POSTUL

Problema postului e una din cele mai grele taine ale vieii cretine duhovniceti. n genere, prin a posti, oamenii se rezum la nelegerea postului ca abstinen, renunare de la anumite mncri, plceri i observm c dei se tie lucrul acesta, oamenii postesc tot mai puin. Pentru a nelege postul trebuie cunoscut motivarea lui din punct de vedere al lui Dumnezeu i a raportului nostru cu El. Postul nostru se bazeaz pe ceea ce face Iisus Hristos n noi ca mdulare a Lui. Postul cretin are un caracter hristologic. Postul are n vedere pcatul i nlturarea lui. Istoria pcatului originar ne este prezentat n actul mncrii pentru c hrana apare n lume ca mijlocitoare a vieii. Pinea, adic hrana se transform n via. Hristos se va identifica cu pinea; prima experien duhovniceasc a Mntuitorului care pune pentru noi temelia postului, ncepe cu pinea. Dup Evanghelie, a tri numai cu pine nseamn a muri, aceasta pentru c hrana ntreine viaa, dar nu la modul ei venic. n dialogul cu diavolul Mntuitorul spune: nu numai cu pine triete omul, ci cu tot cuvntul lui Dumnezeu - se refer c Dumnezeu este izvorul pinii; dar (i) dac Dumnezeu este izvorul pinii atunci ar trebui ca omul mncnd pinea s aib parte de via, nu de moarte. Cum a ajuns hrana din izvor al vieii n izvor al morii? Din momentul n care omul a refuzat o via care depindea numai de Dumnezeu i a considerat pinea ca izvor al vieii, omul a fcut experiena morii, pentru c prin mncarea din pom (Adam) omul transform relaia sa cu lumea. Creaia n genere, i-a fost dat omului ca mijloc de ntreinere a vieii, creaia n genere, trebuia s nsemneze comuniune cu Dumnezeu i atunci omul ar fi avut plenitudinea vieii. Prin urmare, lumea- hrana -pinea, apar n Sfnta Scriptur ca mijloace de comuniune cu Dumnezeu. Dar n cele ce sunt i reprezint ele, lumea-hrana nu au via, nu ele sunt principiul vieii, ci viaa este n Dumnezeu care Le-a creat pe ele. Pcatul originar a nsemnat , a mnca fr a vedea n hran pe Dttorul ei i astfel s-a fcut transferul vieii de la Dumnezeu n hran. Ispita diavolului aa a sunat: Mncai cci dac vei mnca vei fi ca Dumnezeu. De aici rezult c viaa n sine nsi pe care o are doar Dumnezeu, este identificat i transferat doar n mncare. Adam a mncat independent de Dumnezeu, considernd c mncarea are viaa n ea nsi i mncnd ar putea fi asemnat cu Dumnezeu, adic mncnd ar putea avea viaa n sine nsui aa cum o are Dumnezeu i nu a mai considerat c viaa l transcenda pe el i hrana i are izvorul n Dumnezeu. n actul mncrii lui Adam avem actul credinei n mncare i puterile ei, n loc de credina n Dumnezeu. Singurul obiect al credinei i ncrederii nu poate fi dect Dumnezeu. Mncnd Adam afirm c hrana este Dumnezeul su, sursa i principiul vieii sale, el devenind sclavul hranei. El putea s pretind c

are credin n Dumnezeu, dar mncnd a dovedit c Dumnezeu nu este viaa lui, c nu se satur cu Dumnezeu, ci hrana i este susintoarea vieii. Nu ntmpltor Mntuitorul ne-a nvat s ne rugm pentru pinea noastr cea spre fiin, nu ntmpltor El s-a identificat cu pinea pentru a arta c El trebuie s fie viaa i hrana noastr. Noi nu suntem vii dect n Dumnezeu, de El, noi continum fapta lui Adam. Experiena Domnului din pustia ne prezint foamea cu caracter de limit. Dup 40 de zile Satana se s aduc Mntuitorului aminte c trebuie s mnnce pentru c foamea e dovada c depindem de hran, c viaa depinde de hran. Din rspunsul Mntuitorului : Nu numai cu pine triete omul, ci cu tot cuvntul lui Dumnezeu rezult c cel care consider viaa dependent de pine, nu face altceva dect s afirme c prin aceasta este dependent de moarte . Dependena de pine este dependena de moarte. Dependena de Cuvntul lui Dumnezeu (Cuvntul Euharistic) este dependena de puterea care transcende i moartea i pinea cea de toate zilele. Hristos stabilete un raport:

HRAN-VIA-DUMNEZEU
n legtura dintre cei trei termeni i gsete justificarea din punct de vedere hristologic, postul. De cte ori mncm noi trebuie s constatm c depindem de hran, n sensul c este darul lui Dumnezeu pe care-l cerem n rugciunea Tatl nostru i-I mulumim c ne-a dat. Ne mrturisim libertatea fa de hrana luat n sine. A posti nseamn a mrturisi aceast libertate ; a nu posti nseamn a transforma izvorul vieii n hran i n al doilea rnd n Dumnezeu. Pentru a nelege ce-i postul trebuie s ne mai raportm la pinea nemuririi, adic la faptul c Dumnezeu se comunic nou prin pine, noi l mncm pe Dumnezeu. De la mncarea nemuririi trecem la mncarea de zi cu zi care este o continu Euharistie. n felul acesta mncarea noastr zilnic are caracter euharistic. Postul transform hrana zilnic n mncare euharistic. A nu posti este tot una cu a nega caracterul euharistic al hranei.

Nevoia postului ca modalitate de pregtire pentru hrana euharistic

Postul are o legtur intern cu adevrul de credin ncepnd cu ceea ce se mprtete n Taina Botezului. De la Botez, tot ce este mai adnc n noi, inima firii noastre este mbrcat n Hristos. Hristos st n altarul inimii noastre, harul n adncul minii i simirii. Satana din noi ncearc s se nurubeze prin trebuinele firii. Rzboiul nevzut influeneaz mintea i inima devenite altare ale lui Hristos. Aici i gsete rost postul, el nu face altceva dect s slbeasc

asaltul din afar al celui ru. Postul taie ascuimea plcerii. Despre stomac, pntece care d senzaie plcerii mncrii, Sfinii Prini au spus c este cugetele patimilor. Stomacul d trie omului din afar asupra omului din luntru. Mncarea hrnete esuturile simurilor i glandele poftelor, acestea prin boldul plcerii silesc stomacul s se ntind cu lcomie pn la patim. Silesc mintea s se ngrijeasc pentru diversificarea hranei. Pe aceast treapt ajuns, omul nu mai simte plcere pentru post. Cnd nu mai posteti este semn c stomacul i-a lrgit lcomia pn la patim, iar mintea este ntinat : Mintea netrupeasc fiind, de la trup se spurc i se ntunec (Sf. Ioan Scrarul). De la acest centru al patimilor i ntre alte patimi se stabilesc tot felul de legturi. Astfel: 1. Raportul stomac- rugciune : Sfntul Ioan Scrarul spune: Mintea celui lacom e plin de gnduri necurate. Printele Arsenie zice: Cu stomacul plin nu te poi ruga. Mintea celui ce postete e plin de trezvie, iar sturarea pntecelui usuc izvorul lacrimilor pentru pcate spune tot Sf. Ioan Scrarul. 2. Raportul plcerea pntecelui- desfrnare: Cine slujete pntecelui nenfrnat prin nepostire i totodat vrea s biruie curvia, acela este asemenea celui ce stinge focul cu untdelemn. 3. Raportul stomac- smerenie : Cnd simurile sunt odihnite cu mncarea, n inim se nal cugetele mndriei. Cnd pntecele este strmtorat atunci i inima se poate smeri. Aici pe cei care practic postul, i pate o primejdie, atunci cnd diavolul nu-l biruie pe om ca s nu posteasc, el st lng stomac i-l ndeamn s nu se sature, dndu-i slava deart prin nfrnare. 4. Raportul stomac- fgduina botezului: Prin botez suntem fgduii lui Hristos ca s umblm n cile Lui, s ascultm cuvintele Lui cu o minte i un trup sntos. Calea aceasta este numit de Sfnta Scriptur ca fiind strmt i cu chinuri. A lrgi pntecele prin lipsa postului nseamn a lepda fgduina botezului. Cnd devii trupesc i-n cugete s ti c doar prin post mai poi trata cu trupul. Trupul nrvit, nu tie i nu recunoate convingerile, nu tie de suflet, nu tie i nu crede n Dumnezeu , dar umbl fr ruine dup patimile plcerii i fuge disperat de durere. Trebuie splate prin post att mocirla , ct i lemnul umed. n mocirla uscat, porcii patimilor nu se scald, iar n focul Duhului Sfnt arde numai lemnul uscat. Omul ajuns trupesc prin lipsa postului se situeaz n afara pinii vieii, nu o mai caut dect foarte rar, dar i atunci amgindu-se pe sine pentru a-i liniti pornirile religioase ale contiinei. De aceea postul devine necesar n drumul pregtit pentru pinea euharistic i pentru a ajuta mintea ca mai apoi s vad n hran pe Dumnezeu. Postul ca atare este o chestiune de durat, de dreapt socoteal,de sntate i har. Postul e de durat pentru c trupul trebuie deprins treptat cu postirea, aproape fr s se observe i apoi meninute toate poziiile ctigate i astfel omul duhovnicesc se deosebete de omul trupesc. Postul este i n funcie de sntate . Trebuie nceput postul avnd

o bun sntate trupeasc i echilibru sufletesc. Dac nu avem echilibru sufletesc rezultatele pot fi negative pentru c un sistem nervos slbit se distruge complet cu foamea. Cu toate acestea, viaa a dovedit c postul i munca au vindecat organismul de multe boli. Trndvia, nu postul, este teren pentru boal i lcomia la fel. Bolile care au n dedesubtul lor astfel de cauze se pot vindeca prin post i munc. Harul ajut la post. Postul ca atare este un har i pe msur ce sporim n el, n noi sporete harul botezului, care dup Prini din Pateric, ine loc i de hran i de hain. Dar, postul e doar mijlocul i modalitatea de dobndire a Duhului Sfnt, i nu scop n sine. Cnd postul ajunge pricin de slav deart trebuie oprit, aceasta o face duhovnicul. Msura postului are n vedere nu numai mncarea propriu-zis, ci ndrumarea Prinilor cu privire la mncare n general: pn mai ai poft taie-o.

Aspectul pnevmatologic al postului

Pornind de la faptul c Mntuitorul a fost dus n pustie spre postire de Duhul Sfnt, spunem c motivaia postului ine i de Duhul Sfnt. Duhul care L-a dus pe Mntuitorul n pustie, L-a trecut prin moarte i nviere, este acelai Duh pe care l primim i noi n Sfintele Taine. Acest Duh este pecete de via, este arvuna mririi viitoare, care trebuie s ne conduc prin via cum L-a condus pe Hristos. Postul este modelul de a omor pe omul cel vechi. Prin post nu nelegem numai faptul de a nu mnca i a nu bea. Postul presupune viaa de iubire i milostenie, viaa ce se hrnete din Cuvntul lui Dumnezeu; viaa ce se hrnete cu rugciune i se ndeprteaz de tot ce este mpotriva iubirii de semeni i de Dumnezeu. Fr milostenie postul este ca o coroan fr pietre scumpe. Ca s fie postul deplin, avem nevoie de asistena Duhului Sfnt ca s reverse iubirea lui ntru noi. Orice osteneal a postului este lucrare a duhului Sfnt , dar subiinduse omul trupesc i ntrindu-se cel duhovnicesc, se rennoiesc n noi darurile tainice ale botezului i mirungerii. Prin post, Duhul Sfnt se coboar i rennoiete n noi viaa, umplndu-ne de bucurie, lumin i putere. Duminicile din Postul Mare, de exemplu, sunt trepte de bucurie ori de lumin a Ortodoxiei (Biruinei), Luminii (Grigorie Palama), aceasta pentru c postul ca lucrare a Duhului Sfnt ntru noi, ne aeaz ntr-o bucurie cresctoare, plinit cu bucuria nvierii. Cel care n post identific o perioad de uscciune sufleteasc i chin trupesc, acela nu tie c postul este o continu bucurie de a-i unge capul i spla faa. Postul este ungerea i miruirea noastr n apele Duhului Sfnt.

Caracterul eshatologic al postului

Drumul postului nu are scopul s se nchid n sine, el este aezare pe o cale care duce la Dumnezeu negreit. Portul vieii, limanul spre care tindem sunt Patile, iar postul este drumul ce ne duce n siguran la captul cutat. Drumul acesta se face cu candelele aprinse i este de fapt cltoria fecioarelor nelepte ce ateapt venirea Mirelui Ceresc. Postul ne aduce aminte de condiia uman a vieii, de peregrini n aceast lume. Prin post, lumea se spiritualizeaz i se aeaz cu faa ctre Hristos Cel ce va veni. Caracterul eshatologic al postului, ca tensiune, ateptare , dorin dup Ziua Domnului, explic de ce atia cretini care postesc, au renunat la lume, ateptnd cu ardoare pe Stpnul. Postul nostru are n vedere ziua srbtorii, finalitatea postului este ntlnirea cu Hristos, cuminecarea cu El. Se pune ntrebarea dac poi s fi cretin i s nu te cumineci n ziua de Pati? A nu te mprti n ziua Patelui (fr situaii canonice) nseamn a posti fr finalitate, asemntor cu o hain pe care o admiri, dar n-o mbraci niciodat.

Caracterul eclesiologic al postului

Postul ine seama i de condiiile eclesiologice. El este nainte de a fi al nostru, rnduiala i viaa Bisericii. n cadrul comunitii, mdularele ei pot posti unul pentru altul. Canoanele prevd, n care pruncul, femeia lehuz, bolnavii sunt scutii de post, dar prin celelalte mdulare ale Bisericii, ei sunt socotii postitori. nsi suferina prin post e socotit substitut al postului, cnd ea este mbriat de bun voie, socotindu-se c i are rostul n purtarea de grij al lui Dumnezeu fa de noi. innd de structura eclesiologic, postul are ritmul n funcie de calendarul care este etalonul ce definete descoperirea lui Dumnezeu i lucrarea Lui n lume, cu fiecare generaie. n funcie de calendar avem postul sptmnal (Miercuri i Vineri) care are rostul s ne ntlnim cu Hristos n Liturghia Duminicii i cele patru mari posturi legate de Pati, Naterea Domnului, Sfinii Apostoli Petru i Pavel i postul Maicii Domnului. Postul unit cu calendarul aeaz pe cretini ntr-un ritm existenial al nfrnrii i bucuriei, cci postul ine de familie, a crei membri i mplinesc viaa n funcie de ritmul postului izvort din calendar. De post ine i asceza firii care este transfigurat prin aezarea ei, n ritmul nfrnare-bucurie.

JURMNTUL I VOTUL
Jurmntul este definit ca fiind acea chemare a lui Dumnezeu ca martor al adevrului sau garant al fgduinei noastre. Chemnd pe Dumnezeu drept garanie a celor afirmate, pecetluim adevrul celor spuse n baza autoritii maxime a lui Dumnezeu. Jurmntul nu poate exista n afara sentimentului religios, pentru c este un act care solicit autoritatea cuiva, valabil pentru toi, n toate timpurile, altfel el nu are for de angajare. Un jurmnt fcut n numele altcuiva dect n numele lui Dumnezeu, este o form de amgire a bunei credine a celorlali i o amgire pentru noi nine. Pentru c a jura n numele unui om sau cod de legi, valabil pentru o perioad de vreme, este totuna cu a fundamenta spusele noastre pe ceva foarte relativ. De aceea jurmntul autentic este n sfera religioas i reprezint un act cultic care presupune angajare venic, responsabilitate maxim din pricina urmrilor care pot veni n cazul nclcrii lui. Dezlegarea de jurmnt se poate face numai n cazul n care coninutul lui este dezrdcinat la modul real n contextul vieii. Jurmntul se poate dezlega restabilind condiiile lui de facere, anterioare. Condiiile pentru ca un jurmnt s fie valabil sunt: - intenia liber de a jura, a chema pe dumnezeu ca martor; - forma clar i precis. Sperjurul este clcarea jurmntului.