile cu rile n dezvoltare, n cazurile menionate n articolul 8. Articolul 18 Fondul internaional pentru diversitatea cultural 1. Prin prezenta se instituie un Fond internaional pentru diversitatea cultural, denumit n continuare Fondul. 2. Fondul este constituit din fonduri de depozit conform Regulamentului financiar al 334

UNESCO. 3. Sursele Fondului snt constituite din: (a) contribuii voluntare ale Prilor; (b) fonduri alocate n acest scop de Conferina general a UNESCO; (c) vrsminte, donaii sau legate pe care le pot face alte State, organizaii i programe din sistemul Naiunilor Unite, alte organizaii regionale sau internaionale, organisme publice sau private, sau persoane private; (d) beneficiul datorat resurselor Fondului; (e) produsul colectelor i acumulrilor de la manifestri organizate n profitul Fondului; (f) orice alte resurse autorizate de regulamentul Fondului. 4. Utilizarea resurselor Fondului este decis de ctre Comitetul interguvernamental n baza orientrilor Conferinei Prilor vizate n articolul 22. 5. Comitetul interguvernamental poate accepta contribuiile i alte forme de asisten n scopurile generale sau specifice care se refer la proiecte determinate, cu condiia ca aceste proiecte s fie aprobate de ctre acesta. 6. Contribuile la Fond nu pot fi asociate cu nici o condiie de ordin politic, economic sau altul, care snt incompatibile cu obiectivele prezentei Convenii. 7. Prile se oblig s verse contribuii voluntare n scopul implementrii prezentei Convenii. Articolul 19 Schimbul, analiza i difuzarea de informaii 1. Prile convin referitor la schimbul de informaii i de expertize referitoare la bazele de date i statisticile privind diversitatea de expresii culturale, precum i a celor mai bune practici n domeniul proteciei i promovrii acesteia. 2. UNESCO faciliteaz, graie mecanismelor existente n cadrul Secretariatului, colectarea, analiza i difuzarea oricror informaii, statistici i a celor mai bune practici n domeniu. 3. UNESCO, de asemenea, constituie i actualizeaz banca de date referitoare la diverse sectoare i organisme guvernamentale, private i cu scop ne lucrativ, care activeaz n domeniul expresiilor culturale. 4. n vederea facilitrii colectrii datelor, UNESCO acord o atenie deosebit fortificrii capacitilor i activitii de expertiz a Prilor care formuleaz cererea de asisten n acest domeniu. 5. Colectarea informaiilor definit n prezentul articol completeaz informaia vizat de prevederile articolului 9. V. Relaiile cu alte instrumente Articolul 20 Relaiile cu alte instrumente: susinerea reciproc, complementaritatea i ne-subordonarea 1. Prile recunosc c ele trebuie s ndeplineasc cu bun credin obligaiile sale prevzute de prezenta Convenie i de alte tratate la care ele snt parte. De asemenea, fr a subordona prezenta Convenie altor tratate, (a) ncurajeaz susinerea reciproc ntre aceast Convenie i alte tratate la care ele snt parte; i (b) atunci cnd interpreteaz i aplic alte tratate la care snt parte, sau cnd subscriu la alte obligaiuni internaionale, Prile in cont de dispoziiile pertinente ale prezentei Convenii. 2. Nimic din prezenta Convenie nu poate fi interpretat ca modificare a drepturilor i obligaiunilor Prilor fa de alte tratate la care ele snt parte. Articolul 21 Consultrile i coordonarea internaional Prile se angajeaz s promoveze obiectivele i principiile prezentei Convenii n cadrul altor foruri internaionale. n acest scop, Prile se consult, dac este necesar, n spiritul acestor obiective i acestor principii. VI. Organele Conveniei Articolul 22 Conferina Prilor 1. Prin prezenta se instituie Conferina Prilor. Conferina Prilor este organul plenar 335

i suprem al prezentei Convenii. 2. Conferina Prilor se reunete n sesiune ordinar o dat la fiecre doi ani, n msura posibilitilor n cadrul Conferinei generale a UNESCO. Ea poate s se reuneasc n sesiune extraordinar dac consider necesar acest lucru, sau dac este adresat o cerere n acest sens Comitetului interguvernamental din partea a nu mai puin de o treime din Pri. 3. Coferina Prilor adopt regulamentul su intern. 4. Funciile Conferinei Prilor snt, n particular, urmtoarele: (a) alegerea membrilor Comitetului intreguvernamental; (b) primirea i examinarea rapoartelor Prilor la prezenta Convenie transmise de Comitetul interguvernamental; (c) aprobarea directivelor operaionale elaborate, la cererea sa, de ctre Comitetul interguvernamental; (d) ntreprinderea oricror altor msuri pe care ea le consider necesare pentru promovarea obiectivelor prezentei Convenii. Articolul 23 Comitetul interguvernamental 1. Se instituie n cadrul UNESCO un Comitet interguvernamental pentru protecia i promovarea diversitii de expresii culturale, numit n continuare Comitet interguvernamental. El este compus din reprezentani ai 18 state Parte la Convenie, alei pe o perioad de patru ani de ctre Conferina Prilor din momentul intrrii n vigoare a prezentei Convenii n conformitate cu articolul 29. 2. Comitetul interguvernamental se reunete o dat n an. 3. Comitetul interguvernamental funcioneaz sub autoritatea i conform directivelor Conferinei Prilor i prezint acesteia rapoarte. 4. Numrul membrilor Comitetului interguvernamental se va mri pn la 24 din momentul cnd numrul Prilor la Convenie va atinge 50. 5. Alegerea membrilor Comitetului integuvernamental se bazeaz pe principiile repartiiei geografice echitabile i al rotaiei. 6. Fr a-i prejudicia alte atribuii care-i snt conferite prin prezenta Convenie, funciile Comitetului interguvernamental snt urmtoarele: (a) promovarea obiectivelor prezentei Convenii, ncurajarea i asigurarea urmririi implementrii acesteia; (b) pregtirea i prezentarea spre aprobare Conferinei Prilor, la cerea acesteia, a directivelor operaionale referitoare la implementarea i aplicarea dispoziiilor prezentei Convenii; (c) transmiterea ctre Conferina Prilor a rapoartelor Prilor la Convenie, nsoite de observaiile sale i rezumatul asupra coninutului lor; (d) ntocmirea recomandrilor adecvate n situaiile aduse n atenia lui de ctre Prile la Convenie, conform dispoziiilor pertinente ale Conveniei, n particular ale articolul 8; (e) elaborarea procedurilor i a altor mecanisme de consultare n scopul promovrii obiectivelor i principiilor prezentei Convenii n cadrul altor foruri internaionale; (f) ndeplinirea altor funcii puse n sarcina sa de ctre Conferina Prilor. 7. Comitetul interguvernamental, n conformitate cu Regulamentul su intern, poate s invite oricnd organisme publice sau private, sau persoane fizice pentru participarea la aceste reuniuni n vederea consultrii lor n probleme specifice. 8. Comitetul interguvernamental elaboreaz i prezint Regulamentul sui intern spre aprobare Conferinei Prilor. Articolul 24 Secretariatul UNESCO 1. Organele Conveniei snt asigurate de ctre Secretariatul UNESCO. 2. Secretariatul pregtete documentaia Conferinei Prilor i a Comitetului interguvernamental, precum i ordinea de zi a reuniunilor acestora, acord ajutor n aplicarea deciziilor luate i ntocmete raporturile asupra lor. VII. Dispoziii finale Articolul 25 Reglementarea diferendurilor 1. n cazurile de diferend ntre Prile la prezenta Convenie referitor la interpretarea sau aplicarea Conveniei, prile vor gsi o soluie pe calea negocierilor. 336

2. Dac Prile implicate nu vor ajunge la un acord pe calea negocierilor, ele pot recurge de comun acord la bunele oficii sau s solicite medierea unui ter. 3. Dac bunele oficii sau medierea nu a avut loc, sau diferendul nu a putut fi soluionat prin negociere, bunele oficii sau mediere, una din Pri poate s regurg la conciliere conform procedurii care figureaz n Anexa la prezenta Convenie. Prile examineaz cu bun credin propunerea de soluionare a diferendului naintat de ctre Comisia de conciliere. 4. Fiecare Parte poate, la momentul ratificrii, acceptrii, aprobrii sau aderrii, s declare c ea nu recunoate procedura de conciliere prevzut mai sus. Toate Prile care au fcut o astfel de declaraie pot, n orice moment, s-i retrag aceast declaraie printr-o notificare adresat Directorului general al UNESCO. Articolul 26 Ratificarea, acceptarea,aprobarea sau aderarea Statelor membre 1. Prezenta Convenie este prezentat spre ratificare, acceptare, aprobare sau aderare Statelor membre ale UNESCO conform procedurilor lor constituionale respective. 2. Instrumentele de ratificare, acceptare, aprobare sau aderare snt depuse Directorului general al UNESCO. Articolul 27 Aderarea 1. Prezenta Convenie este deschis spre aderare tuturor Statelor ne membre ale UNESCO, dar membre ale Organizaiei Naiunilor Unite sau a uneia din instituiile sale specializate, invitate s adereze la Convenie de ctre Conferina general a Organizaiei. 2. Prezenta Convenie este de asemenea deschis spre aderare teritoriilor care beneficiaz de autonomie intern complet, recunoscut ca atare de ctre Organizaia Naiunilor Unite, dar care nu au obinut independen deplin conform rezoluiei 1514 (XV) a Asambleei generale, i care au competen n materia tratat de prezenta Convenie, inclusiv competen pentru a ncheia tratate n aceast materie. 3. n cazul organizaiilor de integrare economic regional se aplic urmtoarele dispoziii: (a) prezenta Convenie este de asemenea deschis spre aderare oricrei organizaii internaionale economice regionale care, sub rezerva din paragrafele ce urmeaz, este pe de plin legat de dispoziiile Conveniei cu acelai titlu ca i Statele pri; (b) dac unul sau mai multe State membre ale unei astfel de organizaii snt concomitent Pri la prezenta Convenie, aceast organizaie i acest sau aceste State membre convin asupra responsabilitii lor de executare a obligaiilor prevzute de prezenta Convenie. Acest partaj de responsabiliti are efect din momentul ncheieirii procedurii de notificare descrise n alineatul (c). Organizaia i Statele membre nu snt abilitate s exercite concomitent drepturilile care decurg din perezenta Convenie. De asemenea, n domeniile relevante ce in de competena lor, organizaiile de integrare economic dispun pentru exercitarea dreptului lor de vot de un numr de voturi egal numrului Statelor din aceast organizaie care snt Parte la prezenta Convenie. Aceste organizaii nu-i pot exercita dreptul de vot dac Statele membre i-l exercit pe al lor i invers. (c) Organizaia de integrare economic regional i Statul sau Statele membre care au convenit referitor la partajarea responsabilitilor, cum este prevzut n alineatul (b), informeaz Prile despre aceast propunere de partaj n urmtorul mod: (i) n instrumentul su de aderare, aceast organizaie indic modul precis de partajare a responsabilitilor n problemele reglementate de prezenta Convenie; (ii) n caz de modificri ulterioare a responsabilitilor respective, organizaia de integrare economic regional informeaz depozitarul referitor la orice propunere de modificare a acestor responsabiliti; depozitarul informeaz la rndul su Prile referitor la aceast modificare; (d) Se presupune c Statele membre ale unei organizaii de integrare economic regional care devin Parte la Convenie i realizeaz n continuare competenele pentru toate domeniile care nu au fcut obiectul transferului de competen ctre organizaie, despre care a declarat sau semnalat n mod expres depozitarului; (e) se nelege prin organizaie de integrare economic regional una din organizaiile constituite de ctre Statele suverane membre ale organizaiei Naiunilor Unite sau a uneia din instituiile sale specializate, creia Statele i-au transferat competena lor n domeniile reglementate de prezenta Convenie i care a fost autorizat n modul stabilit, conform procedurilor sale interne, s devin Parte. 337

4. Instrumentul de aderare este depus Directorului general al UNESCO. Articolul 28 Punctul de contact Din momentul obinerii calitii de Parte la prezenta Convenie, fiecare Parte i desemneaz punctul de contact vizat la articolul 9. Articolul 29 Intrarea n vigoare 1. Prezenta Convenie va intra n vigoare la trei luni dup data depunerii celui de-al treizecelea instrument de ratificare, acceptare, aprobare sau aderare, dar numai pentru Statele sau organizaiile de integrare economic regional care vor depune instrumentele respective de ratificare, acceptare, aprobare sau aderare ctre aceast dat sau anterior. Ea va intra n vigoare pentru oricare alt Parte la trei luni dup depunerea instrumentului su de ratificare, acceptare, aprobare sau aderare. 2. n scopurile prezentului articol, nici unul din instrumentele depozitate de ctre o organizaie de integrare economic regional nu va fi adugat la numrul instrumentelor deja depuse de ctre Statele membre ale organizaiei respective. Articolul 30 Regimurile constituionale federale sau ne unitare Recunoscnd c acordurile internaionale leag n aceeai msur toate Prile indiferent de sistemul lor constuional, dispoziiile care urmeaz se aplic Prilor care au un regim constituional federal sau ne unitar: (a) referitor la dispoziiile prezentei Convenii aplicarea crora ine de competena puterii legislative federale sau centrale, obligaiile guvernului federal sau central vor fi aceleai ca cele ale Prilor care nu snt State federale; (b) referitor la dispoziiile prezentei Convenii aplicarea crora ine de fiecare din unitile constituante, cum ar fi State, comitate, provincii sau cantoane, care nu snt, n virtutea regimului constituional al federaiei, obligate s ia msuri legislative, guvernul federal va aduce, dup necesitate, dispoziiile respective la cunotina autoritilor competente ale unitilor constituante cum ar fi State, comitate, provincii sau cantoane, mpreun cu avizul su favorabil pentru adoptarea lor. Articolul 31 Denunarea 1. Fiecare Parte poate s denuneze prezenta Convenie. 2. Denunarea este notificat printr-un instrument n scris depus Directorului general al UNESCO. 3. Denunarea intr n vigoare la 12 luni dup primirea instrumentului de denunare. Ea nu modific n nici un fel obligaiunile financiare pe care Partea denuntoare trebuie s le achite pn la data de la care retragerea are efect. Articolul 32 Funciile depozitarului Directorul general al UNESCO, n calitatea sa de depozitar al prezentei Convenii, informeaz Statele membre ale Organizaiei, Statele ne membre i organizaiile de integrare economic regionale vizate n articolul 27, precum i Organizaia Naiunilor Unite, despre depunerea instrumentelor de ratificare, acceptare, aprobare sau aderare menionate la articolele 26 i 27, precum i a documentelor despre denunare prevzute la articolul 31. Articolul 33 Amendamentele 1. Fiecare Parte poate, printr-o comunicare adresat n scris Directorului general, s propun amendamente la prezenta Convenie. Directorul general transmite aceast comunicare tuturor Prilor. Dac n urmtoarele ase luni, care urmeaz de la data transmiterii comunicrii, nu mai puin de jumtate din Pri au rspuns favorabil acestei cereri, Directorul general prezint propunerea respectiv la sesiunea viitoare a Conferinei Prilor pentru discutare i eventual adoptare. 2. Amendamentele snt adoptate cu o majoritate de dou treimi din Prile prezente i votante. 3. Amendamentele la prezenta Convenie, din momentul adoptrii, snt prezentate Prilor pentru ratificare, acceptare, aprobare sau aderare. 4. Pentru Prile care au ratificat, acceptat, aprobat sau care au aderat la amendamentele fcute la prezenta Convenie, ele intr n vigoare la trei luni dup depunerea instrumentelor vizate n paragraful 3 al prezentului articol de ctre dou treimi din Pri. n continuare, pentru fiecare Parte care ratific, accept, aprob un amendament sau ader la acesta, amendamentul respectiv intr n vigoare la trei luni dup data depunerii de ctre Parte a instrumentului su 338

de ratificare, acceptare, aprobare sau aderare. 5. Procedura stabilit n paragrafele 3 i 4 nu se aplic la amendamentele fcute la articolul 23 referitoare la numrul de membri ai Comitetului interguvernamental. Aceste amendamente intr n vigoare la momentul adoptrii lor. 6. Un Stat sau o organizaie de integrare economic regional n sensul articolului 27, care devine Parte la prezenta Convenie dup intrarea n vigoare a amendamentelor n conformitate cu paragraful 4 al prezentului articol, dac ea nu a exprimat o alt intenie, este considerat ca fiind: (a) Parte la prezenta Convenie cu amendamentele respective; i (b) Parte la prezenta Convenie fr amendamente pentru orice Parte care nu s-a legat de aceste amendamente. Articolul 34 Texte autentice Prezenta Convenie este ntocmit n englez, arab, chinez, spaniol, francez i rus, toate ase texte fiind n egal msur autentice. Articolul 35 nregistrarea n conformitate cu articolul 102 al Cartei Naiunilor Unite, prezenta Convenie va fi nregistrat la Secretariatul Organizaiei Naiunilor Unite la cererea Directorului general al UNESCO. ANEX Procedura de conciliere Articolul unu Comisia de conciliere Comisia de conciliere este creat la cererea uneia dintre Pri la diferend. Dac Prile nu au convenit altfel, Comisia se compune din cinci membri, fiecare Parte implicat desemnnd cte dou persoane, iar Preedintele fiind ales prin acordul comun de ctre membrii astfel desemnai. Articolul 2 Membrii Comisiei n caz de diferend ntre mai mult de dou Pri, prile care au acelai interes desemneaz membrii lor n Comisie printr-un acord comun. n cazurile cnd cel puin dou Pri au interese independente sau dac ele snt n dezacord n problema privind cunoaterea faptului dac ele au acelai interes, ele i numesc membrii lor separat. Articolul 3 Nominalizarea Dac, ntr-un termen de dou luni dup cererea de creare a unei comisii de conciliere, nu au fost numii de ctre Pri toi membrii Comisiei, Directorul general al UNESCO procedeaz, la solicitarea Prii care a naintat cererea, la nominalizrile necesare ntr-un nou termen de dou luni. Articolul 4 Preedintele Comisiei Dac, ntr-un termen de dou luni de la nominalizarea ultimului membru al Comisiei, aceasta nu i-a ales Preedintele, Directorul general procedeaz, la cererea uneia dintre Pri, la desemnarea Preedintelui ntr-un alt termen de dou luni. Articolul 5 Deciziile Comisia de conciliere i adopt deciziile cu majoritatea voturilor membrilor si. Dac Prile la diferend nu au convenit n alt mod, ea i stabilete propria procedur. Comisia nainteaz o propunere de rezolvare a diferendului, care este examinat de ctre Pri cu bun credin. Articolul 6 Dezacordurile n cazul apariiei dezacordului referitor la competena Comisiei de conciliere, aceasta decide singur dac este sau nu competent.

339

 , , 3 21 2005 . 33- , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , (2000 .), , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , 340

 , , , , , , , , , , , -, , , , , , , , , , , , , 2001 , 20 2005 . I. 1 : (a) ; (b) ; (c) ; (d) ; (e) , ; (f) , , , ; (g) , ; (h) , , ; (i) , . 2 1. , , , , . 341

 , , . 2. . 3. , , . 4. , , , , , , , . 5. , , , . 6. . , . 7. . 8. , , , . II. 3 , . III. 4 : 1. , . . , , 342

 , , , , , . 2. , , . 3. , , . 4. , , , , , . . 5. , , 4 . 6. , , , , , , , , , , , . 7. , , , . . 8. , . IV. 5 , 1. , , . 2. , . 6 1. , 4.6, , . 2. : 343

(a) , ; (b) , , , , , , , , , , , , ; (c) , , ; (d) , ; (e) , , , , , , ; (f) , , , ; (g) , , ; (h) , , . 7 1. , : (a) , , , , , ; (b) , , . 2. , , , , , , . 8 1. 5 6 , , . 2. , 1, . 3. , 23, , , . 9 : (a) , ; (b) , , 344

 ; (c) , ; 10 : (a) , ; (b) ; (c) . , . 11 . . 12 , , , , 8 17, , : (a) ; (b) ; (c) , , ; (d) , ; (e) . 13 , , , . 14 , , , , : () : (i) ; (ii) ; (iii) ; 345

(iv) , , ; (v) , , , ; (vi) , , ; (b) , , , , , , , , , , , , , , ; () , ; (d) : (i) , 18; (ii) , , , , ; (iii) , , , . 15 . , , . 16 , . 17 , , , 8. 18 1. , . 2. . 3. : (a) ; (b) , ; (c) , , , , , 346

 ; (d) ; (e) , ; (f) , . 4. , , 22. 5. , , , . 6. , , . 7. . 19 , 1. , , . 2. , , , , . 3. , . 4. , . 5. , , , 9. V. 20 : , 1. , , . , : () , ; (b) , , , . 2. , . 21 . , , , .

347

VI. 22 1. . . 2. , . , . 3. . 4. , , : (a) ; (b) , ; (c) , ; (d) , . 23 1. , . 18 , 29. 2. . 3. . 4. 50, 24. 5. . 6. , , : (a) , ; (b) , , ; (c) ; (d) , , 8; () , ; (f ) , . 7. . 8. . 24 1. . 348

2. , , . VII. 25 1. . 2. , . 3. , , , . , . 4. , , , . , , , . 26 , - 1. , . 2. , , . 27 1. , , , . 2. , , 1514 (XV) , , , . 3. : () , , , , , , -; (b) , - , - . , (). - , , . , , , , , . , -, ; 349

() -, , (b), : (i) , ; (ii) , ; ; (d) , , , - , , ; () , , , , , , , . 4. . 28 , , 9. 29 1. , , , , , , . , , . 2. , , , - . 30 , , , : (a) , , , , ; (b) , , , , , , , , , , , , , , . 31 1. . 2. , . 350

3. . , , , . 32 , , , , 27, , , , 26 27, , 31. 33 1. , , , . . , . 2. . 3. , , . 4. , , , , 3 , . , , , , , , . 5. , 3 4, 23, . . 6. , () 27, () 4 , , : (a) ; (b) , . 34 , , , , , . 35 102 . 1 , . , 351

 , , . 2 , , . , , , . 3 , , , , . 4 , , , . 5 . , . , . 6 .

352

LISTA AUTORILOR Silviu ANDRIE-TABAC - Dr., director adjunct, Institutul Patrimoniului Cultural, Academia de tiine a Moldovei Dendev BADARCH - Director, Biroul UNESCO de la Moscova pentru Armenia, Azerbaidjan, Belarus, Republica Moldova i Federaia Rus Ion BLTEANU - Cercettor tiinific, Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural, preedinte, Uniunea Meterilor Populari din Moldova. Eugen BZGU - Cercettor tiinific, Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural Corneliu BICHINE - Dr., prof., preedinte, Consiliul Judeean Vaslui, Romnia Nicolae BODNARIUC - Director, coala din s. Oprieni, raionul Noua Suli, regiunea Cernui, Ucraina Emanuil BRIHUNE - Protoiereu, cercettor tiinific, Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural Varvara BUZIL - Dr., vice director, Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural, preedinte, Societatea de Etnologie din Republica Moldova Aliona CALIMAN - Arhitect, Muzeul Satului, Chiinu Olga CHIRIA - Cercettor tiinific, Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural Maria CIOCANU - ef Secie Etnograe, Muzeul Naional de Etnograe i Istorie Natural Sergius CIOCANU - Dr., cercettor tiinific superior, Institutul Patrimoniului Cultural, Academia de tiine a Moldovei Artur COZMA - Ministru al Culturii i Turismului, Preedinte al Comisiei Naionale a Republicii Moldova pentru UNESCO Luminia DRUMEA - Dr., expert tiinific, Comisia Naional a Republicii Moldova pentru UNESCO, cercettor tiinific superior, Institutul Patrimoniului Cultural, Academia de tiine a Moldovei Ion DUMINIC - Dr., cercettor tiinific coordonator, Centrul de Etnologie, Institutul Patrimoniului Cultural, Academia de tiine a Moldovei Aliona GSC - Lector superior, Universitatea Tehnic din Moldova Mihail GUBOGLO - Academician, Dr. hab., vice director, Institutul de Etnologie i Antropologie Micluho-Maklai al Academiei de tiine din Federaia Rus, Moscova Ana IEEANU - ef Secie Etnografie, Muzeul Satului, Chiinu Ion JARCUCHI - Dr., secretar tiinific, Secia de tiine Umanistice i Arte, Academia de tiine a Moldovei Natalia M. KALANIKOVA - Dr. hab., profesor, vice director, Muzeul Etnografic al Rusiei, Sanct-Petersburg Elizaveta KVILINCOVA - Dr., cercettor tiinific superior, Centrul de Etnologie, Institutul Patrimoniului Cultural, Academia de tiine a Moldovei

353

Aurelia LPUAN - Dr., confereniar universitar, Universitatea Ovidius, Constana, Romnia Elena MADAN - Doctorand, Institutul Patrimoniului Cultural, Academia de tiine a Moldovei Olesea MANOIL - Cercettor tiinific, Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural Antoniu MARIAN - Muzeograf, Muzeul Judeean tefan cel Mare din Vaslui, Romnia Tamara NESTEROV - Dr., ef Secie Arhitectur, Institutul Patrimoniului Cultural, Academia de tiine a Moldovei Elena PLONI - Secretar tiinific, Muzeul Naional de Arheologie i Istorie a Moldovei. Gheorghe POSTIC - Dr. hab., conf. univ., Universitatea Liber Internaional din Moldova Constantin RUSNARC - Dr., secretar general, Comisia Naional a Republicii Moldova pentru UNESCO Veaceslav STEPANOV - Dr., director, Centrul de Etnologie, Institutul Patrimoniului Cultural, Academia de tiine a Moldovei Ion TEFNI - Cercettor tiinific, Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural Mihai URSU - Director general, Muzeul Naional de Etnograe i Istorie Natural Ion XENOFONTOV - Dr., consilier, Consiliul Suprem pentru tiin i Dezvoltare Tehnologic, Academia de tiine a Moldovei Diana ZARIJA - Cercettor tiinific, Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural

354

Imagini de la conferin

355

356

357

358

359

360

361