Corespondena lui Rawn Clark asupra unor diferite subiecte Autor Rawn Clark, traducere i revizuire 2007

Vindecarea minii grup.................................................................................................................................4 Rscumprarea, disciplina Karmei...............................................................................................................4 Visele............................................................................................................................................................6 Despre magicienii negrii i folosirea termenilor negru i alb n hermetism......................................7 Despre rugciune i veneraie.......................................................................................................................8 Relaiile karmice i acceptarea iubitoare......................................................................................................9 Simbolul lui Mercur......................................................................................................................................11 FIIna, contiena, i contientizarea de Sine................................................................................................11 Percepia subiectiv i obiectiv...................................................................................................................12 Dup chipul lui Dumnezeu...........................................................................................................................13 Geneza 1 i superioritatea uman.................................................................................................................14 Divinaie.......................................................................................................................................................16 Sistemele de credin personal vs. realitatea obiectiv...............................................................................19 Plasarea IIH, PEM i CAQ pe Copacul ebraic al Vieii...............................................................................20 Rspunsul meu la articolele lui Paul Allen: Erorile lui Bardon i S-a sinucis Bardon?........................21 Manifestarea fizic a unui Maestru nlat ca i Babaji.............................................................................23 Mai mult despre percepia direct a semnificaiei eseniale .........................................................................24 Definirea hermetismului................................................................................................................................24 Despre mndrie i smerenie...........................................................................................................................26 Egregorul relaiei ..........................................................................................................................................28 Iubirea mundan i urmarea iniierii hermetice.............................................................................................28 Procesul ncarnrii i implicaiile avortului...................................................................................................29 Efectele drogurilor ce altereaz mintea asupra celor trei corpuri..................................................................30 Despre Satan...............................................................................................................................................30 Despre consecinele sinuciderii......................................................................................................................31 ntrebri despre protecia prin scut.................................................................................................................32 Exprimarea de sine vs. retragerea din lume...................................................................................................33 Manifestarea...................................................................................................................................................34 Pietre preioase ale akasei..............................................................................................................................35 Un exerciiu n percepia direct a semnificaiei eseniale.............................................................................37 Curarea unui obiect de energii negative......................................................................................................39 O ntrebare despre Omniscien.....................................................................................................................40 Poluiile nocturne i celibatul.........................................................................................................................40 Gndurile mele despre celibat, gnduri sexuale, larve, fantasme...................................................................42 Utilizarea canabisului i munca lui Bardon....................................................................................................44 Postul..............................................................................................................................................................44 Vegetarianism vs. consum de carne: Consecinele karmice i morale ale alegerilor noastre dietetice.....................................................................45 Despre anatomia ocult a mineralelor, plantelor i animalelor......................................................................49 Care este definiia unui gnd......................................................................................................................53 Asupra problematicii liberului arbitru n context temporal i etern...............................................................54 Cartea de aur a nelepciunii i mpratul...................................................................................................56 Ce este acel ceva care face un elev pregtit pentru ca nvtorul s apar................................................57 Sinestezia........................................................................................................................................................58 Simplitatea infinit a ceea ce este infinit de complex....................................................................................59 Cum afecteaz percepia fizic corpurile astral i mental..............................................................................60 nelesul tiinific vs. nelesul hermetic al emoiilor.....................................................................................60 O conversaie despre diferite chestiuni ale vindecrii................................................................................61 De ce se spune despre emoii c sunt ilogice?................................................................................................68 Ateptarea / ndjduirea unui lucru n raport cu standardele spre care s tinzi..............................................69 ntrebri despre Sinele Superioare..................................................................................................................69 Ce este Frumuseea?.......................................................................................................................................70 mbuntirea calitii practicii.......................................................................................................................72 Amintirile vieilor anterioare i Sinele Individual..........................................................................................75 Daath?............................................................................................................................................................77 Meditaia unei inimi deschise.........................................................................................................................77 Care este scopul Alchimiei?...........................................................................................................................78 ntrebri cu privire la exerciiul Inspiraia Frumuseii................................................................................79 Despre re-acordarea a relaiei noastre cu sexualitatea proprie.......................................................................79 2

Contiena i creierul......................................................................................................................................80 Despre natura Karmei.....................................................................................................................................82

Vindecarea minii grup1 Cuvintele mele ar putea cere puin explicitare (i se poate s nu fie uoare de neles pentru toi), aa c v rog, suportaim. Exist dou niveluri la care percep c avem puterea de a vindeca aceast Ran Adnc. Primul se afl la nivelul individual i personal de a ne trata pe noi nine i unii pe alii, cu respect i cu blndee iubitoare. Al doilea nivel aparine minii grup umane. Acesta este aspectul mai dificil al muncii de vindecare. Eu cltoresc frecvent n acest trm al minii grup umane i deseori este un trm foarte suprtor. n cea mai mare parte, ea sufer de lipsa unei structuri coerente. Se afl ntr-un stadiu adolescentin, i acioneaz cel mai adesea cu o psihologie de turm. Ea trece rapid de la o extrem la alta, i nu gsete nici un centru asupra cruia s struie. Ca un adolescent este rupt ntre doi poli eseniali. Unul este afirmarea propriei sale individualiti independente, abia formate, i cellalt este ataamentul su cert fa de printele su, i dependena fa de printele su (ntregul). Acesta este un stagiu natural n evoluia contienei noastre umane, ns este de asemenea un nivel foarte periculos i delicat. Ceea ce propun i am lucrat spre a nfptui eu nsumi, este s introducem o structur cunoscut ntru mintea grup, structur care i va oferi ancora de care are nevoie aa de disperat, pentru a supravieui. Structura cu care am lucrat este Copacul kabbalist al Vieii, ns orice structur similar va fi bun. n cele din urm, mintea grup va evolua (va face s evolueze) orice structur introdus pn ce aceasta satisface nevoile minii grup integrate, care apare. Introducerea unei structuri anume va aciona ca o smn pentru aceast structur emergent mai nou. Aa c nu trebuie s folosii aceeai structur ca i mine spre a participa n ceea ce propun. Propun urmtoarea tehnic: Aeaz-te confortabil sau stai culcat, i relaxeaz-i n ntregime trupul i mintea. nchide-i ochii i imagineaz-i o sfer mare, suspendat n spaiu. Permite minii grup umane s umple aceast sfer. Acum intr n aceast sfer i stai un moment spre a percepe starea minii grup n felul n care exist n prezent. Din poziia n care te afli nluntrul sferei minii grup, ncepe s construieti structura cu care ai ales s lucrezi. Construiete-o din substan de Lumin i permite-i s umple sfera. Fii sigur c structura ta este conectat la cea mai nalt surs de Lumin i c este mpmntat n cel mai dens nivel fizic. Permite Luminii s se reverse (en. pour) continuu ntru aceast structur [din afara ei]. Odat ce structura ta de Lumin s-a stabilizat, vizualizeaz materia nconjurtoare a minii grup ca adernd la ea. Permite ca structura ta s devin ancora de care se ataeaz mintea grup. Menine aceast vizualizare ct de mult i convine. Cnd te simi complet, ntoarce-te ncet la stadiul tu normal de contientizare. La ntoarcerea ta n normalitate, stai un moment spre a-i aminti structura pe care ai impus-o asupra minii grup uman i ncearc s aduci cu tine aceast structur, pe msur ce efectuezi alte activiti. Menine n inima ta aceast structur, i exprim-o prin aciunile tale. ntoarce-te la munca ta de vizualizare, ct de des i convine. Sper c mi te vei altura n aceast munc. Toate cele bune. Rawn Clark, 14 Septembrie, 2001 Rscumprarea, disciplina Karmei Ai putea s scrii cteva cuvinte despre ceea ce te nelegi cnd spui rscumprarea karmei, (ca opus rzbunrii / suferirii consecinelor, etc.). Simt c acesta este un aspect foarte important. Ai putea oferi un exemplu (formulat simplu dac este necesar)? A rscumpra un lucru nseamn a-l readuce la valoarea lui iniial, sau a-i oferi o nou valoare. Aceasta este aciunea corect n privina karmei, ca opus suferinei, deplngerii, sau rzbunrii. Karma este descris cel mai bine de Regula de Aur Acioneaz fa de alii aa cum ai vrea ca alii s acioneze fa de tine. Partea care este de obicei omis este ntruct cu siguran, ceea ce faci altora, n final, i se va face i ie. Astfel se exprim faptul c trim ntr-un univers reciproc n care fiecare cauzare creeaz un efect care se ntoarce n cele din urm la sursa lui. n termeni practici, asta nseamn c fiecare dintre aciunile noastre are consecine, fie pozitive sau negative, depinznd de natura aciunii noastre i de relaia ei cu mediul n care ia loc. Cnd aciunea noastr este motivat de negativitate, sau cnd nu este n rnduial, apare un efect negativ. Atunci cnd acest efect negativ se ntoarce la noi, noi l numim karma negativ. Invers, cnd aciunea noastr este motivat de pozitivitate I este n rnduial, apare un efect pozitiv, i atunci cnd acest efect pozitiv se ntoarce la noi, noi l numim karma pozitiv.
1

A se citi minte de grup, sau minte a grupului. 4

La baza ei, karma are un scop: s ne nvee o lecie. Aciunea ce disipeaz karma este nvarea leciei pe care ea caut s ne nvee. La karma negativ, aceast lecie este s nu repetm niciodat aciunea cauzal negativ. La karma pozitiv, lecia este puin diferit; i anume c trebuie s multiplicm pozitivitatea. Karma negativ nu este rscumprat cnd nu facem nimic altceva dect s suferim efectele ei. Ea este rscumprat numai cnd am integrat complet lecia pe care o poart pentru noi. De exemplu atunci cnd am fost tnr i nesbuit, mi-am nelat iubita. Aceast cauzare a rezultat n ncheierea respectivei relaii i n intrarea mea ntr-o alt relaie n care iubita m-a nelat. Aceast karma negativ m-a nvat exact ct este de dureros s fii nelat. Odat ce am integrat aceast lecie i am nvat s nu mai nel niciodat o alt persoan, am fost eliberat de relaii n care nelarea era un factor. Acum, n-a nela niciodat o alt persoan i nu atrag oameni care m-ar nela. Din aceast experien negativ a fost realizat un rezultat pozitiv, tocmai acesta fiind scopul karmei. n acest fel, am napoiat karmei mele negative valoarea pozitiv original, i i-am oferit o nou valoare am rscumprat-o. n acelai fel, karma pozitiv nu este rscumprat doar prin complacerea n strlucirea ei. Spre a rscumpra karma pozitiv, trebuie s trecem norocul nostru asupra altei persoane, i n acest fel s multiplicm pozitivitatea pe care o primim. Cnd tratm karma noastr pozitiv ntr-o manier egocentric, aceast aciune o njosete i i sectuiete valoarea. Dar cnd rspndim n afar norocul nostru, i l mprim cu alii, atunci el acioneaz din nou ca o cauzare pozitiv i nluntrul vieii altora. De exemplu cnd am fost tnr i nesbuit, mi s-a permis, datorit unei acumulri de karma pozitiv, s ptrund ntru Misterii. M-am complcut n descoperirile mele i m-am desftat singur n ele, i n final, ele au crescut prea puin le-am sectuit valoarea prin egoismul meu. n cele din urm, am nvat s-mi mpart norocul altora n loc de al stoca ntru totul pentru mine. n timp, norocul meu s-a multiplicat pe msur ce l mpream n mod repetat altora, i acum l mpart altora nestingherit, i ptrunderea mea ntru Misterii crete. n acest fel, mresc valoarea karmei mele pozitive o rscumpr. Cheia rscumprrii karmei este descoperirea de ctre noi a leciei ei eseniale. Atunci cnd experimentm efecte karmice pozitive sau negative, trebuie s cutm nluntru, pentru cauzarea de baz a lor. Trebuie s cutm actul cauzal i s nelegem de ce acest act a cauzat respectivul efect. Din aceast dinamic, trebuie s nvm care aspect referitor la aciunile noastre trebuie s-l schimbm (n cazul karmei negative) sau s-l mrim (n cazul karmei pozitive). Altminteri, karma noastr se va acumula i se va repeta pn ce facem aceste descoperiri. Karma nu este nici pedeaps nici rsplat ea este cel mai persistent distribuitor de sarcini i nvtor al nostru. Cel mai mare ghid n aceast cltorie a descoperirii este contiina noastr. Numai ea ne va spune acolo unde am greit i acolo unde am excelat. Am afirmat anterior c pentru a se elibera de roata Samsarei, adeptul trebuie s-i rscumpere karma n momentul n care ea este creat. n momentul morii fizice a adeptului, toat karma personal trebuie s fi fost rscumprat, sau va rezulta rencarnarea. Aadar, pentru adept, rscumprarea karmei este o disciplin continu. Pe msur ce fiecare efect negativ este cauzat, lecia sa de baz este cutat i integrat imediat; i pe msur ce fiecare efect pozitiv este cauzat, pozitivitatea sa este trecut n exterior i multiplicat prin vieile celorlali. Este important s observm c eliminarea a TOAT karma personal acumulat negativ I pozitiv este cea care elibereaz individul de Samsara. Karma negativ se acumuleaz pn i nvm lecia i ne schimbm comportamentul, dar karma pozitiv se acumuleaz cnd ne inem de ea, i nu o dm mai departe nestingherii. Astfel adeptul druiete nestingherit i fr rezerve, acionnd ca un canal pentru pozitivitate, i nu ca o surs. Este o diferen subtil i important ntre a fi un canal i o surs. Atunci cnd eti o surs de pozitivitate, acumulezi karma pozitiv, dar cnd eti doar un canal, nu acumulezi ci rscumperi. Ca fiine ncarnate atragem asupra noastr nu numai karma personal ci i karma de grup (id est de familie, naiune, specie, etc). Karma personal poate fi rscumprat de noi singuri, dar karma de grup trebuie s fie rscumprat de ntreg grupul. Aadar, rscumprarea karmei de grup cere mai mult timp. Pe msur ce ne rscumprm karma personal, ne facem i partea n procesul de rscumprare a karmei noastre de grup. Dar nu putem niciodat s rscumprm de unii singuri ntreaga karma a grupului. Tot ceea ce putem face este partea noastr, i s difuzm activ contientizarea grupului, c acesta are o karm care solicit rscumprare. Aici intr n joc multiplicarea pozitivitii. Pe msur ce multiplicm pozitivitatea, aciunea ajut la rscumprarea karmei de grup, sau cel puin aduce grupul cu un mic pas nspre rscumprarea ei. Cnd ne rscumprm karma personal, de fapt noi ne ndeprtm din actul de a participa la mrirea karmei negative a grupului diminund astfel rata acumulrii. ns experimentm, nc, la nivel personal efectul karmei noastre de grup, la fel cum o experimenteaz toi ceilali membrii ai grupului. De exemplu un caz de karma de grup vs. karma personal, ar fi distrugerea mediului nostru nconjurtor planetar. La nivel personal, ne putem schimba obiceiurile, astfel nct ele s nu fie distructive, i putem promova cunoaterea c aciunile noastre ne distrug planeta, dar cu toate acestea experimentm cu toii efectele negative pe care specia noastr le-a imprimat asupra mediului nostru nconjurtor. Pn cnd nvm cu toii c aciunile noastre sunt destructive I apoi ne schimbm aciunile, vom suferi cu toii. Un alt exemplu n care se intersecteaz karma personal i cea de grup este rzboiul. Ca indivizi putem tri n pace i manifesta iubirea, dar pn ce nvm s trim n pace i s manifestm iubirea ca un popor ntreg, rzboiul va rmne. Cnd rscumprm partea noastr din karma de grup, ne ndeprtm din multe consecine ale grupului; sau mai bine spus, ne schimbm relaionarea fa de acele consecine ale grupului i le experimentm ntr-un fel mai pozitiv. De exemplu 5

atunci cnd trim n pace i manifestm iubire n vieile noastre, este mai puin probabil s ne aflm n situaii violente i glcevitoare; sau cnd ne aflm n aceste situaii, ne ocupm de controvers dintr-un loc al pcii i iubirii. Indiferent dac are sau nu o cauzare personal sau de grup, karma trebuie s fie rscumprat la nivel personal. n cele din urm, karma de grup este rscumprat n momentul n care toi membrii grupului i rscumpr prile personale proprii din karma grupului. Karma nu este o rspundere sau sarcin, nici nu este o datorie rmas. Karma este cea mai mare oportunitate a noastr pentru cretere spiritual. Dac este abordat corect, atunci e prietenul nostru cel mai de ncredere i cel mai sigur. Este contiina noastr ntoars n afar pentru ca noi s vedem. Este vocea ngerului Pzitor (P), optindu-i mesajul de iubire. e Avem nevoie numai s ascultm, s avem ncredere, i s urmm. Toate cele bune. Rawn Clark, 12 Noiembrie 2001 Visele Care este semnificaia viselor? Ce sunt ele de fapt? Toi au spus lucruri att de multe i de diferite despre vise nct nu este amuzant. Ce crezi c sunt ele i crezi c ele sunt folositoare sau doar imaginri care trebuie ignorate? Cum se leag ele de Hermetism sau de magie? Eu definesc foarte precis starea de vis. Ali oameni tind s includ cltoria astral n definiia visului, ns din perspectiv Hermetic ele sunt dou lucruri diferite. Spre a intra n stare de vis, corpul nostru fizic trebuie mai presus de toate s se deconecteze (en. shut off). Somnul, distragerea mental, hipnoza sau trauma fizic pot induce aceast stare. Somnul este, bineneles, cauza cea mai comun. n timpul somnului, simurile corpului sunt, n cea mai mare parte, ntoarse spre interior. Astfel se elibereaz corpul astralomental de focalizarea sa normal nspre exterior, i e focalizat spre interior, asupra trmului psihicului propriu al persoanei. Acesta este cel mai grosier trm dintre trmurile astrale. Din moment ce corpul astralo-mental este acela care viseaz, noi experimentm senzaii, ns senzaiile sunt aduse (en. keyed) de cauze mentale i emoionale, i nu de cauze fizice. Aa c, chiar i ntr-o noapte clduroas, cnd corpul nostru fizic transpir, noi putem visa senzaia de rece i o putem simi. n starea de vis propriu zis, corpul astralo-mental nu prsete locul corpului fizic. n general, se blcete n jurul pieptului fizic i a capului fizic. Uneori, dac a existat un anume fel de traum fizic, el se va aduna n jurul locului fizic al traumei i visul va privi trauma n sine. Cnd ne aflm n stare de vis (caracterizat de micri rapide ale globurilor oculare), corpul astralo-mental este concentrat asupra i nluntrul minii subcontiente sau psihicului subcontient. Acesta este un trm foarte creativ. Aici se poate ntmpla aproape orice, de la sublim la oribil. Totul depinde de coninutul propriului psihic. n timpul visului, ne explorm propriul psihic. Deseori, procesm lucruri pe care le-am ndesat ntru sinele subcontient i crora altminteri am evita s le acordm o ans ct de mic. Acesta este unul dintre motivele pentru care visatul este att de vindector, i de ce privarea de vis este aa de periculoas. Atunci cnd le abordm contient, visele pot deveni un fel de loc de antrenament. Ne putem explora psihicul nostru subcontient, intenionat, dac dorim asta. Visatul lucid este un exemplu al acestei aciuni. n visatul lucid, intri n somn cu intenia de a te trezi nluntrul visului tu, spre a putea funciona cu o cunotin deplin asupra faptului c visezi. ntr-o stare de vis lucid, poi realiza mult munc asupra psihicului tu, i poi nva legile rudimentare ale planului astral. Visatul poate deveni o poart spre stri mai nalte. Se poate merge nc mai departe dect visul lucid, prin aciunea de separare contient a corpului astralo-mental, sau doar a corpului mental solitar, din locul corpului fizic i cel al psihicului. ns aceasta nu ar mai fi clasificat ca o stare de vis (cel puin pentru mine). Dup cum spuneam, psihicul uman este un trm foarte fertil. Fiind un nivel foarte grosier al trmului astral, este compus n ntregime din simboluri ncrcate. Aceste simboluri au o natur extrem de personal. Ele sunt bazate pe arhetipuri, ns sunt expresiile cele mai personalizate ale acestor arhetipuri. Acesta este motivul pentru care nu recomand niciodat folosirea unui dicionar de simboluri ale viselor. Singura cale de a nelege semnificaia viselor este s te gndeti la ea, s o simi, i s-i foloseti intuiia. Simbolurile din vis i comunic semnificaia foarte direct vistorului, ct timp acesta se afl n vis, ns dup aceea contientizarea ta contient se chinuiete s le descifreze. Asta datorit faptului c, contientizarea noastr contient este antrenat s fie mai mult raional dect intuitiv. Aa c trebuie s ne folosim de intuiia i instinctul nostru, atunci cnd vine vorba de contemplarea n stare de veghe a viselor noastre. Muli oameni disput ideea c visele lor minunate iau loc numai nluntrul propriului lor psihic. n mare parte, aceasta se datoreaz faptului c ei nu i dau seama ct este de creativ psihicul uman. n plus, e greu de admis c atunci cnd dumnezeu i-a vorbit ultima oar n vis, nu a fost dect o iluzionare. Toate cele bune. Rawn Clark, 15 Noiembrie 2001 6

Despre magicienii negrii i folosirea termenilor negru i alb n hermetism Am recitit IIH i tocmai m ntrebam majoritatea formelor nalte de magie (ca evocarea sau Kabbala) funcioneaz cu adevrat numai dac magicianul a lucrat prin nivelurile 1-8 (cel puin) sau face o munc echivalent n alte sisteme. Chiar i formele joase (observai v rog ghilimelele) de magie (de exemplu cele menionate n anexa la nivelul 3) cer ca magicianul s fie echilibrat din punct de vedere al elementelor. Fiind date aceste lucruri, cum pot exista magia neagr / magicienii negrii sau egoiti? Mi se pare c aceti oameni nu ar avansa mult i astfel nu ar fi prea puternici oricum. Majoritatea magicienilor Negri nu sunt chiar aa de puternici prin ei i de la ei. n cea mai mare parte, ei i vampirizeaz puterea sau de la victimele lor, sau de la alt surs stabilit. n orice caz, magiile pe care le folosesc ei ar fi clasificate ca joase, din moment ce, aa cum evideniezi pe bun dreptate, magiile nalte se pot obine numai n prezena unei moraliti foarte dezvoltate. Magicienii Negrii obinuii au foarte puin antrenament actual. De cele mai multe ori, ei au progresat doar ndeajuns de mult spre a evoca o entitate care i-a nelat, i i folosete spre a nfptui faptele lor negative. Aceasta este cea mai comun surs de putere pentru magicienii Negri i servete ca explicaie pentru impresia puterii lor. O alt surs comun este un egregor de grup. Dar fiecare magician Negru vampirizeaz energie de la victimele sale. Acesta este motivul pentru care ignorarea unui magician Negru este deseori cea mai eficace cale de a-i mprtia puterea. dar aud despre magicieni negrii care au ncercat s-i ruineze viaa lui Bardon. Exist cu adevrat aceti oameni? Da, exist. i da, ei pot aduce mult suferin. Dar chiar i aa, puterea lor este NTOTDEAUNA limitat i aadar poate fi nvins. sau este magia neagr un alt concept eronat? Magia neagr este un concept eronat, dar existena magicienilor Negri nu este unul. dac acetia exist, sunt ei capabili de a evoca, etc? Orice persoan este capabil s evoce, coninutul propriului psihic. Aceasta este cea mai rspndit form de evocare i cea mai riscant. Cnd am spus mai sus c majoritatea magicienilor Negri au ajuns la o abilitate doar ndeajuns de mare spre a evoca o entitate care se va folosi de slbiciunea lor, m refeream la asta: o creatur evocat prin propriul psihic neregenerat al magicianului. Un adevrat magician Negru este capabil de a evoca o alt entitate dect una venit din propriul psihic, numai dac entitatea care-l controleaz i d puterea de a face acest lucru. Cu alte cuvinte, magicianul negru vampirizeaz entitatea de care depinde, pentru puterea de a evoca actualmente. Nu aceeai este situaia cu Arta Evocrii Magice pe care Bardon o pred n PEM. Toate cele bune, Rawn Clark, 27 Noiembrie, 2001 De ce negrul este vzut ntotdeauna n hermetism ca fiind negativ, i albul, pozitiv? Eu am avut mereu impresia c negrul este un principiu al absorbiei pure (folosit cu mare grij) i l relaionez cu zeia. M gndesc c oamenii (n mod special cei din comunitatea new age) folosesc prea mult lumina alb. Adevrul nu se afl undeva la mijloc? Adic, nu sunt aceti termeni concepte umane plasate pe principii care au existat dinainte ca omenirea s fac primul ei pas? Sper c ai observat c n cursul scrisorii mele, am pus cuvntul Negru n ghilimele. Nu mi place prea mult acest termen deoarece ntru el sunt ndesate prea multe lucruri diferite. Pentru de o persoan, el va nsemna ru, pentru de o alta, va nsemna negativitate, i pentru o alta, va nsemna polul opus al lui +. n folosirea general a acestor termeni de alb i negru exist de asemenea i factorul de rasism. n mod special aici, exist nuane i subtiliti, conotaii i implicaii ale acestei polariti bine-ru. Dar cnd ndeprtm toate aceste porcrii, albul i negrul pot fi termeni Hermetici folositori. Negrul indic: absena luminii reflectate. Cu alte cuvinte, negrul absoarbe ntregul spectru al luminii strlucitoare, i se ine strns de ea. Prin extensie, negrul este culoarea obinut atunci cnd toate culorile pigmentate (lumina refractat, ca opus luminii strlucitoare) se unesc sau cnd toate culorile luminii strlucitoare sunt negate. Aadar devine un simbol bun pentru Fluidul Magnetic i polul electromagnetic negativ. Servete ca simbolul arhetip pentru absorbie, form, creterea unui copil fcut de o mam, Zeia, Pmntul. Albul indic: absena luminii refractate. Cu alte cuvinte, albul reflect ntregul spectru al luminii strlucitoare i nu o reine deloc. Prin extensie, albul este culoarea obinut atunci cnd toate culorile pigmentate sunt negate. Unii ar spune c 7

este de asemenea culoarea obinut atunci cnd toate culorile luminii strlucitoare se unesc, dar este un termen impropriu, din moment ce lumina alb este descris mai bine actualmente ca strlucire radiant. Cnd este unit, ntregul spectru al luminii strlucitoare, este limpede (transparent), i nu alb. Nu exist un asemenea lucru ca lumin alb fizic. Dar exist o Lumin Alb astral i mental, care este ntr-adevr alb. n mod similar, nu exist o lumin neagr adevrat. Deoarece reflect n loc s absoarb, albul devine un simbol bun pentru Fluidul Electric i polul electromagnetic pozitiv. Servete ca simbolul arhetip pentru reflecie, for, creterea unui copil fcut de un tat, Zeul, Soarele. M gndesc c locul n care au aprut conotaiile de ru a avut de-a face cu frica primordial uman de ntunericul din timpul nopii. Aadar, tot ceea ce era negru sau ntunecat, a devenit periculos i misterios, i de acolo ru. Am nceput s venerm lumina strlucitoare a zilei ca i cum ea ar fi fost sigur, un mister revelat, i de acolo, bun. n esen, ambele cuvinte reflect unificarea: negrul este unificarea culorilor pigmentate, i albul unificarea culorilor luminii strlucitoare. Invers, ambele reflect negaia: negrul este absena strlucirii, i albul este absena absorbiei. i totui, ambele depind de acelai lucru lumina. Putem scrie asta ca pe un Magnet Tetrapolar n felul urmtor: + Negru = Unificarea culorilor pigmentate - Negru = Absena strlucirii + Alb = Unificarea culorilor luminii strlucitoare - Alb = Absena absorbiei Ca i cuvinte care descriu o practic magic, ele nu servesc bine deloc. Un magician Alb Negativ care nu absoarbe lumina i doar radiaz totul, poate fi la fel de distrugtor ca i magicianul Negru Negativ care strnge totul pentru el i vampirizeaz lumina altora. Pentru hermetist, conceptele de bine i ru, se mpart n pozitiv i negativ, constructiv i distructiv. i fiecare este vzut ca o parte integral a ntregului. Ele sunt de nedesprit. Prima nu exist fr a doua, i invers. Dar asta nu nseamn c nu exist alegeri bune i rele, i aciuni care servesc sau care rnesc. Universul este plin cu alegeri morale de efectuate. Faptul care difereniaz ntre cei doi poli ai magiei este acesta: munceti sau pentru mbuntire sau pentru detriment. Cnd m-am referit la un magician Negru, m-am referit la unul care practic magia n detrimentul celorlali, i n cele din urm, n detrimentul Sinelui. Dar calea Adevratului Adept nu este exclusiv nici de mna stng, nici de mna dreapt este Calea de Mijloc, care unete aceti doi poli. Toate cele bune. Rawn Clark, 28 Noiembrie 2001 Despre rugciune i veneraie M lupt de o vreme cu aceast ntrebare, i a aprecia orice ajutor etc. Noiunea comun a unui om asupra rugciunii este ceva de genul urmtor: Deasupra noastr exist Diviniti care au grij de lume. DAC cineva cere sincer ajutor, s-ar putea s-l. i uneori nu se ntmpl nimic, aa c se trece la explicaii de genul omul propune i Dumnezeu dispune. Cred c ceea ce ntreb este care e perspectiva Hermetic asupra rugciunii? Funcioneaz ea? Ce se poate face spre a o eficientiza mai mult? IIH al lui Bardon pare s implice (pentru mine, cel puin) c pn i Rugciunea este cu adevrat eficace numai dup nivelul 10 +. neleg bine? Funcioneaz un apel sincer de ajutor (fr nici o abilitate magic spre a-l susine)? De ce? Divinitile vor s ajute? Ajut ele numai dac se cere ajutor? Exist moduri de a cere mai eficace i mai puin eficace? Un adept se roag (n sensul comun al cuvntului) numai ca un act al devoiunii plin de veneraie, i niciodat pentru a implora. Ceea ce numeti tu rugciune n ceea ce privete Nivelul 10 nu este de fapt rugciune. La Nivelul 10, adeptul i ridic nivelul propriei contientizri la cel al Divinitii, ca act opus rugciunii, n care se ncearc s se atrag n jos atenia unei Diviniti separat de om. Rugciunea ca implorare i are rdcina n concepia c cel ce se roag este separat de Divinitate. Pentru mag, aceast concepie este anatem. O Axiom Hermetic primar spune c Divinitatea este imanent Totul n TOT. n Nivelul 10, magul ncorporeaz cele patru caliti Divine ntru propria contientizare de sine. Acesta este un proces de a ridica propria contientizare a magului la nivelul Divinitii, i nu unul de a atrage n jos contientizarea Divin. ntr-o astfel de stare de uniune, nu e nevoie de implorare exist doar vrere (voin). Aadar, actul nu este de rugciune. Unii oameni raporteaz rezultate extraordinare cu rugciunile lumeti, iar alii raporteaz c nu au avut nici un succes. Factorul principal este ct de rezonabil e dorina omului. Dac dorina se sincronizeaz cu sincronizarea universului, i dac se afl n rnduial cu Legea Naturii i este adecvat pentru karma proprie omului, atunci rezultatele sunt mai probabile. Dar cnd ne dorim imposibilul sau cnd dorina noastr nu este adecvat propriei karme sau cu sincronizarea universului, atunci rezultatele sunt nule. Cea mai mare putere a rugciunii lumeti este concentrarea minii celui care se roag, i ridicarea propriei sale contientizri. n cazul din urm, rugciunile care funcioneaz sunt acelea care-i ridic propria contien pn cnd devii sincronizat cu fluxul universului. 8

ns cea care rspunde nu este o Divinitate separat de om, ci este Divinitatea imanent care, prin cursul naturii, rspunde la o dorin aflat nluntrul EI. Atunci cnd ne ridicm contiena sau ne sincronizm cu universul, deschidem o cale pentru ca dorina noastr s se realizeze crem condiiile care permit realizarea ei. Cu alte cuvinte, nu depinde de vreun dumnezeu separat de noi s considere rugciunile noastre demne de atenie. O Divinitate imanent nu are nevoie de nici o rugciune spre a ti c o dorin se afl n inima unui om. Orice dorin este o parte dintr-o astfel de divinitate imanent, aadar cum ar putea exista o necunoatere a ei fa de dorinele noastre? Sau cum ar putea exista o nevoie adevrat de rugciune, alta dect din partea celui care se roag? Rugciunea privete n ntregime, contiena celui care se roag. Un factor important sunt ramificaiile psihologice ale rugciunii lumeti. Deseori, o rugciune ctre dumnezeu este suficient spre a liniti mintea deranjat, i spre a permite propriului psihic s gseasc soluia potrivit. O rugciune mistic de devoiune plin de veneraie este o problem cu totul diferit. Aici, nu exist nici o vrere, dorin, nevoie, ci numai exprimarea iubirii. n comentariul tu asupra IIH spui urmtorul lucru: Devoiunea, n special atunci cnd se manifest prin actul veneraiei, este o for foarte puternic pe care magul o poate folosi n procesul su de ascensiune spiritual. Ce este un act de veneraie din punct de vedere Hermetic? Actul de a rspunde la ntrebarea ta este pentru mine un act de veneraie. Eu definesc urmtoarele acte de veneraie: 1) A fi martor la Frumusee. Pentru mine, perceperea unui lucru frumos, gnd frumos, sentiment frumos etc, i recunoaterea lui ca ceea ce este (un lucru al Frumuseii) este un act de venerare. 2) A crea Frumusee. Creaia de Frumusee, indiferent de forma n care poate lua loc, este unul dintre actele cele mai pline de veneraie posibile de realizat de oameni. n mintea mea devoiunea este dorina de nestrmutat, adnc nrdcinat, de a realiza acte de veneraie, pentru nici un alt motiv dect c asta este ceea ce te ndeplinete / desvrete. Adevrata devoiune i veneraie sunt cadouri fa de un univers divin, druite liber, fr nici un dedesubt. Actele de devoiune plin de veneraie aduc omul ntru sincronizare cu universul, care exprim n toate aspectele lui o Blndee Iubitoare similar. Aceasta este o unealt foarte puternic pentru magul aspirant care intete spre vrfurile cele mai nalte. n Kabbala, manifestarea Frumuseii, (Tiphareth) nluntrul trmului lumesc este un act de vindecare universal de cea mai mare importan. Ea promoveaz evoluia universului obinuit, i cea sufletului i spiritului uman. Toate cele bune, Rawn Clark, 10 Decembrie 2001 Relaiile karmice i acceptarea iubitoare Am citit c oamenii trec deseori prin multe ncarnri asociindu-se ndeaproape cu acelai grup de oameni n situaii de familie / afaceri / prietenie /, spre a rezolva datorii karmice sau probleme care exist ntre aceti oameni. Acest fel de mutualitate de scop are i un alt aspect dect cel de a rezolva datoriile karmice. Unii dintre noi ne ncarnm intenionat mpreun spre a crea Frumusee, i pentru simpla bucurie de a fi mpreun. De asemenea, este posibil s iei asupra ta karma altuia, cel puin parial? n anumite cazuri, da, aceast aciune este posibil. ns n general, tot ce putem face este s ajutm pe altul s-i rezolve karma. Folosind exemplul de mai sus, dac soia, fiind avansat spiritual, nu este afectat advers de btaia primit de la so adic ea nelege i simte compasiune iubitoare pentru so, n ignorana lui, vor avea aciunile lui ctre ea, prin aceasta, un efect karmic mai mic? Nu chiar, aceasta va avea n primul rnd un efect asupra karmei soiei, nu asupra celei a soului. Propria ta acumulare de karma are foarte puine de a face cu felul n care o alt persoan i primete aciunile. ns felul n care un altul i primete aciunile sau reacioneaz la ele, poate avea un efect important asupra nelegerii de ctre tine a ramificaiilor aciunilor tale, i a consecinelor lor karmice ulterioare. Cu alte cuvinte, dac soul tu te bate i rspunsul tu este unul de compasiune iuitoare, atunci asta l-ar putea ajuta s-i rezolve problemele karmice, dar nu i le vei rezolva tu. Ca o parantez, lund n considerare natura analogiei tale, am de spus c pentru majoritatea soilor abuzivi, o asemenea reacie de pasivitate fa de abuzul lor, i-ar incita probabil mai departe i mai adnc n psihoza lor. Vreau s spun c trebuie s fii atent cum defineti avansarea spiritual acceptarea pasiv a abuzului n scopul manipulrii agresorului tu ntru a se 9

schimba nu este un semn al avansrii. Aceasta este manipulare, nu iubire, i reprezint continuarea unei datorii karmice, nu rezolvarea ei. Folosesc acest exemplu extrem, dar poate fi aceast aciune aplicat n viaa zilnic, cu toi cei cu care ne ntlnim zilnic? Dac nu permitem aciunilor negative ale nimnui s ne afecteze negativ, atunci nu i mpiedicm cumva de a-i mri karma negativ n relaie cu noi? Nu. Ceea ce faci este s te asiguri c tu nu participi n crearea unei datorii karmice mutuale. Acest aspect va uura datoria final a celuilalt, dar nu l va absolvi de responsabilitate pentru aciunile sale. Aceast atitudine pe care o descrii, de a nu permite aciunilor negative ale altuia s incite din partea ta un rspuns negativ, este esena a ceea ce nsemn s experimentezi un Echilibru Elemental. De asemenea, este primul pas spre a nelege Iubirea divin. La rdcina ei, st sigurana iubirii de sine i a iubirii de cellalt. n cele din urm, totul este Iubire de Sine, dar se manifest n dou etape. Odat ce am ajuns s ne iubim i s ne acceptm propriul sine, atunci nu mai exist influene externe care s poat deteriora acea frumusee. Nu mai exist nimic care s poat diminua acea fundaie solid a sinelui, deoarece ntregul sine a fost acceptat cu iubire. Nu mai rmne nici un clci al lui Ahile. Cnd aceeai iubire i acceptare de sine este ntoars n afar, ctre cellalt, noi crem un loc sigur pentru acest cellalt s fie exact i ntru totul el nsui. Acesta este un spaiu sacru pe care avem puterea de s-l druim celorlali, i druirea lui este un act de magie foarte puternic. Aceast binecuvntare a acceptrii iubitoare ne este oferit att de rar, nct atunci cnd o primim, este o experien catarsic, transformatoare. Atunci cnd druim acest spaiu sacru unei alte persoane care proiecteaz spre noi negativitate, nu i risipim direct negativitatea. Ceea ce facem este s-i permitem s o cheltuiasc fr o int, dndu-i astfel o oportunitate de a se examina pe sine. De cele mai multe ori, aceasta are ca rezultat mprtierea negativitii, dar munca actual de risipire este efectuat de cel ce aduce negativitatea, din moment ce este negativitatea lui. Noi i prilejuim doar atmosfera perfect spre a se examina i a se transforma pe sine. Cnd negativitatea ntlnete o int solid care reacioneaz cu negativitate, atunci negativitatea iniial se multiplic exponenial. Aa c atunci cnd ne ndeprtm din acea ecuaie, refuznd s rspundem la fel, noi eliminm multiplicarea negativitii. n cele din urm, o negativitate proiectat care nu gsete nici o int prin care s se multiplice, se va ntoarce asupra sa sau se va risipi. Toate cele bune Rawn Clark, 23 Decembrie, 2001 tiind acestea, rspunsul la ntrebarea ta cu privire la faptul dac i putem ajuta pe alii cu karma lor, devine foarte clar bineneles! S-a spus de mult c prezena unui Maestru poate lumina ntreaga camer (aluzie la ceea ce Bardon menioneaz n IIH cu privire la practicile estice, de transmisie a luminii ntre Maestru i Discipol). Esena acestei practici, indiferent de ce form tradiional ar mbrca ea, este ntr-adevr foarte simpl. Ea duce napoi la ceea ce tocmai am scris despre crearea acelui spaiu sacru al acceptrii iubitoare fa de cellalt, exceptnd faptul c pentru adevratul Maestru cellalt i sinele sunt nglobate nluntrul Sinelui Unitar. Acesta e un aspect care adaug o nou dimensiune la ce am descris mai sus. Acesta este un spaiu mai dinamic, deoarece el aproape c-l foreaz pe cellalt s se examineze pe sine, i l deschide pe cellalt fa de lumea interioar, aa cum o experimenteaz Maestrul. Cu alte cuvinte, acest spaiu ntoarce concentrarea celuilalt n mod direct i imediat nspre nluntru, i dezvluie simultan un trm pe care cellalt nu l-ar fi accesat aa de uor sau aa de repede de unul singur. Aceasta este de asemenea esena activitii pe care o ndeplinete un adevrat Iniiator. El i creeaz nluntrul propriului sine o stare anume sau un nivel de contientizare anume, i apoi l nglobeaz pe cellalt, astfel direcionnd simultan concentrarea celuilalt i dezvluind nivelul / starea designat. Aceast abilitate poate fi observat n cea mai simpl form a sa, n abilitatea de a face pe cineva s se liniteasc (aspect ce ine de acceptare i iubire). Pentru Maestru, aceasta devine o facultate pe deplin contient, multiplicat prin faptul Unitii lui. n minile unui Maestru, ea devine o Art. Un Maestru poate croi proiecia sa asupra acestui spaiu sacru spre a se potrivi perfect simultan nevoilor celuilalt i a Sinelui. Toate cele bune, Rawn Clark 23 Decembrie 2001

10

Simbolul lui Mercur Simbolul lui Mercur conine cele trei mari simboluri folosite spre a indica natura metalelor / mineralelor. Aurul, cel mai nalt i mai pur dintre metale, este reprezentat de cerc. Aurul poate suferi cel mai nalt grad de foc i totui rmne intact. El nu ruginete i nu patineaz niciodat. El condenseaz Fluidul Electric. Argintul, care este preios, dar nu la fel de pur ca Aurul, este reprezentat de luna cresctoare. El i va dezvolta o patin. Argintul condenseaz Fluidul Magnetic. Pmntul, sau mineralele descompuse / digerate, fiind cel mai puin pur, este reprezentat de crucea cu braele egale. Pmntul condenseaz ambele Fluide prin cele patru Elemente. Aurul egalizeaz cu galben i rou. Argintul cu alb i albastru. Pmntul cu negreala. Aadar simbolul lui Venus, un cerc pus deasupra unei cruci, denot un metal intern galben / rou (condensare Electric). Prin intern m refer la metal n cea mai pur form a sa. ns extern, el este corupt. Prin corupt extern m refer c se oxideaz sau ruginete] De aici, crucea de mai jos care indic Pmntarea sau negreala. Acesta este metalul cupru. Culoarea oxidrii cuprului este verde culoarea asociat normal cu planeta Venus. Simbolul lui Mercur este un simbol al lui Venus deasupra cruia este simbolul Lunii / Argintului. Aadar este un metal colorat argintiu, care conine o puritate interioar sau o roeal, dar este corupt extern. Luna n cretere deasupra cercului, simbolizeaz o Volt (n termenii lui Bardon) indicnd c Fluidul Magnetic nconjoar Fluidul Electric. Cercul aflat deasupra crucii indic faptul c forma impur cea mai comun a sa este rocat cinabrul. Cinabrul are culoarea galben rocat, iar culoarea asociat cel mai des cu planeta Mercur este portocaliul. Culoarea sa adevrat, un argintiu opalescent, este descoperit numai cnd este eliberat de toate impuritile. Mercurul Filosofic este Principiul Volatil din toate lucrurile. n munca de laborator, el este cel care se evapor mai nti, fiind aadar cel mai dificil de capturat. El conine esena, spiritul sau corpul mental al materiei. De asemenea este Solventul Universal poate deschide sau ptrunde orice lucru. Toate cele bune, Rawn Clark, 13 Februarie 2002 FIIna, contiena, i contientizarea de Sine Care este diferena dintre contien i contientizare? La nceput, abia dac suntem contieni de Sine. El nici mcar nu intr ntru vieile noastre zilnice ca ceva avnd importan practic. Dar n cele din urm devenim contieni c mai este un alt strat al existenei, att intern ct i extern, pe care-l numim Sine. Acesta este primul nivel al contientizrii de Sine, nivel care e n mare parte investigator, i Sinele nc este o entitate separat. n cele din urm, devenim contieni de Sine. Prin contient (ca opus fa de contientizator) m refer c ajungem la un punct n care cunoatem Sinele destul de bine nct ncepem s participm la Sineitate. Noi SUNTEM Sinele. Aceasta, cel puin pentru mine, este diferena esenial dintre contien (en. consciousness) i contientizare (en. awareness). Contiena este participativ i imanent, pe cnd contientizarea este o dinamic sine-cellalt. Contientizarea se refer la sine dar este vorba de un sine mic care exist n relaie cu cellalt contiena se refer la Sine i att. FIIna este contiena sau Sinelui Infinit. Contientizarea mprtete aceeai calitate esenial de Sine (adic sineitatea) pe care o gsim n contien, dar fiecare exprim o cantitate diferit. Dac m urc pe vrful piramidei, i observ laboratorul divin, atunci sunt eu inter relaionare pur, realiznd SINELE calitativ, ca o FIIn de vitez? Cnd ajungi pe vrful acelei piramide, nu doar observi (devii contientizator de) laboratorul Divin, ci ETI el (devii un participant contient). n termeni ai timpului, ar putea dura doar o clip, dar cnd atingi eternitatea, ea te atinge pentru eternitate. Dar trebuie ntotdeauna s coborm acea piramid, s ne reducem viteza, i s ne potrivim napoi ntru corpurile noastre temporale finite. Aceast coborre reduce contientizarea noastr, dar nu ne reduce contiena asupra celor pe care le-am vzut. Toate cele bune, Rawn Clark, 18 Februarie 2002

11

Percepia subiectiv i obiectiv Dragi prieteni, Diverse scrisori din ultima vreme au privit ntr-un fel sau altul, subiectul de subiectiv vs. obiectiv. Vd un factor foarte important lipsind din aceste discuii, i anume facultile de percepie dezvoltate prin munca din IIH. Din perspectiv hermetic, noi existm ntr-adevr n relaie cu o realitate obiectiv. ns percepia uman normal este un proces care subiectivizeaz, i numai n acest sens ne crem propria realitate sau trim ntr-un univers subiectiv fcut de noi. ntre polii colectivului uman i individului uman, exist mai multe niveluri ale acestui univers uman subiectiv. El are o densitate mental, astral i fizic. Per ntreg, el este o trstur a realitii obiective, dar este o parte FOARTE mic, finit a acestui ntreg obiectiv. Mintea uman legat de creier nu este capabil s perceap simultan toat realitatea obiectiv infinit. Aadar mecanismele noastre de percepie interpreteaz aceast ntregime infinit ntru adaosuri graduale (en. increments) finite care sunt procesate secvenial, i sunt relaionate cu i prin filtrul micului sine uman. Cu alte cuvinte, percepia uman normal este un proces subiectivizator de interpretare, nu unul de percepie obiectiv direct. Percepia uman normal ne ntrzie puin fa de sincronizarea temporal cu realitatea obiectiv. Cantitatea acestei discrepane este timpul cerut nou s facem o poz finit a acelei infiniti obiective, s interpretm acea poz, i apoi s-o integrm ntru secvena de poze trecute. n timpul fazei de interpretare, subiectivizm percepia noastr, i n acest proces percepia devine mai mult legat de cel care percepe dect de obiectul percepiei. Aici intr n joc reacia emoional. Rezultatul este c ne tratm percepia subiectiv ca pe un lucru obiectiv, i de aici confuzia noastr cu privire la ceea ce este real. ns n IIH suntem nvai o form diferit de percepie care nu este normal n termeni umani. Aceasta este percepia obiectiv asupra realitii obiective. Percepia obiectiv are dou faze principale. Prima este cea n care nvm s identificm nluntrul nostru, mecanismul subiectivizator al percepiilor umane normale, i apoi cutm bucelele subiacente obiective care iniiaz subiectivarea noastr. n IIH acest lucru este efectuat prin munca timpurie cu oglinzile sufletului, disciplina mental i lucrul cu simurile. Aceast munc ne nva lent cum s identificm acei factori ai percepiei normale care sunt responsabili pentru subiectivizare (adic responsabili pentru a reduce infinitul la finitisme secveniale). Odat ce suntem capabili s identificm aceste aspecte ale noastre, le putem filtra i putem ncepe s vedem semnalele obiective pe care subiectivizarea noastr se bazeaz iniial. n esen, este o problem de a deveni att de familiarizai cu procesele noastre interne, nct s putem vedea ceea ce st la baza lor. De exemplu dac ti c priveti printr-un filtru rou, n cele din urm i poi da seama c un obiect verde se vede a fi negru . Atunci este evident c ceea ce pare negru, ar putea de fapt s fie verde, cnd ndeprtezi filtrul i priveti direct acel lucru. Cunoscnd aceste inputuri i outputuri ale propriului filtru subiectivizator, ne aducem mai aproape de percepia direct a realitii obiective. Dar aceasta este ca i cum ai privi printr-o sticl ntunecat, deoarece, spre a folosi analogia de mai sus, multe lucruri pot crea aparena de negru atunci cnd sunt privite printr-un filtru rou. Singura cale de a percepe direct universul obiectiv este s ndeprtm n ntregime filtrul nostru de subiectivizare. ns acest proces necesit mai mult dect mintea uman normal legat de creier. Spre a realiza percepia obiectiv, trebuie s ndeprtm n ntregime filtrul nostru subiectivizator. Acesta este scopul Meditaiei Centrul Linitirii (Center of Stillness) i a lucrului de mijloc al IIH (cum are fi transferul de contien) ele nvnd omul cum s lase la o parte inputul senzorial, i inputul emoiilor i al plvrgelii minii, din moment ce acestea sunt rdcina mecanismelor noastre de percepie subiectiv. Astfel se dezvluie corpul mental brut care este singura parte din sinele (uman) capabil s perceap direct o infinitate. Atunci cnd filtrul este ndeprtat, e revelat un ntreg univers diferit acesta este universul obiectiv. Spre a percepe obiectiv, trebuie s devii obiectul percepiei, adic trebuie s ajungi n sincronizare absolut cu realitatea obiectiv. Aceast aciune este extrem de rar pentru omul modern, dar nu este deloc rar pentru fiinele non-umane care ne nconjoar. Exemplul meu preferat cu privire la o fiin care percepe obiectiv este cel al unui fir de iarb. Corpul ei se ntoarce n sincronizare perfect cu razele soarelui. Nu are nevoie de timp spre a-i da seama c soarele acioneaz asupra ei, nici nu are nevoie de timp spre a decide dac s se ntoarc sau nu. Ea exist n sincronizare perfect cu universul obiectiv i nu are nici un balon de subiectivitate care s-o separe de mediul su nconjurtor obiectiv. Acesta este gradul de percepie pe care lucrul cu IIH l construiete n cele din urm ntru mag. Acest lucru este important s fie luat n considerare n relaie cu interpretarea semnificaiei nivelurilor ulterioare ale IIH, i cu interpretarea vieii cuiva ca Franz Bardon. De fapt este un factor important n interpretarea multor lucruri scrise de cei care au obinut facultatea de percepie obiectiv. Munca timpurie a IIH este desemnat s te informeze prin experien direct, cu privire la propriile tale mecanisme de percepie. Acestea sunt reacii la evenimentele obiective pe care le ntlnim, reacii conduse n primul rnd de emoii. Cel mai important pas al acelui proces de descoperire de sine, este lucrul cu oglinzile sufletului din Nivelul 1, n care iei la o parte propria personalitate nrdcinat n emoii i o defineti. Acesta este primul pas n identificarea propriului tu filtru subiectivizator, prin care percepi n mod normal FIECARE lucru. 12

Munca de Nivel 2 de transformare a caracterului te foreaz s nvei c-i poi lsa la o parte reaciile tale obinuite conduse de emoii, i poi privi lucrurile mai obiectiv. Acesta este cel de-al doilea pas ctre percepia obiectiv, deoarece te nva cum filtrul tu subiectivizator altereaz nfiarea lucrurilor, i [te nva] c deii un control asupra acestui proces. Lucrul cu simurile de Nivel 2 te informeaz cu privire la natura inputurilor senzoriale i la controlul ei. Lucrul cu simurile de Nivel 3 te nva apoi folosul lor creativ. amd. n decursul acestor niveluri, facultatea percepiei obiective este construit bucat cu bucat. Pn n momentul cnd ajungi la Nivelul 8 i ncepi lucrul cltoriei mentale, aceast facultate a percepiei obiective este bine stabilit. Este stabilit chiar i mai bine cnd ncepi lucrul de Nivel 9 al cltoriei astrale. n mintea mea, aceasta este diferena major dintre proiecia astral obinuit i cltoria astral a lui Bardon. De asemenea ea este o diferen important ntre ceea ce trece n mod obinuit drept evocare i evocarea dat de Bardon n PEM, respectiv ntre ceea ce trece drept Kabbala i Kabbala dat de Bardon n CAQ. n sistemul lui Bardon toate aceste experiene (cltoria astral, evocarea i vorbirea kabalistic) au loc n ntregime n contextul percepiei obiective, pe deplin contient. Toate cele bune, Rawn Clark, 8 Martie 2002 Dup chipul lui Dumnezeu Bardon spune c Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul su. neleg complet semnificaia acestui lucru aa cred. Dar implic acest lucru c oamenii sunt rasa fizic superioar din Univers? Nu tiu dac exist sau nu via pe alte planete, dar dac exist, am fost noi alei ca fiind deasupra oricrei asemenea viei ca Om al Divinului? Este o ntrebare foarte mare, tiu, dar mi-ar plcea s-o neleg! Prezint felul n care neleg eu acest lucru, dar trebuie s te avertizez c este contrar majoritii credinelor populare, i ntrun fel mic, superficial, este contrar afirmaiei lui Bardon. Concepia modern asupra acestei idei provine din povestea creaiei din Geneza, 1. Eu m gndesc c ea a fost neleas totalmente greit. n mod primar, asta are de-a face cu luarea unor afirmaii foarte simbolice ca fiind literale, n loc s fie privite ca simboluri. De asemenea, exist i factorul adiional al traducerii ebraica nu se traduce bine n alte limbi. Concomitent cu ideea c numai oamenii sunt fcui dup chipul Divinitii, este ideea stpnirii asupra, de asemenea derivat dintr-o nelegere greit a Genezei, 1. Pe scurt (i credei-m c pot vorbi FOARTE mult pe acest subiect) termenul ebraic tradus ca om n contextul Genezei 1, se refer la via corporal de TOATE felurile. Lucrurile asupra crora omul (viaa corporal) e spus c are preceden sau superioritate (ceea ce nu implic dreptul de a le folosi) sunt trmurile astral i mental, i Elementele care compun toate trei trmuri. Referirea la animale, psri, peti, copaci, etc din Geneza 1, este de fapt o referire fcut la Fiinele Elementelor adic ale Elementelor astrale. Viaa corporal (adic FIECARE lucru fizic) este spus a fi fcut dup chipul lui Elohim deoarece este compus dintr-un corp mental, astral i fizic care nconjoar o rdcin Akasic. Cu ale cuvinte FIECARE lucru fizic reflect structura ntregului. Noi oamenii, suntem n general creaturi care-i dau o importan de sine foarte mare, i ne face s ne simim bine s ne gndim c suntem speciali. ns aceasta este Marea Minciun, o iluzie care ne orbete fa de realitatea mai mare a Unitii TUTUROR lucrurilor. Noi nu suntem speciali, suntem doar unici, la fel ca i orice alt lucru care exist. Dar n dorina noastr de a fi speciali, noi crem concepte despre Divinitate care sunt fcute dup chipul nostru ca un fel de a justifica sau valida caracterul nostru special. Viaa exist n TOATE lucrurile, ORI unde, ORI cnd, ORI cine, ORI ce, ORI de ce. Marea ntrebare este dac exist sau nu via umanoid n spaiu. ns marea nefericire este c n cutarea vieii n restul cosmosului, am trecut cu vederea c tot ceea ce ne nconjoar este viu, dar ntr-un fel non-uman. Poate c nsi aceast ignoran este cea care ne ndeamn s privim altundeva. Toate cele bune, Rawn Clark, 11 Martie 2002

13

Geneza 1 i superioritatea uman Acesta este un aspect foarte, foarte important i are nevoie cu siguran s fie discutat i clarificat. Am observat ulterior c iniial, Bardon merge actualmente att de departe nct s spun c, citez: Adevrata imagine a lui Dumnezeu este Fiina Uman, care a fost creat dup chipul universului. Aceasta este o afirmaie foarte definitorie care poate fi interpretat cu uurin c Oamenii sunt rasa superioar a fiinelor de orice form din ntregul univers. Da, afirmaia poate fi interpretat astfel. Dar dac examinezi foarte atent afirmaia lui Bardon, el spune c universul fizic (care include TOATE lucrurile) reflect structura Unitii (planurile akasic, mental, astral i fizic combinate) i c fiina uman reflect de asemenea aceast structur. Esenialmente, asta spune c FIECARE lucru reflect aceast structur. Aceasta nu este o afirmaie care s scoat n eviden diferena sau unicitatea fiinei umane ci spune c FIECARE lucru are aceeai structur. M ntorc totui la cuvintele Fiin Uman din acest context. i trebuie s fie spus, c indiferent dac exist alte forme de via inteligente n cosmos, Omul ocup un loc foarte nalt datorit inteligenei noastre unice n termeni Corporali Pmnteti ntr-adevr suntem unici, dar nu suntem n nici un fel superiori. Contiena noastr difer numai foarte, foarte puin de multe alte forme de via de pe planeta noastr, iar diferena nu are nimic de-a face cu superioritatea. Restul planetei [adic celelalte forme de via] gndete c suntem orice altceva, dar nu superiori. Fa de restul pmntului nostru, noi suntem creaturi parazite, distrugtoare. ntotdeauna m amuz cnd oamenii spirituali vorbesc ntr-un moment despre faptul c trebuie s ne distrugem micul nostru ego, i n urmtorul moment vorbesc despre ct sunt de superioare fiinele umane n marele plan al lucrurilor. n mintea mea, ACELA este tipul de egoism care trebuie s fie distrus! Cnd ne comparm cu orice alte animale, la suprafa ar prea c ne-am difereniat dramatic (sau am fost difereniai dramatic) de ele. ntrebarea se pune ne-am difereniat de formele de via, la nivel de cosmos sau numai la nivel de pmnt? i ce se poate spune despre celelalte forme de via? Lucrul mental de Nivel 4, de transfer al corpului tu mental ntru alte creaturi i lucruri, i va rspunde (destul de primitiv) la multe dintre aceste ntrebri. Munca respectiv este FOARTE transformatoare. Cnd ncepi s vezi lumea din alte perspective non-umane, atunci [prin acest act] eti foarte plin de smerenie. Pn ce nu experimentezi diferena dintr-o perspectiv non-uman, nu poi nelege semnificaia similaritilor. Toate cele bune Rawn Clark, 19 Mai 2002 Sunt de acord cu tine. Cu siguran, eu privesc toate formele de via ca fiind egale. Dar ceea ce voiam s spun este c n omenire s-a pus ncrederea, s spunem datorit poziiei ei unice sau de ncredere de responsabilitate pe aceast planet, n ceea ce privete gradul ei de control. Nu vd nici o dovad spre a susine ideea c oamenilor li s-a conferit aceast responsabilitate. Ea nu este o responsabilitate, ci doar o abilitate. ntre aceste dou lucruri este o mare diferen. Ideea uman c suntem responsabili s controlm aceast planet este o raionalizare i o ncercare de a justifica folosirea noastr nechibzuit a acestei abiliti. Ea este o iluzie uman i st la rdcina schismei dinluntrul minii grup umane. Este cea care ne oprete s trim n armonie cu planeta noastr i cu semenele noastre, fpturile. Cu alte cuvinte, pe cnd majoritatea formelor de via exist n mediul cu care au fost asigurate, i sunt mulumite s fac acest lucru, omul are abilitatea de a modifica sau distruge acest mediu, i o face fr nici un considerent pentru flor i faun. Este interesant de observat c descrierea ta asupra majoritii formelor de via (c ele exist n armonie cu universul obiectiv) este de asemenea definiia nelepciunii i a ceea ce nseamn s fii un Adept. Toate cele bune, Rawn Clark 19 Mai 2002 Marea problem pe care o am cu primul subiect, i fa de care trebuie s-mi sucesc mintea, este simbolismul Genezei. Problema mea este c, chiar i n ordinea scris a lucrurilor, Geneza nu se potrivete cu studiile mele extensive i cunoaterea mea extensiv asupra evoluiei, dintr-un punct de vedere tiinific, factual. 14

Pentru nceput, povestea Genezei nu are nimic de-a face cu lumea fizic. n kabbala, creaia are trei faze eseniale. Prima este Briah (creaia propriu zis). Briah are loc non secvenial i este o trstur a trmului etern. Aceasta este faza la care se refer Geneza. ns este imposibil de descris un lucru non secvenial prin cuvinte secveniale, fr a introduce secvena. Este ca un om de tiin care ncearc s descrie secvena de evenimente aflat nluntrul acelui big bang, evenimente care au avut loc n nano-secunde. Du acest act un pas mai departe i ndeprteaz n ntregime factorul de secven, i vei vedea problema. Realitatea non secvenial pur i simplu nu poate fi descris cu acuratee prin cuvinte secveniale, punct. Dar asta nu ne mpiedic pe noi s ncercm s facem aceast descriere, iar povestea din Geneza 1 este o asemenea ncercare. Creaia a avut loc / are loc toat odat, n sens etern, i este pus n scen prin ntreaga ntindere infinit a realitii secveniale. A doua faz este Yetzirah (formarea). Aceasta ESTE secvenial dar nu exist referire la ea n Genez. Formarea privete aspectele secveniale grosiere ale trmului mental i ntregul trm astral. Sepher Yetzirah (Cartea Formrii) este cea n care vei gsi povestea Formrii. A treia faz este Assiah (facerea) i privete trmul astral grosier i trmul material. La aceast faz nu se face referire n Geneza 1, nici n Sepher Yetzirah. n opinia mea umil, Geneza, aa cum este scris i tradus, reflect n ntregime nivelul de cunoatere tiinific i astronomic al omenirii la timpul cnd a fost scris Geneza. Numai simbolurile pe care autorul le-a folosit spre a exprima conceptele mai nalte, reflect acest aspect. Conceptele nsele, lsnd la o parte simbolurile n care sunt mbrcate, nu au nimic de-a face cu cunoaterea material. n acest context, cum ai interpreta tu Geneza 1:12, 1:21 i 1:26? Geneza 1:12 Pmntul a dat verdea, iarb cu smn dup soiul ei, i pomi cari fac rod i cari i au smna n ei, dup soiul lor. Dumnezeu (Elohim) a vzut c lucrul acesta era bun. Aici definim tipurile de contien sau de densitate mental. Acest pasaj se refer la tipul de contien care este similar cu acela care locuiete plantele, nluntrul trmului fizic. n termeni ai evoluiei tipurilor de contien, acesta preced urmtorul Geneza 1:21 Dumnezeu (Elohim) a fcut petii cei mari i toate vieuitoarele cari se mic i de cari miun apele, dup soiurile lor; a fcut i orice pasre naripat dup soiul ei. Aici avem tipurile de contien care sunt potrivite pentru locuirea trmurilor elementare ale Aerului i Apei. Geneza 1:26 Apoi Dumnezeu (Elohim) a zis S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr; el s stpneasc peste petii mrii, peste psrile cerului, peste vite, peste tot pmntul i peste toate trtoarele cari se mic pe pmnt. Cuvntul ebraic ADM (om) este un cuvnt foarte complex. Eu l-am analizat ntr-o anumit msur n O cale ctre nelegere. n orice caz, el nseamn mai mult dect viaa uman, sau chiar dect contiena de tip uman. Aici, Elohim pregtete scena pentru Yetzirah i pentru coborrea ntru materie pe care o necesit Yetzirah. Pe cnd pasajele anterioare se refereau la tipurile de contien potrivite pentru locuirea trmurilor Elementale, acest pasaj se refer la tipul de contien potrivit spre a locui ntr-un trm astral, i n cele din urm ntr-un trm material. Din moment ce acesta este nivelul ultim de densitate n ceea ce privete tipurile de contien, el include tipurile de contien anterioare menionate n Geneza 1. Acesta este sensul n care este neleas expresia s stpneasc. Toate cele bune, Rawn Clark 21 Martie 2002 n termeni asupra existenei lumii fizice, sunt ntrebat deseori dac sunt un creaionist sau un evoluionist, i eu spun c sunt ambele. Creaia trebuie s fi avut loc nainte de a se putea manifesta evoluia vieii n lumea fizic. M gndesc c nu ai luat n considerare implicaiile mai adnci ale informaiilor pe care le-am spus despre creaie (Briah) ca fiind un act etern, non secvenial. Acest lucru ESTE dificil de neles. n orice caz, un act etern nglobeaz ntreaga ntindere infinit a trmului timpului. Cu alte cuvinte, trmul nostru temporal este punerea n scen secvenial a acelui act etern de creaie. Creaia nu este ceva care a avut loc. Mai degrab, este ceva care are loc. Evoluia ESTE creaie i viceversa. Ele sunt doar dimensiuni diferite ale aceluiai lucru. 15

Acest aspect servete de asemenea spre a evidenia c n ciuda complexitii tiinifice i a vizibilitii mundane clare, universul fizic este de fapt numai manifestarea cea mai de jos a unei opere / lucrri mult, mult mai mari i mult mai extinse o munc / lucrare care este format din trmurile magului i kabalistului, i care pur i simplu nu este recunoscut de marea majoritate a oamenilor, nici chiar de religii sau de cele mai avansate tiine moderne. Acest aspect nu este n ntregime precis, dei aa pare. De fapt, planul material este inseparabil de restul cosmosului. Celelalte trmuri ptrund i cauzeaz trmul fizic. Numai contiena uman secvenializat este cea care percepe subiectiv trmul fizic ca fiind un ceva separat. De asemenea, trmul material nu este nadirul unei ierarhii liniare, aa cum implic cuvintele tale. De fapt, el este un punct dintr-o spir fr de sfrit. Este o parte dintr-un ciclu integral care nu are o ierarhe liniar adevrat. Aparena liniaritii, a ierarhiei etc., este o distorsiune cauzat de mecanismele subiectivizatoare ale percepiei umane. Toate cele bune, Rawn Clark 22 Martie 2002 M-am gndit o vreme la conceptul Evoluiei Spiritului. Fiind dat scopul final al Hermetismului, de a deveni una cu dumnezeu, i fiind dat c acest proces poate fi realizat prin spiritul uman, i presupunnd c animalele au spirite mai puin evoluate, exist vreun asemenea punct / moment n care un spirit de animal este promovat i rencarnat ca om, pentru ca n cele din urm, s fie i el capabil s se uneasc cu dumnezeu? Nu gsesc nici o dovad spre a sprijini aceast ipotez a Evoluiei Spiritului. Fiecare tip de contien secvenializat (spirit) urmeaz aceeai cale ctre Unitate. Un spirit de animal nu are nevoie s evolueze ntr-un spirit uman spre a realiza Unitatea. Spiritul de tip uman nu este nici mai mult i nici mai puin capabil de a realiza Unitatea, dect orice alt tip de spirit, i nici nu este mai aproape de Unitate dect acestea. Fiecare este doar diferit. Nici unul nu este superior sau inferior altuia. Munca de Nivel 4 de transfer al contienei ntru alte forme de via face aceste lucruri auto-evidente. Se poate vedea rapid c aceast ipotez a superioritii umane este doar o iluzionare uman. Toate cele bune, Rawn Clark 16 Aprilie 2002 Divinaie Aud c ar trebui s faci paii preliminari spre a nu fi pclit sau dus n eroare de oricine i va oferi rspunsuri n divinaie. Care pot fi aceti pai? ncerc s m calmez i s evit s ntreb ntrebri impertinente, indiscrete. Oamenilor nu le place acest lucru, aa c de ce le-ar place altor inteligene? O practic pe care i-o sugerez este s-i ndrepi ntotdeauna ntrebarea ctre propriul ghid superior [n sens hermetic, deci corp cauzal]. Cere ca ghidul tu superior s vorbeasc prin mijlocul pe care-l foloseti ca divinaie, fie el un set de rune, de tarot, de I Ching, sau oracolul tu din vecintate. ns marea problem legat de divinaie nu este exactitatea adevrului oracolului, ci faptul dac ne minim sau nu pe noi nine n legtur cu semnificaia rspunsului dat de oracol. [Putem ti] ct de mult este influenat interpretarea rspunsurilor pe care le primim actualmente, de rspunsurile pe care vrem s le primim? Din nefericire, nu exist nici o formul simpl spre a rezolva aceast problem central! Ce a funcionat pentru mine, este s m centrez i s m mpmntez nainte de a consulta un oracol; apoi mi concentrez mintea asupra ntrebrii pe care o am, amintindu-mi s ndrept ntrebarea ctre propriul ghid superior, i s cer ca el s vorbeasc prin oracol; apoi mi separ mintea contient de dorina fa de un rezultat anume. ncerc s rmn complet receptiv fa de orice rspuns ar putea veni, i n decursul interpretrii mele, ncerc s menin aceast detaare. Cu ct foloseti mai mult un anumit tip de oracol, cum ar fi un set de rune sau de tarot, cu att devine mai uor de folosit. De exemplu acum civa ani, mi-am confecionat un set de rune. Cnd am nceput s le folosesc pentru prima oar, ele mai degrab m tulburau dect m ajutau, ns am perseverat i acum le folosesc aproape n exclusivitate i le gsesc foarte folositoare. Aa c a doua mea ntrebare este: au descoperit oamenii dinainte viitorul lor pmntesc, i care este povestea lor? Majoritatea oamenilor ncearc s trag cu ochiul ntru viitor ntr-o anumit msur, dar ar fi ei fericii dac ar putea s o fac? (Eu cred c ar fi fericii dac ar putea s vad n viitorul apropiat, i c nu ar fi dac ar putea s vad n viitorul ndeprtat). Eu nu-mi folosesc oracolele spre a prezice viitorul. n loc, le folosesc spre a ctiga o nelegere mai bun asupra situaiei prezente. Gsesc c aceasta este cea mai bun utilizare a lor, i locul n care ele sunt cele mai precise. 16

Toate cele bune, Rawn Clark 2 Iunie 2002 Care consideri c sunt problemele conectate cu prezicerea viitorului? Viitorul se bazeaz pe prezent aadar ceea ce facem noi cu prezentul determin viitorul. Atunci cnd privim ntru viitor, ceea ce cutm noi de obicei este ceea ce se va ntmpla, i nu ceea ce este probabil s se ntmple date fiind circumstanele prezente. ns tot ceea ce poate prezice un oracol, este cum este probabil s fie viitorul, bazat pe factorii inereni momentului prezent. Dac acei factori se schimb, atunci viitorul se schimb. Cadrul de obiceiuri mentale (mind-set) de a privi s vedem ce se va ntmpla ndeprteaz puterea abilitii noastre de a schimba momentul prezent, i creeaz aadar viitorul. n acest sens, ne micoreaz puterea liberului arbitru i ne zvorete ntr-un curs predeterminat. Cnd construim ntru psihicul nostru ideea c aceasta sau aceea se va ntmpla n acest fel sau n acel fel, se mrete mult probabilitatea ca aciunea s se ntmple exact n acel fel. Aciunea devine fixat n mintea noastr, i aciunile noastre o urmeaz natural. ns dac n loc s privim n viitor, privim n dinamica momentului prezent, i cutm claritate cu privire la propriile noastre aciuni, gnduri, emoii etc, din momentul prezent, atunci ne este oferit oportunitatea de a ne schimba. n loc s ne ncorseteze, aceasta ne elibereaz i pune viitorul n minile noastre. Att timp ct suntem contieni pe deplin n momentul prezent, viitorul are grij de el nsui. Toate cele bune, Rawn Clark 3 Iunie 2002 Dac te neleg bine, divinaia viitorului avnd atitudinea posibil mai realist de a privi dup tendine i probabiliti, n loc de a privi dup Viitorul Sortit, ne ndeprteaz mai puin puterea de a schimba momentul prezent. Da, i este mai probabil s aduc rezultate productive. ns unde l plaseaz asta pe Nostradamus i pe alii? El a scris cu mult timp n urm, i acest fapt l invalideaz n totalitate? Aici vedem diferena dintre profeie i divinaie. Divinaia are loc n ntregime nluntrul trmului temporal, n care viitorul nu este sortit. ns profeia este produsul unei perspective eterne n care este perceput ntregul timpului, i atunci totul poate fi spus c este sortit. Profeia nu prezice - ea percepe. Nostradamus a fost unul dintre puinii profei adevrai i unul dintre cei mai precii i fecunzi. Cu toate acestea, rezultatul profeiei sale este ca i produsul oricrui oracol tot mai trebuie s interpretm ceea ce a scris, i acolo este locul n care dm de necaz. Cursul prezentului a fost alterat de multe ori de atunci. Sau nu e aa? Momentul prezent se afl ntr-o stare continu de flux i din perspectiv temporal, cursul lui nu poate fi prezis cu acuratee. Cum tim c am schimbat factorii inereni prezentului? Prin nsi faptul c-i schimbm. Ce se poate spune despre divinaia trecutului? Este ca i cum ai citi cartea Akasei? Nu, citirea Akasei este o aciune diferit n ntregime, avnd din nou a face cu o perspectiv etern. Akasha nu pstreaz doar prezentul i trecutul, ci i viitorul, pe cnd divinaia mundan, deoarece are loc nluntrul trmului temporal, poate nelege numai trecutul i prezentul, dau nu viitorul. Cu alte cuvinte, n Akasha se percepe ntregul context al oricrui eveniment temporal, dar n divinaie se percepe trecutul numai n termenii prezentului, i astfel ntr-un context limitat. Toate cele bune Rawn Clark 4 Iunie 2002 J. a spus Cred c atunci cnd cuiva i este oferit o privire fugar n viitor, acest act este pentru beneficul nostru, spre a putea s facem lucrurile s se ntmple, pentru ca finalul prezis s nu aib loc. S. a rspuns Da, cu excepia faptului cnd finalul este o vacan pe Riviera, cu vin, femei i cntec! Ai ridicat o problem important S. Adic, atunci cnd ni se prezint o privire fugar a ceea ce vrem, ne oprim automat din procesul de a pune ntrebri. Presupunem imediat c este un semn clar c suntem pe calea cea bun i aadar nu avem 17

nevoie s privim nluntru, sau s schimbm ceva. n acel punct, n general ne oprim din interpretare i lum divinaia literal. ns cnd divinaia arat ceva ce nu vrem, ncepem s dm din col n col i s tragem o alt carte / run / etc, pn ce obinem rspunsurile pe care le vrem. Se pune atunci ntrebarea, divinm noi spre a ne face s ne simim mai bine, sau suntem interesai ntr-adevr de o ptrundere mai clar asupra unei situaii? Dac rspunsul este ultima, atunci n orice fel ar merge divinaia, trebuie s mai cutm nluntrul nostru i s evalum propriul nostru rol. Toate cele bune Rawn Clark 6 Iunie 2002 Se pare c rspunsurile depind foarte mult de ntrebri i de tipuri de ntrebri. i ntrebrile uneori dau presupoziii negative ca i viaa mi se ntmpl sau sunt o victim. Poate lucrurile pot fi schimbate prin adresarea unor ntrebri mai bune, mai inteligente. Poate oracolul se ncurc (sau se enerveaz) de ntrebri gen care va fi culoarea genelor iubitei mele? Cea mai mare importan o au starea de spirit n care este adresat o ntrebare, i receptivitatea cu care omul abordeaz rspunsul. Ar fi indiscret s ntreb ce tip de ntrebri ntrebi tu oracolele tale? M gndesc c ar fi iluminator. Cer mereu oracolelor mele ghidare i claritate. Eu vd oracolele mele ca fiind o extensie a intuiiei mele. Gsesc c uneori sunt prea aproape de o situaie spre a intui cursul potrivit. Cnd se ntmpl aceasta, mi folosesc oracolul spre a ajuta s-mi aduc atenia, i aadar fora intuiiei mele, n inima problemei. M ajut s stabilesc cu precizie aspectul principal pe care altminteri nu sunt n stare s l precizez. Aa c dac m aflu obstrucionat cu privire la situaia X, mi iau n mn Tarotul i m gndesc la situaia respectiv. Apoi cer ghidare i claritate i trag cartea. Apoi, mi aplic intuiia asupra simbolurilor crii de Tarot. Aceasta aduce mereu claritate situaiei i m ajut s gsesc cursul meu corect n problema respectiv. Exist exerciii bune spre a dezvolta profeia? (prezic c vei spune IIH) Mi, dar te pricepi la asta! mi poi spune care va fi cursul valutar marea viitoare la ora 3 pm? Aa c, chiar dac profeia percepe, lucrurile nu sunt nc limpezi ca lacrimasau poate c sunt limpezi ntr-un fel nonraional, al emisferei drepte? Lucrurile sunt ntotdeauna clare celui care face profeia. Dificultatea intervine n procedeul de traducere ntru termeni temporali, o percepie care are loc la nivel etern. Acesta este motivul pentru care profeiile recurg la limbajul simbolic. n final, profeiile necesit mai mult dect mintea raional spre a fi interpretate, la fel cum necesit mai mult dect mintea raional spre a fi percepute ca i coninut / eveniment. Cred c eveniment este doar un termen convenabil, deoarece cum putem spune c ceva a nceput sau s-a sfrit? Nu curg aceste capete unul ntru cellalt? Nu sunt ele doar un fir lung? Ba da. Ceea ce aduce ntrebarea de ce s ne mai obosim s ne uitm ntru viitor? De ce s nu fim doar, pe deplin, o parte a cursului prezentului? Poate din motivul nerbdrii? Un lucru ultim: dintr-o perspectiv temporal, viitorul este fluid i posibil s se schimbe. Dar trecutul, este el scris? M refer la trecut aa cum ne apare el nou, adic n modele i urme ale memoriei. Dintr-o perspectiv temporal, trecutul nu exist, la fel cum nici viitorul nu exist (din perspectiv temporal). Singurul lucru care exist cu adevrat este momentul prezent care are o durat infinit de finit. Acest moment prezent infinit de finit, este produsul unui trecut care nu mai exist dect ca trup al prezentului. n mod similar, viitorul exist nluntrul momentului prezent doar ca potenial nenfptuit, i este produsul schimbrii infinite. Momentul prezent infinit de finit, conine att continuitatea infinit ct i schimbarea infinit. Ascuns nluntrul acumul momentului prezent infinit de finit, se afl momentul etern infinit de infinit (scena profeiei). Att pentru acum. Prevd c unii oameni vor citi acest mesaj pn la capt i c urmtorul meu mesaj va fi mai scurt (dar nu te baza pe asta). 18

Ca exemplu al faptului ct de schimbtor este viitorul, prevd c viitorul tu mesaj va fi mai scurt. Dar bineneles, din moment ce am fcut aceast predicie, o vei considera o provocare i vei scrie un mesaj i mai lung. i, spunnd aceast propoziie, vei scrie bineneles ceva foarte scurt doar s-mi faci n ciud. Sau nu? Ei bine, cred c va trebui s plutesc n momentul prezent i n cele din urm voi vedeasau poate ar trebui s-mi exercit nerbdarea i s consult un oracol? Toate cele bune, Rawn Clark 10 Iunie 2002 Sistemele personale de credin vs. realitatea obiectiv ns cred c, din moment ce miliarde de oameni n decursul istoriei au mputernicit aceast entitate mrea (Dumnezeu), chiar dac Atotputernicul n-ar fi existat atunci El a intrat ntru fiin i este extrem de puternic i capabil de oriice. Acesta este unul dintre motivele pentru care Magia nalt funcioneaz aa de bine. Ceea ce sugerezi tu este parial adevrat dar repet, se rezum la a nelege diferenele dintre universul uman i restul universului. Noi oamenii am creat ntr-adevr o ntreag clas de zei i zeie din substana universului i ca o consecin incontient, involuntar, a mecanismelor naturii. ns din univers rmne infinit mai mult dect partea nglobat de aceste creaii umane. Ele sunt o parte din ntreg, dar nu ntregul nsui. Oamenii domnesc asupra unei pri infinitezimale din universul fizic. De asemenea, stpnim asupra unei pri infinitezimale din nivelurile astral i mental ale universului. Cu alte cuvinte, nu suntem capabili de a crea un zeu sau o zei destul de puternic (adic ATOTputernic sau omnipotent) spre a fi Creatorul Ultim. De exemplu dac cineva este catolic i se nvinovete mult pentru rul pe care l-a adus lumii, i de asemenea crede c va arde n iad pentru acel ru, atunci el va arde n iad numai pentru c a crezut c o va face. Pe de alt parte, indiferent ct de pctoas i-ar fi viaa, o persoan care nu crede n nici un fel de iad (ateu), nu va arde n iad. Da, asta are de-a face cu natura trmului astral. Aceasta este o demonstraie asupra puterii minii care d form materiei astrale. Atunci cnd psihicul uman obinuit este eliberat din corpul fizic, el urc (sau coboar) ntr-un nivel al astralului care este bazat pe propriile credine, ateptri etc. Acest nivel dens al trmului astral este arena creat personal, n care ne procesm bagajul adus din ncarnarea care tocmai s-a terminat. Pe msur ce l procesm, natura acestui trm ce schimb n pas cu propria noastr transformare. n cele din urm corpul astral devine att de pur nct se dezintegreaz complet i noi urcm n nivelul planului mental n care ne potrivim cel mai bine. n orice caz acest rai sau iad sau niciunul n care o persoan intr dup moartea fizic, este doar o stare temporal, creat de persoana respectiv, din materie astral. Numai n aceast etap de tranziie nluntrul straturilor mai dense ale astralului, mediul nostru nconjurtor este determinat de sistemul de credine al vieii fizice. Dincolo de acest punct, percepiile noastre nu sunt limitate n nici un fel, i atunci experimentm n mod direct forele Universale care stau n spatele acelor experiene astrale dense. Atunci vedem c, dei credinele noastre au determinat forma limbajului simbolic n care am perceput acele Fore Universale, ele nu au determinat forma Forelor Universale. Cu alte cuvinte, noi dm form doar interpretrii i percepiei noastre asupra Forelor Universale i nu Forelor respective. n cele din urm sistemul nostru de credine din ncarnarea fizic nu are nici o putere spre a ne mntui de consecinele aciunilor noastre. Cu alte cuvinte, dac un ateu ucide pe cineva, el totui trebuie s fac fa consecinelor, indiferent dac experimenteaz sau nu un iad dup moarte. Procesul lui de rscumprare ia loc, ns nluntrul contextul simbolurilor relevante credinelor i ateptrilor lui, i nu n contextul celor ale unui teist. Una din cele mai standard credine ale unor ordine oculte serioase i ocultiti serioi, este realizarea credinei religioase curente sau a sistemului de credine curent. Aceeai idee standard este adevrat pentru multe tipuri de entiti, poate chiar i pentru Dumnezeu (dei nu sunt prea sigur de asta). Anume, dac cineva crede c Dumnezeu exist, atunci El exist, i nu altfel (pentru persoana n cauz). Ideea c credinele noastre ne creeaz realitatea (cea care este rdcina filosofic a acestui standard) este doar parial adevrat, adic se aplic doar asupra unei pri din experiena noastr total. La nivelul ncarnrii personale, aceasta este foarte adevrat, dar dendat ce peti dincolo de nivelul personal, devine din ce n ce mai puin adevrat. Ceea ce crem cu siguran, este interpretarea i rspunsul nostru personal fa de Forele Universale. Magia se poate ocupa numai dei aceste niveluri de realitate create de om, sau se poate ocupa de acele niveluri mai nalte, pe care nivelul nostru uman abia le simbolizeaz. Cu alte cuvinte, putem trece de simbolurile prin care interpretm aceste Fore Universale, i putem experimenta direct aceste Fore. De exemplu, ntr-o evocare standard, cel mai probabil s fie evocat este o interpretare uman a unei energii sau fore Universale are form i caracteristici inteligibile unei experiene umane. Dar ntr-o adevrat evocare bardonist, Fora Universal nsi este evocat ntru form astralo-material, nuntrul Triunghiului. Ea ar putea fi mbrcat contient n simboluri relevante magului, dar aceasta este numai ceva ce ine de 19

Art, iar magul recunoate adevrata esen a Forei. Cu alte cuvinte, evocatorul bardonist ptrunde n esena Forei Universale n loc de a se concentra numai asupra mbrcmintei simbolice umanizate pe care Fora ar putea-o mbrca. Toate cele bune Rawn Clark 2 Iulie 2002 Plasarea IIH, PEM i CAQ pe Copacul ebraic al Vieii Interesant, unde ai plasa IIH, PEM i CAQ? Nu m-am gndit niciodat nainte s pun crile pe Sefiroi; m gndeam c ele se potrivesc Arcanelor Majore (i aadar cilor dintre Sefiroi) Ele se potrivesc cilor, dar ine minte c aceste ci unesc sefiroi. Calea Gimel (Marea Preoteas n Tarot), creia i corespunde PEM, conecteaz (n Copacul ebraic) Gedulah cu Chokmah, i de aici eu atribui lui Gedulah o cltorie ascendent, iniiatoare. IIH corespunde cu calea Beth (Magicianul) care unete Tiphareth cu Kether, i reprezint urcarea de-a lungul Stlpului de Mijloc al Echilibrului. ns CAQ, nu este o parte a urcrii, ct este o parte a coborrii creatoare id est integrarea Unitii ntru nivelurile joase ale sinelui. CAQ corespunde cii Daleth (mprteasa) care unete Binah cu Geburah (din nou, n Copacul ebraic), i din moment ce Kabbala este o lucrare de coborre creatoare, eu o atribui lui Binah n loc de Geburah. Aha, neleg, cnd spuneai c PEM corespunde lui Gedulah te refereai c lucrul cu PEM ar trebui fcut cnd ajungi la Sefirotul Gedulah. Asta are mai mult sens! Dar o mic precizare: nu traversezi actualmente Abisul pn ntr-un stagiu trziu din nivelul 10, atunci cnd te uneti cu Unitatea, deci lucrul cu PEM (i cu CAQ) efectuat cnd te afli nc n nivelul 9, este doar pregtitor pentru traversarea Abisului, nu-i aa? De asemenea, nu-i aa c o parte din funcia PEM i CAQ este nu cea de a te conduce dincolo de Abis, ci cea de a integra totalmente experiena Uniunii ntru nivelurile joase ale existenei umane, odat ce aceast experien a fost realizat? Funcia primar a PEM este explorarea universului secvenial. Acest proces aduce omul la marginea Abisului, s spun aa, i este ntr-adevr pregtitor. Dar cnd omul a trecut de Abis, PEM servete de asemenea unei funcii creatoare, descendent, n care iniiatul manifest forele universale nonsecveniale n mod direct nluntrul trmului secvenial. PEM ne nva natura vlului care mbrac n simboluri secveniale cauzalitatea ce coboar, i n cele din urm iniiatul devine un stpn al acestui proces, i l poate ntrebuina apoi ntr-o manier creatoare, descendent, folosindu-l spre a integra experiena proprie a Unitii ntru viaa mundan. Munca pregtitoare a CAQ (primele 5 niveluri) ncepe n Gedulah, ca i PEM, i ajut n conducerea iniiatului spre traversarea Abisului. Primele cinci niveluri din CAQ dezvolt abilitile necesare, i n decursul acestei dezvoltri aceste abiliti crescnde sunt concentrate asupra propriului sine al magului i asupra transformrii corpului astral i mental al magului. ns adevrata rostire creatoare kabbalist ncepe doar dup ce iniiatul trece de Abis i ajunge n Binah. Aceasta este prima cheie sau cheia literei luate de una singur, care, aa cum instruiete Bardon, se folosete numai pentru transformarea de sine. n momentul n care iniiatul rupe vlul i intr n trmul nonsecvenial (eternitatea) apare o unire cu Unitatea (Kether), ns (pentru trmul secvenial) aceast Uniune are nevoie de timp spre a se integra n totalitate. Stagiile acestui proces de integrare sunt reprezentate de Binah i Chokmah. n Binah (nelegerea) aceast integrare este realizat prin rostire kabbalist. n Chokmah (nelepciunea) integrarea este realizat prin contrapartea evocrii. Aceasta este o form de magie mai nalt chiar dect kabbala, n care omul manifest direct Cauzarea Primar, fr cuvinte, sunete, culori, etc. Pe cnd rostirea kabbalist este aspectul vorbit al lui Chashmal, magia lui Chokmah este aspectul tcut. [Chashmal = tcereavorbitoare ce corespunde cii Shin, care unete Chokmah cu Binah.] Eu atribui aceast magie tcere nalt a lui Chokmah, cii Heh, (mpratului din Tarot) care unete Chokmah cu Kether i corespunde celei de-a patra cri a lui Bardon Cartea de aur a nelepciunii. Toate cele bune Rawn Clark 28 Iulie 2002 Dac aceasta este Chokmah, corespunde ceva lui Kether n acest context? Da, FIIna Pur la un nivel universal. Aadar, att CAQ ct i Alchimia corespund lui Binah. Da, ns n feluri diferite, aa cum arat Copacul: CAQ Daleth cobornd din Binah i Alchimia Vav cobornd ntru Binah. 20

O ntrebare: dac magia tcere a lui Chokmah este non-aciune sau acionare prin fiin, care este caracteristic magului ce a obinut Unitatea i a integrat pe deplin experiena Uniunii ntru nivelurile mai joase ale existenei sale umane, atunci care mai este scopul Alchimiei i ale oricror alte pagini din Cartea nelepciunii? Fiecare dintre aceste pagini este o alee prin care Lumina Kethric curge att n coborrea ei creatoare CT I n urcarea ei rscumprtoare. n aceast privin, fiecare pagin are o relevan egal iniiatului Unificat. ns care pagini sunt mai relevante iniiatului Unificat, la nivel Individual, asta depinde de propria parte din Oper. Toate cele bune, Rawn Clark, 2 August, 2002 Dar ce nevoie are un iniiat Unificat de alte pagini dect de cea care implic aciunea prin fiin, alterarea natural a realitii temporale, i manifestarea direct a voinei Divine? n timp ce acioneaz prin fiin nluntrul trmului temporal, Individualitatea iniiatului Unificat trebuie s triasc dup regulile trmului temporal. Aadar, aceast aciune are loc prin folosirea oricrei pagini care ar putea fi necesar. Toate paginile sunt accesibile n mod egal Individualitii iniiatului Unificat. Dar nu este vorba att despre o nevoie avut de iniiat ct despre o cale a naturii. Iniiatul Unificat ntrupeaz legile naturii adic paginile nelepciunii. De asemenea, a patra pagin are i ea o coborre creatoare i o urcare rscumprtoare? Dac da, atunci este acionarea prin fiin o coborre sau o urcare? Da, are att o urcare ct i o coborre. Coborrea este acionarea prin fiin; urcarea este ctigarea de nelepciune prin percepia direct a Legalitii inerente tuturor lucrurilor. De asemenea, mai sunt i alte pagini folositoare n urcare pe lng paginile 1,2,3 (i 4)? Da, ns nu n aceeai manier ca cele menionate mai sus. Urmtoarea mea carte Cele 32 Ci ale nelepciunii se va ocupa ntructva de asta. Cel puin se va ocupa de folosirea iniiatoare (adic ascendent) a acestor 32 Ci ale nelepciunii din care 22 sunt pagini despre care vorbeam. Toate cele bune, Rawn Clark 7 August 2002 Rspunsul meu la articolele lui Paul Allen: Erorile lui Bardon i S-a sinucis Bardon? Rspuns la Erorile lui Bardon Drag Paul, Tocmai am primit un email foarte tulburat care-mi spunea s m grbesc s vd pagina ta web. Aceast scrisoare a venit cu avertismentul ultima adiie ar trebui s strneasc unele controverse! MULUMESC, Paul! M-am bucurat ntr-adevr de articolul tu excelent despre erorile lui Bardon. Marele secret despre PEM este c numai prima parte seciunea de teorie este valoroas. ns aproape toi o cumpr pentru grimoar i ignor partea de teorie. Ei ignor de asemenea i tot ce a spus Bardon despre faptul c ar trebui s mergi s ntlneti de unul singur fiinele Elementelor i ale Sferelor, fr a te baza pe lucruri cum ar fi grimoarele. Bineneles, majoritatea celor care urmeaz PEM o fac fr a fi terminat deja Nivelul 8 din IIH, i nu au ctigat nc perspicacitatea spre a-i da seama c au ratat scopul din PEM. Deseori m-am ntrebat i am teoretizat de ce Bardon a inclus grimoarul. n decursul anilor am ajuns la trei teorii. 1) Poate s-a gndit c singurul fel n care seciunea de teorie ar vedea tiparul i ar rmne disponibil, ar fi s includ ceva care se vinde bine, precum un grimoar. Astfel poate c oamenii ar fi condui i spre IIH, dac nu erau contieni de existena sa. 2) Poate s-a gndit c singurul fel n care partea sa de teorie ar ajunge n minile evocatorilor practicani ar fi s includ un grimoar. 3) Poate c a intenionat ca grimoarul s fie un test al faptului dac cineva a ascultat i neles sau nu ceea ce el a spus n partea teoretic. Dac cineva a ascultat i neles, i dac a svrit ntr-adevr Nivelul 8 al IIH nainte de a urma PEM, atunci ar fi evident c grimoarul nu ar avea nici un rost. Dar dac cineva nu a ascultat de partea teoretic nici nu a neles-o, atunci acel om i va concentra atenia numai asupra grimoarulului ar fi tot asupra ceea ce, i ceea ce ar fi revelat Bardon n partea teoretic ar fi n siguran. 21

Personal, ader cel mai puternic la a treia teorie. M gndesc c, controversa Stejnar (care n opinia mea se rezum la lucruri lipsite de importan) i acum articolul tu asupra erorilor lui Bardon mi sprijin ambele teoria. Cred c acest aer de lips de siguran asupra grimoarului din PEM este un lucru foarte bun! Sper c aceasta i va face pe oameni s se opreasc i s se gndeasc, i i va fora s se ntrebe ce este cu adevrat important din aceast carte? ns trebuie s nu fiu de acord cu critica ta adus analizei lui Bardon asupra aspectului de contient vs. subcontient. La un nivel pur anatomic i psihologic, ai dreptate. ns referirea anatomic a lui Bardon este fcut la corpul astralo-mental i nu la cel fizic. Mai mult, modelul su de contient vs. subcontient este FOARTE practic i eficace din punct de vedere magic (ca opus perspectivei psihologice) i servete ca o descriere foarte precis a relaiei dintre corpul astral i cel mental. Nu conteaz ctui de puin dac va sta n picioare n faa cercetrii tiinifice, din moment ce nu este folosit ntr-un context tiinific. Prin toate cele trei cri ale lui Bardon se afl ceea ce tu ai numi erori. Multe din ele sunt bttoare la ochi, dar majoritatea lor sunt lucruri subtile, pe care nu le-ai observa dac nu ai fi fcut actualmente lucrul pn n acel punct. Cele bttoare la ochi sunt puse s te fac s te opreti i s reexaminezi, ca i lecia despre anatomia creierului dat de Bardon. Dedesubtul acelei erori, exist altceva o alt perspectiv vizavi de fiziologia astralo-mental. Suspectez c cele subtile se afl n tandem cu a treia mea teorie asupra PEM. Eu simt c ele sunt teste, deoarece n fiecare caz sunt asociate cu lucruri despre care Bardon spune c elevul ar trebui s le descopere de unul singur, folosind abilitile pe care le-a ctigat deja, n loc de a se baza pe lista sau diagrama dat de Bardon, sau pe orice alt surs extern ar gsi. Aceste teste, dac sunt ntr-adevr teste, servesc s menin elevul pe cale, deoarece n caz c munca nu este fcut complet, atunci bazarea practicii pe aceste erori subtile nu va aduce rezultatele pe care le indic Bardon c le-ar aduce. Este similar cu activitatea de a lucra cu un text alchimic. Dac nu te afli n laborator, urmnd instruciunile, nu vei nelege cum ceva care pare att de amgitor este de fapt un test spre a vedea dac ai fcut corect munca anterioar. Dac experimentul nu funcioneaz n felul n care ar trebui, atunci trebuie s te ntorci i s ncerci o nou abordare, i s faci asta pn ce merge cum trebuie. Apoi, privind n retrospectiv, are sens complet! La suprafa, sistemul lui Bardon pare destul de simplu i neprefcut, dar din interior, este un sistem FOARTE complex, plin cu subtiliti interminabile. Ca toate lucrurile, el este imperfect, dar n mintea mea acesta este scopul, deoarece cere ca elevul s aduc procesului propriul ndemn ctre perfeciune. Mulumesc din nou, Paul! Toate cele bune, Rawn Clark 29 Iulie 2002 Rspuns la S-a sinucis Bardon? n dimineaa asta, am vzut c funciona calea spre articolul S-a sinucis Bardon?. Din nou, trebuie s strig: MULUMESC, Paul! Mai mult dect o anumit tristee pentru frmntrile personale lui Bardon, sunt plin de gratitudine fa de Paul, pentru c a spus un lucru FOARTE, FOARTE important Bardon a fost o fiin UMAN. Iniierea este un proces de a deveni mai mult dect uman i nu altceva dect uman. Noi suntem fiine UMANE chiar i atunci cnd prsim corpurile fizice. Dar puini neleg deplintatea a ceea ce nseamn s fii o fiin uman. Iniierea ne nva refacerea acestei deplinti pe care muli oameni au uitat-o. i dendat ce cineva este PE DEPLIN uman, iniierea cere ca el s devin mai mult dect om. Aceasta este o expansiune, nu o pierdere a umanitii omului. Relaia pe care un adept, precum Franz Bardon, o are cu karma lui este destul de diferit de cea normal. El sau ea va dori s rscumpere fiecare bucat de karma care apare n decursul ncarnrii, pe ct de repede i direct este posibil, pentru a nu lsa reziduuri. ns asta va arta ntr-un fel din exterior, observnd viaa mundan a adeptului, i va arta ntr-un fel diferit din interior din perspectiva proprie adeptului. Relaia cu karma este un aspect a ceea ce nsemn s fii uman pe de-antregul. Felul n care un adept nelege moartea, este de asemenea destul de diferit de cel normal. Nu exist nici o fric. Nu exist nici un necunoscut. Pentru adept, moartea este o experien fluid, complet contient. Acesta este un alt aspect asupra a ceea ce nseamn s fii complet uman aceast relaie contient, fr fric, fa de moarte, este dreptul nostru dat de la natere. Relaia adeptului cu propria suferin nu poate fi neleas din afar. Aspectele care ar putea prea absolut oribile din exterior, ar putea fi nimic de acest fel privite din interior. Adeptul i determin propriile rspunsuri emoionale fa de evenimentele externe ale lumii mundane. Aceasta este motenirea noastr uman uitat a unui Echilibru Elemental. Iniierea Hermetic nu ne transform ntru zei i zeie, nici nu ne face altceva dect umani. Ci pur i simplu ne nva ce nsemn NTR-ADEVR s fii o fiin UMAN: Vreau s spun c eticheta uman nu este un lucru ru. Noi oamenii suntem deseori creaturi vrednice de dispre dar aceasta are puin de-a face cu umanitatea noastr esenial. Noi suntem vrednici de dispre numai atunci cnd nu ne manifestm deplintatea umanitii noastre. ns de obicei, atunci cnd cineva evideniaz umanitatea unui individ respectabil, o face spre a-l face s par mai puin respectabil, un fals etc. Opusul acestui lucru este atunci cnd zeificm un om, i-l credem a fi 22

altceva dect un om, o fiin perfect, etc. Ambele aciuni evit punctul cel mai important, c suntem oameni CU TOII, i ceea ce conteaz ntr-adevr este dac suntem sau nu oameni buni. n opinia mea, Franz Bardon a fost o fiin UMAN FOARTE bun. Ca fiin uman, a trit n serviciul altora, i ne-a lsat aceast minunat motenire. EL nu a cerut s fie considerat de cineva vreun zeu. El a fost pur i simplu el nsui pn la capt. Toate cele bune, Rawn Clark 30 Iulie 2002 Manifestarea fizic a unui Maestru nlat ca i Babaji Poate o fiin uman perfecionat s manifeste un corp fizic n orice moment n timp, nainte sau dup ncarnarea n care a obinut perfeciunea? Poate fi fcut aceast aciune chiar dac trupul ei a murit sau dac ea s-a nlat? Da. n lucrarea mea Sowantha menionez c Sinele Superior reine deseori tiparele acelor Sine Individuale care au avut succes n munca lor de autoperfecionare. Apoi, Sinele Superior folosete aceste Sine Individuale spre a comunica direct cu celelalte Sine Individuale pe care el le proiecteaz. Corpul fizic cu care se mbrac Sinele Individual va fi forma cea mai faimoas i final a acestui Sine. Aa este i cazul lui Babaji. El a ajuns la perfeciune n timp ce a fost ncarnat ca Babaji, i acum folosete aceast form veche i familiar spre a comunica intenia Sinelui su Superior. Acest Sine Superior apare periodic, n form astralo-fizic, drept Babaji. Probabil c n prezent, Babaji este exprimarea CEA mai pur i comprehensiv a acestui Sine Superior. ns acelai Sine Superior de care discutm, se ncarneaz de asemenea prin Sine Individuale care nu s-au perfecionat nc. Din moment ce un Sine Superior este un corp mental etern, el se poate manifesta n orice punct specific de-a lungul continuumului spaiotemporal (i chiar face acest lucru). Nu conteaz dac forma fizic a murit sau s-a nlat. Forma fizic este manifestat (en. accrue) din nou de Sinele Individual (id est corpul mental temporal) n fiecare caz al materializrii. Natura corpului mental temporal este cea care determin nfiarea fizic ultim. Aadar, Babaji Individual va arta mereu cum a artat Babaji cnd trupul su tria, deoarece acesta este felul n care materia fizic ader natural la matricea mental a acestui Babaji Individual. Toate cele bune, Rawn Clark 10 Septembrie 2002 Mai mult despre percepia direct a semnificaiei eseniale Citat dintr-un mesaj anterior despre exerciiile de concentrare asupra simurilor Bine. S spunem c miroi un trandafir. Are o nuan de fruct de lmie i o alta moscat, care i duc senzorii olfactivi n dou locuri diferite. Acest proces ce i d un sentiment de uurime expansiv dar i un sim al mpmntrii. Corpul tu este satisfcut s miroas acest trandafir. Eti fericit i mulumit. Sugerez ca, n acest punct de cotitur, s-i schimbi concentrarea asupra senzaiilor kinestezice de uurime expansiv, mpmntare, bucurie i mulumire. Examineaz-le folosind tehnica monofocalizrii, i afl ce i comunic aceste rspunsuri emoionale pe lng coninutul lor emoional evident. Poate c ele comunic doar o ntlnire cu Frumuseea? Poate c aceste mirosuri sunt legate de amintiri trecute plcute? Poate c aceste emoii i spun ceva despre corpul tu, ca de exemplu c i lipsete ceva pe care acest miros l aduce sau i-l amintete. Odat ce ai izolat semnificaia din spatele acestor reacii kinestezice / emoionale, ntoarce-te la concentrarea ta asupra mirosului. Las la o parte inputul kinestezic (adic separ-te de el i ignor-l) i nlocuiete-l cu contientizarea ta asupra semnificaiei eseniale pe care o comunica acesta. Acum, privete din nou la percepia ta asupra mirosului i vezi cum mirosul comunic ceea ce ai perceput anterior prin simul tu kinestezic. Citatul de mai sus este o descriere a felului n care nvm percepia direct a semnificaiei eseniale. Aici, ea este aplicat simului mirosului, dar procesul este esenialmente acelai pentru oricare dintre simuri fiecare sim percepe o parte a semnificaiei eseniale i va duce, cnd este tratat n acest fel, la o percepie direct a ntregii semnificaii eseniale. Cheia este s te concentrezi asupra inputului mental subiacent inputului senzorial astralo-fizic. Cnd atingi acel centru mental de semnificaie esenial, atunci straturile astralo-fizice ale exprimrii lui devin limpezi ca cristalul. n vorbire metaforic, aceasta este sensul expresiei vedere cu ochii mentali. Odat ce te obinuieti s-i foloseti ochii mentali n acest fel, procesul devine o a doua natur, i nu mai trebuie s treci prin acest proces de izolare i ptrundere pur i simplu priveti i percepi la voin. i ntr-adevr, lumea este complet diferit pentru ochii mentali! Ea este VIE! TOAT. 23

Procesul descris duce nu numai la percepia direct a semnificaiei eseniale, dar i la comunicarea direct a semnificaiei eseniale Ceea ce duce ntr-adevr ntr-o relaie personal de interpretare cu lumea. Nu. Procesul nu presupune deloc interpretare, ci presupune percepia direct a semnificaiei eseniale. Straturile de interpretare ale contienei sunt folosite numai pe post de poart pentru percepia semnificaiei eseniale, care este subiacent interpretrii i aduce interpretarea. Toate cele bune Rawn Clark 18 Septembrie 2002 Este interesant c semnificaia din spatele senzaiilor pare s fie progenitoarea senzaiilor percepute, sau, poate c [cea care aduce senzaiile] este semnificaia interioar purtat actualmente de datele simului. Semnificaia esenial este cea care face un lucru sensibil. Fr aceast for de rdcin, un lucru nu este un lucru, i aadar nu poate fi perceput sau simit. Aparatul nostru senzorial este orientat n ntregime spre a percepe straturile de exprimare ale acestei rdcini. n mod normal, ne concentrm simurile numai asupra celor mai dense straturi ale acestei exprimri manifestate (adic exprimarea astralo-fizic) i percepem aadar numai o mic licrire a rdcinii pure. Dar cnd ne strmutm concentrarea asupra rdcinii, straturile mai dense ale exprimrii ei manifeste ncep s strluceasc cu lumina rdcinii lor. Aceast lumin este prezent mereu, numai c noi nu suntem obinuii s o percepem. Cnd percepem aceast lumin, estura universului este vindecat puin cte puin, de faptul c am fost martori la ea. Este ca i atunci cnd ncerci s aduci n conversaie un concept important, i cineva l nelege n cele din urm. nelegerea efectuar de acest om (adic percepia avut de el / ea asupra semnificaiei eseniale pe care ncercai s o transmii) completeaz i mplinete expresia ta. Este o percepie de care nu pot spune c o am tot timpul, deoarece concentrarea mea are deseori o natur foarte insular, datorit diverselor presiuni cum ar fi PLATA CHIRIEI MELE DIN ACEAST LUN!!! Ei bine, uneori acest dans este un tangou, uneori este un fox trot, i uneori este ca la o discotec de heavy metal. n afar de asta, poate fi FOARTE inconvenabil s ai mereu acest sim n mod activ. Este bine s fii capabil s-l porneti i s-l opreti la voin. Toate cele bune, Rawn Clark 20 Septembrie 2002 Definirea hermetismului Te rog definete Hermetismul, pentru un nceptor. Pui mereu asemenea ntrebri monumentale? Ar putea prea o ntrebare simpl, dar rspunsul nu este unul simplu deoarece termenul Hermetism nseamn multe lucruri pentru muli oameni diferii. Ce pot face pentru tine, este s exprim ceea ce nseamn pentru mine Hermetismul, n mod special Hermetismul lui Bardon. Corespunztor mitologiei istorice stabilite (adic nu mai exist nici o dovad fizic), Hermetismul i are originea n Egiptul antic, preistoric, cu persoana lui Hermes de Trei ori Mre. n acea vreme, omenirea i pierduse n cea mai mare parte nelegerea a ceea ce este posibil s fie o fiin uman, i avea nevoie de un sistem prin care s-i poat recupera motenirea sa uman adevrat. Aceasta este esenialmente Hermetismul un sistem prin care s ne recuperm realizarea total a motenirii noastre adevrate ca fiine umane. Exist cteva trsturi definitorii ale filosofiei Hermetice. Iat cteva dintre ele: 1) Filosofia celor Patru Elemente, plus Akasha; i a celor dou Fluide (Electric i Magnetic). 2) Filosofia celor Patru Trmuri: Akasic, Mental, Astral i Fizic. 3) Filosofia celor trei corpuri: Mental, Astral i Fizic. 4) Filosofia privitoare la relaia cauzal dintre contien i timp-spaiu. 5) Filosofia privitoare la structura Sinelui care spune c TOATE lucrurile exist ca parte a Unitii divine a Sinelui. 6) Filosofia c TOATE lucrurile sunt vii, i contiente, n propriul lor fel. 7) Filosofia c oamenii sunt nu doar capabili de a comunica cu divinul, ci c acesta este dreptul nostru de la natere starea noastr normal i adevrat de fiinare. 8) Filosofia care declar cunoate-te pe tine nsui ca fiind primul pas ctre cunoaterea Sinelui Unic. De asemenea exist trsturi definitorii ale practicii Hermetice, i aici sunt cteva dintre cele care sunt specifice Hermetismului lui Bardon. 24

1) Introspecia i examinarea sinelui personal, imediat. Ea este realizat n contextul celor Patru Elemente i al celor trei corpuri. n Nivelul Unu din IIH, aceast aciune este vzut n lucrul cu cele dou jumti ale oglinzii sufletului I n exerciiile mentale. Prin toate acestea, ajungi s te cunoti pe tine ceea ce manifeti curent i mecanismele prin care manifeti acest ceva. Aciunea este observat de asemenea n Alchimie (una dintre Artele Hermetice tradiionale) prima operaie fiind examinarea materiei primare de baz, prin munca de laborator, care divide materia prim n diferitele ei componente. 2) Transformarea de Sine. Ea este realizat folosind contextul celor Patru Elemente i al celor trei corpuri. Aceasta este sarcina cea mai lung i mai struitoare, din moment ce exist foarte multe Niveluri ale Sinelui care necesit transformare. Primul stagiu este transformarea personalitii aa cum este ea mrturisit de la nivelul Doi la nivelul patru din IIH. Aceasta implic transformarea complet a corpului astral, i de aici toate acele exerciii care dezvolt abilitile magice. Al doilea stagiu i unul mult mai ndelungat, este transformarea Sinelui Individual (id est corpul mental temporal), dup cum este vzut de la Nivelul Cinci la Nivelul Opt din IIH. Stagiul al treilea i final al transformrii Sinelui este poate cel mai provocator; adic integrarea contient a Sinelui Superior (id est corpul mental etern) ntru nivelurile Individual i personal ale Sinelui. 3) Transformarea lumii exterioare. Chiar dac este gndit a fi simultan cu sarcina transformrii de Sine, ea este secundar transformrii de Sine, i e actualmente o parte a procesului de transformare de Sine. Cnd aceasta din urm ajunge la completarea celui de-al treilea stagiu al su, i corpul mental extern se manifest contient la nivelul personalitii, dintr-o dat nu mai exist lume extern n acel moment, lumea care anterior era extern este experimentat ca fiind o parte a Sinelui. n acel moment transformarea lumii externe ESTE transformarea de Sine. 4) Experimentarea personal i experiena personal direct sunt instrumente importante folosite n realizarea sarcinilor de mai sus. Munca practic a Hermetismului materializeaz comprehensiunea intelectual. De asemenea ea asigur trmul fertil din care intelectul poate crete i mai mult. 5) Cealalt unealt important este un intelect ascuit. Hermetismul ascute mintea ca un brici. 6) O alt unealt important este ghidul Echilibrului. Fiecare bucat din munca Hermetismului este fcut spre a augmenta i a crea echilibrul nluntrul nivelurilor Sinelui. Primul scop este obinerea Echilibrului astral al Elementelor nluntrul sinelui personal. Odat ce acesta a fost obinut, scopul devine un Echilibru mental al Elementelor nluntrul Sinelui Individual. Toate acestea conduc omul ctre Abisul dintre trmul temporal i cel etern, a crui trecere necesit un Echilibru absolut i durabil. 7) Direcionarea de Sine, sau controlul contient asupra sinelui, este o alt unealt important. Antrenamentul Hermetic nva elevul cum s utilizeze contient forele naturii. Acest proces are de-a face cu forele naturale care opereaz nluntrul nostru, i cu cele care opereaz n exteriorul nostru. De exemplu Nivelul Unu din IIH l nva pe elev natura minii sale, i l antreneaz n arta controlrii minii sale. De asemenea l nva pe elev natura propriei personaliti (lucrul cu oglinda sufletului), care este INGREDIENTUL crucial al artei transformrii de Sine cu succes. Mai mult, l nva pe elev o cale rudimentar prin care acesta poate folosi contient legile naturii spre a efectua schimbri externe (magia Euharistic a aerului, apei i mncrii). Pentru a-i dezvolta abilitatea de a aduce schimbri externe, elevul TREBUIE s nvee abilitatea de a se controla pe sine. Autocontrolul (adic abilitatea de a-i determina rspunsurile proprii la stimuli interni i externi, n loc ca acei stimuli s fie factorul determinant pentru rspunsurile date) este un ingredient esenial n obinerea unui Echilibru Elemental. 8) De asemenea o atitudine plin de respect i de veneraie este o unealt important. n inima filosofiei i practicii Hermetice st o devoiune ctre Unitatea divin a Sinelui, Totul. Ea se manifest ca un fel de cod moral care pune accentul pe blndeea iubitoare fa de ceilali i pe serviciul fa de omenire. Aceasta este inima mistic, care ntrete magia Hermetic. Chiar i aa, acest spirit al veneraiei pline de respect se manifest ntr-o multitudine de forme, dar natura Hermetismului este c practica sa formeaz Indivizi unici. Ei bine, a mai putea scrie multe, i a mai putea prezenta alte elemente. Sper s aceste cteva i vor oferi cel puin o nelegere asupra hermetismului. De asemenea, s-ar putea s vrei s cumperi cartea Kybalion, de Trei Iniiai. Aceasta este o declaraie asupra unor aspecte ale filosofiei Hermetice care te-ar putea ajuta s nelegi mai clar dect au fcut-o cuvintele mele. ns este puin depit n prezentare. Toate cele bune, Rawn Clark 22 Septembrie 2002

25

Despre mndrie i smerenie De multe ori n decursul zilei, devin rapid mnios sau rstit la cea mai mic provocare. n multe cazuri ncerc s evit s fiu ncrezut, dar cnd cineva spune ceva ntr-un fel greit, sau nu m respect atunci cnd eu m gndesc c ar trebui s o fac, rspund foarte urt. M enervez pe mine pentru c sunt prea mndru i mi las mndria s fie rnit att de uor dar nu pot scpa uor de ea deoarece petrec o mare parte a zilei confruntndu-m cu oameni la locul de munc, i am nevoie de o anumit cantitate de mndrie sau dominare spre a termina lucrurile. SINGURUL lucru asupra cruia avem putere adevrat, este Sinele. Acesta este cheia ctre puterea adevrat dac nu putem s experimentm un lucru ca fiind o parte a Sinelui, atunci nu avem nici o putere adevrat spre a-l transforma. Bineneles, l putem influena dar nu l putem transforma numai sinele poate transforma sinele. Urmarea Cii Hermetismului cere s ncepem prin ntoarcerea n interior a ntregii energii pe care am risipit-o anterior ngrijorndu-ne cu privire la altul i prin concentrarea ca un fascicul de laser asupra sinelui. O regul general foarte simpl aparinnd muncii de introspecie este c ceea ce te deranjeaz n comportamentul cuiva, te deranjeaz deoarece este o parte din propriul tu comportament. n loc de a ne ntoarce criticismul n interior, este mai uor s-l ntoarcem n afar. Fcnd asta, evitm examinarea de sine, i nevoia de a ne asuma responsabilitatea pentru propriul nostru comportament. La un nivel superficial, acest obicei ne permite s ne simim bine n legtur cu noi, din moment ce, foarte clar, cealalt persoan este mgarul i nu noi. Singura problem este c aceast tactic nu funcioneaz. Similar tuturor trsturilor de caracter negative, acest obicei are la rdcin un miez pozitiv. n acest caz, miezul pozitiv este c analiza critic asupra comportamentului celuilalt, ne avertizeaz intern de propriile noastre neajunsuri. n mod ideal, aciunea este menit s asigure mbuntirea continu de sine. Din nefericire, foarte puini dintre noi nva cum s traduc contientizarea de sine, care rezult atunci cnd vedem o rutate a altuia, ntru schimbare de sine pozitiv. Lipsindu-ne abilitatea de a ntoarce n interior ntr-un fel pozitiv aceast informaie privitoare la propriul sine, reacionm n schimb n mod de autoconservare i ne convingem c acea trstur exist numai n cealalt persoan. Acest obicei de a da la o parte ceea ce este n noi, e n general format incontient, atunci cnd suntem foarte tineri i nu tim ce facem. Cnd suntem tineri, acest rspuns are sens, deoarece face loc egoului ce se nate s creasc independent de alii, dar ca aduli, acest rspuns are efectul negativ de a face egoul un lucru sfrmicios i volatil. Muli i vor spune c egoul trebuie distrus, ns aceasta este contrar Cii Hermetice. Trebuie realizat transformarea egoului i nu distrugerea lui. Egoul este necesar vieii trupeti. Greeala pe care o facem este c egoul devine un lucru rigid i sfrmicios egoism n loc de a fi doar contientizare de sine i definire de sine. Un ego sntos este unul care caut constant s se perfecioneze. Datorit acestui fapt, el accept critica de sine i urmeaz schimbarea de sine. Cheia de a transforma orice trstur negativ dinluntrul nostru este s-i descoperim mai nti rdcina pozitiv, i apoi s adoptm contient o exprimare la fel de pozitiv a acelei rdcini. n acest caz, exprimarea pozitiv ar fi s tratm comportamentul deranjant al altor oameni ca o oglind a propriului sine, i s ne ntoarcem mintea critic nuntru. De fiecare dat cnd cineva te deranjeaz i mintea ta ncepe s-l critice, uit-te imediat nuntrul tu s vezi cum manifeti tu exact acelai caracter deranjant. Folosete aceasta ca pe o oportunitate de a te cunoate mai bine. Folosete-i mintea spre a discerne n loc de a critica. Atunci cnd aceasta devine un obicei, lumea se transform ntr-un aliat n cutarea ta de autoperfecionare. De asemenea, acest obicei nmoaie egoul i l face pozitiv. Spre a iei dintr-o stare de mndrie (cnd te sim superior) i insecuritate (cnd te simi inferior) voi medita asupra adevratei stri de egalitate dintre suflete, indiferent de ego, condiionare, i de asemenea voi medita asupra dorinei mele de a urma Providena Divin n a iubi toate sufletele ca pe familia mea, ca pe propriul sine. Sentimentul de superioritate i cel de inferioritate sunt unul i acelai. Ambele sunt rezultate ale unei lipse de acceptare de sine, valorificare de sine i iubire de sine. n cele mai multe cazuri, motivul pentru care ele lipsesc este c nu am fost nvai s exersm instrumentele de schimbare de sine i de mbuntire de sine, prin care ne puteam transforma pe noi nine ntru creaturile simpatice care vrem s fim. n loc de a face asta, ne blcim, fr de putere n locul unde am ajuns, i vism doar s devenim mai mult, fiind tot timpul frustrai de faptul c nu tim cum s ne obinem visul. n transformarea acestei probleme, o metod mult mai eficient dect meditarea asupra ideii de egalitate universal, este s te adresezi direct valorificrii de sine prin lucrul cu oglinzile sufletului. Deasupra oricrei alte tehnici, aceasta este calea cea mai direct spre satisfacerea strii propriului sine devenirea sinelui de valoros care tii c este posibil s devii. Atunci nu vei mai avea nevoie nici de superioritate nici de inferioritate. M ntreb dac ntr-un anumit moment din timp, nu trebuie s ne ocupm i de acel nivel de mndrie aparent rezonabil. Adic, cum poate un iniiat s evolueze att de repede, dac cheltuie timp gndindu-se ct de mree au fost realizrile lui? Mai ales dac este contient i a ajuns la nelegerea faptului c ceea ce a realizat el este aproape nesemnificativ la scar larg. Pe lng tot ceea ce este posibil, pe lng tot ceea ce va fi el capabil s realizeze n cele din urm n caz c persevereaz, va trebui s ajung la concluzia logic, c nici o realizare de pn acum nu merit mndria. Dac trebuie s 26

ne strduim s ajungem la adevrata smerenie, atunci dup ce am obinut-o va mai fi loc pentru mndrie? Cu alte cuvinte, ca iniiai trebuie s ne strduim s ajungem la un nivel de smerenie care distruge n cele din urm TOAT mndria? Partea pozitiv a mndriei este satisfacia. Satisfacia c ai fcut maximul de care erai capabil n acel moment. Cnd suntem nesatisfcui de noi nine cutm, printr-o mndrie extern s ctigm sprijinul altora dac ei cred c realizarea noastr este mare i minunat atunci insatisfacia noastr este ameliorat i o putem ignora. n mod similar, mndria ntoars n interior pe care o descrii, este doar o versiune ntoars n interior de acoperire a unei insatisfacii. i ea se arat la exterior, pe msur ce mndria ta interioar se manifest prin atitudinea ta i prin aciunile tale. Putem discerne cnd o alt persoan este mndr de ea indiferent c-i anun sau nu mndria fa lumea exterioar. Mndria se prelinge prin pori, figurativ vorbind. Mndria este o ntoarcere n afar i este o stare instabil; pe cnd satisfacia este complet intern i este o stare stabil. Cnd suntem satisfcui de propria realizare nu avem nevoie s ne ludm, deoarece tot ceea ce am fcut este maximul nostru. Efectuarea maximului nostru, chiar dac este o aciune rar, nu este deloc special doar pare special datorit raritii ei! Atunci cnd ne punem maximul pe un soclu i ne batem pe umeri pentru c l-am realizat, ne minim subtil pe noi nine. Nivelurile nalte ale Sinelui nostru sunt perfect contiente c maximul de care suntem aa de mndri c l-am realizat este demn de mil cnd l comparm cu maximul de peste 10 ani, sau de peste 1000 de ani, sau de peste 1000000 de ani sauDar cnd onorm n schimb faptul c am realizat ntr-adevr maximul pe care suntem capabili s-l facem n acest moment (presupunnd c ntr-adevr am fcut maximul), atunci gsim acest sim al simplei satisfacii. El nici nu ne umfl i nici nu de dezumfl. De fapt, ne pune ntru sincronizare perfect cu Sinele nostru adevrat. Atunci cnd nu facem maximul nostru, n loc de a ne certa pentru asta, este mai bine s descoperim de ce nu am realizat acest maxim i s nvm din acea experien cum s efectum maximul nostru din acel moment nainte. Acesta este un angajament care transform sinele s ntmpinm mereu nvarea i schimbarea de sine cu o inim deschis i nflcrat. Adevrata smerenie i are rdcina n satisfacie, i nu are nici o relaie cu mndria. Smerenia nu este extern este o stare complet intern care ptrunde ntreaga persoan. Adevrata persoan smerit este satisfcut cu ceea ce este i cu ceea ce face, deoarece a devenit un obicei ndelungat s fac maximul ei n orice situaie. Astfel satisfcui, nu exist nici o nevoie intern de a cuta mrirea sau observarea de ctre alii. Mndria i egoismul apar dintr-o lips de autocunoatere, pe cnd adevrata smerenie este produsul autocunoaterii i acceptrii de sine. i cnd te cunoti cu adevrat i te accepi cu adevrat, atunci i cunoti de asemenea pe toi ceilali aa cum sunt ei i i poi accepta aa cum sunt ei. Suntem toi la fel, doar c ne aflm pe niveluri diferite ale evoluiei. Aceast afirmaie simpl pe care am auzit-o cu toii ntr-un anumit moment sau n altul, este ESENA discuiei prezente. Dar cred c poate este dificil pentru muli s o neleag cu adevrat. Este o fraz uor de rostit ns numai rareori ea este ntoars n interior i manifestat prin propriile noastre aciuni. Cred c primul moment n care se contientizeaz acest adevr esenial, este atunci cnd iniiatul devine contient de Sinele lui Individual. Acesta este Sinele din Tiphareth, corpul mental temporal care se ncarneaz repetat. Din punct de vedere Individual, circumstanele vieii mundane ale ncarnrii prezente sunt vzute cu detaare i sunt plasate ntr-un context mai larg. [Pentru o descriere a acestei stri, fac referin la ritualul meditaiei pentru Tiphareth din Proiectul meditaia opt temple]. Pn n acel moment, sinele personal rmne un lucru pe care trebuie s-l examinm i transformm cu alte cuvinte abia dac este recunoscut ca parte a sinelui i este tratat ca un pacient pe o mas de operaii. Dar cnd ajungem la aceast perspectiv a lui Tiphareth, atunci noi percepem exact legtura dintre sinele personal i Sinele Individual. Vedem exact felurile n care sinele personal reflect i cele n care nu reflect cu precizie Sinele Individual. Vedem exact i motivele din care el face sau nu face corect aceast reflectare, i felurile n care trebuie s remediem orice disparitate. Vedem c disparitatea nu are nimic de-a face cu circumstanele mundane ale ncarnrii noastre cu alte cuvinte, pierdem amgirea de a blama pe altul pentru propria stare de sine. Acestea sunt adevrate n mod special, atunci cnd, n Tiphareth, ne recuperm amintirea contient a tuturor ncarnrilor anterioare. Atunci cnd aceasta are loc, vedem c ntr-un moment sau ntr-un altul, am comis att toate pcatele conceptibile, ct i toate gloriile conceptibile. Cum mai putem atunci s nu nelegem aciunile altuia, indiferent ct ar fi ele de vrednice de dispre? Din perspectiva lui Tiphareth este clar c toi ceilali se afl n exact aceeai situaie ca i noi. Aceast recunoatere de lucruri avute n comun aduce compasiunea pentru alii i pentru sinele personal. De asemenea, aduce o acceptate a altora aa cum sunt ei i un respect pentru suveranitatea lor. Din perspectiva mai nalt, a eternitii, este clar c inevitabil TOI ajung la perfeciune. ntrebarea temporal este doar una de Cnd?. Prin urmarea lucrului pe Calea Hermetismului, noi spunem Acum! Ne lum un angajament s facem contient tot ceea ce putem spre a nainta pe calea proprie spre perfeciunea ultim. Toate cele bune Rawn Clark 28 Septembrie 2002 27

Egregorul relaiei Cu privire la egregorul unei relaii: s spunem c un cuplu de oameni sunt mpreun, apoi se despart. Dac ei se mai plac, va mai fi egregorul activ chiar dac ei se consider desprii i divorai? Egregorul este personificarea legturilor mentale i emoionale dintre ei. El este la fel de puternic i de activ pe ct sunt emoiile care mputernicesc aceste legturi. Dac acele emoii sunt slabe, atunci egregorul reflect acea slbiciune i viceversa. De ce ar fi nevoie spre a dizolva egregorul? Ar fi nevoie de tierea complet a oricrei legturi mentale i emoionale. Cu alte cuvinte, este foarte greu de realizat. De obicei, egregorul se va schimba doar, n loc de a muri cu adevrat. Dac una sau ambele pri s-ar ndrgosti de altcineva sau ar avea relaii sexuale cu altcineva, l-ar ucide / slbi aceast aciune pe egregor? Cu siguran, ea ar schimba egregorul, ns dac l va slbi sau l va ntri, asta depinde de persoanele respective. Dac ndreptarea n afara relaiei centrale a fost benefic mutual i n regul cu ambele persoane, atunci aciunea ar putea ntri egregorul n timp ce-l schimb. Dac nu a fost bine pentru oricare dintre persoane, atunci aceasta ar putea slbi egregorul, dar cel mai probabil, faptul c nu a fost n regul, va crea emoii mai puternice i n cele din urm va ntri puterea pe care egregorul o exercit asupra ambelor pri (ntr-un fel negativ). De exemplu s spunem c m-am desprit de partenera mea. Nu sunt sigur ce gndete ea, dar eu m gndesc cu siguran c ar trebui s ne ntoarcem mpreun. Simt c nu am terminat unul cu altul. Probabil c am hrnit acest egregor mai mult dect l-a hrnit ea, dar m gndesc c el mai exist. Nu am intrat ntr-o relaie nou, i nu cred c a intrat nici ea. Egregorul ar depinde la fel de mult de sentimentele mele ct ar depinde de ale ei, nu-i aa? Psihologic, egregorul este un lucru complex. Att timp ct mai exist o legtur emoional, prin definiie nu ai terminat. Un egregor este creat de aceast legtur i i datoreaz ei existena. Reflectarea egregorului sau personificarea acestei legturi, este de obicei un amestec de aspecte subcontiente i contiente cu privire la felul n care fiecare dintre pri simte despre cealalt. Spun de obicei deoarece exist i egregori creai intenionat, care ascult de un set de reguli ntructva diferite. De cele mai multe ori, este format n special din sentimentele subcontiente, i mai puin din cele contiente. Aceasta este puterea pe care o are asupra prilor implicate cea a propriilor sentimente i motivaii subcontiente, necunoscute. Egregorul exercit negativ aceast putere, atunci cnd nu este recunoscut o schimbare n relaie, sau cnd se rezist ei, sau se neag acea schimbare. Pe de alt parte, egregorul exercit o putere pozitiv, de sprijin, atunci cnd schimbarea este recunoscut, acceptat i ne ocupm deschis de ea. Cnd ambele pri sunt capabile de a recunoate egregorul i vor s nvee de la acesta, el poate deveni o unealt spre a uura schimbarea i creterea. El va revela ceea ce fiecare parte are nevoie s i se reveleze, pentru ca relaia s nfloreasc i pentru ca fiecare persoan s nfloreasc independent. Toate cele bune, Rawn Clark 20 Octombrie 2002 Iubirea mundan i urmarea iniierii hermetice Iat ntrebarea mea care este relaia dintre Hermetism i iubirea mundan? Ambele sunt umane. Iubirea mundan este o parte vital a existenei umane. Ajut s ai pe cineva aproape de inima ta, sau este un dezavantaj al creterii spirituale? Iubirea, n toate formele, este CHEIA. Dac eti destul de norocos s ai pe cineva aproape de inima ta, aceasta poate fi poarta spre o cretere spiritual incredibil. Iubirea nu este NICIODAT un dezavantaj ea este AVANTAJUL. Uneori ea poate rni i poate cauza confuzie emoional intens, dar acest lucru aduce cretere rapid, nu-i aa? Nu te face s-i pui la ndoial propria existen? i nu face acelai lucru i urmarea Hermetismului?

28

dar m ntreb dac este un motiv potrivit s triesc cu Hermetismul doar pentru c nu am reuit s triesc cu cineva? Nu, escapismul nu este o motivare potrivit pentru urmarea Hermetismului. De altminteri, auto-transformarea caracterului tu va aduce inevitabil la suprafa toate emoiile nerezolvate pe care ai ncercat aa de greu s le evii. Tot ar TREBUI s te ocupi de ele. Pe de alt parte, urmarea Hermetismului i auto-transformarea pe care o aduce, te fac o persoan mai ntreag. Pentru mine, aceasta este cea mai bun definiie a unui iubit ideal! Cineva care este complet el nsui. Cineva care i-a examinat deja emoiile i care a nceput deja s-i triasc viaa sincer. i tiu c a fi un Hermetist nsemn s fii mai mult om I un iubit mai bun! n mod serios, i sugerez s ncerci s-i imaginezi cum este iubirea pentru un adepti poi imagina gradul de intimitate i de siguran? Adncimea posibil a emoiei? de asemenea sunt contient c Hermetismul este o cale de via, i nu numai ceva pe care-l practici, dar repet unde se afl locul pentru acest sentiment frumos, foarte mundan de iubire? Unde nu se afl loc pentru el? Iubete CA un Hermetist, nu n loc de a fi unul. este un sentiment pe care ar trebui s-l dai la o parte, cu alte emoii? n Hermetism, nu-i dai la o parte emoiile. Ci le examinezi i le transformi. n loc ca emoiile tale s-i controleze viaa, tu le direcionezi tu determini ct de departe vei urma o emoie. Nu le negi. acum sunt cam confuz Bine! Asta nseamn c pui la ndoial lucrurile care AU NEVOIE s fie puse la ndoial. Dac ele nu ar avea nevoie s fie puse la ndoial, atunci tu nu ai fi confuz. n inima Echilibrului adeptului se afl o sinceritate fr de team, i o vrere de a confrunta orice parte din sine care s-ar arta. Iubirea este ca i Focul Alchimic purificator, care ncinge materia, i deschide structura i i elibereaz partea cea mai volatil adevratul spirit. Schimbrile prin care te duce actul de a iubi pe altcineva ar trebui mbriare cu tot sinele tu, i nu ar trebui negate nici nu ar trebui s fugi de ele. Cred c Hermetismul face o slujb excelent n a aproviziona o persoan cu uneltele care permit cuprinderea NTREGULUI sine. Nu este o alternativ la a fi om, i la a ntlni experienele pe care le ntlnete fiecare fiin uman, cum este iubirea unei alte persoane. Ci doar face aceste experiene mai bogate i mai benefice pentru sine. Le ilumineaz cu o semnificaie mai adnc. Toate cele bune, Rawn Clark 7 Noiembrie 2002 Procesul ncarnrii i implicaiile avortului Sunt interesat n mod special n procesul de ncarnare Odat ce corpul astral din ncarnarea anterioar s-a dezintegrat complet, este eliberat corpul mental temporal (Sinele Individual). La acest nivel, exist un grad de unificare ntre Sinele Individual temporal i corpul mental etern (Sinele Superior) i are loc un fel de conferin. Acum este momentul n care Sinele etern l informeaz pe Sinele temporal cu privire la ceea ce trebuie s vin i cu privire la leciile prin care va trece corpul mental n urmtoarea ncarnare. Dei aceste detalii sunt cunoscute ca fapte (ca stare de fapt) de ctre eternul Sine nalt, Sinele Individual alege s le mbrieze i s le nfptuiasc nluntrul trmului temporal. Apoi, urmnd instruciunile Sinelui nalt, Sinele Individual alege locul i timpul potrivit pentru ncarnare, prinii, circumstanele ncarnrii, care vor fora leciile i experienele de care este nevoie, i timpul morii. Odat ce toate aceste decizii au fost luate, n prini apare dorina de a procrea. La momentul predeterminat al concepiei, corpul mental temporal coboar ntru ovulul fertilizat i corpul astral ncepe s se cristalizeze. Pe msur ce se dezvolt oul, se dezvolt i cristalizarea astral. n timpul gestaiei, corpul mental devine tot mai ataat de corpul fizic, pn ce la momentul predeterminat al naterii, el se ivete legat de corpul astralo-fizic care se nate. n momentul naterii, corpul astral este format suficient de mult pentru noua ncarnare, ns chiar i aa, continu s se maturizeze n decursul ncarnrii.

29

De asemenea, a dori s leg acest subiect de un altul, foarte controversatul subiect al avortului. i anume, care sunt implicaiile avortului (avnd de asemenea n minte stagiile diferite ale sarcinii), n lumina explicaiei hermetice asupra ncarnrii. Avortul este moarte. Din perspectiv etern momentul morii este sortit, la fel ca momentele concepiei i naterii. n ceea ce privete avortul sau moartea fetusului de orice fel, corpul mental care se ncarneaz primete leciile pe care trebuie s le ntlneasc spre a evolua. Din punctul de vedere al spiritului avortat, avortul este necesar pentru dezvoltarea lui. Corpul mental temporal, mpreun cu corpul astral format parial al fetusului, sunt eliberate din trirea fizic i intr din nou n procesul de dezintegrare astral. Aceasta este foarte scurt n comparaie cu procesul ce urmeaz unei ncarnri de durat mai lung. Momentul morii, indiferent cnd ar avea loc, este o exprimare a karmei spiritului care se ncarneaz. ns circumstanele morii sunt o exprimare a unui mixaj al karmei spiritului care se ncarneaz cu cea a persoanei / persoanelor care funcioneaz ca un agent al morii. n cazul avortului sau morii fetusului care are loc datorit neglijenei parentale, exist o datorie karmic format ntre spiritul care se ncarneaz i spiritul printelui, doctorului, farmacistului etc. Natura acestei datorii depinde n ntregime de ceea ce se afl n inima printelui / prinilor, i poate varia de la extrem de negativ la extrem de pozitiv. Stadiul de dezvoltare al ftului nu are greutate asupra consecinelor karmice pe care le sufer cei ce particip la avort. [Adic nu sunt datorii diferite pentru diferite stagii de dezvoltare ale fetusului] Karmic, este dreptul fiecrei femei s aleag ceea ce va face sau ceea ce nu va face cu propriul trup. Aadar avortul, nu este egal din punct de vedere karmic cu uciderea. Toate cele bune, Rawn Clark 13 Noiembrie 2002 Efectele drogurilor ce altereaz mintea asupra celor trei corpuri Care este prerea ta asupra efectelor pe care le au asupra celor 3 corpuri urmtoarele droguri: heroina, cocaina, ecstasy, canabis, LSD, ciupercile magice. Drogurile farmaceutice ca i cocaina, extasy etc. deterioreaz corpul fizic, i tind s dezintegreze cele trei corpuri ntr-o manier negativ. Ele sunt FOARTE distructive fa de coarda de argint care unete corpul astralo-mental cu cel fizic, i la fel de distructive fa de coarda violet care unete corpul mental cu corpul astral. Dup prerea mea, ele sunt doar rele. Heroina i LSD tind s cauzeze o separare a corpului astralo-mental de corpul fizic, i sunt mai puin negative n efectele lor globale, dar au totui un impact negativ asupra corzii de argint care unete corpul astralo-mental cu cel fizic. Ele nu deterioreaz n mod direct coarda violet. Halucinogenele pe care le produce natura, cum ar fi: canabis, amanita, peyota etc. sunt o alt mncare de pete. Unele au ntr-adevr efectele toxice (i altele efecte tonice) asupra corpului fizic, ns aceste efecte de obicei nu sunt permanente deoarece ele provin dintr-o substan organic, pe care corpul este capabil natural s-o proceseze. Ele NU deterioreaz nici coarda de argint, nici coarda violet. Ele nici nu induc dezintegrarea, ci, slbesc legturile dintre cele trei corpuri, fr a le deteriora. Ele foreaz organic deschiderea simurilor corpurilor astral i mental, similar cu felul n care mncarea de mutar iute chinezesc i foreaz deschiderea simului mirosului. Marele dezavantaj al halucinogenelor organice i farmaceutice este c nu ai nici un alt control asupra efectelor lor i duratei lor, dect cel minor asupra dozei luate. Nu poi s le opreti pur i simplu atunci cnd vrei, i nici nu te ajut s repei aceleai stri de contien fr s depinzi de substana luat pentru a le produce. ns [prin antrenament magic] poi nva s-i induci de unul singur orice stare la care se poate ajunge prin folosirea halucinogenelor organice i farmaceutice (plus cteva miliarde de stri la care nu se poate ajunge prin folosirea halucinogenelor) I s fii n control absolut asupra fiecrui aspect al strilor. Toate cele bune Rawn Clark 13 Noiembrie 2002 Despre Satan Pe un forum unde moderez subiecte de religie, am intrat ntr-o disput urt despre existena lui Satan, ca o surs real a rului i care se ntinde peste pmnt. Chiar dac sunt catolic, nu a putea niciodat s accept ceva ca Satan. ntotdeauna m-am gndit la el ca la o unealt cognitiv, prin care oamenii i raionalizeaz propriile greeli. n cea mai mare parte ai dreptate, conceptul de Satan este o unealt folosit de religia organizat spre a distana individul de puterea de a se schimba pe el nsui. Prin atribuirea negativitii omului unei fiine externe deificate, se permite o negare a 30

responsabilitii personale i se slbete puterea abilitii omului de a se schimba. Astfel se las individul dependent de ierarhia religioas. Acest concept prezint de asemenea o schism subtil fa de psihicul credinciosului. De exemplu cum poate un dumnezeu perfect i atotputernic s fie n disput cu un diavol imperfect, egal de puternic? Acest dualism esenial nu se potrivete pur i simplu cu un mono teism, acesta fiind un aspect care ncurc psihicul la un nivel incontient, amplificnd din nou simul de lips de putere a sinelui, i cel de dependen fa de ierarhia bisericeasc. ns Satan exist cu adevrat. Deoarece acest concept a fost crezut i n esen, venerat pentru o perioad aa de mare, i s-a conferit de ctre omenire att densitate mental ct i astral. De fapt, a devenit reprezentantul (antropomorfizarea) ntregii negativiti rezidente nluntrul minii grup umane. Cu alte cuvinte, omenirea i creeaz propriul diavol, din propriul sine i l numete altul. Asta este cea mai mare schism dinuntrul minii grup umane. Cu alte cuvinte, omenirea i creeaz propriul diavol din sinele propriu i l numete altul. Aceasta este cea mai mare schism dinluntrul minii grup umane. Dar dac asta este adevrat, atunci magia neagr este o ficiune, la fel ca i magii negrii. ns din cte pot spune eu, aceti oameni exist CU ADEVRAT i ei fac ru altora, i se pare c scap cu ceea ce fac, ntruct sunt capabili s repete lucrarea lor rutcioas. Magii negrii i iau puterea din aceast reprezentare antropomorf a negativitii rezident nluntrul minii grup umane. Ei i mresc puterea prin manipularea negativitii rezidente nluntrul psihicelor umane individuale. n al doilea rnd, cum ne putem apra de aceast influen? Echilibrul Elementar (adic transformarea pozitiv complet a psihicului individual) face omul impermeabil la asemenea influene. Cnd nu exist nici o negativitate necunoscut nluntrul sinelui, atunci nu exist nimic asupra cruia s poat prda un mag negru. Al doilea motiv pentru care vreau s te ntreb asta, Rawn, este legat de Hermetism. n cele mai multe locuri de pe Internet, termenul hermetism este legat de satanism. Nu am gsit nici o dovad cu privire la aa cevaDar totui m deranjeaz mult c, oriunde menionez magie sau hermetism, apar de asemenea cuvintele negru sau Satan. Aceast prejudecat este comun i este produsul a mii de ani de religie organizat. Magia a fost ntotdeauna perceput ca o ameninare fa de religia organizat, n special fa de cele adoptate de guvernele statale, deoarece magia elibereaz individul i pune responsabilitatea n mna lui n loc s-o pun n mna ierarhiei stabilite. Filosofia magic mputernicete individul i slbete puterea corpului de guvernmnt ierarhic, oricare ar fi acela. Cnd etichetezi tot ceea ce mputernicete individul ca fiind ru, vrjitorie, satanism, atunci ai dus cu eficacitate acel element ntr-un col unde nu poate afecta societatea mai mare. Bineneles, aceste lucruri nu pot dura pentru totdeauna. n cele din urm, schisma pe care o cauzeaz nluntrul minii grup umane, va erupe, i ciclul va fi rupt. Toate acestea sunt o parte a maturizrii i evoluiei minii grup umane. Toate cele bune, Rawn Clark 6 Decembrie 2002 Despre consecinele sinuciderii Am o nedumerire n ceea ce privete sinuciderea i sufletulEvident, n marea majoritate a cazurilor, nu este un lucru bun. Ai putea arta ceea ce Hermetismul ar putea considera soarta probabil a sufletului? Ar fi oribil n diferitele regiuni? Ar duce la o rencarnare timpurie n aceeai familie? Am citit o mulime de lucruri despre sinucidere i suflet, i normal c sunt interesat numai de adevrul subiectului. n esen este un lucru ru i natura unei existene post-mortem este destul de drastic. Dar m-am ntrebat genuin dac apare o rencarnare rapid dup cum afirm unii etc. Actul de sinucidere n sine nu schimb nimic. Omul tot trebuie s treac prin procesul astral post-mortem, de rezolvare a ntregului bagaj emoional rmas din ultima ncarnare. Aadar, conteaz ct de mult omul a lsat nerezolvat (i bineneles, ct de doritor este s fac fa acestei rezolvri atunci cnd vine vorba de contextul astral post-mortem). Cel mai adesea, sinuciderea este rspunsul cuiva depit de problemele emoionale ntlnite n timpul vieii sale trupeti, i astfel, timpul acestuia petrecut n astralul post-mortem pretinde o cantitate mare de munc n rezolvarea problemelor crora nu le-a putut face fa n timpul ncarnrii. Cineva s-ar gndi logic c aceasta ar nsemna un timp ndelungat ntre ncarnri dar deseori nu este aa. Motivul pentru aceasta fiind c majoritatea celor care se ndreapt spre sinucidere sunt indivizi foarte sensibili i deschii (intern), i astfel, ei tind s manifeste o abilitate mai mare de a procesa n context astral bagajul rmas din ncarnare. n context astral, emoiile sunt lucruri imediate, fr distrageri ca cele aprute nluntrul trmului fizic (ca dependena de droguri, circumstanele disperate etc.). Aa c deseori, un individ care s-a sinucis se ntoarce la ncarnare 31

destul de repedespre a face din nou fa nvrii acelorai lecii pe care a ratat s le nvee n ncarnarea anterioar (la fel ca toi ceilali). Un individ care se sinucide, sufer de asemenea povara karmic specific a faptului n care sinuciderea lui i-a afectat familia, prietenii i persoanele iubite, i duce mai departe aceast povar ntru ncarnarea urmtoare. Aadar, cel mai mare cadou pe care-l poi oferi cuiva care s-a sinucis este s-l ieri i s-l iubeti, indiferent de faptul c i-a luat propria via i ia provocat o durere emoional aa de mare. Rezolvarea de ctre tine a propriului tu rspuns emoional fa de sinuciderea lui (i nu uita s te ieri pe tine!) va uura mult povar karmic a lui. Toate cele bune, Rawn Clark 31 Decembrie 2002 ntrebri despre protecia prin scut Intenionam s te ntreb despre scopul rotirii scutului. Am auzit de scuturi din lumin alb, ns punerea scutului s se roteasc este ceva nou pentru mine. M-am gndit c ar putea avea ceva de-a face cu meninerea scutului n jurul corpului tu ca un centru de greutate, sau cu mpiedicarea stagnrii lui. Este sensul orar direcia activ? Rotirea menine scutul activ, i rotirea n sens orar lucreaz specific spre a menine integritatea scutului n timp ce-i mrete gradual densitatea i puterea acestuia. Un scut care st nemicat, n special unul construit din Energie Vital, tinde s se disipeze destul de repede. ns unul care este pus s se roteasc, tinde s rmn concentrat pentru o perioad mai lung. De asemenea este mult mai uor s faci ca un vortex de energie care se rotete, s acceseze depozitul universal de energie i s se alimenteze continuu din el, dect este s faci acelai lucru cu un nor de energie inert i nemicat. Punerea n micare a acumulrii de Lumin sau de Energie Vital comunic direct intenia ta ctre scut i i confer acestuia un scop imediat i precis. Aadar, cnd ceva mpotriva cruia vrei s te protejezi intr n mediul tu, acel ceva va recunoate imediat intenia scutului tu. Ca parte a Disciplinei Mentale (nivelul 1 din IIH) e nevoie s dau drumul frecvent gndurilor care nu se potrivesc mediului n care m aflu (adic gnduri cu privire la serviciu nepoftite cnd sunt acas, i viceversa). Mi-am dezvoltat obiceiul de a alunga aceste gnduri cu o micare imaginat de bra (mi imaginez gestul ca mturnd gndurile nepoftite). n mod instinctiv le duc din dreapta n stnga (antiorar). Din momentul n care am nceput s fac scutul (rotirea orar), am ntlnit o rezisten clar la mturarea gndurilor cu un gest antiorar chiar dac nu m gndeam n acel timp la scutul care se nvrtea. A trebuit s folosesc cellalt bra imaginar spre a mtura gndurile de stnga la dreapta. Aceast aciune merge foarte bine, fr rezisten. Nu am idee dac acesta este un fenomen pur psihologic sau dac are ceva de a face cu scutul. Este probabil o combinaie a acestor doi factori, dar se datoreaz primar scutului. Este posibil s-i programezi scutul astfel nct el s se acomodeze ie i s se ajusteze la ceea ce eti obinuit s faci. i poi ordona s nu ofere nici o rezisten alungrii tale n sens antiorar. Sau, te poi adapta unei alungri n sens orar i s fii avantajat de extra energia pe care scutul tu o poate oferi n acel proces. De exemplu ai putea folosi pentru alungare mna ta dreapt, fcnd o micare de mturare de la umrul tu stng n afar, i n acest fel, s dai afar forat toat negativitatea etc. cu o micare n sens orar. i pentru invocare, ai putea folosi de asemenea mna dreapt, ncepnd micarea din faa ta i uor de deasupra i dinspre stnga centrului, i continund-o n jos spre coapsa ta dreapt, urmnd aadar o direcie orar. Mai presus de toate este s-i urmezi propria intuiie i s-i formezi scutul ntr-o unealt care s i se potriveasc ie. O ntrebare legat de protecia prin scut. n unele tradiii se spune c gesturile n direcie orar sunt pentru invocarea unui sau altui lucru, i cele n direcie antiorar sunt folosite pentru alungare. Este aceasta o regul universal, sau doar una preferenial? Te ntreb deoarece sugerezi ca rotirea scutului s fie imaginat n direcie orar. Are aceasta un motiv anume, sau este doar o preferin personal? O rotire n sens orar mrete puterea i definete un spaiu coninut, la fel ca i ntr-o ridicare a cercului magic. O rotire n sens antiorar elibereaz energia i deschide barierele stabilite, ca ntr-o coborre a cercului magic la finalul ritualului. Un scut se aseamn foarte mult cu un cerc magic. El definete un spaiu i acioneaz ca o barier energetic i filosofic fa de ceea ce exist n afara acelui spaiu nchis. El separ un interior de un exterior i creeaz o interfa ntre cele dou. Prin rotirea scutului, se creeaz un fel de dinam care atrage ncet energie ctre el, i o convertete ntru scut. Din moment ce i-ai programat scutul s atrag aceast energie din depozitul universal de energie nedifereniat, el acceseaz acea surs n loc de a accesa mediul tu nconjurtor, meninnd aadar scutul tu vital i pregtit. i atunci cnd ai nevoie de scutul tu, este un lucru uor s te gndeti la el i s-l vizualizezi rotindu-se n jurul tu. Aceasta d mai rapid combustie scutului, i cu mai mult for, dect imaginarea unei bariere statice. 32

Dac te gndeti la un univers spiralat care se rotete n sens orar, poi vedea cum o rotire n sens orar poate fi sau radiant sau constrictiv. De fapt depinde de felul n care nelegi tu lumea, i de ceea ce vrei s faci cu energia care se rotete. Ea poate fi folosit la alungare sau la invocare. Toate cele bune, Rawn Clark 11 Februarie 2003 Exprimarea de sine vs. retragerea din lume A vrea s aflu opinia studenilor avansai cu privire la un subiect foarte ciudat: aspectele care par s aib un mare interes pentru oamenii normali (afacerile, cariera, obiectivele, etc.) devin din tot mai irelevante pentru mine, pe zi ce trece. Iar ngrijorarea mea este c o ruptur ntre subiectele mele de interes i relaiile mele sociale, m-ar putea distana derealitatea social i economic. Articolul tu m-a trezit din odihna de vacan, deoarece ridic o ntrebare crucial i una creia fiecare iniiat trebuie s-i fac fa ntr-un moment sau altul al existenei lui. Felul n care-i face fa, i determin cursul viitor al iniierii i al creterii spirituale. M gndesc c scopul ultim al iniierii este s plonjezi n lumea interioar i apoi s scoi n afar ceea ce gseti nluntru. Nu face nici un bine doar s lai nuntru ceea ce ai gsit acolo. Dac nu este scos la lumin acel ceva nu are via adevrat. Dar acea scoatere la iveal nu este un tip de scoatere n afar numai pentru a schimba lumea exterioar. Nu este un tip de ncercare de a-i aduce pe ceilali la modul tu de gndire i de fiin, Ci este doar un fel de a FI cine eti tu. Exist un vechi proverb chinezesc care spune asta perfect O pasre nu cnt deoarece are un rspuns. Ea cnt deoarece are un cntec de cntat. i dup cum tim, o pasre i va cnta cntecul la fel de frumos ntr-un ora plin cu oameni, ca i n pdurea adnc. Ceea ce se afl nluntrul fiecrui om este ca i cntecul unei psri: atunci cnd este cntat, el mrete frumuseea acestei lumi. ns noi oamenii suntem nvai s ne editm cntecele interioare spre a se conforma comportamentului social acceptat i n consecin, puini dintre noi ne cntm ntr-adevr cntecele interioare. n loc de a le cnta, noi facem din ele un rspuns un lucru cu un scop, i nu un cntec simplu i spontan. Nu conteaz ctui de puin c alii cnt sau nu cnt. Tot ceea ce conteaz este ca tu s cni. Eu spun s-i cni cntecul n fiecare circumstan dar cnt-l numai pentru c este cntecul tu, i nu pentru c ai nevoie ca alii s-i cnte propriile cntece. Nu te obosi s-i pierzi timpul judecnd dac alii i cnt cntecul actualmente sau nu, ci meninei concentrarea asupra cntrii propriului cntec. Eu am aflat c, prin practic, mi pot cnta cntecul oriunde, oricnd, indiferent de circumstan. Se rezum la actul de a cnta n armonie cu circumstanele momentului. Eu mi cnt cntecul cnd discut lucruri lumeti i discuia mea devine un aspect al cntecului meu. n loc de a m retrage din lume, m aduc lumii. Menionam c ar fi problematic s dezvlui partenerilor de afaceri c nu mai simt mult interes pentru afacerile lor, sau pentru subiectele lor de conversaie. Cum a putea s simt interes n discutarea bugetului i termenelor limit i influenarea economic i rzboiul la locul de munc, dup ce am meditat asupra Akasha, sau am fcut exerciii n Arheusau am citit lucruri despre poluarea la scar larg i pe termen lung i despre impactul ei asupra planetei? Amintete-i c nu vorbesc despre logic ci despre emoii. i cred c aici st o parte a problemei: tocmai pentru c am lucrat asupra corpului meu astral, trebuie acum s recunosc acest tip de emoii. Un lucru pozitiv n sine dar plin de consecine sociale, deoarece nu le pot ignora. Emoiile tale nu trebuie s te controleze. Ci, trebuie s nvei s comanzi consecinelor ce urmeaz din emoiile tale spontane. Onoreaz-i emoiile pentru ceea ce sunt, i apoi determin ce faci cu acele emoii, n loc de a lsa ca emoia s-i determine felul n care o exprimi (n mod special n obiceiuri). i sugerez s exprimi emoiile pe care le descrii, dar s le exprimi ntr-un fel consistent cu circumstanele sau n armonie cu circumstanele. La asta m refer prin expresia arta de a cnta n armonie cu circumstanele momentului. Ce te-ar mpiedica s aduci aceste valori centrale prin fiecare aciune a ta, i s adaptezi exprimarea lor spre a se potrivi fiecrei circumstane? ntr-un fel, acesta este un aspect al exerciiului disciplinei gndurilor de la Nivelul 1, n care-i concentrezi ntreaga ta atenie, asupra sarcinii de fcut. Dac sarcina ta este un prnz de afaceri sau o ntlnire de afaceri, atunci adu-i ntregul sine, i toat atenia ta, i exprim intenionat valorile tale centrale. Interacioneaz cu partenerii ti de afaceri ntr-un fel care este adevrat fa de valorile tale centrale ntr-un fel care exprim grija ta pentru lume, i ntr-un fel care manifest ceea ce crezi c este calea de a vindeca rnile lumii. Cu alte cuvinte, nfptuiete valorile tale centrale. Cu puin iretenie (NU falsitate sau joc de rol, aa cum pare s recomande Castaneda), este uor s-i exprimi valorile centrale chiar i prin cea mai simpl, cea mai mundan situaie, fr s ofensezi pe nimeni i fr s-i deteriorezi oportunitile de afaceri. De fapt, cred 33

c vei afla ceea ce am aflat i eu c aceast aciune mrete probabilitatea ca asociaii ti s te plac sincer i s vrea s lucreze cu tine. Vezi tu, atunci cnd CHIAR i exprimi Sinele, pe deplin i ntr-adevr, creezi un spaiu sigur pentru ca ceilali s se exprime de asemenea pe deplin i ntr-adevr. Aceast siguran este ceva dup care tnjesc majoritatea oamenilor, i atunci cnd o gsim ne face fericii. Am aflat ntr-adevr n trmul interior cteva lucruri (dei ele nc sunt puin neclare). Pe lng ntrebrile legate de oglinzile mele, i ctevaavantaje de dezvoltat, elementul principal este strigtul Noi deviem. Gaia sufer. Spiritele naturii sufer. Ce poate fi de fcut? UNICUL lucru pe care avem puterea de a-l face fiecare individual, este s ne exprimm ntr-adevr sinele interior, prin nfptuirea acestui sine, fcndu-l o prezen real i concret nluntrul lumii mundane. Dac vezi c oamenii au deviat, atunci unete! Cu alte cuvinte, dac nelegi comportamentul uman care ar putea remedia situaia, atunci nfptuiete tu nsui acel comportament. Devino un exemplu al vindecrii, tratnd pe alii n felul n care consideri c toi oamenii ar trebui s se trateze ntre ei! i cum sunt relativ empatic, contrastul dintre ambiana IIH i treabacu picioarele pe pmnt, este pentru mine o disonan atunci cnd m aflu ntr-un grup de afaceri. Hermetismul este o cale a echilibrului. Este important s unim orice rupturi dintre practica noastr hermetic i interaciunile noastre mundane. Actul de a aduce partea noastr spiritual n interaciunile noastre mundane, este cel care mpmnteaz ceea ce nvm i face din ceea ce nvm o for genuin, i nu o gndire drgu i ineficient. Da, poate fi o provocare s-i dai seama cum i vei aduce n afar coninuturile tale interioare, i cum le vei exprima eficace i potrivit, dar NU este o provocare de nedepit i este o provocare pe care magul hermetist este important s o stpneasc. i sugerez s examinezi acel ceva ce se afl nluntrul tu, i care consider c este mai uor gsete s te simi separat de lumea mundan dect s aduci ntregul tu sine CTRE lumea mundan. Toate cele bune, Rawn Clark 16 Martie 2003 Manifestarea Cteva gnduri despre manifestare Este un lucru ciudat n legtur cu Bardon. M-am aflat n trecut, mergnd pe ci tangeniale cu cea a lui Bardon, i experimentnd tot felul de tehnici diverse, i drumuri secundare mai seductoare pe termen scurt ale magiei i fermecrii. i, dup aceste lungi bucle, revin la Bardon spre a descoperi c esena noii mele experiene era de fapt distilat ntr-o form sau ntr-alta, n IIH. Motivul pentru care nu am vzut-o la nceput, a fost faptul c n forma sa scris, este uneori dificil de desluit unde ar trebui s fie pus accentuarea. Sau el va meniona aparent n trecere ceva care este de o diferen esenial n eficacitatea unei tehnici sau practici. Unele dintre aceste diferene, n special pentru manifestare, sunt mpachetate n primele dou niveluri. Modelul de manifestare magic, aa cum lucrez cu el acum, se ocup de a aduce n jos o form ca vibraie prin patru straturi, ntru fizic. Trecerea dintr-un strat n altul trebuie s fie lin i integral. Un exemplu din artele mariale este a da pumni cu picioarele. Fora este transmis prin legarea ntregului tu corp ntr-o singur micare fluid i coordonat. n manifestare, cred c aceast micare trebuie s nceap bine din mental. Ceea ce poate nsemna cteva lucruri. 1. Rezultat clar. Trebuie s tii precis ceea ce vrei, pentru c intenia ta s nu fie ambigu sau insuficient de bine definit. Dac nu poi vedea destul de clar asta n imaginaia ta, atunci nu poi face o structur astfel nct energia s se manifeste material. 2. Forma ta gnd trebuie s fie puternic, nu o dorin nebuloas. Fora are anumite msuri cantitative. De exemplu ar trebui s fii capabil s menii aceast intenie pentru cel puin 17 secunde pentru ca ea s aib cea mai mic ans de a ajunge mai departe dect un ir de gndire ntmpltor, care este natura tipic a majoritii gndurilor zilnice. Fora aparine de asemenea i cantitii de nsufleire / via (en. vivid) pe care o poi da acestei forme-gnd. Odat ce ai o form-gnd bine definit, proces care este actualmente crmida de formare ale exerciiilor din nivelurile 1 i 2, ai nevoie de a o lega de energie. M refer acum la energia ca o proprietate a astralului i a emoiilor vs. planul mental. Aici este uor de fcut o greeal, chiar dac ai creat-forma gnd impecabil, i ai adunat energia difuz, tipic nebuloas, a minii ntr-o intenie concentrat i compact a voinei magice. Noi avem o tendin de a ne gndi la ceva sau despre ceva, vs. o cale mult mai puternic de a forma aceast energie dirijat n astral; Neville prezint aceast diferen n cartea sa excelent Imaginaia trezit dup cum urmeaz:

34

Noi trebuie s folosim imaginaia cu miestrie, nu ca un privitor care se gndete la final, ci ca un participant care se gndete din final. Noi trebuie s fim prezeni actualmente acolo n imaginaie. Dac facem asta, atunci experiena noastr subiectiv va fi realizat obiectiv. Bineneles, aceast informaie este dat de Bardon mai succint, cnd sftuiete s foloseti impregnarea ca i cum ai avea deja calitatea pe care o caui. Cheia este s invoci aceast energie cu sentimentul c ai realizat deja scopul tu, i s experimentezi acum cum se va resimi atunci. n acest pas, ai putea descoperi deseori c nu este exact sau cu adevrat ceea ce ai vrut, i vei avea nevoie s te ntorci spre a lucra din nou asupra clarificrii inteniei tale. Aceasta indic de obicei faptul c pri din tine nu se afl n rnduial cu scopul tu i c, n cele din urm, i-ai fi sabotat intenia. Cred c acest procedeu folosete de asemenea legea atraciei i magnetismul natural al planului astral spre a atrage spre tine respectiva manifestare chiar mai puternic. Urmtorul plan prin care treci cu intenia ta clar, mbrcat n teaca ei de energie, apare de asemenea la Bardon, dar nu este explicit. Este ceva ce ai putea descoperi prin lucrul exerciiilor cu srguin. Prin observarea gndurilor, respiraia localizat prin pori i transplantarea contienei, ai putea ajunge s descoperi c experienele noastre sunt codate n formele noastre energetice, sau stratul eteric. Poi afla asta i dac studiezi Reich sau NLP spre a observa mai clar procesul la Bardon. De exemplu dac i-ai observat gndurile ndeaproape, vei vedea c felul n care gndeti despre lucrurile care s-au ntmplat difer subtil de felul n care gndeti lucrurile care se vor ntmpla, sau care nu s-au ntmplat niciodat. Majoritatea oamenilor i reprezint aceste gnduri spaial. Atunci cnd se gndesc la ce au mncat ieri, ei ar putea observa c gndul se afl n spatele lor sau la stnga. Pe msur ce evenimentele se retrag tot mai departe ntru trecut, ele sunt plasate mult mai n spate sau la stnga. Atunci cnd se gndesc la ceva pe care tiu c-l vor face mine, acel gnd ar putea fi aproape i n fa, sau uor spre dreapta. n alte discipline, aceasta este numit linia temporal. Folosind acest cod, poi s plasezi acum formele tale gnd energizate, n viitorul tu din punct de vedere energetic, n loc s le lai s pluteasc, ca o vscozitate anormal ntr-un spaiu deconectat de evenimentele tale. De asemenea, te poi juca i cu alte codri, ca i locul n care pui lucrurile pe care le crezi vs. lucrurile de care te ndoieti. Dar linia temporal este suficient pentru acest experiment. n fine, ai vrea o legtur cu planul material, lucru ce poate fi la fel de simplu ca i a spune aa s fie cu voce tare sau scrierea unei afirmaii, sau poate fi ca un ritual sau o vraj pe care le nfptuieti pe msur ce desfori procesul de mai sus. Bazat pe corelaiile din vraj sau pe instrumente magice ajuttoare, aceasta poate atrage mai multe rezonane simpatice spre a mri intenia. Dar ritualul nsui nu poate ine loc elementelor lips din centrul practicii de mai sus. Aadar, acestea sunt cteva gnduri despre subiect, i sper c va fi ceva folositor n acest rspuns lung -emc Pietre preioase ale akasei Orice ai vrea s manifeti va avea un ton emoional. Chiar dac este o condiie sau realizare extern, rezultatul final este ntotdeauna ceva pe care anticipezi c-l vei experimenta sau c-l vei simi ca rezultat al obiectivului tu. Acest ton emoional se va ncadra ntr-o categorie larg, dar va fi mereu foarte specific unui obiectiv particular. Acest ton poate fi folosit spre a construi o reprezentare simbolic. Ea este construit folosind calibrarea cu tonulaadar se mrete intensitatea i calitatea tonului, sau se micoreaz? Nu vei ti intelectual ce va crea simbolic cea mai bun reprezentare a acestui tondeci, spre a gsi cele mai puternice crmizi, i forma final pentru acest talisman, va trebui s treci prin imagini, culori, forme, sunete, mirosuri, gusturi i exprimri, care apar intuitiv, fr judecare. Acestea sunt construcii re-utilizabile, i pare valoros s aduni un set de jumtate de duzin care s reprezinte pentru tine, la nivelul tu curent de dezvoltare, cele mai valoroase stri de fiinare pe care ai vrea s le experimentezi n aceast existen. Poate c atunci cnd eti mai avansat poi face asta cu uurin, din zbor. n acest punct, am aflat c am nevoie de timp spre a construi i calibra energia atent ntru ele, i n avans, pentru a obine efectul cel mai mare. Este ca i cum ai aduna un set de pietre preioase magice, pentru sacul medical personal. Atunci cnd foloseti oricare din aceste pietre preioase n viitor, ele se afl deja n rnduial cu tonul i sunt uor de energizat. De fapt, lucrul ce a intrat ntru construirea lor calibrat ajut la accesarea energiei de care ele au nevoie n aplicaiile care urmeaz. O diferen important este c aceste pietre preioase magice nu nseamn atragerea unui anumit lucru sau circumstane, ci manifestarea unei anumite experiene. Un fel de distilare. Este diferit de pstrarea i experimentarea condiiei fizice ntr-o form magnetic, pentru manifestarea i canalizarea inteniei descendent prin cele patru planuri, cum s-a descris mai sus. Construirea pietrelor preioase akasice poate scoate n eviden anumite feluri interesante prin care am pus ochelari de cal imaginaiilor noastre. Uneori este mai uor s ne gndim la lucruri, situaii sau caracteristici pe care le dorim, dect s explorm ceea ce aceste circumstane ne permit s fim sau s experimentm. Ce vrei s fii n cele din urm n aceast existen, i cum ai experimenta lumea aflndu-te n acea stare de fiin? 35

Folosind un exemplu simplu, s spunem c ai vrut s nu ai nici o grij material cu privire la bani. Orice i-ar fi putut aduce banii n ceea ce privete timp liber, cltorii, condiii de trai, a fost ceva pe care nu l-ai mai avut de luat n considerare contient. Poi accesa tonul emoional al felului n care va fi lumea ta? Este ciudat de eliberator s ncepi s te gndeti la strile pe care vrem noi s le experimentm, din vasta palet de stri poteniale, n loc s ne concentrm asupra obstacolelor i strategiilor necesare i cerinelor necesare spre a ajunge acolo. n cele din urm, pentru oricare dintre elurile noastre, cutm de fapt experiena a ceea ce vom simi. Dac sacul tu conine pietre preioase pentru strile alese pe care le simi c reprezint toate aspiraiile tale cele mai nalte despre extaz la acest nivel de cunoatere, o poi scoate pe oricare dintre ele, oricnd, spre a impregna Akasha din jurul tu. i apoi uit-o. Dar la finalul zilei, gndete-te unde i cnd ai fi putut s treci sincronic peste anumite note corespondente acestei frecvene. Sacul tu ncepe s sdeasc materialul existenei tale zilnice cu cele mai nalte aspiraii pe care le poi concepe (dei poate fi folosit la fel de bine cu tonuri mai modeste, spre a te obinui cu tehnica). Aici exist o alchimie pe care numai Akasha o poate aduce. Dac aceasta sun prea abstract, atunci o cale mai bun de a nelege acest principiu este prin folosirea propriului sanctuar personal. Este vorba de gsirea / construirea unui mediu interior care i reprezint cu cea mai mare acuratee, tonul emoional al casei. Nu m refer la casa pe care i-o aminteti din copilrie, ci la casa care te cheam din miezul fiinei tale. Folosind acest ton emoional ca i ghid, poi nva cum s interacionezi cu simboluri i imagini, n timpul construciei sanctuarului tu, care se calibreaz cu o singur concentrare. Dup aceasta, pietrele preioase ar putea s i fie mai inteligibile. Sanctuarul are efectul secundar de a-i oferi un sens solid de mpmntare i centrare n lumea cotidian. Majoritatea oamenilor nu au n experiena lor acest tip de spaiu, i acesta este un loc al puterii la fel de puternic ca orice loc sacru pe care-l poi vizita n lumea material, dac nu chiar mai puternic. (Spaiile experienei interioare sunt la fel de importante, dac nu chiar mai importante dect spaiile exterioare, care sunt de fapt i ele interioare dac stai s te gndeti bine). Aadar, asta este prima parte a tehnicii. Pe scurt, folosind tonul emoional spre a forma prin calibrare o construcie multimodal (form, sunet, culoare, etc), acel ton asigur c nu se creeaz doar o construcie linear, intelectual, ci c ea are elementele unice i specifice care reprezint pentru tine aceast intenie. A doua jumtate a tehnicii este proiectarea sau nsmnarea Akasei cu aceast energie precis. Pentru aceasta, ai nevoie s faci din construcie, centrul eului tu sau centrul prezenei tale. n lumea vestic, centrul contienei noastre este localizat de obicei n cap, de obicei undeva ntre ochi i la civa centimetri n spate. Acest centru este cel ce trebuie mutat n construct, pentru a experimenta perspectiva ta din construct i nu din anul n care-i odihneti de obicei identitatea (care este i ea un tip de imprimare akasic). Pentru mine, Akasha este un mediu holografic i poate fi impregnat ca i ntreg prin centrarea contientizrii asupra constructului (deci n construct), i simind cum expansiunea limitelor din aceast energie se extinznde n infinit. Este echivalentul kinestezic al realitii c fiecare dintre noi suntem centrul ntr-un univers infinit. O senzaie foarte similar ochilor moi, cnd i rspndeti vzul spre a cuprinde toat vederea ta periferic. Acesta poate fi locul n care descrierea ncepe s nu se mai potriveasc, i va trebui s ncerci experiena spre a-i da seama de ea. O tehnic apropiat este impregnarea unei substane circumscrise, ca i aerul din jurul tu sau mncarea. n acest sens, n loc s-l extinzi la infinit, i proiectezi constructul ntru substan (sau l menii n centrul trupului pentru respirat) i simi periferia ca fiind circumferina definit de substan. Aa c, pentru mncare, i-ai proiecta construcia ntru mncare, i avnd contientizarea ta n construct i despre construct, ai extinde-o spre a cuprinde substana din limitele formei sale fizice. Acest proces modeleaz totul dinluntrul respectivului spaiu cu imprimarea holografic. Am observat c de obicei exist mici diferene care fac diferena major n eficacitatea oricrei tehnici magice. Ele pot fi foarte individuale, dar este mai important s le descoperi dect s aplici exerciiul prin repetiie. -emc spre a face a doua parte a procesului, este necesar s stpneti nivelul 5? Pasul de proiectare n procedura pietrei preioase ine loc unui fel de a simi i interaciona cu spaiul. Nu ai nevoie s fi stpnit magia spaiului din nivelul 5 spre a experimenta asta, sau s foloseti procesul spre a modela Akasha. ns cu fiecare nivel cu care avansezi n antrenamentul lui Bardon, aproape orice exprimare a magiei devine mai puternic i mai eficace. Impregnarea spaiului din nivelul 3, transferul punctului de focalizare al contienei din nivelul 4, vor face de asemenea mai puternice acest model i multe alte forme ale inteniei. Folosirea sanctuarului poate facilita abilitile pe care le-ai obinut din combinarea simurilor n nivelul 3, ct poate i beneficia de ele. Poi vedea chiar i beneficiile concrete ale concentrrii asupra unui singur gnd din nivelul 1, i ale lucrului spre a ine separate modalitile, ntruct acestea sunt reflectate n coeziunea continu a sanctuarului. Aa c eu cred c oriunde te-ai afla n antrenamentul lui Bardon, aceste experimente sunt eficace, cu fiecare nivel i vei mri beneficiul i vei avea diferene mai creative de explorat. M gndesc la el ca la un fel de exerciiu holistic / de biofeedback care te las s vezi cum nivelurile la care te afli pot fi aplicate cu calibrare imediat, i te pregtete ntr-un fel fertil pentru nivelurile urmtoare.

36

Pasul de proiecie al acestui model se joac cu experiena contientizrii noastre n spaiul subiectiv i cu intuiiile noastre asupra infinitii, care eu cred c ncep s trezeasc ntr-o manier mai direct anumite percepii despre Akasha, similar percepiei asupra semnificaiei eseniale a lui Rawn. i n acest ton, mai este un vector interesant de explorat, timpul. -emc Un exerciiu n percepia direct a semnificaiei eseniale Orice ai vrea s manifeti va avea un ton emoional. Chiar dac este o condiie sau realizare extern, rezultatul final este ntotdeauna ceva pe care anticipezi c-l vei experimenta sau c-l vei simi ca rezultat al obiectivului tu. n cele din urm, pentru oricare dintre elurile noastre, cutm de fapt experiena a ceea ce vom simi. Acest ton emoional se va ncadra ntr-o categorie larg, dar va fi mereu foarte specific unui obiectiv particular. Acest ton poate fi folosit spre a construi o reprezentare simbolic. Ea este construit folosind calibrarea cu tonulaadar se mrete intensitatea i calitatea tonului, sau se micoreaz? Nu vei ti intelectual ce va crea simbolic cea mai bun reprezentare a acestui tondeci spre a gsi cele mai puternice crmizi, i forma final pentru acest talisman va trebui s treci prin imagini, culori, forme, sunete, mirosuri, gusturi i exprimri, care apar intuitiv, fr judecare. La nceputul lui mai, m-au vizitat doi dintre cei mai apropiai companioni de-ai mei, i n timpul vizitei am discutat, printre altele, despre percepia direct a semnificaiei eseniale. O mare parte din discuie este relevant pentru acest subiect. ORICE form este o exprimare manifest a unei semnificaii eseniale. Cu alte cuvinte, forma comunic ceva important ctre facultile noastre de percepie. Percepem semnificaia esenial ntotdeauna cnd percepem o form de orice fel, fie ea mental, astral sau fizic. n mod normal, aceast percepie este o experien incontient i, n consecin, suntem doar rareori contieni c percepem aceast semnificaie esenial. ns ea informeaz fiecare percepie a noastr n feluri importante. Ca un experiment de a-mi demonstra punctul de vedere am pus n faa companionilor mei cteva figurine mici din plastic. Acestea erau caricaturi de jucrie ale diferiilor dinozauri, un Godzilla, King Kong, Cocoatul de la Notre Dame etc. Fiecare dintre ele exprima o personalitate unic i uor de identificat. De exemplu mica figurin King Kong exprima o personalitate foarte gregar, iar Cocoatul exprima o inocen rnit. Fiecare din aceste figurine comunica ceva despre ea, prin detaliile formei ei particulare. Acest ceva este semnificaia ei esenial. Vocea acelei semnificaii eseniale este personalitatea formei adic tonul ei emoional. Personalitatea fiecreia dintre aceste forme este FOARTE uor de perceput, i deoarece ea vorbete aa de tare, este de asemenea destul de simplu s percepi direct semnificaia esenial subiacent pe care o comunic personalitatea lor. Avnd deschise contientizrile acestui nivel ale propriilor faculti de percepie, am cerut companionilor mei s examineze formele celorlalte obiecte din camer i s ncerce s le perceap personalitile i semnificaiile eseniale subiacente. Majoritatea celorlalte lucruri din camera mea (unde stteam n acel moment) nu vorbeau despre ele att de tare cum o fac figurinele de plastic, pn nu te obinuiai cu acest nivel de percepie. ns dendat ce te obinuieti cu el, FIECARE form este o exprimare a unei semnificaii eseniale interioare. Acest mic experiment a fost un succes. i spre deosebire de multe lucruri pe care le vezi la TV sau la filme, acesta poate fi fcut n siguran acas. n mod serios, recomand acest experiment! Este o metod excelent de a exersa ntregul facultilor de percepie ale unui om. n orice caz, conversaia noastr a mers mai departe, cum se ntmpl mereu, i am ajuns la subiectul exerciiilor de concentrare senzorial de la nivelul II. Din nou, am spus c FIECARE form i exprim semnificaia esenial. Aceasta este adevrat i pentru formele pe care le crem cu imaginaia. De exemplu atunci cnd vizualizm o cutie de aur, forma pe care am creat-o i are propria semnificaie esenial asupra a tot ceea ce este inerent formei respective, semnificaie exprimat printr-o personalitate perceptibil (sau ton emoional). n acest caz, semnificaia esenial vine din noi, creatorii acestei imagini. Propria noastr voin este cea care stabilete semnificaia esenial de cutie de aur i propria noastr minte este cea din care sunt recoltate detaliile vizuale care, la rndul lor, ader la aceast semnificaie esenial i rezult n forma vizual a cutiei de aur. nuntrul acestui fenomen se afl un mecanism important al naturii de care magia se folosete din plin. i anume: cnd se creeaz o semnificaie esenial, ea servete ca o cauzare care va lua form. Densitatea la care va ajunge aceast form depinde de fora voinei care mputernicete creaia semnificaiei eseniale. De exemplu fiind dat o putere suficient a voinei, creaia semnificaiei eseniale inerente cutiei de aur va rezulta ntr-o imagine de densitate astral, pe care o putem vedea cu ochiul minii. Natura nsi are grij de mpodobirea semnificaiei eseniale cu materie astral potrivit atrgnd-o, aa cum am spus, din depozitul de imagini i de semnificaii emoionale al propriei noastre mini. Nu este ceva pe care s-l putem fora sau direciona numai cu intelectul raional. Natura direcioneaz acest proces, i nu noi, i dac ncercm s impunem un ingredient care nu se potrivete cu semnificaia esenial, atunci Natura l respinge pentru noi. Acelai lucru este adevrat pentru aducerea unei forme astrale la o densitate fizic. Natura mpodobete forma astral cu materie fizic, potrivit semnificaiei eseniale a formei. Cu alte cuvinte, forma fizic este rezultatul semnificaiei eseniale 37

i nu invers. Dac modifici semnificaia esenial, atunci forma se schimb n grab; dar dac modifici numai forma fizic, nu i schimbi prin aceasta semnificaia esenial tot ceea ce faci este s-o exprimi mai puin clar. n fiecare dintre aceste tranziii naturale, de la densitate mental la densitate astral i de la densitate astral la densitate fizic, magul are oportunitatea de a ajuta Natura i de a grbi munca Naturii, prin aprovizionarea unei surse disponibile de materii prime cu care lucreaz Natura. De exemplu cineva poate acumula Elementul Pmnt (care conine prin natur Foc, Aer i Ap) ntr-o vizualizare de densitate astral, asigurnd astfel materiile prime de care acesta va avea nevoie spre a ajunge la densitate fizic. Natura nsi va avea grij ca lucrurile de care are nevoie, s fie extrase din aceast surs de materii prime, i tot ceea ce face magul este s aprovizioneze resursele Las Naturii ceea ce se afl n domeniul Naturii, i nu ncerca s conduci la scar mic (en. micro-manage) procese aa de complexe nct numai Natura le poate conduce. Toate cele bune, Rawn Clark, 5 Mai 2003 Recent am ncercat s m cufund ntr-o nelegere mai bun asupra Copacului Vieii spre a m pregti s lucrez cu Cheia Adevratei Quaballa, cndva n viitor, probabil peste ceva ani. Ceea ce m ntreb este: datorit faptului c Bardon atribuie o importan aa de mare asupra culorii, ar fi logic ca o mare importan s fie plasat asupra coloritului sefiroilor din copacul vieii. Sau ar trebui ca semnificaia esenial central a sefiroilor s aib ntietate fa de culoare? Culoarea atribuit unui Sefirot este una dintre multele voci pe care le are Sefirotul i care exprim semnificaia esenial inerent a Sefirotului. Singura importan sau valoare pe care o are culoarea, se datoreaz faptului c ea exprim semnificaia esenial. Aa c nu este de fapt o problem de ntietate, ct este una de a recunoate c FIECARE form comunic semnificaia esenial, inclusiv culoarea Sefiroilor. Cu alte cuvinte, culoarea ESTE important pentru c este o exprimare a semnificaiei eseniale. Pentru kabalist, culorile Sefiroilor sunt unelte, deoarece ele exprim semnificaia esenial. Dar ntotdeauna cnd folosete culoarea, cabalistul mnuiete semnificaia esenial [adic lucreaz cu semnificaia, nu cu culoarea]. De exemplu simpla condensare a unei lumini colorate albastru strlucitor NU este la fel ca i condensarea semnificaiei eseniale a lui Chessed / Gedulah pe post de o condensare de lumin albastr strlucitoare. nelegi unde ncerc s ajung? Prin practic foarte asemntoare crerii de ritualuri de deget, condensarea unei lumini albastre strlucitoare i condensarea semnificaiei eseniale a lui Chessed / Gedulah, devin simultane i apoi sunt inseparabile. Aa c, da! Culoarea este o unealt important. Ea este de asemenea ceva unic facultilor de percepie ale fiecrui individ. S lum de exemplu culoarea albastru. Ochiului minii mele, albastrul i evoc o nuan anumit care e foarte probabil diferit de nuana de albastru evocat ochiului minii tale. Aa c atunci cnd spunem albastru strlucitor pentru Chessed / Gedulah, aceast rostire i arat calea, i i d o idee general despre locul unde s ncepi s caui Culoarea Corect. Cheia spre a recunoate cnd ai dat peste Culoarea Corect este atunci cnd culoarea i comunic dintr-o dat foarte clar semnificaia ei esenial; sau mai bine, de pild cnd i este dintr-o dat foarte uor s percepi semnificaia esenial a lui Chessed / Gedulah, nuntrul culorii albastru strlucitor. Studiul originii atribuirii culorilor s-ar putea dovedi de asemenea interesant. Setul de culori cel mai comun folosit n Tradiia Vestic i are originile n Alchimie. Acestea sunt culorile metalelor atribuite planetelor, care au fost atribuite la rndul lor Sefiroilor planetari n Tradiia Vestic (i ntr-o mare parte din Tradiia Ebraic). De exemplu culoarea lui Netzach este verde deoarece este culoarea lui Venus deoarece aceasta este culoarea cuprului oxidat (cocleal) i cuprul este metalul lui Venus. Geburah este rou deoarece aceasta este culoarea lui Marte deoarece aceasta este culoarea fierului oxidat (rugina) i fierul este metalul lui Marte. Tiphareth este galben deoarece aceasta este culoarea Soarelui deoarece aceasta este culoarea aurului, metalul perfect care nu se oxideaz niciodat, iar aurul este metalul Soarelui etc. Toate cele bune, Rawn Clark 7 Mai 2003 Aadar albastrul deschis are rolul de a exprima semnificaia esenial a lui Aleph. Cu toate acestea albastrul deschis este diferit pentru fiecare persoan, n ciuda faptului c semnificaia esenial a lui Aleph ar trebui s fie aceeai. Asta nu are prea mult sens pentru mine, sau ncerc eu s raionalizez prea mult un proces foarte intuitiv? Nuana specific de albastru deschis care exprim clar i fr nici o ndoial semnificaia esenial a lui Aleph, va fi aceeai pentru toi oamenii. Dar fiecare persoan va ncepe de la propria versiune de albastru deschis pn ce va gsi Nuana Unic de albastru deschis care exprim semnificaia esenial a lui Aleph. Aadar atribuirea de albastru deschis doar ndreapt persoana spre locul de unde s nceap i persoana trebuie s gseasc de una singur Nuana Unic. S vd dac pot pune aceast tehnic n cuvintele mele. Se ncepe cutarea semnificaiei eseniale a lucrurilor, n situaii i cu lucruri n care semnificaia esenial este exprimat clar. Apoi se trece la alte lucruri n care semnificaia esenial este exprimat mai puin clar. Aa c ntreb, cum tii c ai dat de semnificaia esenial a unui lucru? Adic, dac a privi la acea figurin a lui Quasi Moto, a putea avea sentimentul de rnire i de singurtate, pe cnd altcineva, aa cum ai 38

menionat, ar putea interpreta sentimentul ca inocen rnit. Este aceasta percepia direct a semnificaiei eseniale? Sau este doar percepia semnificaiei eseniale prin filtrul propriului nostru psihic? Voi cita ceva din acel mesaj: Fiecare din aceste figurine comunica ceva despre ea, prin detaliile formei ei particulare. Acest ceva este semnificaia ei esenial. Vocea acelei semnificaii eseniale este personalitatea formei adic tonul ei emoional. Personalitatea fiecreia dintre aceste forme este FOARTE uor de perceput, i deoarece ea vorbete aa de tare, este de asemenea destul de simplu s percepi direct semnificaia esenial subiacent pe care o comunic personalitatea lor. Aa c, legat de Quasimodo, descrierea mea asupra inocenei rnite era o descriere a personalitii lui, vocea semnificaiei sale eseniale. O percepie direct a semnificaiei eseniale are loc atunci cnd priveti dincolo de personalitatea-voce. Aa cum am spus nainte, semnificaia esenial nu poate fi pus ea nsi ntru cuvinte. Cuvintele interpreteaz semnificaia esenial ele nu sunt o percepie direct. De exemplu cnd caut semnificaia esenial a unei mturi, am sentimentul de mturare a prafului i a resturilor ca semnificaie esenial a ei. ns n acelai timp tiu c mtura poate fi folosit la o multitudine de alte lucruri. Enunul semnificaiei eseniale de a mtura praf i resturi ar prea doar s fie utilizarea ceam mai comun a unei mturi, aspect ce nu este cea mai bun exprimare a semnificaiei eseniale... Percepia direct a semnificaiei eseniale a unui lucru are loc nainte ca tu s ncepi s pui ntru cuvinte percepia ta i nainte ca mintea ta s-i nceap procesul de a asocia experiene trecute cu percepia ta. i sugerez s lucrezi mai departe n eliberarea de intelectul raional. Atunci cnd mintea ta intr ntru modul de analizare, foreaz-o s se opreasc i, n loc de a analiza, doar percepe. Toate cele bune, Rawn Clark 17 mai 2003 Am lucrat cu o meditaie ndelungat spre a vedea dac mi pot da seama la ce se refer toat aceast agitaie cu privire la semnificaia esenial. Ca ntreg, meditaia a durat cteva ore. n sine, am nceput s lucrez cu monofocalizarea mental, ncercnd s-mi linitesc mintea pe ct de mult posibil. tii voi, eliberarea de acea plvrgeal verbal care are loc nuntrul capului. Finalmente am reuit s ajung ntr-o stare care ar putea fi clasificat ca o stare adnc de vid mental, pe care am meninut-o o vreme. Atunci cnd am privit la o mtur, i am perceput-o, a fost ca i cum o explozie de informaie se grbea spre mine. Aproape ca i cum a fi avut ntotdeauna o problem de vedere, i dintr-o dat am o pereche de ochelari potrivii, i vd lucrurile corect pentru prima oar. A fost ca o epifanie ca o experien gen eureka. Partea stng a creierului, care este legat n mod primar de limbaj i de logic, nu ar fi fost capabil s mnuiasc aceast lrgime de band a percepiei [percepia este vzut ca avnd n mod normal un cadru de lrgime x, care acum s-a mrit]. Pe cnd partea dreapt a creierului privete la ntreg, la structura global (gestalt)...pe care se prea c o percep. Aceast experien pare destul de asemntoare cu ceea ce tu tot numeti semnificaia esenial. De asemenea, am luat aceast structur global a unei mturi i a altor lucruri pe care le-am perceput, i am fost capabil s construiesc cu imaginaia mea, imagini destul de clare asupra acestor lucruri. Mi-am ndreptat percepia asupra unei pagini dintr-o carte pe care am citit-o recent, i mi-am amintit-o aproape perfect. Prin experimentare ulterioar, aceasta sar putea dovedi a fi destul de folositoare n viitor. Comentarii, ntrebri, idei, sunt binevenite. Excelent! Felicitri! Rawn Clark 20 Mai 2003 Curarea unui obiect de energii negative Uneori fac cumprturi din magazine de mna a doua. ns nu simt anumite obiecte ca fiind proaspete. Cum s cur cri sau haine de mna a doua de energii vechi i posibil negative? i sugerez o combinaie de vizualizare i voin. n acelai timp cnd vrei ca obiectul s fie curat de toat negativitatea, vizualizeaz c obiectul este de fapt, curat. Vizualizeaz toat negativitatea ieind din obiect, n sincronizare cu voina ta ca obiectul s fie curat. n aceast privin, este folositor un mic cntecel pe care l-am nvat n adunrile wicca. Toat negativitatea o dau afar i n locu-i armonia s apar. Legea lui trei acum o invoc 39

i precum vreau, s fie pe loc. Cnd spui toat negativitatea o dau afar, d afar intenionat toate energiile negative ale obiectului [adic trebuie s vrei puternic ca asta s se ntmple] i vizualizeaz simultan acest proces ca efectundu-se. Cnd spui i n locu-i armonia s apar, creeaz intenionat o stare de armonie nluntrul obiectului i vizualizeaz simultan acest proces ca efectundu-se. Cnd spui Legea lui Trei acum o invoc, confirm-i munca prin vizualizarea armoniei nluntrul fiecruia din cele trei corpuri ale obiectului tu. Vezi un corp mental armonios al obiectului, un corp astral armonios i un corp fizic armonios, n ordinea amintit mai sus. Cnd spui i precum vreau, s fie pe loc, afirm intenionat realitatea c obiectul tu a fost curat ntr-adevr de toat negativitatea cu care a venit, i acum este proaspt. Este de asemenea folositor s arzi ca tmie ceva salvie, deoarece salvia alung negativitatea i invit armonia. Alte tehnici care pot fi folosite pentru acest fel de curri sunt o acumulare de Energie Vital, o umplere cu Akasha i o folosire a Fluidelor, asta spre a aminti doar cteva, dar cea pe care am descris-o este cea mai simpl i este cu siguran suficient pentru majoritatea nevoilor. Toate cele bune, Rawn Clark 4 Iunie 2003 O ntrebare despre Omniscien ntrebarea mea este urmtoarea: Omnisciena nu nsemn la propriu c vei ti tot felul de lucruri, n afar de cazul cnd le-ai ntlnit nainte. Un maestru nu ar fi capabil s scrie programe de calculator, n afar de cazul cnd le nva ca oricine altceva. Un maestru nu ar fi capabil s vorbeasc o nou limb, n afar de cazul cnd o nva ca oricine altcineva. Nu este aa? Da i nu. Depinde de maestru. Unii pentru care este important, au abilitatea de a se conecta cu orice cunoatere doresc n momentul n care o doresc. Alii nu o au, pentru c nu este important pentru ei. Aa c la ce te referi cnd spui c Magul care se unete cu Unitatea tie totul cnd se afl n aceast stare de uniune.? Chiar asta. TOTUL. Simultan. Dar din moment ce este aa de mult odat (adic o cantitate infinit de informaie), este nevoie de o anumit ndemnare spre a fi capabil s aduci contientizarea n jos, ntru nivelurile inferioare ale contientizrii personale [adic s cobori vibraia contientizrii divine]. i n momentul temporal, creierul (id est contientizarea mundan) poate menine numai o cantitate foarte, foarte mic din acel ntreg infinit. La nceput, nivelurile personal i individual [adic mental i astral] de contientizare, vor fi copleite zdrobitor de fora brut a unei cantiti ATT de mari de informaie. Nici unul dintre nivelurile Sinelui nu este obinuit cu procesarea simultan a unei cantiti att de mari de informaie, i ca atare nu pot face altceva dect s se tolneasc n strlucirea ei. Cu alte cuvinte, la acest nivel, foarte puin informaie este integrat ntru nivelurile de jos ale contientizrii personale. Cu toate acestea, experiena iniial a Unitii, declaneaz un proces de transformare nluntrul nivelurilor Individual i personal ale Sinelui. Aceast transformare permite, n cele din urm, ca tot mai mult din experiena Unitar s ptrund direct ntru nivelurile personale ale contientizrii magului. n ultim instan, nici chiar cel mai nalt dintre Maetrii sau Adepi nu poate aduce ntregimea Infinitului ntru momentul temporal. Toate cele bune, Rawn Clark 12 Iunie 2003 Poluiile nocturne i celibatul Am practicat celibatul i am experimentat poluii nocturne ocazionale n timp ce visam. Ce sunt poluiile nocturne din punct de vedere magic? mi amintesc c am citit undeva n IIH c ele sunt o fantom / fantasm care ncearc s se hrneasc. i sugerez s reciteti acea seciune referitoare la larve i fantome. Este n Nivelul VI, la antrenamentul fizic. O larv este ceva pe care o creezi tu nsui subcontient, din propria ta energie astralo-mental. Aa cum explic Bardon, fiecare dintre noi crem larve n mod constant, i n decursul vieii noastre ele mor constant i sunt create din nou. Majoritatea larvelor sunt foarte slabe i triesc puin, dar emoiile, gndurile i dorinele mai puternice creeaz larve mult 40

mai puternice i care triesc mai mult, numite fantome. O fantom are o voin puternic de a supravieui i, spre a face asta, ea trebuie s se hrneasc activ cu energia astralo-mental a creatorului ei. O larv bazat pe sexualitate (adic una construit din dorin sexual reprimat sau nesatisfcut) se va manifesta categoric n timpul strii de vis, ca i obiect al dorinei sexuale. O larv puternic de natur sexual i poate aduce creatorul la ejaculare / orgasm, prin manipularea coninuturilor minii subcontiente a acestuia, i prin urmare s recolteze (deci s se hrneasc cu) energia vital dinluntrul spermei brbatului, respectiv energia vital eliberat n cursul unui orgasm, fie el masculin sau feminin. Singurul tratament pentru aceasta este s distrugi larva. Acest proces este efectuat prin adresarea fa de evenimentele psihice care i-au dat putere larvei i au hrnit-o (n acest caz, energia sexual reprimat). Cu alte cuvinte, larvele sunt distruse prin nfometarea lor, sau prin ntreruperea aprovizionrii lor cu energie astralo-mental. Celibatul nsemn mai mult dect abstinena de la relaiile sexuale i de la masturbare. Din moment ce sexualitatea noastr este o parte integral a caracterului nostru uman, celibatarul trebuie s fie foarte atent cum are grij de nclinaiile sexuale naturale, gndurile sexuale i dorinele sexuale. Dac celibatul se vrea a fi o practic pozitiv, atunci ele nu pot fi numai reprimate i ignorate. Ci ele trebuie s fie confruntate direct i sincer, i transmutate nefiind vreodat ignorate sau reprimate. Este [n acest caz] emisia de energie la fel ca la masturbare? Nu, nu este exact la fel, deoarece n cazul masturbrii i eliberezi contient energia sexual nbuit, pe cnd experiena din vis are loc n ntregime nluntrul trmului psihicului subcontient, chiar dac are consecine fizice. n acest caz, nu exist nici o eliberare a ceea ce a fost nbuit, ci de fapt se pun acele dorine nbuite sub o presiune mai mare. Eti golit [de energie] datorit acestui fapt? Da. Eti golit mai mult dect n cazul eliberrii sexuale contiente. Cum poi s evii acest lucru, dac este ru? Personal, eu pot simi visul venind, dar nu m pot trezi, sau nu am nici un motiv s m trezesc pn cnd nu este prea trziu. tiu c aceste vise nu ar fi putut veni dac a avea n minte gnduri bune... Aici este esena problemei. Adic, sentimentul tu c gndurile sexuale sunt lucruri rele. Aceasta este cderea multora dintre cei care practic abstinena sexual, deoarece aceast apreciere merge mpotriva Naturii. Cnd acesta este gndul care motiveaz abstinena, atunci apare o schism nluntrul psihicului, ntre ceea ce dicteaz Natura i ceea ce gndete persoana. Ulterior se dezvolt o cantitate mare de ruine i de dezgust de sine, deoarece gndurile i dorinele sexuale apar n mod natural, chiar dac persoana simte c ele sunt lucruri rele. n trmul psihicului, atunci cnd cineva consider Naturalul ca fiind ru, acest lucru mrete puterea pe care Natura o exercit asupra persoanei, i slbete simul persoanei de deplintate de putere. Puternicul acumulator de energie pe care l dezvolt aceast schism nluntrul psihicului astral, ia o via proprie (definiia unei larve) i va iei la suprafa sau se va manifesta ntr-o varietate de feluri, de obicei cu tem sexual. Visele sunt un exemplu, dar rezultatele pot fi de asemenea extreme de pild preponderena de abuz sexual adus de aa numitul cler celibatar al bisericii catolice. ns lucrul uimitor este c, atunci cnd se are grij de aceast apreciere incorect i cnd ea este transformat i gndurile sexuale sunt recunoscute ca fiind Naturale i aadar nu ca fiind rele, intensitatea acestor gnduri scade i natura lor este transformat. Acel acumulator psihic de energie negativ este mprtiat, din moment ce schisma nu mai exist i larva se topete. Practicarea realmente pozitiv a celibatului este posibil numai atunci cnd gndurile sexuale sunt mprtiate n acest fel i acceptate ca fiind Naturale. Numai cnd aceast schism este scoas din funciune, este posibil s se transmute energia mental pe care o reprezint gndurile sexuale. Adevratul celibatar nu i reprim gndurile sexuale; ci le transmut i folosete n alte feluri acea cantitate de energie mental. Aadar aceste energii nu au niciodat ansa de a deveni energii sexuale astrale sau fizice. Cu alte cuvinte, adevratul celibat nu este cel implicat n abaterea de la energia astral sau fizic ci este cel implicat n transmutarea energiei mentale. Nu sunt familiarizat cu echilibrul elementelor, dar dup poluia nocturn simt o scdere a abilitilor mele de meditaie. Aceasta nu este deloc surprinztor, avnd n vedere ct de mult energie poate recolta o larv de la tine. Acest efect de golire este cumulat cu faptul c prin fiecare hrnire a larvei, puterea schismei se mrete i devine mai condensat i astfel are o influen mai mare. Luate mpreun, hrnirea larvei i condensarea (presiunea) mrit a schismei, contribuie la starea de golire mental, astral i fizic. 41

Larvele foarte puternice sunt de asemenea destul de detepte. De exemplu, o asemenea larv i-ar putea hrni puterile de concentrare mental din propriile ei resurse, spre a te face s uii sau s nu i pese de punctul de minim ce apare de fiecare dat cnd ea se hrnete din rezervele tale astrale i fizice. Fcnd acel punct de minim lipsit de importan pentru tine, n contrast cu ceva ce are importan personal i se leag de starea ta normal (pentru tine, ea ar putea fi uurina ta normal cu care meditezi), ea se poate ascunde eficace de contientizarea ta zilnic, asigurndu-i astfel supravieuirea i continuarea schismei care o mputernicete. ine minte o lav este o parte a ta care exist nluntrul propriului tu psihic, aa c te cunoate mai bine dect te-ai putea cunoate tu, deoarece ea vede foarte clar n fiecare colior ntunecat al minii tale subcontiente. Aa cum Bardon a scris n nivelul VI: Magicianul va nelege acum de ce am pus aa mare pre nc de la nceputul prii practice a cursului, pe importana introspeciei, controlului i stpnirii gndurilor. Cu alte cuvinte, lucrul cu Oglinzile Sufletului i disciplina mental sunt remediile atunci cnd vine vorba de larve i fantome. Indiferent dac vei continua sau nu s practici abstinena sexual, i sugerez s-i examinezi sentimentele i credinele despre sexualitate, dorine i gnduri sexuale etc. De unde apar aceste aprecieri? i servesc bine? Sunt realiste? Sunt n rnduial cu Natura? Etc. Deoarece Hermetismul e Calea Naturii, este de datoria fiecrui magician s-i examineze credinele despre ceva aa de fundamental Naturii cum este sexualitatea, i s vad ct de bine reflect aceste credine Legile Naturii. O mare parte din obinerea Echilibrului Elemental implic armonizarea / rnduirea credinelor noastre despre noi nine, cu Legile Naturii. Dei este posibil s esem aceste Legi n feluri inventive i magice, nu este niciodat posibil s le nclcm, indiferent ct de puternic credem. Cnd credinele noastre despre noi sunt ntru armonie cu Legile Naturii, atunci toat energia condensat pe care am irosit-o anterior n sfidarea interioar a Naturii, este eliberat pentru o utilizare mai bun, mai productiv cum ar fi esutul Legilor n feluri inventive i magice. Nu i-am spus aceste lucruri spre a te convinge s abandonezi practica abstinenei, nici spre a-i critica alegerile n aceast privin; ci le-am spus pentru ca tu s poi nelege mai deplin adevrata natur a cii celibatului. Mai mult, cred c este important s nelegi consecinele naturale ale acestor alegeri i felul cum s remediezi posibilele lor efecte secundare. Toate cele bune, Rawn Clark 17 Iunie 2003 Gndurile mele despre celibat, gnduri sexuale, larve, fantasme... Dragi prieteni, Ai ridicat o problem de mare importan pentru mine, i anume depunerea jurmntului de celibat. Mi-ar plcea s mprtesc cu voi experienele i gndurile mele cu privire la aceasta, n sperana c ele ar putea fi folositoare. nainte de toate a vrea s spun c sunt total de acord cu Rawn, cu privire la faptul c activitatea sexual este o parte foarte natural i o parte fundamental a vieii fiecrei fiine, inclusiv a omului. ns nu cred c la fel [de naturale] sunt i gndurile i dorinele sexuale. Pentru un timp ndelungat am ncercat s-mi reprim pornirile sexuale ale trupului, dar a fost o lupt fr de rost, deoarece eu aveam de partea mea doar voina mea i o dorin vag de a m elibera de toate dorinele trupeti. Ceea ce a fost prea puin, aa cum mi s-a dovedit, deoarece n cealalt parte a cmpului de lupt stteau nevoile unui corp tnr, un milion de imaginaii sexuale care se trezeau fr a m ateniona, toate sentimentele pasionale reprimate, nevoia de a iubi i de a fi iubit care, destul de curios, se prezenta sub una dintre formele ei inferioare, adic sexul, i toate celelalte presiuni culturale, care sugereaz ntr-o form foarte amuzant c o cantitate mai mare de sex este mereu mai bun. Ei bine, nainte de a depune jurmntul celibatului, am simit nevoia s izolez diferite mecanisme care mi-ar agita dorinele sexuale, i s am de partea mea civa prieteni nainte ca lupta s nceap. Te rog s observi c nu ncerc s spun c satisfacerea sexual este inamicul. n anumite cazuri ea i-ar putea fi cel mai bun prieten, dar ia aminte, cci dac deii controlul pornirilor tale i le ndrepi spre destinul lor, destin care poate fi o relaie frumoas cu un partener, crearea unui alt corp uman, sau cunoaterea formelor nalte de sex, venit din observarea strii tale mentale din timpul sexului, ei bine, atunci chiar eti regele acestor porniri. ns dac ele i controleaz mintea i trupul, n timp ele vor crea mai multe porniri i fantezii i i vor orbi n totalitate funciile mentale i fizice. Ele te vor goli i vor lsa doar o cochilie. Te rog privete oamenii care fac sex zilnic. Privete aciunile lor, cuvintele lor etc. i va putea fi clar cum un prieten i poate deveni prin indulgen cel mai mare duman. Lupta despre care vorbesc nu este mpotriva funciilor sexuale naturale ale trupului tu, ci mpotriva dorinei care ia control asupra funcionrii normale a minii tale, i i nvluie contientizarea de sine. Unele din lucrurile pe care le-am ncercat i care au funcionat: - Mncarea! Nu am crezut la nceput, dar mncarea de ceap, usturoi i produse din carne i poate nvlui contientizarea. Nu rdei de mine, ntruct vorbesc din experien. Mncatul de iaurt i butul de lapte au tins s opreasc dorina. Suspectez c acestea pot fi dovedite pe baz medical, i au de-a face cu fiziologia corpului material. - Exercitarea magic a voinei! De fiecare dat cnd i ndrepi puterea voinei ctre o sarcin non-sexual anume, vei fi golit de energie mental. Dac aceast sarcin este una nobil i te duce spre realizare, atunci aceasta este o cale mult mai bun de a-i cheltui energia dect s-o dai afar prin sex / masturbare. Aceasta este cea mai bun cale de a nfometa partea 42

atavic din tine, sau larv cum o numesc unii, care ncearc s-i extrag toat energia doar pentru ca ea s supravieuiasc i s creasc. Efectuarea de activiti magice, chiar i efectuarea ritualului minor de alungare prin pentagram n lunile de nceput, i va lua multe resurse din minte. i dac nu exist mncare rmas, atunci larva va fi n curnd nfometat. - Forme superioare de satisfacere mental / emoional! Dup ce citeti poezii frumoase i pline de neles, dorinele i gndurile sexuale nici mcar nu apar timp de cteva ore. Pentru mine acelai efect l are citirea filozofiei, dar pentru alii ea ar putea fi obositoare. Cred c aceasta este o form de a converti energia sexual. O alta ar putea fi meditaia, ns dureaz o vreme pn ce i calmezi mintea, i n multe momente cnd meditam s-au strecurat imaginile sexuale, ceea ce nu spune nimic bineneles mpotriva eficienei adevratei meditaii, ci spune multe despre eecul meu n aceast privin. - Oprete-i irul fanteziilor sexuale dendat ce eti contient de ceea ce faci. Odat ce te afli n pat cu cineva, este greu s dai napoi! - Privete lupta pentru control ca fiind ceva amuzant. Dac ea devine prea grea, atunci este mai bine s efectuezi o form de satisfacere, dect s cazi prad sentimentului c i pierzi viaa, i s i apar o durere non-necesar pe cale, sau chiar s prseti cu totul calea (credei-m, n mintea noastr se afl o parte care ne poate pcli s facem orice). n final, serenitatea este cel mai important lucru. (Aliester Crowley spune asta ntr-o form extrem, dar drgu: un el al meditaiei este s creezi pacea ntre tine i toate fiinele, ns cnd celul vecinului latr oricnd ai medita i i deranjeaz complet meditaia, chiar te rog, mergi i mpuc-l. Eu iubesc cinii, i mpucarea lor ar fi fr rost, deoarece urmtorul pe care-l mputi s-ar putea s fie vecinul tu, pentru c i tunde tufiurile cnd tu meditezi. Soluia pentru orice problem se afl nluntru, nu nafar, ns este o metafor folositoare). - Niciodat s nu te gndeti c ai ctigat lupta! Dac vei face asta chiar i pentru un moment, atunci ntreaga creaie va conspira s-i dovedeasc contrariul. - Eu am avut poluii nocturne numai atunci cnd mi reprimam pornirile sexuale. Dac le converteti, atunci poluia apare foarte rar. Dar chiar i atunci, nu cred c ele trebuiesc privite ca o pierdere aa de mare, deoarece doar puini dintre noi ne stpnim visele, i suntem mai puternici n cursul vieii contiente. Spre a controla acest fenomen pot fi folositoare unele metode de control al viselor, de luciditate i / sau de cltorie astral, dar din nou, cine ne poate garanta c nu le-am folosi pentru o satisfacie chiar i mai mare. Aa c eu cred c cea mai bun cale este s te lupi cu rul de la rdcin, i s ncepi de azi s converteti energie. - Nu i concretiza funciile minii sub form de larve i fantome. Acestea sunt doar un nume dat unor pri din psihicul tu. ntregul tu psihic poate fi controlat de voina ta, dac ncerci destul de mult. Nu exist nici un ru extern. Dac eti puternic n interior, atunci chiar i moartea i va veni ca o schimbare dulce. De ce te-ai teme atunci de vreun lucru? Dup cum am spus, aceasta nu este o lupt, ci se refer la control. Adu-i aminte c stpnirea de sine este singurul el. Nu ne aflm aici spre a eradica cea mai de baz nfiare a conceptului de polaritate, pe care este construit ntregul cosmos. Ne aflm aici spre a stpni legile, nu spre a le nega. Aadar ar trebui s consideri tot ceea ce faci ca o msur de control. Un rege nelept nu-i ucide oamenii, ci doar i subsumeaz regulilor lui. n zilele noastre, societatea ncearc s ne imprime falsitatea c o cantitate mic de sex este bun, i una mare este i mai bun. De multe ori avem relaii sexuale cu oameni pe care nici mcar nu-i iubim, i dac ai avut o asemenea experien, atunci vei fi de acord cu mine c acest fapt produce n sentimentele noastre o mare deprimare care poate dura foarte mult, depinznd de ct suntem de sensibili i de puri. Arunc aceast prostie pe care unii ncearc s-o aduc ntru tine. Fii creatorul propriilor tale idei, cci altminteri alii vor decide pentru tine. Eu gndesc c depunerea unui jurmnt de celibat nu este bine de fcut, pn ce nu ai trecut de voal i nu ai vzut marea frumusee a sufletului n cea mai pur form a sa. Atunci cnd te afli acolo, vei ti, i celibatul i va fi ceva natural. Vei vedea frumuseea n ali oameni dincolo de orice fantezii sexuale. n curnd vei vedea lucrul adevrat. Pn atunci, att timp ct acea convingere i nelepciune nu ne-a aprut, este o idee bun s strngi hurile pe dorinele tale, fie ele sexuale sau nu, i s nu-i produci o agitate a sentimentelor de regret de fiecare dat cnd vezi trecnd pe lng tine un cuplu fericit i iubitor. Nu te priva de un aliat puternic nainte de-a avea unul i mai puternic. Cunoate-i pornirile, felul n care ele apar, cnd i de ce apar, experimenteaz cu ele, i confirm-i rezultatele. Aceasta te va face conductor prin cunoatere. i te va ajuta s-i depozitezi energia pentru cauze mai nobile (exemplu propagare de iubire, creaie etc.) ntreaga aciune fiind o munc ce trebuie fcut, ntruct, aa cum spun yoghinii, cel care-i controleaz smna, i controleaz toate corpurile subtile! Astfel aceasta este o munc de via, dar bucur-te deoarece tu este cel care ncerci s te cunoti, i aceasta este o mare parte din drumul spre realizare. Mai mult, victoria este garantat pentru cineva ca tine, deoarece ai ales n mod contient s peti pe calea mai grea, dar mai frumoas. Scuze pentru multele cuvinte, n Iubire i Lumin, Babak, 21 Iunie 2003

43

Utilizarea canabisului i munca lui Bardon nsemn asta c la un anumit nivel al dezvoltrii tale treci ntr-o experien permanent de genul celeia cnd iei canabis? Nu chiar. O diferen specific este faptul c n cazul canabisului (sau a oricrei substane care altereaz mintea) nu poi porni i opri la voin percepia intensificat sau funcionarea mental intensificat. Bineneles, cu excepia cazului n care i-ai dezvoltat o disciplinare mental foarte puternic. tie cineva cum ar putea aceast plant s ajute n studiul Magiei? M gndesc s o ncerc. Asocierile planetare ale plantei sunt Venus i Mercur, ceea ce descrie bine abilitatea ei de a deschide n mod plcut mintea i de a crea o anumit armonie ntre emoii i intelectul raional, putndu-se ajunge la un efect negativ sau la unul pozitiv. De exemplu i poate inspira mintea, sau i poate aduce indiferen. [n legtur cu] care pol se va manifesta, asta depinde de muli factori, cel mai important fiind natura persoanei care o ingereaz. Efectele canabisului asupra corpului uman variaz mult, de la o persoan la alta i de la o specie de canabis la alta. Unele specii i VOR aduce indiferen, indiferent despre ce ar fi vorba. i altele abia c i vor influena corpul, ns eliberndu-i foarte mult mintea. Planta vie de canabis este foarte inteligent i foarte sensibil la vibraia din jurul ei. Ea are o mare afinitate pentru omenire, i a fost folosit de oameni timp de mii de ani, pe post de mncare, mbrcminte, medicament. Numai n ultimele cteva decenii ea a fost cultivat n anumite condiii foarte bizare, deseori fiind implicate tot felul de chimicale rele. Toate aceste lucruri schimb planta din starea ei original curat, datorit inteligenei i sensibilitii ei. [Prile primare psihoactive ale florii de canabis sunt adpostite ntr-o form cristalin, care este ideal pentru capturarea vibraiilor]. Aa c (pentru utilizarea magic) este important s ingerezi numai canabis cultivat natural, preferabil cultivat cu grij n afara casei. Dei canabisul ofer multe atribute bune, principala parte negativ n ceea ce privete antrenamentul magic este faptul c nu eti capabil s porneti i s opreti efectul la voin. n timpul antrenamentului, este de o importan vital s nvei cum s ajungi la strile mentale la care ai nevoie s ajungi, de unul singur, prin propria voin i fr s fii dependent de canabis ca de o crj spre a ajunge n acele stri. Aceasta este ndeosebi important n timpul exerciiilor mentale de la Nivelul I. Dac le faci n timp ce mai ai n sistemul tu efectele canabisului, atunci n primul exerciiu nu-i vei observa starea ta mental normal, n al doilea exerciiu nu-i vei controla starea ta mental normal (ea avnd alte reguli dect mintea care se afl sub efectul canabisului), i n al treilea exerciiu nu vei nva cum s ajungi la un vid mental pornind dintr-o stare mental normal. De asemenea, canabisul poate interfera i cu exerciiile de concentrare asupra simurilor din Nivelul II. Aceste exerciii trebuie s fie stpnite avnd o minte care funcioneaz normal, altminteri se poate dezvolta rapid o dependen de canabis, i vei observa c nu mai eti capabil s foloseti imaginaia optic i acustic atunci cnd nu eti drogat. ns dendat ce ai realizat o disciplinare mental puternic, aceasta nu mai este o problem aa de mare, att timp ct nvei s stpneti exerciiile fr ajutorul canabisului. Eu gsesc canabisul ca fiind o plant foarte prietenoas, plcut i benefic. ns nu este un nlocuitor pentru munca asidu, i nici nu este o scurttur. Toate cele bune, Rawn Clark 3 Iulie 2003 Postul Postul este menionat de peste 40 de ori n Biblie. n diferite cri scrise despre tiinele Hermetice este sugerat c nainte de efectuarea anumitor ritualuri, e esenial s posteti pn la 9 zile. n materialul lui Bardon nu gsesc nici o referire la post nu considera el postul ca fiind o practic merituoas? Spre a nelege de ce nu recomand Bardon postul n scopuri magice, trebuie s examinm mai nti scopul postului ca practic magic. Scopul lui primar este de a mpuina Elementul Pmnt dinluntrul celor trei corpuri. Elementul Pmnt este acela care menine mpreun cele trei corpuri, aa c atunci cnd mpuinezi Elementul Pmnt, este mai uor s separi cele trei corpuri, n special mintea sau corpul mental. Cu alte cuvinte, postul este folosit ca o metod de a mri concentrarea mental a magicianului. Aceast metod nu este necesar pentru magicianul antrenat n sistemul lui Bardon. Lucrul cu IIH antreneaz puterile mentale ntr-un asemenea grad nct corpurile astral i fizic nu mai constituie o oprelite. Mai mult, dac un astfel de dezechilibru al Elementului Pmnt ar fi necesar, atunci magicianul antrenat n sistemul lui Bardon ar putea s manipuleze direct Elementele din cele trei corpuri, i s realizeze imediat acelai rezultat pe care l-ar fi obinut prin cteva zile de post. 44

n plus, el ar fi capabil s inverseze la fel de repede acest dezechilibru, pe cnd prin folosirea postului, se fac cteva zile de recuperare spre refacerea Echilibrului Elemental. Toate cele bune, Rawn Clark, 22 August 2003 Vegetarianism vs. consum de carne: Consecinele karmice i morale ale alegerilor noastre dietetice Am putea presupune c este la fel de nefondat ideea c a mnca un animal nseamn a-i prelua karma i starea emoional de la momentul morii lui? neleg c cei de la Hare Khrisna evit carnea din acest motiv: spre a evita karma i starea emoional (final) a animalului decedat. Karma nu este ceva care poate fi dat mai departe prin consumul de carne. Ea nu este o substan fizic. ns starea emoional final de teroare pe care o experimenteaz animalele mcelrite n scop comercial, afecteaz carnea lor i n consecin afecteaz persoana care mnnc acea carne. neleg c buditii evit carnea deoarece carnea animalelor are o frecven vibraional mai joas dect cea a plantelor. i dac cineva aspir s-i rafineze propriile procese mentale, atunci este recomandat evitarea acestor vibraii joase. Exist o validitate n conceptul c diferite alimente cu diferite frecvene vibraionale. Pe lng aceasta, diferite alimente au nevoie de diferite aciuni din partea organismului uman, pentru a fi digerate. De pild spre a fi digerat, carnea are nevoie de un set de enzime i de acizi diferit dect cel de care au nevoie vegetalele. Muli oameni gsesc o valoare mare ntr-o diet vegetarian n relaie cu cutarea lor spiritual. ns vegetarianismul nu nseamn prin el nsui i de unul singur c cel carel practic este mai spiritual dect cel care consum carne. Am cunoscut personal muli vegetarieni care au o frecven vibraional foarte joas i de asemenea muli consumatori de carne care au frecvene vibraionale nalte. Pe lng aceasta, cu siguran c profilul karmic i starea emoional a fiinei ncarnate (animal, plant etc.) nu sunt depozitate n corpul fizic, i aadar nu sunt transferate n timpul consumului acelui corp. Strile emoionale sunt depozitate n carne. De exemplu atunci cnd un animal experimenteaz teroare, se secret n snge mari cantiti de adrenalin. Pe lng amestecul chimic, emoiile sunt depozitate de asemenea n componenta energetic a crnii. De asemenea, n ceea ce privete filozofia budist, cu siguran c ingerarea de ctre corpul fizic, a unui material ce are o anumit frecven vibraional, ar afecta doar puin sau deloc rafinarea corpului mental. Repet, este ceva ce ine (n primul rnd) de Elementul Pmnt i de funcia lui de a menine mpreun cele trei corpuri. n fine, n ceea ce privete cellalt argument popular c este crud s contribui la mcelrirea animalelor prin faptul c mnnci carne dei el este plin de compasiune, cu siguran nu ia n calcul faptul c este la fel de crud s ucizi plante. Nu ar suferi o plant la fel de mult ca un animal n timpul recoltrii / mcelului? O legum este ncercarea plantei de a face semine. Nu este nsi viaa plantei. Astfel atunci cnd recoltezi un dovlecel, planta va simi rana din locul de unde ai rupt dovlecelul i va ncepe imediat procesul de vindecare, dar nu experimenteaz teroare. Multe alte vegetale sunt recoltate la finalul ciclului vieii plantei, ca de pild orezul, i atunci nu exist nici o pierdere pentru plant. ns mono-culturile comerciale sunt ofensive fa de contiena plantei, n special atunci cnd este tratat cu chimicale. Ceea ce te face s te ntrebi: Ce pot mnca fr primejdie?. A sugera Orice ai vrea! Oricum, merg spre McDonalds... Depinde de nelegi prin fr primejdie. Cu siguran mncarea de la McDonalds vine cu un mare pre n defavoarea sntii tale, i n defavoarea planetei n general. Ignorarea consecinelor nu este lipsa primejdiilor. Deoarece trebuie s mncm pentru a ne menine trupurile, este mai mult o chestiune cu privire la consecinele pe care te simi tu mai confortabil s le supori. Toate cele bune, Rawn Clark 23 August 2003 45

(unul mncnd pe ceilali pentru totdeauna, scopul acestei creaii fiind complet obscur) De fapt nu este chiar aa de obscur. Este un aspect al ciclului vieii, care este un ciclu al schimbrii infinite, ghidat de o continuitate infinit. Dac toate lucrurile vii nu ar face parte dintr-un lan trofic (ntruct nu numai noi animalele ne consumm ntre noi), atunci nu am exprima i nici nu am experimenta ciclul vieii n forma pe care o facem respectiv nu am fi pmnteni cu toii. ns suntem cu toii pmnteni, indiferent de specie. Aici i acum, acesta este felul n care se manifest ciclul vieii, aa cum ar trebui el s se manifeste. Faptul c ne mncm unii pe alii este o parte din ceea ce menine cursul vieii, o face s se termine i s fie n echilibru. Aceasta este Contiena care i schimb formele n mod constant. ca decizie, m simt mai bine s nu mnnc carne (n special tiind felul n carene purtm cu animalele...). ns afirmaiile tale sunt de asemenea adevrate, aceasta nu afecteaz vibraiile mele prin nsui actul de a consuma carne. Aceast alegere nu are nici o compensaie n ea nsi; ea nu mi mbuntete soarta nici nu mi mbuntete Karma. Aciunea care are o compensaie i i mbuntete Karma este faptul c ai fcut o alegere contient! i de asemenea, pentru consumul de carne nu exist n aparen de pltit nici un pre karmic, n timp ce pentru alte comportamente exist evident. Consumul de carne nu este mpotriva legii acestei lumi. Locul n care intr n ecuaie datoria karmic sau preul karmic este felul n care ne tratm n mod personal i colectiv mncarea. Dac mncm nechibzuit un hamburger fcut din carnea unui taur care i-a trit scurta lui via stnd cu ali 300 tauri n propriul gunoi de grajd, n timp ce era umflat cu antibiotice i cu hormoni de cretere, i nefiindu-i artat pic de afeciune din partea rasei umane, atunci ne conectm ntr-un mod foarte personal cu rul karmic fcut acelei fiine inocente, chiar dac rul nu a fost fcut cu minile noastre. n lumea noastr modern ne-am obinuit cu asumarea acestei poveri, i nici nu-i mai observm acumularea, i n mare parte nici nu-i mai recunoatem existena. Pentru majoritatea dintre noi este cam ca un zgomot de fundal karmic adic ceva plasat n fundal care se afl acolo de att de mult timp i este aa de constant nct suntem aproape incapabili s-l auzim. Dar imagineaz-i, un moment, volta de energie negativ astralo-mental, volt care s-a acumulat timp de milenii de lips de respect a omului pentru alte animale. Multiplic teroarea acelui taur de un numr inimaginabil de ori... Nu exist nimic ce s poat fi fcut de un singur individ spre a absolvi complet colectivul uman de aceast datorie karmic. ns o putem distruge frm cu frm, adresndu-ne legturii noastre personale i responsabilitii noastre personale, aa cum trebuie s facem cu toate aciunile noastre. Aa cum ai afirmat, gndindu-te prin ce a trecut mncarea, n cltoria sa ctre gura ta, i onornd, recunoscnd i mulumind mncrii pentru lupta ei, i compensezi responsabilitatea personal n acea datorie mai mare. Dac este fcut cum trebuie, atunci aceast aciune va contrabalansa reziduul energetic negativ care umple mncarea. Ce ar fi dac am aplica legea analogiei n viaa noastr? Care este adevratul scop al faptului c ne aflm aici (n aparen, acum ne aflm n vrful piramidei trofice). Om naiv! A afirma c n ochii unui virus, ai unei ciuperci, ai unei bacterii sau ai unui nar, noi oamenii ne aflm foarte, foarte jos n lanul trofic. Cu siguran c dieta vacii are un efect mic asupra sorii finale a vacii la fel ca n cazul oamenilor Nu tiu dac a merge ntr-adevr aa de departe. M gndesc c atitudinea noastr n relaie cu ceea ce mncm, are un impact asupra sorii noastre finale. Vaca, n timp ce mestec i rumeg, nu trebuie s fie ngrijorat cu privire la asemenea lucruri i aadar ea nu i sporete datoria karmic cu privire la ceea ce mnnc, n felul n care i-o acumuleaz un om. Ea nu abuzeaz de iarba pe care o consum, ci pur i simplu o mnnc i probabil gndete. Ce gustos! Toate cele bune, Rawn Clark 23 August 2003 neleg c starea emoional a animalelor, i de asemenea felul n care ele sunt tratate ct timp se afl n ferm, sunt purtate mai departe ntru carne. Ajut cumva la transmutarea lor, binecuvntarea i onorarea alimentelor nainte de a fi mncate? Da. Cnd stabileti acel contact interior cu mncarea, i i onorezi lupta i i mulumeti pentru c a trecut prin attea doar spre a sfri s-i menin trupul, ei bine atunci deschizi acel smbure de energie negativ i nmoi crusta, i ncepi eliberarea i transformarea lui. i cnd urmezi asta printr-o binecuvntare a mncrii (n orice fel ai putea concepe c se face 46

un asemenea procedeu), atunci creezi o for pozitiv care o contrabalanseaz pe cea negativ. Aceast energie pozitiv intr ntru mncare pe nivelul n exist din mncare acel reziduu negativ, i ptrunde crusta nmuiat a acestuia i dac este destul de puternic, l neutralizeaz. Toate cele bune, Rawn Clark 23 August 2003 ns deoarece tu nsui eti un grdinar, te ntreb care este felul potrivit de a-i recolta hermetic mncarea? neleg c poi face tot ce-i st n putere, pentru a acorda o via frumoas plantelor i animalelor care se afl n grija ta, dar cnd vine vremea seceratului care este cea mai bun atitudine? Adic, cum poi suporta a doua zi diminea, s dai ochi n ochi cu acea plant rnit? Atunci cnd intri tu n grdin, tremur cumva de fric morcovi de pe parcela de pmnt care au supravieuit experienei? Exist ceva ritualuri sau ofrande pe care ar trebui s le foloseti? Eu nsumi am lucrat cu unele dintre acestea, ns chiar a vrea s aud prerea ta n aceast privin. ncepnd din ziua cnd am luat pentru ntia dat lopata n mn spre a construi spaiul grdinii, am cntat n special un anume cntec, de fiecare dat cnd m aflam n grdin. El este urmtorul: Doamn ese-i cercul tu de strlucire Toarce-i pnza din lumin de-aurire Pmnt i Aer, Ap i Foc Legai-m de voi. El descrie relaia mea cu toate plantele care cresc n grdina mea. Eu le asigur lucrurile de care au nevoie spre o via plin, i ele la rndul lor mi asigur lucrurile de care am nevoie pentru o via plin. Le mulumesc ntotdeauna i ele la rndul lor mi mulumesc ntotdeauna. Avem o relaie simbiotic ce ne hrnete pe toi. Atunci cnd culeg un dovlecel, eu preuiesc planta i mi exprim bucuria fa de dovlecelul frumos pe care l-a crescut pentru ca eu s l consum. Cnd tai fructul de pe tulpin, i mulumesc plantei i-i doresc numai bine. Ca rspuns, planta este bucuroas s m hrneasc cu fructele ei, i crete cu bucurie cele mai frumoase fructe pe care le poate, spre a m mulumi. Ea nu se supr c eu tai fructul i i trimite imediat sucurile vindectoare spre captul tiat, vindecnd rana foarte, foarte repede. i apoi i concentreaz toat energia n a produce urmtorul fruct pentru ca eu s-l culeg. Eu tratez n acest fel toate plantele din grdina mea. n schimb, ele sunt foarte bucuroase s m hrneasc. Ele sunt toate bucuroase s triasc n grdina mea. Toate cele bune, Rawn Clark 24 August 2003 ns starea emoional final de teroare pe care o experimenteaz animalele mcelrite n scop comercial, afecteaz carnea lor i n consecin afecteaz persoana care mnnc acea carne. n ce fel? Este afectat doar corpul fizic, sau toate trei corpuri? Carnea este afectat n dou feluri: 1) Animalul secret n snge cantiti mari de adrenalin i probabil i alte chimicale legate de fric, i sngele la rndul lui satureaz carnea. 2) Energia emoional a fricii i resentimentului este legat astral de carne. Amndoi aceti factori influeneaz negativ copurile astral i fizic ale persoanei care consum carnea, care afecteaz la rndul lor i corpul mental (deoarece cele trei corpuri ale noastre sunt unite). M gndesc c singura cale de a iei din roata Samsarei este s-i rscumperi toat karma ta existent, i (n acest proces) s nu faci nimic, spre a evita atracia ulterioar a karmei negative. Acesta mi se pare un argument circular, aa c sunt sigur c mi scap ceva! Ofer un pasaj din mesajul Rscumprarea, disciplina Karmei care va ajuta explicarea acestui lucru. Am afirmat anterior c pentru a se elibera de roata Samsarei, adeptul trebuie s-i rscumpere karma n momentul n care ea este creat. n momentul morii fizice a adeptului, toat karma personal trebuie s fi fost rscumprat, sau va rezulta rencarnarea. Aadar, pentru adept, rscumprarea karmei este o disciplin continu. Pe msur ce fiecare efect negativ este cauzat, lecia sa de baz este cutat i integrat imediat; i pe msur ce fiecare efect pozitiv este cauzat, pozitivitatea sa este trecut n exterior i multiplicat prin vieile celorlali. Este important s observm c eliminarea a TOAT karma personal acumulat negativ I pozitiv este cea care elibereaz individul de Samsara. Karma negativ se acumuleaz pn i nvm lecia i ne schimbm comportamentul, dar karma pozitiv se acumuleaz cnd ne inem de ea, i nu o dm mai departe nestingherii. Astfel adeptul druiete nestingherit i fr rezerve, acionnd ca un canal pentru pozitivitate, i nu ca o surs. Este o diferen subtil i important ntre a fi un canal i o surs. Atunci cnd eti o surs de pozitivitate, acumulezi karma pozitiv, dar cnd eti doar un canal, nu acumulezi ci rscumperi.

47

Singura soluie pe care o gsesc este aceasta: atracia de karma negativ (i pozitiv) se leag mai mult de intenia cuiva, dect de aciunile lui. Este vreun adevr n ceea ce spun? De fapt este o combinaie a acestor dou. Aciunea corect, combinat cu intenia corect, genereaz karma pozitiv. De exemplu. atunci cnd mnnci un hamburger, faptul c ai o intenie corect va micora i posibil va elimina impactul negativ, ns nu va transforma aciunea ntr-una care genereaz karma pozitiv. La asta m-am referit, cnd am spus Mnnc tot ceea ce vrei. ntruct dac cineva simte c uciderea unui animal este greit (simire efectuat cu contiina), atunci acela ar putea atrage Karma negativ prin uciderea / mncarea unui animal. ns dac a ta contiin nu este deranjat de un asemenea act, atunci poate c uciderea / mncarea nu vor atrage Karma negativ. Nu, aceasta nu este just. Este ca i cum a spune c dac cineva ucide un om, ns nu are scrupulele de a ti c a ucide un alt om este un lucru ru, atunci acela nu sufer consecine karmice. Dup cum afirmam anterior, ignorarea consecinelor nu este lipsa primejdiilor. Toate cele bune, Rawn Clark 24 August 2003 Asta duce la alte ntrebri, ns ele duc toate la cele ntrebate dintotdeauna de omenire, cum ar fi, care este nelesul creaiei i de ce este creaia aa? n ciuda unui rspuns direct, este improbabil s se ofere un rspuns final acestor ntrebri. Cred c rspunsul este aa de greu de neles de contiena secvenializat deoarece este foarte simpl, i o astfel de simplitate este un lucru de neacceptat pentru mintea secvenializat. Rspunsul simplu la ntrebarea de ce este deoarece acesta este felul n care stau lucrurile aici i acum. Mintea secvenializat percepe numai o felie infinit de finit din timp i spaiu, i astfel nu are o comprehensiune direct asupra tot ceea ce conine Infinitul Infinit. ns din perspectiva etern a Minii non secvenializate, este clar c FIECARE dintre posibilitile infinite sunt manifestate ntr-un punct sau altul n cursul infinit al spaiu-timpului secvenializat. Din punct de vedere secvenializat al nostru, au fost i vor mai fi timpuri i locuri n care ciclul vieii nu se manifest n felul n care se manifest aici i acum. Din punct de vedere etern, unde TOATE lucrurile se ntmpl simultan, ciclul vieii se manifest simultan ntr-un numr infinit de feluri, nluntrul eternului Acum. Rspunsul simplu care sun: deoarece acesta este felul n care stau lucrurile, poate fi neles cu adevrat numai dintr-o perspectiv etern, fr ca mintea s se rzvrteasc. Din perspectiva etern, este foarte clar c felul n care stau lucrurile atunci / acolo, este felul n care ele trebuie s stea, i c atunci / acolo este felul n care trebuie s stea lucrurile, etc. Acesta este felul n care ntregul este complet din punct de vedere etern, chiar dac pare incomplet din punct de vedere temporal. Asta devine mai mult filozofie dect practic Dar filozofia este o parte important a practicii! Este inevitabil c pe msur ce iniiatul avanseaz, el va ajunge s se ajung fa-n fa cu aceste subiecte, nu doar ca ntrebri ce au nevoie de rspunsuri, ci ca elemente ale nelegerii. Faptul c i pui aceste ntrebri i caui rspunsurile prin practic, sunt pai importani ctre nelegere. Toate cele bune, Rawn Clark 25 August 2003 Dar acum ntrebarea mea devine ce facem cu animalele pe care trebuie (?) s le mncm. Care este felul corect de a relaiona cu ele? Pare ntructva mai problematic. Evident c evitarea hamburgerilor i a altor surse de carne ce distrug ecosistemul, este o idee neleapt, dac este posibil. Dar care este cea mai bun cale de a obine actualmente carne de la un animal din punct de vedere Hermetic? Este posibil ca la vremea sacrificiului s ai animale bucuroase s triasc n pdurea mea. Cred c este mai uor (dar nu i necesar mai bine) s cumperi carne de animal crescut cu mncare organic, i s spui mulumesc n anumite feluri. Majoritatea oamenilor pot face asta, dar se las munca murdar pentru mcelar. Ce se poate spune despre cei care-i cresc propriile animale, sau practic vntoarea? Cum ar trata ei cel mai bine lucrurile? A spune c n cultura indian american se ofer un exemplu excelent cu privire la felul n care s crem o relaie corect cu sursele noastre de mncare, fie c ele sunt animale, vegetale sau minerale. Ingredientele primare sunt respectul, mulumirea i contiena. n amplasamentul modern, unde ne cumprm carnea de la un supermarket, acesta trebuie fcut post factum, ntruct nu avem contact direct cu animalele pe care le consumm. Acesta este procesul pe care l-am descris anterior. Se stabilete 48

contactul interior cu spiritul animalului a crui carne eti pe cale s-o mnnci, i eti recunosctor pentru viaa lui i i mulumeti pentru sacrificiul care l-a fcut spre a te hrni. Toate cele bune, Rawn Clark 25 August 2003 Despre anatomia ocult a mineralelor, plantelor i animalelor Au cumva plantele, obiectele i animalele, sentimente astrale n acelai fel ca i oamenii? Dei fiecare lucru fizic are un corp astral, structura corpului astral nsui i relaia lui cu corpurile mental i fizic sunt diferite la fiecare dintre cele trei categorii pe care le menionezi. De exemplu corpul astral al omului obinuit este foarte complex i este capabil de o arie larg de experien i exprimare. Corpurile astrale ale majoritii celorlalte animale nu sunt la fel de complexe i nu sunt capabile de acelai grad de exprimare i de experien de care sunt capabili oamenii. Animalele experimenteaz emoia pe msur ce interacioneaz cu mediul lor nconjurtor, dar emoiile lor sunt foarte diferite de emoiile umane. Corpurile astrale ale plantelor, dei sunt complexe, nu experimenteaz emoia per se. Ele interacioneaz cu mediul lor nconjurtor i experimenteaz o reacie astral, ns aceste reacii sunt foarte simple (spre diferen de emoii) i sunt cerute de natur i nu de alegere. Obiectele, n general (exceptndu-le pe ele care au fost infuzate cu o ncrctur astral, prin magie sau veneraie) posed corpuri astrale foarte rudimentare, i dei sunt capabile s depoziteze emoii / energii astrale, ele nu sunt apte s experimenteze emoii sau s exprime emoii. Au cumva plantele, obiectele i animalele, gnduri n acelai fel ca i oamenii? Pentru lucrurile fizice, gndirea solicit un creier fizic, aa c numai animalele i insectele sunt capabile de gndire. ns fiece lucru exist nluntrul unui ocean de idei. Corpul mental temporal al fiecruia atrage idei, ingereaz i exprim idei, dar nu toate corpurile mentale sunt capabile de a interpreta, compara i alege din ideile care le nconjoar. De exemplu un obiect exprim prin nsi natura lui cel puin o idee, dar nu este capabil de a face nimic altceva dect s exprime ideea / ideile. El nu filtreaz acele idei, nici nu se gndete la felul n care ar vrea s le exprime. O plant, deoarece are un corp mental temporal mai complex, experimenteaz i exprim idei, dar nici ea nu este capabil de a gndi (adic a interpreta, compara i alege). Animalele, care au corpuri mentale destul de complexe I creiere destul de complexe, sunt ntr-adevr capabile de a gndi. Unele specii (ca oamenii, elefanii, balenele i delfinii etc.) au corpuri mentale foarte, foarte complexe, cu creiere pe potriv, i sunt capabile de gndire profund. Insectele sunt n general capabile de a gndi, ns este probabil vorba despre cel mai rudimentar tip de gndire, exceptnd mintea-roi2 sau insectele cu minte-grup. Unele dintre cele mai complexe mini-grup ale insectelor sunt capabile de gndire profund. Au ele un spirit nemuritor, n acelai fel ca oameni? Da. Fiece lucru are un corp mental etern. Sau fiece lucru este o exprimare a unui corp mental etern / spirit nemuritor. Cred c i vor plcea foarte mult exerciiile de transfer de contien. Folosind acele tehnici, vei fi capabil s experimentezi, de unul singur, ceea ce experimenteaz un obiect, s simi ceea ce simte o plant, s gndeti gndurile unui animal. Toate cele bune, Rawn Clark 14 Octombrie 2003 ns lipsete un regn: regnul mineral (i metalic). Aceast parte a materiei noastre nu poate fi clasificat doar ca fiind o parte a obiectelor. n relaie cu ntrebarea original, care se referea la gndire i sentiment, regatul mineral aparine categoriei de obiecte, n special atunci cnd este comparat cu forme de via animate, ca plantele i animalele. ns i neleg perspectiva Alchimist asupra importanei lor! Doar pentru c un obiect nu este capabil de a gndi sau a simi emoional, asta nu nseamn c acel obiect nu este important! Din punctul meu de vedere care dup cum tii este unul Alchimist n minerale i metale se pot gsi cele mai pure exprimri ale energiilor mentale i astrale. Poate c acesta a fost motivul mai adnc pentru care adevrata alchimie se concentra n primul rnd asupra aa numitului regn mineral, mai mult dect asupra regnurilor vegetal i animal, inclusiv omul. Alchimitii au afirmat ntotdeauna c cele mai puternice energii sunt nchise n regnul mineral. Cel care nva s
2

A se citi minte de roi, sau minte a roiului 49

elibereze aceste energii din respectivul regn, va avea mai mult energie la dispoziia sa, dect poate el concentra vreodat n produse derivate din plante i animale. Mineralele pure i n special metalele pure, exprim prin formele lor o singur semnificaie esenial sau idee rdcin, mult mai clar dect orice alt substan fizic. Claritatea cu care ele i exprim semnificaia esenial, este cea care le genereaz puterea energia esenial pe care o caui. Puterea este un produs al claritii cu care o form (fie ea fizic, astral sau mental) i exprim semnificaia esenial (Akashic). Metalele i exprim semnificaia esenial cu mare claritate la fiecare nivel aurul de 24 de carate fiind un exemplu de claritate perfect n care pn i forma fizic este o exprimare perfect de clar a semnificaiei eseniale. Pe de alt parte, omul prezint n general la nivel fizic o exprimare foarte tulbure (en. muddy), a unei semnificaii eseniale compuse, n locul unei singure semnificaii eseniale. Dar la fiecare nivel, semnificaia esenial este legat n form (fie ea mental, astral sau fizic). Forma este un mediu de exprimare. La nivel mental, unde forma se gsete n starea sa cea mai rarefiat, semnificaia esenial este un lucru radiant, iar corpul mental al unui om poate s perceap i s absoarb cu uurin puterea claritii sale radiante. La nivel astral, claritatea cu care o form astral i exprim semnificaia esenial devine un factor important n abilitatea unui om de a-i percepe i a-i absorbi semnificaia esenial. La nivel astral, semnificaia esenial a fost de obicei tulburat, i compus datorit trecerii ei prin materia astral. ns n cazul aurului de 24 de carate, care posed o puritate fizic i o claritate de exprimare fizic, exprimarea astral este la fel de pur i de radiant ca i exprimarea ei mental; iar omul poate percepe i absorbi cu uurin, cu corpul astral [i nu doar cu cel mental], claritatea radiant a aurului. mi imaginez c spre a percepe i absorbi cu corpul fizic semnificaia esenial, i astfel puterea energetic a unui metal, ar fi nevoie de anumite condiii. 1) Integrarea din partea ta ntru corpul fizic, a ceea ce ai perceput i absorbit la nivel mental i astral. 2) Dezvoltarea abilitii tale de a percepe direct semnificaia esenial la nivel fizic. 3) Deschiderea formei fizice a metalului ntr-un asemenea fel nct semnificaia esenial s nu mai fie legat de materia fizic, i astfel s i se permit s radieze ca energie fizic. Dar marea problem este cea de a gsi metoda de a fermenta minerale i metale astfel nct focul interior ascuns al materiei s poat sparge ncarcerarea ntunecat a corpurilor fizice ale mineralelor i metalelor, adic, cuca material n care este legat i ascuns focul interior al naturii. A crede c aceast operaie ar fi un proces de: 1) a purifica i a slbi strnsoarea formei fizice a metalului; 2) a plasa n prezena fizic a metalului o combinaie de alte metale la fel de purificate, care acioneaz ca un contrast polar extrem (de semnificaie esenial) fa de metalul primar pe care ncerci s-l forezi s se deschid; 3) a crea nluntrul tu semnificaia esenial exprimat de metalul primar, ca o cale de a atrage claritatea radiant fizic (adic de a utiliza legea mental asemntorul atrage asemntorul). A fi foarte interesat s aud de la tine ceva gnduri iluminatoare despre calitile mentale i astrale ale acestui regn. Gndurile mele nu sunt acelea ale unui Alchimist practicant, dup cum bine tii. Totui, sper c perspectiva mea o fertilizeaz pe a ta, i c poi traduce folositor gndurile mele n limba alchimic. Toate cele bune, Rawn Clark, 18 Octombrie 2003 Ca de obicei, explicaiile tale mi fertilizeaz propriile gnduri i experiene. ns mai exist un lucru de discutat: Ai scris: Puterea este un produs al claritii cu care o form (fie ea fizic, astral sau mental) i exprim semnificaia esenial (Akashic). Metalele i exprim semnificaia esenial cu mare claritate la fiecare nivel aurul de 24 de carate fiind un exemplu de claritate perfect n care pn i forma fizic este o exprimare perfect de clar a semnificaiei eseniale. Ar nsemna asta c puterea unui metal este mai tare cu ct este metalul mai pur? n scrierile alchimiste se pot gsi deseori declaraii care spun c materialul brut, adic minereul unui metal este localizat, mai mult dect metalul perfect purificat, spre rdcina metalului, sau n termenii ti spre exprimarea sa a semnificaiei sale eseniale (akashice, a tuturor celor trei niveluri, mental, astral i fizic). Aceste texte spun c un minereu, dup ce a fost nfierbntat i redus la metalul pur, i pierde abilitatea de a deveni viu n sens alchimic. Ele afirm c atunci metalul este mort n loc de a fi viu. Cum poi explica diferena dintre afirmaia ta c un metal pur are mai mult putere, i aceste afirmaii tradiionale c el este mort, adic nu conine energia vie metalic a vieii. Corespunztor experienei mele exist o explicaie care poate aduce mpreun ambele teorii car par a se contrazice. Un metal pur este foarte nchis (closed) n sens alchimic, adic este mai dificil de a elibera marea putere a unui metal, cu ct este mai pur metalul. i deoarece FR AJUTORUL UNEI MATERII AMESTECATE solventul universal nu poi obine niciodat energia pe care o caui: un metal pur, n special unul preios este mort. ns mort nu nseamn n nici un fel 50

fr putere, ci doar fr folos pentru alchimie, din cauza lipsei propriului mediu de a-i elibera puterea. Sau: un metal este mult prea nchis n lumea noastr fizic pentru ca noi s-i putem folosi direct focul ascuns sau energia lui interioar. ns minereul unui metal anume se afl nc n matricea sa natural, adic este legat de un fel de pntec al fiinei sale, aa c prin folosirea mpreun a minereului i a matricei sale, este mult mai uor s eliberezi energiile metalului ascuns, chiar dac minereul n sine este impur i nu poate exprima semnificaia esenial cu o claritate aa de mare cum este capabil s o fac metalul pur. ntr-un minereu, semnificaia esenial este puternic ntunecat, dar cu toate acestea, un minereu este mult mai viu dect metalul pur nchis n el. Concluzia important: semnificaia esenial este exprimat mult mai clar i mai perfect ntr-un metal pur. Dar spre a o elibera ntr-adevr n mod practic, este mai uor s foloseti un minereu. Sau ca o alternativ de mare importan practic dac tii materia amestecat menionat, atunci poi extrage direct esena dintr-un metal pur, mai uor dect a folosi minereul (un alt lucru ce pare o contradicie). n cazul alternativ, trebuie s nvei numai cum poi s scoi materia amestecat din minereul sau metalul cu care lucrezi. Aa c acea contradicie este doar aparent. Cu privire la claritate, un metal pur are o claritate mult mai mare dect un minereu. Dar cu privire la uurina de a extrage energiile pure ascunse nluntrul metalului, cea mai potrivit metod este folosirea unui minereu. Poi s fi de acord din punct de vedere magic cu aceast explicaie a mea, citind n lucruri i nafara lucrurilor? Mai ai i alte gnduri despre acest subiect foarte fundamental al alchimiei. Ar nsemna asta c puterea unui metal este mai tare cu ct este metalul mai pur? Dac definim tria ca grad de claritate a puterii menionate, atunci da. Poi s fi de acord din punct de vedere magic cu aceast explicaie a mea, citind n lucruri i nafara lucrurilor? Mai ai i alte gnduri despre acest subiect foarte fundamental al alchimiei? Enigma pe care o prezini i soluia oferit ei, mi sunt foarte clare. Ca i minereu, metalul pur exist n contextul contrastelor energetice. Pentru ochiul meu este ca i un ulei care plutete la suprafaa apei. Esena / energia unui metal pur este mai rapid accesibil, deoarece energiile contrare o mping la suprafa. mi imaginez c aceast dinamic de energii contrare este cea pe care Alchimia o recunoate ca vie sau via. n acest sens, semnificaia esenial a metalului pur, este ntructva mai puin legat de form, sau mai bine zis, ea exist nluntrul minereului ca o cuant mai mic, individual, de esen legat de form, care ar fi mai uor de capturat din minereu dect dintr-o cantitate egal a metalului purificat. O cantitate de metal purificat, dei exprim mai clar semnificaia esenial, creeaz de asemenea o legtur mai adnc a esenei fa de forma nsi, deoarece aceast cantitate de metal purificat este o singur cuant mai mare. Dac aplici metalului pur materia amestecat, atunci extragi numai esena energetic a metalului nsi. Pe de alt parte dac o aplici minereului, n acest proces apar interferene, datorit prezenei impuritilor i a contrastului lor energetic dinamic cu esena metalului pur. Toate cele bune, Rawn Clark 29 Octombrie 2003 Se pare c pn la nivelul lui Chokmah suntem cu Toii Unul, dar ce se ntmpl la nivelurile de fiin ale lui Binah, Tiphareth, i Yesod? De exemplu pentru animale are fiecare animal un sine Personal [corp astral] unic, un sine Individual [corp mental] unic i un sine Superior [corp cauzal] unic, sau exist un sine grup3, aflat la unul sau mai multe dintre aceste niveluri, precum un sine superior al grupului de cini? Mie mi se pare c fiecare animal are o personalitate unic, ns au ele i un sine individual unic care se rencarneaz? Majoritatea animalelor au un Sine Individual unic care se ncarneaz ca un sine personal singular odat. ns nu toate animalele sunt la fel n aceast privin. De exemplu exist anumite specii de peti, care au o minte roi i fiecare roi reprezint un Sine Individual singular i un sine personal singular, chiar dac acestea se manifest ntr-o serie de corpuri fizice simultane. Un asemenea Individ roi s-ar putea rencarna cteva secole, n timp ce-i rennoiete, n mod constant, corpurile care compun roiul su ncarnat. La nivelul lui Binah, TOATE lucrurile sunt parte a unui Sine Superior. La anumite specii de animale, toate Sinele Individuale i ncarnrile personale ale lor aparin unui singur Sine Superior de nivel de specie. Dar speciile de animale mai complexe reprezint cteva Sine Superioare unice. i ce poi spune despre plante i minerale? Exist un singur copac etern pentru toi copacii, sau un copac etern pentru fiecare specie, sau unul pentru fiecare copac?
3

A se citi sine de grup sau sine al grupului 51

Plantele constituie un subiect al unui studiu interesant n mod special. La numite specii de plante exist numai un Sine Superior singular i unic de nivel de specie. La alte specii exist mai multe Sine Superioare, fiecare reprezentnd o anumit varietate din cadrul speciei. Anumite specii de copaci, precum copacii din pdure manifest foarte multe Sine Superioare, fiecare putndu-se ncarna ca un grup de copaci anume, sau o pdure anume. Pot exista chiar i diferite Sine Individuale, care alctuiesc o pdure foarte complex. n general, fiecare Sine Individual se va ncarna n mai multe sine personale simultane, prelungind astfel durata de timp a unei singure ncarnri vreme de mai multe mii de ani (ca n cazul unor anumite specii de sequoia). Pe de alt parte, mineralele au o anatomie ocult foarte simpl (acesta fiind unul dintre motivele pentru care ele sunt aa de utile n Alchimie). Fiecare mineral specific are un Sine Superior singular la nivelul lui Binah. Fiecare Sine Superior manifest un singur Sine Individual sau corp mental temporal. i, dei fiecare dintre aceste Sine Individuale manifest numai un singur corp astral (care are o durat de timp FOARTE mare), acesta va avea nenumrate reprezentri fizice, care exist sau n combinaie cu alte minerale, sau n starea lor (fizic) pur ntre alte minerale. tiu de asemenea c strmoii notri iubii aveau zei i zeie care reprezentau regiuni ale Pmntului, pe lng fiinele diferitelor plante i animale. Sunt aceste zeiti Corpurile Mentale eterne ale acestor regiuni i organisme? Au ele de asemenea i nivelurile Individual i Personal? Da, din toate privinele. Multe dintre Divinitile culturilor aborigene erau antropomorfizri sau animalizri, ale unor Sine Superioare de la nivelul lui Binah ori ale unor entiti mai atotcuprinztoare de la nivelul lui Chokmah. Manifestrile Individuale i personale ale acestor Diviniti erau, desigur, animalele, plantele, mineralele i regiunile fizice. Scuze c te bombardez cu toate aceste ntrebri, dar cred c acest tip de cunoatere ar fi foarte folositor n Magia lui IHVH ADNI (MIA), spre a contacta pe toi companionii notri care sunt foarte mult neglijai azi i spre a ne conecta cu ei. M gndesc c acest proces ar fi foarte vindector, pentru sinele omului, la fel ca pentru planet. Da, este vindector att pentru sinele unui om ct i pentru cel al planetei pentru toate Divinitile. Acesta este un lucru pe care cred c majoritatea oamenilor nu-l neleg pe deplin. Adic, faptul c recunoaterea Pmntului i a tuturor Divinitilor care l alctuiesc, perceperea Pmntului i a tuturor Divinitilor care l alctuiesc i comunicarea cu Pmntul i cu toate Divinitile care l alctuiesc, este un proces FOARTE vindector pentru Pmnt i pentru toate Divinitile sale. De asemenea este foarte vindector atunci cnd acordm oamenilor aceste daruri ale recunoaterii. Un lucru pe care l-am nvat n grupul de lucru MIA este c vindecarea i puterea de armonizare ultim, care sunt generate prin simpla recunoatere, percepere i comunicare cu un alt individ, la fiecare nivel al fiinei sale unice (adic Binah, Tiphareth i Malkuth). i acelai lucru este adevrat i n munca noastr cu animalele i plantele, deoarece metodologia noastr lucreaz cu un subiect, fie el chiar i o plant, la nivelurile de fiin ale lui Binah, Tiphareth i Malkuth. Unul dintre primele noastre experimente a fost fcut cu un rnd de semine de sfecl abia plantate, i n decursul a 5 sptmni ne-am dovedit n mod clar eficacitatea cnd vine vorba de mrirea creterii plantelor respectiv a sntii globale a plantelor. Bazndu-m pe descoperirile noastre, teoretizez c avnd un grup destul de mare, MIA ar putea fi aplicat benefic unor lucruri ca refacerea ecosistemului, ameliorarea pdurilor, nmulirea speciilor pe cale de dispariie, rensufleirea vechilor Diviniti locale etc. Toate cele bune Rawn Clark 4 Noiembrie 2003 Presupun c la fel sunt i stolurile de psri. Cteva da, dei este mai puin predominant dect la peti. Un exemplu ar fi graurii care vin dup recolta de struguri aici n California de Nord. Ei formeaz nori mari de psri care arat i acioneaz la fel ca un banc dens de peti mici. ns psrile migratoare mai mari sunt de obicei grupri sociale. Mai am alte cteva ntrebri legate de aceasta, care aparin de involuia i evoluia regnurilor naturii. De exemplu un delfin sau un cine, de dezvolt spiritual n multiplele ncarnri, aa cum fac oamenii? Contiena unei plante sau a unui animal se separ i apoi se dezvolt aa cum face a noastr? Au ele un scop n existena secvenial? Da. Bazndu-m pe descoperirile noastre, teoretizez c avnd un grup destul de mare, MIA ar putea fi aplicat benefic unor lucruri ca refacerea ecosistemului, ameliorarea pdurilor, nmulirea speciilor pe cale de dispariie, rensufleirea vechilor Diviniti locale etc. 52

Sunt fascinat de aceast posibilitate. Am multe ntrebri despre felul n care le-ai face pe acestea. Presupun c multe dintre ele pot atepta pn m aflu acolo. Dar pentru acum, cum contactezi pentru prima dat aceste spirite, i le nvei numele sau alte sigilii identificatoare Munca de grup MIA se dezvolt (foarte rapid), aa c pot vorbi numai din punctul n care ne aflm n momentul de fa. Cine tie ce va aduce viitorul n termeni de perfecionare a tehnicii noastre? n orice caz, din cte pot vedea, atunci cnd se folosete MIA, asemenea lucruri ca numele i sigiliile sunt irelevante pentru a lua contact cu o entitate sau pentru a continua lucrul cu o entitate contactat. Acesta este metoda noastr curent pe care o folosim spre a ne contacta subiecii de vindecare, i care ar putea fi aplicat la fel de uor spre a contacta orice form de contien Ca i grup, crem o acumulare tripl a Luminii Adonai, i i imprimm intenia noastr de a contacta un subiect anume aflat ntr-o locaie din timp anume. Apoi ca grup transmitem acumularea noastr spre marginile metaforice ale universului, pentru a fi Binecuvntat Divin. Aceasta pregtete Lumina. Apoi, ca grup ne ridicm n Kether cu acumularea noastr i coborm prin straturile IHVH, meninndu-ne totodat intenia de a contacta subiectul respectiv din locaia respectiv din timp. Pe msur ce coborm prin straturile IHVH, intrm n contact cu acel nivel al fiinei subiectului nostru. La nivelul lui Yod / Chokmah, intenia noastr are o importan critic, deoarece acesta este cel ce decide alegerea direciei noastre ntru Binah. La acel nivel al primului Heh i Binah, obinem cooperarea (en. enjoin) Sinelui Superior i P al subiectului nostru. La nivelul lui Vav / Tiphareth, obinem cooperarea Sinelui Individual, i apoi la nivelul ultimului Heh / Malkuth, nconjurm sinele lor personal ncarnat. O tehnic mai simpl este descris n lecia opt din MIA, Vindecarea de la distan, n care se imprim intenia asupra acumulrii de lumin, energie etc. efectuate i apoi se cltorete odat cu valul care curge, ctre int. ns ea pare mai potrivit pentru munca solitar, individual dect pentru munca de grup. Da, sigur. Este venerat n multe locuri i n multe momente, ca i Mama Pmnt, deoarece ea ne asigur ntr-adevr tot ceea ce avem nevoie pentru via. Ea nu este numai toat viaa de pe Pmnt. Ea este de asemenea viaa Pmntului nsui. Aceste niveluri mai nalte ale contienei, trebuie s fie destul de fluide, dac se pot manifesta mai multe fiine printr-un singur loc sau un singur organism (ca de exemplu o divinitate local, i una mai universal ca Mama Pmnt). Contiena este infinit, i se adun sau solidific la un numr infinit de niveluri. De fapt, contiena secvenializat a observatorului este cea care separ continuumul infinit i nedesprit ntru niveluri specifice definite i finite. Dac vrei, este doar o problem legat de locul n care (adic n care punct din infinitul continuu) priveti sau i opreti privirea. Dac te concentrezi asupra planetei ca ntreg, atunci vezi Mama Pmnt, dar dac i ngustezi concentrarea asupra unui loc anume de pe pmnt, atunci vezi de exemplu Spiritul unui Munte. Toate cele bune, Rawn Clark 8 Noiembrie 2003 Care este definiia unui gnd ntrebarea mea se afl mai mult n contextul care este definiia unui gnd?. n timpul observrii plvrgelii mentale, este observat sau resimit un fel de pal (en. wisp) de sentiment aflat sub observaia mea sau nluntrul observaiei mele. Acest ceva devine ceea ce a categorisi ca fiind un gnd, atunci cnd mi focalizez asupra sa o concentrare contient sau incontient, el fiind atunci atras ntru sfera de observare i gravitnd o atracie magnetic mrit spre concentrarea auto-observrii. Spre a nelege definiia unui gnd, trebuie s nelegi mai nti definiia unei idei. O idee este o cantitate finit a semnificaiei eseniale infinite, aa cum este ea perceput de un corp mental. Pe de alt parte, un gnd este ceea ce face mintea cu ideea perceput. O idee dei este un lucru finit, deine nuntrul ei potenialul pentru un numr nenumrat de gnduri, pe msur ce mintea o proceseaz. Aceast procesare a gndurilor efectuat de ctre minte, este o personalizare a unei idei altminteri impersonale. Personalizarea se realizeaz prin nvemntarea ideii cu reacii i evaluri nenumrate. Aadar mintea recunoate un roi de perspective diferite bazate pe ideea original care este perceput. Plvrgeala mental este compus n primul rnd din rspunsuri emoionale la gndurile pe care le genereaz mintea spre a nvemnta o idee. Acesta este un aspect foarte dens i ocupat al minii care acceseaz foarte direct ntru subcontient. Cnd te detaezi de participarea la plvrgeala mental, atunci acea stare de ocupare a minii dispare spre a dezvlui gndurile subiacente i procesul de gndire nsui. n acest context apare monofocalizarea mental. i n cadrul vidului mental, percepi direct ideile subiacente gndului. Toate cele bune, Rawn Clark 6 Noiembrie 2003 53

Asupra problematicii liberului arbitru n context temporal i etern Am o ntrebare cu privire la liberul arbitru. Rawn a menionat cu ceva n urm c singura cale de a-i putea menine liberul arbitru (dup ce ai ajuns la un anumit nivel de integrare cu sinele superior i cu ntregul) este s trieti n acumul temporal. Mult vreme am avut impresia c nu exist nici un liber arbitru, deoarece fiecare aciune ntreprins este o reprezentare perfect a tuturor circumstanelor ce au dus la nivelul prezent al contienei; aadar orice aciune / reaciune care are loc n planul fizic, este prin definiie singura aciune care ar fi putut avea loc; orice alt rspuns / aciune este fizic imposibil de a avea loc. Aa c ntrebarea se pune, pn la ce nivel exist un liber arbitru genuin, deoarece m aflu sub impresia c iluzia liberului arbitru este principala for motoare din via i din magie. Pentru mintea secvenializat, conflictul aparent al liberului arbitru este aspectul cel mai dificil de integrat al perspectivei eterne. Faptul c ceea ce este, este cum ar trebui s fie i cum trebuie s fie, se aplic numai la ceea ce este adic la ceea ce exist. Dintr-o perspectiv etern, FIECE lucru exist i ntreaga ntindere infinit a timpului (adic trmul secvenial) exist ca ntreg nluntrul unui Acum infinit de nglobant. Aa c n trmul etern, este un fapt realizat c nu exist liber arbitru (n sens mundan). ns n trmul secvenial singurul lucru care exist este momentul prezent al secvenei. n trmul secvenial, trecutul nu exist, i nici viitorul nu exist. Singurul lucru care exist n trmul secvenial este un acum finit. Din moment ce viitorul nu exist nc, el, viitorul, este creat prin ceea ce se ntmpl nluntrul acumului finit. Liberul arbitru este abilitatea noastr de a decide chiar acum cum vom aciona, i aceste decizii temporale sunt acelea care creeaz viitorul; sau mai bine spus, atunci cnd facem o alegere, noi schimbm acumul i l micm nainte prin secven. nluntrul momentului temporal prezent, noi avem liber arbitru. De fapt, noi avem liber arbitru oriunde nluntrul trmului secvenial. Un aspect important al integrrii perspectivei eterne (sau mai bine spus al experienei eterne) ntru straturile secveniale ale contientizrii contiente, este abilitatea de a nva cum s menii simultan aceste perspective opuse. Trebuie s fii capabil s funcionezi nluntrul trmului temporal i s-i exercii contient liberul arbitru, rmnnd simultan contient de perspectiva etern. i invers, ct timp te afli n perspectiva etern, trebuie s fii de asemenea contient de existena i experiena temporal a ta. [Ceea ce adncete experiena etern, deoarece esena ei este acea de participare (imanen) i nu cea de separare.] Asta nseamn c adoptarea liberului arbitru temporal al unui om, i crearea intenionat a viitorului (adic, re-crearea continu a acumului) sunt pri eseniale ale adevratei ascendene. Acest proces este cel care aduce eternul ntru temporal i vindec fisura dintre ele. Sper c acum va avea mai mult sens comentariul meu particular ctre tine, privind pierderea de liber arbitru atunci cnd cineva se bazeaz pe perspectiva etern spre a vedea ceea ce, din momentul temporal prezent, se nfieaz ca viitor. Cnd tii care i va fi urmtoarea alegere nainte ca ea s fi luat loc temporal, atunci eti legat de a lua acea decizie. Cu alte cuvinte, nu mai exist nici o alegere. Esena liberului arbitru este puterea de a alege. Aceast putere apare din Chokmah (nelepciunea) i este o parte esenial a trmului secvenial. Ea nu este o iluzie aa cum spun muli ci este o Lege Primordial. De asemenea, ntreb dac ntinderea liberului arbitru potenial va diferi, depinznd de nivelul unui iniiat? Nu. Libertatea omului de a voi este infinit. Ceea ce difer este abilitatea omului de a-i manifesta voina. Aceasta are dea face n primul rnd cu faptul c procesul de iniiere aduce individul ntru armonie mai mare cu Divinul. Voina nensemnat este transformat ntru Voin Divin. n final, nici unul din actele de voin nu intr n conflict cu Voina Divin, i atunci apare o manifestare direct i imediat a liberului arbitru. Dar trebuie s nelegi c Voina Divin Infinit se manifest prin liberul arbitru finit exercitat de un numr infinit de ori, n decursul unui numr infinit de momente temporale prezente. Muli spun c asta este o libertate mai mare, ns nu este aa. Sunt contient c acest argument al lipsei de libertate poate fi folosit ca o sustragere de la orice, dar m gndesc c este de asemenea o realizare necesar pentru ascenden. Pentru mine, este o eschivare. Te absolv de responsabilitate pentru aciunile tale i pentru viitor. Dac acesta ar fi Scopul Final, atunci de ce s te mai deranjezi? Aceast atitudine indic de asemenea un dezechilibru al Elementelor n corpul mental temporal, cu rdcini n structura personalitii astrale. Ea reflect o nevoie a caracterului de a fi absolvit de responsabilitatea personal, sau de a o evita. 54

Deseori, aceast nevoie este foarte subtil aa de subtil nct nu se face cunoscut fa de contiena iniiatului pn ce nu este nceput munca de integrare a experienei eterne. Omul nu numai c traverseaz Abisul ci trebuie i s se ntoarc. Cltoria are dou picioare. Toate cele bune, Rawn Clark 7 Noiembrie 2003 Dar finalmente, pentru mine, cnd privesc la succesiunea de evenimente i determinri i nc m aflu prins n ele atunci cea mai enigmatic problem este: Doamne, aceasta este complet aiurea, pe de o parte poi experimenta Extazul Etern, pe de alt parte te afli n aceast lume limitat. De ce este aa? i rspunzi la ntrebare prin ce ai scris la final: i n final, nu rmn cu o nlime de atins, ci cu adncirea experienei i efectuarea unei clariti mai mari la nivel mental i astral, spre a putea simi de asemenea Unitatea n viaa mea mundan. Scopul (folosesc aceast sintagm cu prere de ru) este s aduci eternul ntru momentul temporal prezent. Acesta este procesul care transform realitatea momentului prezent deoarece este cel care transform sinele tu mundan. n multe privine, rentoarcerea este mai dificil pentru sinele mundan, dect este traversarea. Nu este vorba doar de urcare ci de asemenea este vorba i de coborrea a ceea spre ce ai urcat. Este spirala ciclic la care se face referire n Tabla de smarald a lui Hermes. Toate cele bune, Rawn Clark 7 Noiembrie 2003 ncep s devin contient de ceea ce implic faptul c trecutul, viitorul i prezentul exist simultan. i sugerez c o cale mai bun de a concepe asta este s spui c singurul lucru care exist este acumul. n trmul non secvenial al eternitii, acumul este infinit i atotcuprinztor / atotnglobant (adic include ceea ce dintr-o perspectiv temporal am numi trecut i viitor, ntr-un singur acum infinit). Dar aici, n trmul temporal secvenializat, acumul este un lucru infinit de finit care nglobeaz numai momentul prezent. Cu alte cuvinte, nluntrul trmului temporal, trecutul i viitorul nu exist deoarece ele nu sunt nglobate de acumul temporal. Totui, ceea ce nu se schimb, este calitatea acumului. Se schimb numai cantitatea acumului. Acumul temporal infinit de finit este poarta noastr ctre acumul etern infinit de infinit. n multe privine, rentoarcerea este mai dificil pentru sinele mundan, dect este traversarea. Nu este vorba doar de urcare ci de asemenea este vorba i de coborrea a ceea spre ce ai urcat. Este spirala ciclic la care se face referire n Tabla de Smarald a lui Hermes. Da, dei este tentant actul de a lsa acolo ceea spre ce ai urcat, tierea tuturor ataamentelor rezult n Eliberare, deoarece nu eti legat de ceea spre ce ai urcat. DAR este mai mre s tai ataamentele, I s TRANSFORMI momentul prezent. Eliberarea de ceva duce inevitabil la responsabilitatea inerent libertii de a face. Devenind eliberai de ceea ce ne leag nu este captul povetii eliberarea nu este o stare static de nimicnicie. Ea cere ca atunci cnd o avem s facem ceva cu libertatea noastr, altfel suntem din nou legai de aceast dat, prin inerie. Toate cele bune, Rawn Clark 9 Noiembrie 2003 Astfel, a face ceva te pune din nou ntru lanul cauzei i al efectului. Suntem atunci legai pentru totdeauna de el? Suntem obligai s fim mereu actori n Drama Cosmic? Atta vreme ct te ncarnezi nluntrul trmului secvenei, exiti nluntrul trmului cauzei i al efectului. ACEASTA este inevitabil. ns nu nseamn c trebuie s rmi legat, nlnuit sau limitat n orice fel de el. Cheia de a te dezlega este s ajungi n armonie cu / n rnduial cu Legile Trmului. Aceasta este esena magiei. Alambicul iniierii te purific i transform toat zgura ntru cea mai pur esen. Cu alte cuvinte, nensemnatul ego se d la o parte n faa Divinului, i tot ceea ce face omul este n armonie perfect cu Universul. ACEASTA este adevrata libertate, i nu obinerea licenei n a face lucruri contrare Legilor Naturii. Att timp ct eti ataat de suferina ta, nu poi fi liber. Att timp ct simi cauza i efectul ca fiind o povar, nu poi fi liber. Singura cale de a te elibera este s-i accepi pe cei care te in n captivitate. n Corpus Hermeticum (i aparent i n Tabla de Smarald), apare uneori paradigma implicit c lumea este manifestarea Unicului. Aa c pentru mine, aceast Lume, Acumul temporal ntru care trim noi acum, ca membrii ai omenirii de pe pmnt nu este perfect cum ar fi numai dac TOATE LUCRURILE AU FOST FCUTE DIN CONTEMPLAREA 55

UNICIULUI, AA C TOATE LUCRURILE S-AU NSCUT DIN LUCRUL UNITAR, PRIN ADAPTARE. E posibil c, toate lucrurile au fost fcute aa cum s-a descris, ns nu au rmas perfecte. Ceea ce implic faptul c UNICUL nu a creat aceast lume, deoarece perfectul i eternul nu poate crea nimic altceva dect perfeciunea etern. i dac ar fi fost aa, atunci creaia nu ar fi deczut. n acest context toate lucrurile se refer la trmul secvenial. Unicul se refer la Unitatea Etern. Aceast creaie nu a fost creat, adic la timpul trecut. Adu-i aminte, pentru Unitatea Etern, nu exist trecut ci doar ACUMUL infinit. Ceea ce nseamn c, n termeni temporali, Creaia este un act continuu etern. Spre a-l cita pe Paul Case Eu sunt un centru de exprimare pentru Voina de Bine Primordial care creeaz i susine Universul n mod etern. Din perspectiv etern (care nglobeaz sau vede simultan ntreaga ntindere infinit de timp i ntreaga ntindere infinit de secven) Creaia ESTE perfect, deoarece este vzut n ntregimea ei i n desvrirea ei. ns aici jos, prini nluntrul unui moment infinit de finit de spaiu-timp tot ceea ce vedem este imperfeciunea. Ceea ce nu putem vedea de aici este c un numr infinit de momente imperfecte se adun n perfeciune ultim. Trmul secvenial ESTE trupul Unicului. n aceast postur, n totalitatea sa infinit, el ESTE Perfeciunea. ns deoarece scnteia Eternitii exist nluntrul fiecruia, ceea ce poate fi napoiat Eternitii este nsi Fiecare. Aceasta ne va elibera n cele din urm de Drama Cosmic, dram care va fi pentru totdeauna altfel. Scnteia trebuie s devin flacra i ea trebuie s creasc n mrime, pn cnd flacra este tot ceea ce manifeti nluntrul trmului temporal. Atunci cnd eternul este fcut s se manifeste temporal, Individul este eliberat de roata renaterii. Toate cele bune, Rawn Clark 9 Noiembrie 2003 Este posibil ca cineva s experimenteze eliberarea de o anumit circumstan, fr s schimbe sau s prseasc acea circumstan? M gndesc c doar ieirea dintr-o circumstan sau doar o schimbare fizic nu ar rezolva n mod necesar problema, n caz c problema exist. Ar fi n avantajul individului s experimenteze eliberarea n ceva nainte de a experimenta eliberarea de [ceva]. Altfel, am lua cu noi acelai sine vechi, ceea ce ar produce n schimb circumstane similare sau circumstane noi. Adevrata libertate nu este situaional. Ea este intern, nu extern. Poi fi liber nluntrul ORICREI circumstane. Libertatea noastr esenial este abilitatea noastr de a gndi i a simi n orice fel vrem. Nici o circumstan extern nu ne poate fura asta. Bineneles, ntotdeauna avem de-a face cu limitri bazate pe exteriorizarea libertii noastre interne sau mai bine zis, avem de-a face cu consecine care ne fac s ne limitm propria exteriorizare. Dac nu te temi de consecine, atunci nici o limitare impus din exterior nu te poate mpiedica s-i exprimi libertatea interioar n orice fel ai alege. Unii filosofi au susinut c libertatea este o iluzie. Nu exist un asemenea animal ca libertatea. Este un gnd interesant. Da, filosofii au spus o mulime de lucruri naive n decursul veacurilor. ns serios vorbind, libertatea pare a fi o iluzie numai pentru cei care nu sunt ei liberi. Toate cele bune Rawn Clark 9 Noiembrie 2003 Cartea de aur a nelepciunii i mpratul M ntrebam dac cineva mi-ar putea oferi ceva informaie despre felul n care Cartea de aur este legat de mprat, i cum s-ar relaiona ea cu Copacul Vieii ntr-un context iniiator. [Cartea de Tarot] mpratul este asociat cu litera ebraic Heh care, n tradiia Kabalist ebraic a celor 32 de Ci ale nelepciunii, este A Doua Cale, care unete Kether i Chokmah. Versul din Tora, asociat cu Heh este: Facerea 1:2 Pmntul era pustiu i gol; peste faa adncului de ape era ntunerec, i Duhul lui Elohim se mica deasupra apelor Iar descrierea cii din documentul 32 de Ci ale nelepciunii spune: Calea 2 A doua cale este acea a contienei iluminatoare. Este coroana (Kether) creaiei (Briah), splendoarea unitii, ca i cea care se nal ca i cpetenie peste toi. Maetrii kabalei o numesc a doua glorie. i spre a cita din propriul meu comentariu despre cele 32 de Ci ale nelepciunii. 56

Aici vedem Lumina Kethric emannd n jos spre Chokmah. Aceast emanaie de Lumin ncoroneaz Briah. Cu alte cuvinte, ea st deasupra Lumii Briatice a lui Chokmah Binah. Aceast iluminare care coboar poart aspectul de splendoare a lui Kether, Gloria Primar. Aadar Heh este numit a doua glorie i este reprezentat n Tarot ca un mprat care se nal pe el nsui ca i cpetenie peste tot. mpratul ar putea purta i personifica puterea pe care o confer Coroana, dar el nu este Coroana nsi. Heh reprezint primul act non secvenial al creaiei (Briah) care este / a fost / va fi un aspect al lui Elohim care-i ntoarce atenia n jos: Aici Elohim nu face nimic mai mult dect s fie atent la starea de potenial, i s pluteasc / s se mite atent deasupra ei. Cu toate acestea, respectiva atenie divin este cea care susine n cele din urm universul deoarece ea asigur tiparul mental pentru tot ceea ce urmeaz. Aa cum neleg eu, n Cartea de aur a nelepciunii Bardon a vrut s realizeze: 1) o parte teoretic n care el a discutat anatomia ocult a Unicului Sine (adic structura universului) i 2) o parte practic n care spera s predea trei lucruri a) percepia deci a semnificaiei eseniale (sau n termenii lui Bardon legalitatea), b) o nelegere venit din experien de prim mn asupra anatomiei oculte a Unicului Sine, i c) manipularea creatoare direct a semnificaiei eseniale / legalitatea. M gndesc c seciunea de teorie i prile a) i b) ale seciunii de practic ar fi folosit foarte mult elevilor aflai la orice Nivel din IIH, iar partea c) a seciunii practice ar fi fost potrivit poate numai dup stpnirea Nivelului VIII din IIH. n introducerea sa la Cartea de aur a nelepciunii Bardon a afirmat: Descrierea celei de-a patra cri de Tarot folosete foarte mult magicienilor, magicienilor sferelor [adic ai sferelor de vibraie, deci magicieni evocatori] i de asemenea pentru quabbaliti, deoarece i face s ptrund mai adnc n secretele nelepciunii i le permite s rezolve cele mai mari probleme. Acest lucru nu este posibil numai din punct de vedere al cunoaterii, ci (ceea ce este mai important) din punct de vedere al cogniiei, adic al nelepciunii. Un iniiat trebuie s fie capabil s rspund n orice moment, oricrei ntrebri ce i se adreseaz. Dac a luat-o pe calea corect, atunci el trebuie s fie capabil de a rezolva orice problem legat de legile universale pe care poate s o aib. Este logic c nu e posibil s adpostim i s explicm toat nelepciunea ntr-o singur carte. ns o parte din ea este coninut n aceast lucrare. Mai presus de orice, materialul coninut n cele trei cri anterioare este iluminat din multe aspecte, aa c orice practicant care este absorbit de studiul celor pe care le conine aceast carte, se va familiariza mai bine cu legile universale i cu efectele lor, prin extinderea contienei i prin mrirea cunoaterii. Cu ct mai mult se identific el cu materialul comprehensiv, cu att mai puternic va fi prins de mreia puterii acestor legi, va fi umplut cu nfiorare, i va avea un respect smerit fa de Providena Divin. Oricine stpnete n totalitate aceast carte a nelepciunii, va cunoate amnunit bazele filozofiei hermetice, i din punct de vedere al legilor universale poate fi considerat ca fiind un filosof hermetic. Baza nelepciunii este percepia direct a semnificaiei eseniale. Avnd aceast facultate, magul este capabil s neleag orice lucru i orice situaie. n Cartea de aur a nelepciunii, Bardon i-ar fi relatat propria percepie direct asupra felului n care este structurat universul nostru, formulnd-o n limbajul intelectualilor. i, aa cum era obiceiul lui, el ar fi inclus fr doar i poate o seciune de exerciii care reveleaz o cale de iniiere, ce antreneaz elevul n facultile de care va avea nevoie spre a putea experimenta propria percepie direct, i apoi arat felul n care s se foloseasc nelept i creator de acele percepii i de nelegerea care apare din ele. De aici legtura cu mpratul cel care este stpn absolut asupra trmului. n imaginea standard de Tarot, el este aezat pe tron i poart toate nsemnele domniei. Personal, eu prefer imaginea Imperatorului din Tarocchi del Mantegna, care st la baza imaginii pe care am dezvoltat-o pentru litera Heh, n Tarotul cele 32 de ci ale nelepciunii n aceast imagine, mpratul aezat pe tron i ncoronat, privete ntr-o sfer pe care o ine n mna sa stng. La picioarele sale este aezat un Corb. Pentru mine, aceast imagine prezint o reprezentare mai precis a ramurii de magie care aparine de litera Heh. Ea se refer la percepia direct i la nivelurile de putere creatoare vizavi de care iniiatul este deschis de ctre percepia direct. Toate cele bune, Rawn Clark 18 Noiembrie, 2006 Ce este acel ceva care face un elev pregtit pentru ca nvtorul s apar Sunt curios s tiu dac pot folosi magia spre a atrage n viaa mea un asemenea maestru sau nvtori avansai spiritual. Sunt contient c dac nu sunt pregtit, atunci o asemenea experien nu se va manifesta, dar sunt curios dac se pot folosi tehnicile de manifestare din IIH spre a atrage ctre mine, n planul fizic suflete avansate spiritual. Proverbul cnd discipolul este pregtit, atunci maestrul va apare este foarte cunoscut, dar ce nseamn el cu adevrat? Cred c ntrebarea principal de aici este ce nseamn s fii pregtit? Pregtit nu nseamn c doreti un nvtor. Asta nu este starea de a fi pregtit, ci doar dorin. Adevrata stare de a fi pregtit este atunci cnd un elev i d seama c FIECE lucru este nvtorul lui; ea mai este atunci cnd elevul este pregtit 57

de a nva de la FIECE lucru. Dac elevul i-a dat seama c iniierea nu const n a gsi un nvtor, ci mai degrab n a-i cultiva abilitatea de a nva de la FIECE lucru, acesta este momentul n care este pregtit. Elevul pregtit nu ateapt s apar un nvtor nainte de a-i ncepe munca de iniiere. Elevul pregtit nu se oprete din lucru atunci cnd lucrul devine frustrant, doar pentru motivul c el nu are un nvtor. Elevul pregtit se afl deja pe calea sa, i are un angajament foarte determinat spre a continua, indiferent dac va gsi vreodat sau nu un nvtor. Dac gsirea unui nvtor este o cerin pentru ca elevul s-i continue munca de iniiere, atunci el nu este pregtit. Un nvtor adevrat va recunoate imediat starea de a fi pregtit a unui discipol. Un nvtor adevrat nu-l va face niciodat pe discipol dependent de el, nici chiar pentru ncurajare atunci cnd elevul devine frustrat, deoarece elevul pregtit trebuie s fie deja un stpn peste propria nerbdare, i peste propriul nivel de angajament. Acestea fiind spuse, dac simi c eti pregtit atunci i sugerez s te rogi Providenei Divine, cernd s ntlneti un nvtor adevrat. Deschide-te fa de posibilitatea acestei ntlniri, i apoi ateapt-o rbdtor. Dar mai mult dect orice, cultiv-i abilitatea de a nva de la ORICE lucru. nvtorii sunt peste tot cei care sunt rari fiind elevii pregtii care au abilitatea de a nva. Toate cele bune, Rawn Clark 2 Decembrie 2003 Sinestezia Aa cum o neleg eu, sinestezia este o traversare a simurilor, i de aici elementele de VEDERE a sunetelor, PIPIRE a mirosului, etc. De fapt ea este combinarea simurilor, deoarece atunci cnd vezi sunetul ca fiind culoare, auzi de asemenea acel sunet. Dar mai nti, permite-mi s spun ceva despre diferena dintre sinestezia clinic pe care Peter a descris-o foarte bine, i ceea ce un ocultist ar numi sinestezie. Noi ocultitii avem prostul obicei de a lua termeni tiinifici moderni, care au definiii foarte exacte i a-i folosi spre a explica sau descrie concepte oculte. Acesta este un alt caz n care am adoptat termenul tiinific sinestezie, ca nsemnnd ceva uor diferit dect este definiia sa tiinific. Sinestezia clinic este, aa cum a descris-o Peter, o problematic de conexiuni neuronale nluntrul creierului nsui. ns sinestezia ocult nu are nimic de a face cu structura creierului ci are de a face cu percepia. Presupun c aceasta nglobeaz att corpurile astral i mental, deoarece (m gndesc c) ele sunt locul n care este procesat informaia senzorial, ct i Creierul, deoarece el este locul n care este primit informaia senzorial fizic. ntrebarea mea original a fost: are cineva o explicaie pentru modul n care are loc traversarea simurilor, respectiv o explicaie pentru motivul din care are ea loc, sau o explicaie cu privire la felul n care se poate dezvolta abilitatea? De asemenea, m gndesc c ar fi nepreuit [de important] s nelegem cum relaioneaz creierul i procesele lui, cu celelalte corpuri, i [s nelegem] felul exact n care creierul SE CONECTEAZ de celelalte corpuri (adic felul n care funcioneaz matricea astral / mental). n exerciiile de concentrare senzorial de Nivel II, n timp ce ncerci s izolezi fiecare sim, vei observa c fiecare sim are o afinitate puternic cu cel puin un alt sim. De exemplu atunci cnd ncerci s vizualizezi acel ceas de pe perete, este foarte dificil s izolezi vizualizarea de sunetul ticitului ceasului. i de asemenea, atunci cnd ncerci s miroi un trandafir, este foarte dificil s izolezi mirosul de imaginea trandafirului. Aceste afiniti iau loc la un nivel astral / emoional. Acesta este corpul care personalizeaz percepiile corpului mental. Procesul de personalizare este unul de asociere al percepiilor cu propriile experiene din trecut, proces care se bazeaz pe lucruri pe care le cunoti deja, ntr-un efort de a nelege percepia. ns exerciiul de la Nivelul II, este un exerciiu mental, aa c ne concentrm asupra izolrii fiecrui sim de toate celelalte, ceea ce separ simurile de procesul de personalizare astral. Exerciiul de Nivel II, este folosirea creatoare a simurilor mentale, i nu este legat de percepie. Pe de alt parte, sinestezia este o combinaie ntre creativitate i percepie, ns este format n cea mai mare parte din percepie. Locul n care intr n joc creativitatea n sinestezie, este n combinarea intenionat a simurilor i a corpurilor percepiei (mental plus astral). Simurile mentale percep semnificaia esenial. Regiunea de Foc a corpului mental percepe n mod direct semnificaia esenial, fr ca ea s aib vreo nvemntare n form (ca i gndul sau emoia). Aceast percepie direct este apoi procesat de regiunea de Aer a gndirii, i i este dat primul ei vemnt gndul. Aici ne gndim la percepie i o condensm ntru concepte finite. Apoi, aceste gnduri ptrund n regiunea de Ap a corpului mental corpul astral sau emoional. Aici, gndurilor despre percepia direct li se confer vemntul semnificaiei emoionale, i ele iau form ca i: senzaie, culoare, ton, contur, etc. toate acestea fiind extrase din depozitul amintirilor trecutului nostru. Apoi, aceste percepii directe, nvemntate n gnd i n semnificaie emoional, i fac loc ntru corpul fizic (regiunea de Pmnt a 58

corpului mental) i, n special, ntru creier. Acest proces declaneaz impulsuri electrice n creier i n sistemul nervos autonom, cauznd ca trupul s rspund corespunztor inputului. Aadar, sinestezia ocult este o problematic de percepere a semnificaiei eseniale prin mai mult dect un sim astral odat. Primul pas const n izolarea simului mental. De pild nchide-i ochii, concentreaz-te exclusiv asupra sunetului pe care l auzi, i izoleaz-i numai percepia mental a semnificaiei eseniale a acelui sunet. Odat ce te afli n acest mod de ascultare concentrat, atrage acea percepie n jos ntru corpul tu astral i deschide-te spre a vedea culoare, form i micare ritmic. Nu ncerca s forezi procesul, deoarece dac o faci, aciunea ta te va scoate n afara trmului rspunsului emoional i al percepiei i te va duce ntru trmul raionalizrii. Doar deschide-te spre a vedea ceea ce auzi. Cu toate acestea, cheia este s efectuezi percepia mental iniial asupra semnificaiei eseniale a sunetului. De asemenea, trebuie s nelegi c aceast vedere este la fel ca cea din exerciiile de Nivel II este o vedere mental nu una fizic. Aplicaiile sinesteziei oculte pot fi gsite n primul rnd n arta percepiei indirecte a semnificaiei eseniale. Prin experimentare, se poate nva cum s se perceap clar semnificaia esenial prin filtrul astral, sau mai bine spus, cum s se traduc percepiile astrale ntru semnificaie esenial. Un tip grandios fel al sinesteziei ar fi rostirea kabbalistic, n care combinm simultan, att aspectul creator ct i cel de percepie al tuturor simurilor. De asemenea, poate fi o surs de inspiraie pentru pictor sau compozitor. Poate fi de asemenea i divertisment pur. Toate cele bune, Rawn Clark 2 Decembrie 2003 Simplitatea infinit a ceea ce este infinit de complex O parte a urcrii este recunoaterea c universul este infinit de complex (n special n relaie cu Kabbala) Un alt aspect al urcrii este recunoaterea / experiena c el este de asemenea i infinit de simplu, decizia final fiind c el pur i simplu ESTE. El este infinit de complex numai pentru contiena secvenializat. [Din moment ce posibilitatea infinit se manifest prin anumite Legi care limiteaz ceea ce este posibil], asta ar nsemna pentru mine existena limitelor posibilitii care definesc un ntreg univers. nseamn asta de asemenea c modificrile aduse legilor universale relevante din fiecare univers complet, determin mrimea absolut a posibilitilor globale despre care vorbesc? Da, nseamn ceea ce spui, dar n orice moment prezent singular dat al spaiu-timpului. Dar trebuie s-i aminteti c exist un numr infinit de momente prezente, aadar se manifest tot numrul infinit de posibiliti din Binah. i dei Legile n ele sunt imuabile, adaptrile lor sunt cu adevrat infinite ca numr i iniiativ numai c temporal vorbind, nu toate odat. Am avut mereu impresia c exist o limit a trmului fizic, limit la care am ajuns printr-un proces pe care-l numesc clrie a limitei care const n forarea propriei contiene s ajung la limita absolut la care s-a extins materia fizic; aceast limit nc se mai mrete, ns fiind considerat dintr-o perspectiv destul de mare, ea este de fapt, foarte mic chiar dac este dat nfiarea ei aproape infinit din perspectiv uman fizic. Aceast regiune de dincolo, are potenialul ca realitatea fizic s se extind n ea, ns ea este ceea ce a considera a fi o limit fizic prezent. Asta este adevrat cu privire la acest moment prezent al spaiu-timpului. n orice moment prezent singular al spaiutimpului, universul fizic este finit (foarte, foarte MARE, dar totui finit). Cele ce fac ca universul din momentul prezent s fie infinit, sunt aspectele astral i mental ale lui. Numai atunci cnd este luat n considerare astralo-mentalul, se ajunge la un moment prezent cu adevrat infinit. ns vzut din perspectiv etern, universul fizic este de asemenea infinit, doar c nu este infinit nluntrul nici unui moment singular al existenei lui. Dndu-se orice ncoronri fizice i orice legi absolute, indiferent ct ar fi ele de maleabile, se ridic ntrebarea ct de infinit este infinitul dac l considerm dintr-un loc destul de deprtat de noi. Infinitul i schimb ordinul sau magnitudinea nu prin cantitate, ci prin tip. Cu alte cuvinte, ordinul urmtor de infinitate fa de o infinitate dat, trebuie s nglobeze o dimensiune mai nalt, sau un nivel al fiinei mai nalt. Fiecare [infinit, fie el anterior sau ulterior] este nc infinit n termeni ai substanei n chestiune. De exemplu un infinit mental poate produce i ngloba un numr infinit de infinituri fizice. Toate cele bune, Rawn Clark 3 Decembrie 2003 59

Cum afecteaz percepia fizic corpurile astral i mental Cred c neleg descrierea de baz a felului n care o idee se mic din corpul mental, este mputernicit pe msur ce trece prin corpul astral bazat pe starea emoional a unei persoane, i apoi este manifestat de corpul fizic; ns care este procesul pe cale invers? Adic, ce se ntmpl atunci cnd ceva este experimentat cu simurile fizice? Interacioneaz direct cu corpul mental spre a crea o idee asupra a ceea ce este experimentat, sau este implicat cumva corpul astral? Dac da, atunci cum? Aa cum am evideniat n Arheul de vindecare de Sine, cel care percepe este corpul nostru mental. Adic, cea care percepe este contientizarea noastr contient. Noi percepem semnificaia esenial cu regiunea de Foc a corpului nostru mental, percepem idei cu regiunea de Aer, percepem emoii cu regiunea de Ap i cu corpul astral, i percepem senzaii fizice cu regiunea de Pmnt i cu corpul fizic. Cnd contientizarea noastr contient este concentrat nluntrul regiunii de Pmnt, atunci regiunile de Foc, de Aer i de Ap ale corpului nostru mental percep toate simultan senzaie fizic, emoie, idee i semnificaie esenial. ns la nivelul contientizrii noastre mundane noi suntem de obicei contieni doar de senzaia fizic. Cu toate acestea, corpul nostru mental este cel care percepe. ntre percepia de ctre corpul mental a semnificaiei eseniale care st la baza senzaiei fizice i procesarea final a acelei informaii de ctre creierul fizic, exist o ntrziere infinitezimal. Percepia semnificaiei eseniale nglobeaz simultan i percepia regiunii de Aer a acelei semnificaii eseniale la nivel de idee, ns din nou, exist o ntrziere infinitezimal ntre ea, i procesarea acelor idei de ctre creierul fizic. Creierul fizic trebuie s descompun i s digereze percepiile regiunilor de Foc i de Aer, nainte ca ele s se ridice la contientizarea de suprafa. O parte din acel proces de digestie nglobeaz percepia de semnificaie esenial i de idei, cu regiunea de Ap a corpului mental corpul astral i emoiile. Aceast percepie astral / emoional joac un rol foarte important n procesarea senzaiei fizice de ctre creierul fizic, i este ntr-adevr factorul principal n produsul final al creierului sau rspunsul fa de percepie. Toate acestea se ntmpl foarte, foarte rapid, i anumite pri (aspectele de Foc i de Aer ale percepiei) iau loc n afara timpului (adic sunt simultane cu experiena senzaiei fizice actuale). De fapt se ntmpl aa de repede, nct foarte puini oameni i dau seama de secvena de evenimente. ntrzierea percepiei i secvena percepiei pot fi percepute numai prin meditaie de introspecie foarte profund, care se aseamn cu o form avansat a exerciiului de observare din Nivelul I. Toate cele bune, Rawn Clark 3 Februarie 2004 nelesul tiinific vs. nelesul hermetic al emoiilor ncerc s neleg care este relaia dintre teoria tiinific i teoria Hermetic asupra emoiilor. n teoria tiinific, emoiile au o natur chimic. Se spune c ele rezult din transmisia de neurotransmitori chimici, de la un neuron la un neuron, sau la un grup de neuroni din apropiere. Teoria este sprijinit de faptul c oamenii pot fi fcui s simt o varietate de emoii cum ar fi bucuria i tristeea, prin injectarea n creier a acestor neurotransmitori. Pe lng neurotransmitori, care au efecte specifice pe termen scurt, exist de asemenea neuro-modulatori i neuro-hormoni, care au efecte mai lungi i mai generalizate asupra dispoziiilor emoionale dect asupra emoiilor individuale. Sunt curios ce relaie ar avea acestea, cu descrierea mai subtil a corpului astral, n special din moment ce presupun c este posibil pentru corpul mental s perceap aceleai emoii pe care le pot produce substanele fizice neuro-chimice, chiar atunci cnd el, corpul mental, nu e conectat de corpul fizic, datorit morii fizice sau datorit separrii contiente. De asemenea presupun c, corpul astral este capabil s afecteze producerea acestor substane chimice din corpul fizic, ceea ce neleg cu greu. Din punct de vedere Hermetic, corpul fizic este rezultatul corpului astralo-mental. Cu alte cuvinte, toate funciile fiziologice, sunt cauzate de corpul astralo-mental. De exemplu neurotransmitorii, modulatorii i hormonii sunt cauzai de emoii i gnduri care au loc nluntrul corpului astralo-mental al individului. Neurotransmitorii etc. nu sunt cauza emoiilor ei sunt rezultatul fizic al emoiilor. Sunt de acord c, prin introducerea artificial a anumitelor substane chimice, se pot induce sau suprima anumite manifestri emoionale, dar asemenea aciuni nu altereaz sursa emoiilor, i odat ce substanele chimice au fost curate din corp, revine vechea dinamic emoional. ntrebarea pe care nu o adreseaz modelul tiinific este ce surs a inteligenei sau a contienei face corpul s creeze neurotransmitori, neuromodulatori i neurohormoni? Toate cele bune, Rawn Clark 17 Martie 2004

60

O conversaie despre diferite chestiuni ale vindecrii [Aceasta a nceput ca o ntrebare destul de simpl i a nflorit repede ntr-o discuie larg, despre diferite chestiuni ale vindecrii, care a implicat diferii participani. O mare parte din conversaie se nvrte n jurul muncii efectuate n GL MIA (grupul de lucru Magia lui IHVH ADNI), i n jurul filozofiei adevratei vindecri.] Poate fi tratat scleroza multipl n acest moment prin mijloace hermetice (fiind dat Karma de grup)? n acest caz, karma de grup nu este un factor. Care este cauza rdcin a bolii, i se pot proteja de ea persoanele neantrenate n Hermetism? La majoritatea proceselor bolilor autoimunitare, cauza rdcin se poate gsi n repulsia individului de a se ncarna. n general, persoana nu este contient de aceast repulsie, sau dac este contient de ea, o asociaz foarte rar cu manifestarea bolii autoimunitare. Cea mai bun protecie mpotriva unui proces de boal autoimunitar este s te angajezi pe de-a-ntregul n via, s rezolvi frontal chestiunile suprtoare i s gseti ci productive de a te de-stresa. Presupunnd c poate fi tratat prin Hermetism, ai ceva idei cu privire la forma pe care ar lua-o tratamentul? Tratamentul trebuie s se adreseze ntregii persoane i nu doar manifestrii fizice. Cu alte cuvinte, el trebuie s nceap de la nivelurile nalte ale Sinelui i s progreseze n jos ntru corpul fizic. n cea mai mare parte, vindecarea Hermetic nu este alopat, n sensul efecturii doar a unei reglri a structurii corpului fizic, aa cum ar face un alopat prin prescrierea unui medicament. Ci, adevrata vindecare Hermetic (sau adevrata vindecare de orice fel) se adreseaz cauzei rdcin astralomentale i simptomelor fizice. Dac nu se remediaz cauza astralo-mental, atunci simptomele fizice se vor ntoarce chiar dac ele au fost eliminate odat. n GL MIA, am nscocit o metodologie folosind MIA, metodologie n care coborm cu o acumulare de Lumin Adonai, peste subiecii vindecrii noastre, ncepnd cu Sinele lor Superioare (corpul lor mental etern sau Akashic), continund cu Sinele lor Individuale (corpul lor mental temporal), apoi cu corpul lor astral i n fine cu corpul lor fizic. Astfel, n procesul de vindecare este implicat direct ntregul persoanei ncarnate, i nu doar corpul fizic. Dei rezultatele nu sunt la fel de dramatice n termenii simptomelor lor fizice imediate precum ar fi ultimul medicament miraculos, efectele sunt mult mai permanente i mai schimbtoare de via. Lsnd la o parte MIA, n termenii metodologiei Hermetice bardoniste, tratarea sclerozei multiple ar necesita tratarea simultan a celor trei corpuri ale pacientului. Primul pas ar fi echilibrarea n Fluide a corpurilor mental, astral i fizic, n ordinea de mai sus. Acest proces este efectuat prin ncrcarea jumtii corespunztoare a fiecrui corp, cu Fluidul corect. Urmeaz ncrcarea regiunilor Elementale ale fiecrui corp cu Elementul potrivit, crend n ele un echilibru Elemental. Aceste procedee trebuie s fie repetate deseori, n conjuncie cu consilierea, care trebuie s se concentreze asupra adresrii fa de repulsia incontient a pacientului de a fi n corpul lui i de a-i tri viaa. Spre a uura simptomele imediate ale sclerozei, a sugera aplicaii ale Elementelor Ap i Aer asupra zonelor afectate. Chiar dac nu sunt o boal autoimunitar, ar putea fi cancerele sistemului limfatic, ca i boala Hodgkin o consecin a repulsiei de a fi ncarnat, deoarece ele sunt legate de sistemul imunitar? Cancerele sunt puin mai complexe, dei repulsia i joac i aici rolul. M gndesc c n marea majoritate a cancerelor moderne, rolul major l joac expunerea la toxinele din mediu. Al doilea rol important atunci cnd vine vorba de formaiunea de tumori, i de apariia de noi tumori dup ce prima a fost nlturat, este o fixaie emoional de un anume fel. Aceasta este cea care, n anumite cazuri, concentreaz celulele canceroase ntr-un anume loc i ntr-o anume tumoare. Pn acum cel puin, am atribuit sentimentul de a nu fi ncarnat pe deplin unei lipse de Element Pmnt. Este mai complicat dect asta? Atunci cnd vorbim despre o lips ntr-un Element, ceea ce spunem este c exist un dezechilibru n caracter. Trsturile de caracter corespund prin analogie Elementelor. Aspectul care altereaz echilibrul nostru Elemental astral este o schimbare de caracter. Cu alte cuvinte, cauza nu este Elementul ci trsturile de caracter. Aadar ne schimbm echilibrul Elemental prin schimbarea caracterului nostru, i nu invers. n acest caz este de ajutor mbibarea cu Elementul Pmnt, dar nu va crea un remediu permanent dac nu sunt transformate i trsturile de caracter corespunztoare. mi este dificil s neleg cum asociezi bolile autoimunitare cu repulsia de a te ncarna. Este ceva ce percepi intuitiv, sau ceva asociat cu nvturi strbune? 61

Este ceea ce percep eu, indiferent care ar fi nvturile asupra problemei, fie ele strbune sau moderne. A dori s explici mai pe larg acest subiect. De ce inta este sistemul autoimunitar? Sistemul autoimunitar nu este inta nsi, ci el este o zon n care aceast repulsie astralo-mental se va manifesta nluntrul corpului fizic. nelegi diferena? La fel cum ficatul tu nu a fost inta mniei tale, ci a fost locul unde mnia ta s-a manifestat nuntrul corpului tu fizic. Sistemul imunitar are rolul de a ne proteja corpul de organisme strine, care altminteri ne-ar duna. n boala autoimunitar, sistemul imunitar consider componentele corpului nostru ca fiind o substan strin. Cu alte cuvinte, sistemul imunitar caut s curme viaa organismului n loc de a o pstra. Mi-ar fi dificil s concep c orice manifestare fizic a dezechilibrului nu ar include elemente emoionale i mentale. ns ar fi dificil de determinat care a aprut mai nti. ntrebarea respectiv este irelevant, ntruct ele sunt, n esen, inseparabile. Gndurile afecteaz emoiile i invers, i ambele afecteaz substana material (chiar dac emoiile afecteaz substana material mai direct i mai dramatic). Vechile nvturi se refer la corpul emoional ca fiind contribuitorul major la dezechilibrul fizic, i ele spun c gndurile ar avea o contribuie mai mic dect ar crede oamenii. Aceasta este o afirmaie neltoare. Emoiile au un efect imediat asupra corpului fizic deoarece ele sunt mai asemntoare (energetic vorbind) de substana material dect sunt gndurile (normale). Dar rdcina cauzal a oricrei emoii este un complex de gnduri i modele de gndire. Emoiile nu exist fr gnd i fr gndire ele sunt (n mod normal) calea prin care gndurile influeneaz substana material a corpului nostru fizic. ns Hermetismul ne nva c, fiind dat destul de mult intenie contient, gndurile pot afecta direct substana material fr intermediul emoiei. O repulsie de a fi ncarnat ar implica n mod sigur corpul emoional, n sensul c omul ar putea fi nesatisfcut de viaa lui i de circumstanele n care se afl, i nu ar ti cum s mearg mai departe. Din acel unghi, pot nelege cum ar fi afectat sistemul autoimunitar. M uimete cnd m gndesc la felul n care o anumit emoie afecteaz anumite organe sau sisteme. O emoie se manifest ca i energie astral dens, care este foarte apropiat, ca i tip, de energia care locuiete n substana material. Este att de apropiat ca tip de aceasta, nct efectul ei asupra substanei materiale este aproape imediat (n anumite cazuri este chiar imediat). Aceasta este adevrat n mod special cu privire la corpul fizic. De exemplu cnd te ruinezi, atunci roeti imediat. Semnturile energetice ale anumitor emoii mprtesc o afinitate cu semnturile energetice ale anumitor organe dinluntrul corpului uman; sau mai bine spus, energiile lor sunt mai asemntoare ntre ele dect cu celelalte energii care se manifest nluntrul ntregii structuri fizice. Astfel, energia emoional a mniei este foarte asemntoare cu energia fizic a ficatului. Aadar mnia ta are un efect mai mare i mai direct asupra funcionrii ficatului tu dect asupra restului trupului. Dei mnia poate afecta i restul corpului, ntruct poate fi duntoare glandelor suprarenale, tensiunii arteriale, depinznd de felul n care i stpneti mnia. Suntem att de obinuii s ne minim pe noi nine prin justificarea contradiciilor noastre interioare, nct aproape c nu dorim niciodat s ajungem la cauza rdcin a problemelor noastre. Da, este natura psihicului nostru subcontient (dar nu i a psihicului transformat contient) s protejeze mereu starea n care se afl. Obiceiul de a nu confrunta adevrul sinelui interior este cel care ine psihicul dedesubtul contientizrii noastre sau subcontient. M gndesc c scopul major al tuturor elevilor Hermetismului, ar fi s nvee cum s-i controleze pasiunile i emoiile, s fie fericii cu ceea ce le-a dat viaa i s-i dea seama c adevrata fericire vine din interior i nu din evenimentele exterioare care coincid cu dorinele i vrerile noastre. Da, i aici este locul n care structura de antrenament pe care a predat-o Bardon este valoroas pentru mine. El s-a concentrat mai nti asupra realizrii Echilibrului astral. Fr Echilibrul astral (adic nelegerea emoiilor i disciplinarea mental a lor ceea ce tu ai numit control), omul se fixeaz numai (sau cel puin n mod primar) asupra semnificaiei emoionale a celor pe care le experimenteaz, n loc de a percepe semnificaia esenial a experienei. Acest aspect conduce 62

la gndul c unele lucruri sunt importante cnd de fapt nu este aa, i invers, la trecerea cu vederea sau subestimarea a lucrurilor care sunt cele mai semnificative. Am nceput recent s explorez ceea ce este numit Vindecare Pranic. Pranic vine de la cuvntul Prana sau Chi, referindu-se la energie vital / for vital. Aadar Vindecarea Pranic aparine abilitii de a manipula (pozitiv) corpul energetic al unei alte fiine umane, spre a obine astfel un grad de echilibru energetic. M bucur s aud c lucrezi cu asta. mi imaginez c vei fi foarte bun la asta. Pentru mine este interesant s compar tehnica pe care a dezvoltat-o GL MIA, cu tehnica Vindecrii Pranice. Atunci cnd GL MIA lucreaz mpreun, noi (grupul), ne unim la un nivel Akashic pe post de, ceea ce am ajuns s numim, Entitatea grupului de lucru (EGL). Atunci cnd suntem unii n acest fel, noi nu acionm individual sau personal, ci funcionm pe post de EGL. Ceea ce nseamn c munca noastr poate acoperi ntregul subiectului nostru. Noi nglobm corpul lui mental etern (Sinele lui Superior i astfel P al lui), corpul lui mental temporal (Sinele lui Individual), corpul lui astral (structura lui emoional) i corpul lui fizic, cu o acumulare a luminii Adonai, lumin care a fost croit special pentru acel subiect. Cnd crem acumularea de Lumin Adonai, facem aceasta pe post de EGL. Ceea ce nseamn c acumularea noastr de lumin exist pe toate nivelurile pe care exist EGL (nivelurile Superior, Individual i personal) i este eficace simultan pe toate aceste niveluri ale subiectului nostru. La nivelul corpului energetic cu care se ocup Vindecarea Pranic, Lumina Adonai conine toate culorile sau calitile Luminii pe care le mnuiete Vindecarea Pranic. De asemenea, ea conine un curcubeu similar de Lumin la nivelurile astral, mental i Akashic ale pacientului, afectnd aadar acele niveluri ale fiinei omului n aceeai manier n care Vindecarea Pranic afecteaz corpul energetic. De asemenea, am nceput destul de recent s lucrm cu un Condensator de Fluide lichid, folosind o reet clasic a lui Bardon. Adic, lucrnd pe post de EGL ntr-o edin special (id est alta dect programul nostru normal de edine de vindecare) noi crem o acumulare FOARTE puternic de Lumin Adonai, specific unui anumit pacient, i o condensm ntru mica sticlu de Condensator de Fluide. Apoi o trimitem pacientului, mpreun cu instruciuni cu privire la dozare etc. Folosim ingrediente complet inofensive pentru ca pacienii notri s le ingereze, ca o tinctur standard. Gsim c aceast adiie fizic la tehnica noastr, ancoreaz Lumina Adonai n structura fizic a pacientului, prelungete eficacitatea edinei de vindecare sptmnale a pacientului, i mbuntete sntatea acestuia la fiecare nivel. Cea mai mare diferen dintre lucrul GL MIA i Vindecarea Pranic (i multe alte abordri ale vindecrii) este, cred eu, una filozofic. Cel mai important, atunci cnd lucrm pe post de EGL, GL MIA nu dicteaz ceea ce s fac mai departe pacientul cu Lumina Adonai. Cu alte cuvinte, EGL doar aprovizioneaz Lumina Adonai la toate nivelurile fiinei pacientului, i st la ndemna nelepciunii i voinei P i Sinelui Individual ale pacientului s direcioneze Lumina acolo unde este nevoie de ea i n felul n care este e nevoie de ea. Lucrnd n acest fel, noi nu interferm n nici un fel cu karma pacientului, nici nu crem datorii karmice personale pentru membrii individuali ai GL MIA. Doar, sprijinim i ncurajm procesul natural de vindecare al pacientului i nu cutm niciodat s l nlocuim. Noi lucrm nluntrul unui sens foarte strict al Legalitii. O alt diferen n aceste linii filozofice este c GL MIA lucreaz numai cu pacieni care sunt doritori s participe n propria lor vindecare de sine. i bineneles, spre deosebire de majoritatea vindectorilor de azi, noi lucrm fr plat sau datorie de orice fel. De fapt, atunci cnd ne sunt oferite plile, ne exprimm aprecierea pentru gndul bun, i refuzm politicos. Noi credem n aciunea de a drui de dragul druirii, i de dragul faptului c aceast aciune face lumea mult mai strlucitoare, ncetul cu ncetul. Mai nti, a vrea s spun c nu cred c datoria karmic este o problem pentru un vindector. Dac lucrez asupra unui pacient, atunci lucrez cu blndee i compasiune. Dac pacientul ar avea o karma de o asemenea natur nct el ar trebui s moar, atunci nu voi fi n stare s-l vindec. n cel mai un caz, a fi capabil s-i alin suferina. Atunci datoria karmic va fi pozitiv pentru mine. Nou ne este team de boal i ne e team s vedem cum altul sufer, aa c tindem s ne gndim la boal i la suferin ca fiind un lucru negativ care trebuie s fie anulat ct de repede posibil, i prin orice mijloace care ne sunt la ndemn. ns dintr-o perspectiv a Legalitii Universale, boala este un cadou care este menit s ne nvee o lecie karmic important, pe care nu am fost capabili s-o nvm n absena bolii. Un vindector interfereaz cu karma pacientului n momentul n care el nltur simptomele bolii, fr s se asigure c pacientul nva ntr-adevr lecia pe care boala era menit s-l nvee. Dac pacientul nu nva lecia karmic, atunci activitatea pe care a fcut-o vindectorul a nlturat o oportunitate pentru creterea pacientului. Acea oportunitate anume pe care a nlturat-o vindectorul a fost cea mai potrivit cale disponibil pacientului pentru ca acesta s-i nvee lecia karmic. Ceea ce nseamn c pacientul va avea n continuare de nvat acea lecie, sau prin alte mijloace, sau printr-o recidivare a aceleiai boli pe care vindectorul tocmai a tratat-o. Dintr-o perspectiv a Legii, adevrata vindecare apare atunci cnd pacientul a nvat lecia karmic pe care boala era menit s-l nvee. Aa c, de fapt, atunci cnd sunt nlturate numai simptomele bolii, i lecia este aadar evitat (chiar 63

dac numai temporar), evoluia pacientului a fost ncetinit sau deviat. Iar acest aspect aduce o datorie karmic pentru vindector. Faptul c eu percep o tax pentru vindecare, i cel c GL MIA nu face asta, nu se leag att de filozofie, ct de caracterul practic. Pentru mine, chestiunile cu caracter practic sunt locul n care ntrebrile filozofice au cel mai important rol. Preteniile de caracter practic nu ar trebui folosite ca scuz spre a ignora filozofia. Asta ar fi la fel cu a spune c finalul justific mijloacele. Am stat mult timp gndindu-m asupra subiectului, i am nceput s percep o tax pentru vindecare. Taxa mea este mult mai mic dect a altor vindectori, i dac pacientul nu i-o poate permite atunci fac treaba gratuit. Majoritatea pacienilor mei sunt nfometai dup avansarea spiritual, i uneori petrec ore alturi de ei i pentru acest lucru nu pot primi bani. Pentru a fi un vindector bun trebuie s vindec frecvent. Adic cu norm ntreag. i de asemenea lucrul asupra propriului meu progres este o chestiune cu norm ntreag. Nu e nevoire s spun mai mult. Ca vindector, eu aduc anumite servicii i am dreptul la compensaie. Costul meu este mare deoarece trebuie s cltoresc. i cursurile la care umblu spre a deveni un vindector mai bun, nu sunt ieftine. Deciziile tale i raionamentul pe care-l foloseti spre a le justifica sunt problema ta nu a mea, i eu nu le judec. n msura n care GL MIA este un lucru pe care-l facei dup serviciul vostru social, i nu este acel serviciu, ar fi nepotrivit s percepei tax. Asta nu are nimic de a face cu decizia noastr. Dac un pacient i ofer bani, nu ar fi poate mai potrivit s accepi graios, i apoi s donezi banii ca i caritate? n acel caz, pacientul a fost capabil s semene, iar grupul tu a adus karma pozitiv, deoarece ai canalizat banii pentru bine. Aa cum gndesc eu, tot ceea ce ar realiza aceast aciune, este o mputernicire a eticii capitaliste ce plteti, aia primeti. n locul ei, n momentul cnd refuzm plata, noi promovm o etic diferit, care spune c exist oameni care au alte motivaii dect cea de a face bani, oameni care aleg s druiasc pur i simplu pentru c pot s o fac i nu pentru ctigul personal. Ceea ce pune interaciunea noastr pe un alt nivel acela al simplei blndei umane i simplei mpriri a ceea ce ai. Blndeea i mprirea a ceea ce ai sunt aciuni care multiplic pozitivitatea n lume. Atunci cnd vindectorul nu accept tax, el trebuie s se pzeasc s nu se simt superior moral sau spiritual fa de cei care percep tax. Pentru GL MIA sentimente de superioritate nu i au loc n lucrul nostru, iar ceea ce fac alii este irelevant pentru ceea ce facem noi. Munca noastr de vindecare nu este o aciune cu privire la noi, ci una cu privire la pacienii notri. i mulumesc Rawn, pentru blndee i pentru rspunsurile bune. ntotdeauna m faci s gndesc. Bine. Singurul motiv pentru care provoc afirmaiile celor de pe site, este spre a ncuraja aciunea de a gndi! Dezvoltarea puterii noastre de gndire, analiz i introspecie, este absolut esenial progresului nostru de-a lungul cii iniatice a Hermetismului. Nu pot s pun n cuvinte importana acestui lucru! Provocrile mele nu au rolul de a fi afirmaii care judec, i sper ntotdeauna c nu sunt luate astfel. Dar n acelai timp, recunosc c frazeologia mea poate fi neleas exact ca o judecare, i acesta este riscul pe care mi-l asum. Sper doar ca tonul vocii mele, ritmul vorbirii mele, gesturile feei mele, minii mele i corpului meu respectiv umorul meu, s poat fi de asemenea adugate acestor cuvinte finite tiprite. Cred c numai cei care m cunosc personal pot s le vad i s le aud pe acestea, n timp ce citesc cuvintele mele. Nu sunt foarte muli oameni care pot vedea care este karma pacientului. i nu toate bolile sunt datorate karmei. Aa c ce drept am eu s merg pe ghicite cu privire la bolile care sunt sau nu cauzate de karma. Eu spun c tot ceea ce se ntmpl n viaa noastr se datoreaz karmei. Boala este karma care url la noi cu singura voce pe care o putem auzi n acel moment. i acela este punctul n care cea mai important aciune este s cutm lecia karmic i s o urmm, pur i simplu deoarece Providena Divin ne ofer o oportunitate pe o tipsie de aur. Cred c tu defineti karma ca fiind doar lucrurile cu adevrat majore care apar n via, sau numai acele chestiuni care se ntind napoi n ncarnrile anterioare. Cred c aceasta este o supra-simplificare vestic (sau mai bine spus o simplificare 64

greit) asupra a ceea ce este karma. Fiecare aciune creeaz o consecin, iar karma, simplu spus, este responsabilitatea noastr pentru consecinele fiecreia dintre aciuni, indiferent ct ar fi ele de mici. Putem recunoate cu uurin karma negativ a marilor noastre ncurcturi, ns rareori recunoatem karma cumulativ a tuturor ncurcturilor mici, sau cea a tuturor aciunilor pozitive, bune, pe care le facem. De exemplu o simpl rceal, aduce oportunitatea de a nva lecia referitoare la activitatea de a avea grij de tine, a te odihni corect i a-i controla stresul. Iar motivul pentru care lecia se prezint sub forma rceli este din cauza karmei negative acumulate din ignorarea ngrijirii de noi, ignorarea controlrii stresului etc. n mod ideal a avea o rceal foreaz persoana s aib grij de aceste chestiuni. Sunt de acord c putem nltura simptomele unei rceli, prin luarea unui medicament, sau prin ignorarea lor, dar pn ce nu nvm s ncorporm lecia karmic a rcelii, vom fi susceptibili de a ne rci din nou. Dup cum neleg, te-ai referit c Vindecarea Pranic nu este n conformitate cu Legalitatea Universal. Nu sunt de acord cu asta. Vindectorul nu poate interfera cu karma pacientului. Nici o cantitate de vindecare nu va vindeca pacientul, dac boala lui este datorat karmei lui a crei lecie nu a fost nvat. M-am referit la faptul c doar manipularea corpului energetic al pacientului nu se adreseaz ntregului pacientului. Atunci cnd afectm numai boala sau simptomul, pacientul rateaz o oportunitate s nvee lecia karmic prin experiena acelor simptomuri. De fapt, vindectorul a furat pacientului oportunitatea de a gsi cu adevrat vindecarea i mpcarea final cu chestiunea karmic respectiv. Asta nseamn c pacientul va trebui s nvee aceeai lecie karmic prin alte mijloace sau prin ntoarcerea bolii. Lorzii Karmei cer ca acest proces s fie repetat pn cnd lecia karmic este nvat. Cu alte cuvinte, orice practic terapeutic, ce se concentreaz exclusiv numai pe eliminarea simptomelor i nu se ocup i cu rezolvarea leciei karmice, nu este conform cu Legalitatea. Mai mult, conform Legii Karmei, practica unei asemenea modaliti de vindecare aduce o responsabilitate din partea practicantului, pentru consecinele inerente procesului de amnare a mplinirii naturale a karmei pacientului. Asta nu nseamn c Vindecarea Pranic n sine nu este n conformitate cu Legalitatea ea este doar o tehnic i ca tehnic, principiile ei sunt bazate cu siguran pe o contientizare a Legalitii Universale. Problema de Legalitate apare n ceea ce privete practica. i anume, pe lng tratamentul Pranic al corpului energetic, l ajut practicantul pe pacient s rezolve lecia karmic inerent bolii? Dac da, atunci Legalitatea este mplinit, dac nu, atunci apare responsabilitatea karmic. i ca vindector, discut aceste elemente cu pacienii. Discut cu pacientul i ncerc s determin cauza bolii. i spun c dac nu sunt fcute anumite schimbri, atunci boala ar putea reveni. l nv despre introspecie i meditaie. Atunci depinde de pacient s se schimbe i s nvee. Ei bine, vezi? Faci tot ce-i st n putin s fii n conformitate cu Legalitatea Karmic. Trebuie s adaug c dac tiu care este problema, i tiu c pacientul nu vrea s nvee i s se schimbe, atunci a lua n considerare oprirea tratamentului. Am avut recent un asemenea caz n familia mea. i GL MIA a avut un asemenea caz, la nceput. Am nvat din lucrul cu acea persoan c ne pierdeam timpul nostru i timpul ei. Aa c acum, dac pacientul nu este doritor s participe (la orice grad este capabil) noi nu lum n considerare lucrul cu el. M refer la faptul c dac nu percep o tax pentru vindecare, atunci banca ar intra n posesia mainii mele, nu a putea s cumpr carburani spre a merge s vindec, iar fiul meu i cu mine am muri de foame. Nu am cerut ca alii s mprteasc opinia mea, nici nu mi-a psat dac alii m-au judecat. Pur i simplu am expus un punct de vedere. Bine. Cred c este nelept s contientizezi chestiunile reale de autoconservare, de supravieuire, atunci cnd vine vorba de a le cere bani altor oameni pentru diverse lucruri. Dac numai un numr mic de directori de corporaie sau de politicieni ar avea aceast contientizare de baz, atunci lumea noastr ar putea fi un loc mai omenos. Aciunea de a te ngrijora c i aduci datorie karmic n acest caz, ar fi ca i aciunea de a te ngrijora c i aduci datorie karmic de fiecare dat cnd calci accidental o furnic. Pun pariu c majoritatea furnicilor nu ar fi acord cu tine! Nu am tiut c GL MIA s-a apucat de Vindecare. Este bine de auzit, i dup ce am citit mesajul tu, cred c eti pe cale de descoperi ceva revoluionar; dei ca de obicei, n acest punct se pare c m depete cu mult.

65

Ceea ce numit noi vindecare este de fapt un proces de ajutare sau asistare a oamenilor n procesul lor propriu de vindecare. Acest proces nu a implicat mereu ceea ce s-ar nelege prin vindecare per se, sau cel puin nu a avut mereu de a face cu boala. De exemplu am ajutat un om s-i depeasc anumite dificulti pe care le experimenta la exerciiile mentale de Nivel I. Aceasta a fost de la nceput calea pe care am lucrat spre a dezvolta o tehnic eficace, i a fost contextul n care am evoluat ca un grup de lucru. i nu cred c aceasta te depete cu mult. Gsesc interesant ideea de a vindeca n grup, dar ntructva mi pun ntrebri cu privire la eficacitatea sau metodologia n cazul grupului tu deoarece nu sunt sigur c o neleg prea bine. a) Dac cineva este deja un vindector bun, atunci cum ar beneficia el sau cum s-ar mri eficacitatea global de vindecare, cnd se creeaz o adunare de vindectori de diferite niveluri inferioare dect al celui mai sus amintit, vindectori care ar putea face greeli cum ar fi trimiterea din diferite motive a unui tip greit de energie (motive ca lips a concentrrii, sau faptul c s-a simit ru sau mnios n acea zi, ns a trimis oricum energie). Aici exist dou aspecte. Primul este c atunci cnd ne adunm ca grup, noi devenim EGL. Nu acionm individual sau personal dect n faptul c ne adunm. Cea care lucreaz este EGL. Al doilea este c EGL (sau chiar orice lucrare n grup care nu presupune EGL) poate genera o ncrctur exponenial mai mare de Lumin Adonai dect o poate face un individ care lucreaz singur, indiferent ct ar fi el de avansat. b) Nu sunt sigur c neleg de ce sugerezi c se poate lucra cu ntregul pacientului, numai de ctre un grup de vindectori. Sugerezi asta numai pentru c n acest moment nici unul dintre membrii nu este destul de avansat spre a lucra simultan cu toate prile pacientului? Nu sugeram c numai un grup poate lucra cu ntreaga persoan. Un individ care lucreaz cu MIA poate face la fel. Asta depinde de tehnica folosit nu de numrul de oameni care lucreaz. c) Sau (ca o continuare la b) din ce motiv un singur vindector, chiar dac el nu este avansat, nu s-ar putea ocupa n succesiune de toate prile? Sigur, ar dura mai mult timp dect lucrul n grup, dar presupun de asemenea c o vindecare aa de complet ca cea pe care o descrii ar trebui s fie fcut n pai secveniali. De pild un chirurg nu le d tuturor celor de la masa de operaie un instrument diferit, i apoi spune...bine, numr pn la 3 i cnd ajung la 3 atunci toi v vei folosi uneltele (bisturiuri, ace de cusut, monitoare cardiace) simultan, i atunci vom termina operaia n mai puin de un minut. tiu c nu lucrai ca grup spre a economisi timp, ci mai degrab spre a v ocupa de ntregul pacientului, pe ct de mult este posibil, ns partea cu simultaneitatea m doboar. Da, este dificil de neles i la fel de dificil de descris cu claritate. n esen, EGL lucreaz simultan pe toate nivelurile de fiin ale pacientului, i da, lucrul se ntmpl ntr-o secund sau mai bine spus timpul nu este un factor de luat n consideraie, i depinde numai de perspectiva observatorului. EGL exist n afara timpului, aa c lucrul ei n trmul temporal poate fi instantaneu. Crede-m c atunci cnd noi am descoperit nivelul de EGL al contientizrii grupului nostru, am rmas foarte surprini, i a durat cteva luni pn ce ne-am nvat cu acest tip de lucrare. Acesta este unul dintre lucrurile care m fac s m gndesc c modul tu de vindecare pare a fi mult mai complet dect Vindecarea Pranic. Trebuie s spun c o faci s par foarte simpl, dar am sentimentul c nu este deloc simpl. n Vindecarea Pranic, atunci cnd o studiezi cu adevrat, ncepi s-i dai seama c nu este deloc simpl. Pe lng faptul c trebuie s nelegi n detaliu modul n care funcioneaz corpul energetic, felul n care este nevoie s se lucreze asupra lui, ordinea n care este nevoie s se lucreze asupra lui, i cu ce culori i ce intensiti este nevoie s se lucreze asupra lui, deci pe lng toate acestea trebuie s nelegi i felul n care ceea ce faci la nivel energetic ajunge s afecteze corpul fizic ntr-o vindecare palpabil. Asta ce nseamn c trebuie s ai de asemenea o bun nelegere asupra anatomiei umane, i a felului n care se coreleaz ea cu corpul energetic. Cu alte cuvinte, pot nelege cum n anumite cazuri ar putea fi necesar s ai att cunoaterea unui doctor vestic ct i a unui vindector esoteric (care lucreaz la nivelul corpului energetic). i cnd adaugi alte 3 niveluri cum sunt cel astral, mental i akashic..., atunci m gndesc. UAU (adic pare extrem de complet, dar pare potenial foarte complex, ceea ce m face s m ntreb care vindector i la care nivel de spiritualitate ar fi pregtit ntr-adevr s foloseasc acea metodologie de vindecare?) i aici, cele importante pentru munca noastr sunt emergena nivelului de contientizare a EGL n combinaie cu incluziunea P i Sinelui Individual ale pacientului. Noi individual nu trebuie s tim nimic, deoarece P i Sinele Individual ale pacientului tiu cu exactitate ce este nevoie s fie fcut cu Lumina, spre a aprea un efect de vindecare. Pentru ei i pentru nivelul de contientizare a EGL, aceste aspecte nu au nevoie de gndire raional ele sunt o chestiune de instinct i de a urma (de fapt a se armoniza cu) Legalitatea. 66

Una din cele mai mari bariere n stabilirea nivelului de contientizare a EGL (sau mai bine spus permiterea ca acel nivel de contientizare s ias la suprafa) a fost constituit din ataamentele noastre individuale fa de nivelul personalizat de gndire, i efectuarea a ceea ce tocmai ai descris. Dendat ce am fost capabili s ne eliberm colectiv de nevoia noastr de a direciona personal aciunea Luminii Adonai, respectiv de luarea personal a deciziilor cu privire la ceea ce este bine s se fac cu ea, a aprut n mod spontan EGL. EGL intr n armonie cu P i Sinele Individual al subiectului i i asist pe acetia, n timp ce P i Individualitatea subiectului direcioneaz Lumina Adonai unde este nevoie de ea, i n felul n care este nevoie de ea. Cu alte cuvinte, noi accesm cel mai nalt nivel al capacitii de autovindecare a individului. Atunci cnd am nceput s lucrm pe post de EGL ne-a fost dificil s percepem ce fceau EGL, P i Individualitatea cu Lumina Adonai. De fapt, la nivelul personal, muli dintre noi se simeau ca spectatori. edinele noastre au durat numai cteva minute n timp real, i au trecut ntr-un fel de confuzie. ns prin experiena repetat am nceput s fim capabili s percepem ceea ce se ntmpl, i ntr-adevr este FOARTE complex. Aciunile care sunt efectuate cu Lumina se aseamn foarte mult cu Vindecarea Pranic, ns la toate cele patru niveluri de fiin ale pacientului. La nivel personal noi nvm multe, dar EGL deja tie, deoarece ea este capabil s se armonizeze cu ceea ce este i nu are nevoie s se gndeasc cu privire la ce s fac. Am avut impresia c EGL era un grup de oameni care s-au cunoscut pe Internet i care lucrau fiecare acas la el, ns ntreb acum v adunai mpreun spre a crea poiunile fizice, sau lucrai fiecare din casele voastre n manier mental / astral, spre a afecta condensatorul de fluide fizic aflat ntr-un loc anume? Fizic, ne ntindem pe lrgimea ntregului continent al Americii de Nord, i lucrm cu subieci de pe tot globul, aa c ntlnirea noastr a tuturor ntr-un singur loc s-a dovedit a nu fi practic. Unul dintre membrii notri este un homeopat profesional care e interesat n Alchimie. El creeaz sticlele noastre de Condensator de Fluide la el acas. Apoi ne ntlnim n edin ca un grup, i ne proiectm astralo-mental n casa lui, n locul fizic n care se afl Condensatorul de Fluide. Apoi pe post de EGL, ncrcm sticla cu Lumin Adonai, croind-o anume pentru pacientul respectiv. Apoi o trimitem respectivului. Aceast metod s-a dovedit foarte eficace. ntregul aspect alchimic sun fascinant. E prima dat cnd am auzit de un asemenea lucru. i mai vorbim de medicamente minune. mi pot imagina pacientul primind o sticlu de picturi de ochi, plin cu ap cu zahr (dar ncrcat din plin cu energie, influene astrale i mentale), i fiindu-i-se spus s nghit cte o pictur de trei ori pe zi. Bietul om, nici nu tie ce l ateapt! De fapt, Condensatorul nostru urmeaz una dintre reetele simple ale lui Bardon. Ceai de mueel, un preparat homeopat din aur, i alcool. Bineneles, plus o acumulare FOARTE puternic de Lumin Adonai. Asta sun mai mult ca o abordare Reiki, care ia un subiect extrem de complex ca vindecarea energetic, i simplific foarte mult ntregul lucru, prin dorina ca energia s mearg n locul potrivit unde este nevoie de ea. Da, cu excepia faptului c noi nu doar dorim. De fapt, avem de-a face cu o Lumin contient, i o dm mai departe pe mna celui mai contient aspect al pacientului nostru, care tie deja lucrul de care are nevoie. Gsesc interesant c n Vindecarea Pranic, pe msur ce progresezi n abilitatea de vindecare, metoda de tratament devine din ce n ce mai complex, dar cnd ajungi n punctul de a folosi tehnica mai avansat de vindecare divin, totul cade i devine extrem de simplu ns infinit mai puternic dect orice ai fcut nainte. Asta este interesant. Se pare c GL MIA a fcut acest salt foarte timpuriu, prin emergena EGL. Poate c este un proces similar, ns diferit temporar. Lucrnd n acest fel, noi nu interferm n nici un fel cu karma pacientului, nici nu crem datorii karmice personale pentru membrii individuali ai GL MIA. Doar, sprijinim i ncurajm procesul natural de vindecare al subiectului i nu cutm niciodat s l nlocuim. Noi lucrm nluntrul unui sens foarte strict al Legalitii. Nu sunt sigur c neleg asta. Sugerezi c nu vrei s interferai n karma subiectului, dar acionai ca Vindectori, i prin acea definiie trebuie s efectuai o schimbare pozitiv, altfel nu vei vindeca mai nimic. Ceea ce implic interferena in karma subiectului. Sau te-ai referit c nu interferai negativ in karma subiectului? Pi, las-m s-o spun altfel: n loc s interferm cu karma subiectului, prin interpunerea a ceea ce noi gndim c este nevoie s fie fcut, noi ne armonizm cu calea karmic a subiectului i sprijinim acea cale.

67

Dar aici exist o ntrebare mai mare. Pe de o parte, depunei un efort mare n a lucra pe fiecare plan i nivel spre a ajuta aceast persoan, trecei dincolo de orice metod de vindecare despre care am auzit, pentru a asigura completitudinea tratamentului, i apoi n final, spui c vrei doar s sprijini i s ncurajezi procesul natural de vindecare al pacientului? Atunci cnd lum o pastil pentru o durere de cap, acel act este pentru mine o scurttur a procesului natural de vindecare. Dac ar fi s iau o pastil fcut de voi care a fost mbibat cu energii din toate planurile de vibraie imaginabile, i pastila mi vindec peste noapte cancerul, cum este aceasta doar o ncurajare a procesului natural de vindecare? Fiecare corp are capacitatea de a se vindeca. n loc de a fora acea vindecare, noi sprijinim i ncurajm procesul propriu de vindecare al pacientului, i nu ncercm s-l grbim spre a se potrivi cu concepia noastr cu privire la ct de rapid ar trebui s fie. n aceast privin, suntem ca i homeopatia care caut de asemenea s sprijine procesul propriu de vindecare al pacientului. Mai departe, din moment ce P determin ct de mult vindecare se va efectua, i voi s-ar putea s depunei n poiunea de vindecare un efort de 5 ori mai mare dect este necesar, asta mi se pare ca un efort de poman n mare parte. Sau v consultai n primul rnd cu P al subiectului spre a determina ct de mult efort s depunei? Lucrnd pe post de EGL crem o mare acumulare de Lumin Adonai. Este la fel de uor s crem o acumulare FOARTE FOARTE FOARTE mare, ca i cum ar fi s crem o acumulare mare, aa c timpul nostru nu este de poman. Consider c cel mai valoros concept de pn acum n metoda ta de vindecare, este c ea lucreaz cu cauza rdcin a problemei creia trebuie s i se fac fa La nceput pare destul de simplu, dar am impresia c a gsi cauza rdcin spre a ncepe, nu este deloc simplu. Care este procesul prin care ar trebui s se treac spre a nelege ntr-adevr cauza rdcin a bolii pacientului? Dei acesta nu este un aspect pentru noi personal, atunci cnd lucrm pe post de EGL, calea spre a discerne o cauz rdcin a oricrui lucru (inclusiv boala) este prin percepia direct a semnificaiei eseniale. Cu alte cuvinte, prin dezvoltarea puterii de percepie. Ceea ce bineneles, nu are nimic de a face cu nelegerea intelectual i cu studiul crilor. Ceea ce aduce ntrebarea despre cum ai putea ncepe s tii ce s prescrii pe post de tratament. Cu metoda noastr, GL MIA nu prescrie nimic. Dei presupun c tehnic vorbind, faptul c punem pacientul nostru s ingereze Condensatorul de Fluide ar putea fi considerat prescriere de medicament. Toate cele bune, Rawn Clark 12 Aprilie 2004 De ce se spune despre emoii c sunt ilogice? n descrierea ta dat lui Netzach din Proiectul meditaia opt temple, l descrii ca fiind trmul nuntrul cruia arhetipurile emoionale universale se intersecteaz cu exprimarea personal. Aceast intersectare este pre-raional. Ea are loc la un nivel imediat, spontan, ilogic, experimental. neleg c analizarea logic a unei emoii nu se poate apropia niciodat de re-crearea acelei emoii, i tiu c oameni diferii pot rspunde la acelai mediu prin emoii diferite, datorit caracteristicilor psihicului lor, ns mecanismele care cauzeaz emoiile par destul de logice i de consistente. De pild bazndu-m pe trsturile faciale artate de o alt persoan, le-a putea bate n cuie ca reprezentnd un anumit arhetip sau colecie de arhetipuri, i bazndu-m pe felul n care m percep pe mine, creez s evit sau creez o relaie cu persoana respectiv, bazndu-m pe felul n care percep c cele dou arhetipuri relaioneaz ntre ele. Chiar dac aceast relaie ar putea fi destul de complex i bazat pe experien anterioar, fiind dat destul de mult introspecie nc se pare c ar putea fi produs o descriere clar, logic a relaiei, cu toate c acea descriere ar fi numai o fotografie a dezvoltrii continue a relaiei. Bineneles, acesta este un exemplu al raiunii care intervine dup ce s-au petrecut evenimentele, dar cred c faptul c poate fi descris aa, arat aciunea unui mecanism logic, chiar dac uneori el este obtuz. Ai putea fi capabil s raionalizezi cu privire la emoii, i deseori cu un rezultat bun, dar experiena imediat a emoiei nu implic intelectul raional. Dup experiena direct a emoiilor, intelectul raional poate analiza i rspunde emoiei, dar nu poate experimenta emoia, nu poate simi emoia. Ceea ce poate face este s neleag emoia, s rspund la emoie i s dicteze exprimarea emoiei. Dar repet, raiunea nu joac nici un rol n experiena direct imediat a emoiei. Aceasta este percepia direct a semnificaiei emoionale, prin care se poate percepe de asemenea semnificaia esenial informativ i subiacent, dar percepia este indirect. n cea mai mare parte noi suntem incontieni de aceast percepie direct a semnificaiei emoionale. Ritualul de meditaie Netzach se refer la expunerea intenionat fa de aceast 68

percepie direct a semnificaiei emoionale, prin examinarea ndeaproape a experienei imediate de interaciune cu arhetipurile antropomorfizate. Acest rezultat se poate obine mai puin dramatic prin simpla meditaie i observare a sinelui. Trebuie s-i concentrezi atenia n interior ntr-att de bine nct s fii contient de naterea unei emoii pe msur ce ea se nate. Prin acest fel de observare de sine microscopic, vei ajunge s tii, prin experien direct personal, foarte multe despre mecanismele percepiei. Toate cele bune, Rawn Clark 10 Aprilie 2004 Ateptarea / ndjduirea unui lucru n raport cu standardele spre care s tinzi n opinia ta, crezi c a citi despre rezultatele unui anumit exerciiu (chiar unul care nu e magic) i ndjduirea lor, sunt de ajutor n practic? Sau duntoare? Sau irelevante? M-am gndit la asta mai devreme, i nu am ajuns la un rspuns final, pe de o parte, ar trebui s tim rezultatele ateptate ale oricrui lucru l practicm, altfel ne mpiedicm doar n ntuneric i putem s ne rnim. Pe de alt parte, din proprie experien, dac citesc despre rezultatele ateptate dintr-un exerciiu, le ndjduiesc i eu, i doresc s le experimentez ct de rapid posibil (spre a le verifica) i dintr-un oarece motiv intuiesc c aceast dorin este de fapt foarte duntoare progresului meu. Crearea ateptrilor bazate pe informaii poate fi ntr-adevr duntoare, n sensul c lucrul cu respectiva ndjduire va da form rezultatului tu i astfel l va limita. ns aciunea de a citi despre scopul unui exerciiu sau despre ceea ce va rezulta din efectuarea exerciiului, nu trebuie s te duc spre a atepta anumite rezultate. Ci, ai putea s le priveti ca standarde la care trebuie s ajungi pentru a fi stpnit cu succes exerciiul. Tinderea spre un standard este diferit de a ndjdui, iar faptul dac tratezi informaia ca pe un standard spre care trebuie s tinzi, sau ca pe o ateptare a unui lucru, este n ntregime o chestiune de alegere. Cu alte cuvinte, poi alege s nu permii informaiei despre exerciiu s te afecteze ca o ateptare a unui ceva, ci s te deschizi s experimentezi pe de-a-ntregul ceea ce este, n momentul respectiv. Toate cele bune, Rawn Clark 11 Aprilie 2004 ntrebri despre Sinele Superioare n primul rnd, ai afirmat c Sinele Superioare i proiecteaz [adic eman] i i condenseaz contientizarea ntru Sinele Individuale, care locuiesc n trmul spaiotemporal, care rezult din procesul de proiectare. Presupun c fiecare Sine Superior efectueaz aceast proiectare de unul singur (Cealalt alternativ nu ar aduce nici o diferen ntre Kether i acea Adunare de Sine Superioare acionnd ca unul, eliminnd ntructva nevoia pentru existena Sinelor Superioare). Pi, da i nu, nu este chiar aa de simplu. Fiecare Sine Superior este responsabil, s zicem aa, pentru Indivizii [corpurile mentale] pe care i proiecteaz, i fiecare dintre Indivizii proiectai este un aspect al unui Sine Superior anume. ns Sinele Superioare exist n trmul etern non-secvenial. Ceea ce nseamn c, chiar dac proieciile lor experimenteaz separarea, Sinele Superioare nsele (pe lng experimentarea separrii prin proieciile lor Individuale) experimenteaz mpreunare, caracter comun i o contientizare integrat care este infinit i care include Kether / Unitatea. Aa c a spune c Sinele Superioare sunt doar un lucru sau doar un nivel de contientizare, este o subestimare a infinitii de nglobare / cuprindere a contientizrii lor. Aa c, dac fiecare Sine Superior efectueaz proiectarea individual, i fiecare proiectare rezult n crearea unui univers spaiotemporal, cum se face c trmul spaiotemporal ntru care coboar toate Sinele Individuale, este acelai (cel pe care noi toi l locuim acum)? ntreg numrul infinit de proiectri efectuate de numrul infinit de Sine Superioare, cauzeaz un univers spaiotemporal. Aa cum spuneam, toate Sinele Superioare sunt la fel de interconectare pe ct sunt de distincte. Lucrarea lor este o munc de grup sau una colectiv. n al doilea rnd, prin principiul corespondenei, ar fi capabil o persoan foarte avansat s imite mental procesul creaiei? Adic, ar fi capabil acea persoan s proiecteze din ea Sine Superioare noi (nu Sine care iau fiin din Kether sau din propriul Sine Superior / Sine Individual, ci care apar din Sinele Personal), determinnd aceste Sine Superioare s proiecteze Sine Individuale ntr-un nou trm spaiotemporal (creat din nivelul mental / nluntrul nivelului mental al acelei persoane), care s se manifeste ca Sine Personale autonome, n acea lume fizic nou? Acele Persoane vor exista ntr-un nivel de spaiu-timp aflat dedesubtul celui n care exist persoana creatoare, aa c din perspectiva lor, acea 69

persoan creatoare va fi infinit. Esenialmente, este un proces prin care creezi un nou Copac al Vieii nluntrul tu, folosind Malkuth al copacului principal, pe post de Kether al noului copac. Un individ nu poate crea un Sine Superior. Singura entitate care poate crea un Sine Superior este Unicul Sine sau Unitatea. Aa c atunci cnd un magician dorete s creeze aa cum sugerezi tu, un corp mental etern care se va condensa apoi la nivelul fizicului, el trebuie s-i uneasc mai nti contientizarea cu Unitatea. Bineneles, asta nseamn c aciunile magului nu mai sunt personale i vrerea de a crea un corp mental etern nu mai este o parte a ecuaiei. Referitor la ntrebarea despre un individ care creeaz un sine superior, s-ar putea afirma c elementalii (spre deosebire de elementari care ar fi separai de mag), familiarii i homunculii ocup aceeai ni n microcosmul magicianului, pe care o ocup un sine superior n macrocosmul divinitii? O metafor mai clar ar fi c un elemental ar fi asemntor unui sine Individual (corp mental temporal) proiectat de un Sine Superior (magul). Toate cele bune, Rawn Clark 14 Aprilie 2004 Ce este Frumuseea? Ce este frumuseea? (Este ea echilibru plus armonie?) Recomand aceast ntrebare ca subiect pentru o meditaie bun sau o serie de meditaii. Spre a-i ajuta meditaiile, iat gndurile mele despre acest subiect. Sunt sigur c eti obinuit cu proverbul Frumuseea st n ochii celui care privete. Acest proverb este foarte nelept; el are dou niveluri diferite ale adevrului. La suprafa, el nseamn c Frumuseea este o interaciune ntre cel care percepe i ceea ce este perceput. Cu alte cuvinte Frumuseea este uor diferit pentru fiecare persoan. Ceea ce eu gsesc a fi Frumos tu poate c nu vei gsi a fi Frumos, i invers. Dar acest nivel al Frumuseii este emoional, i are de a face cu preferina i experiena personal. De exemplu un contur i apare ca fiind Frumos deoarece forma lui te satisface la nivel emoional, te bine dispune i incit un rspuns emoional de apreciere, fericire etc, care declaneaz cu toatele schimbri psihologice. Asta este ceea ce neleg eu prin interaciune ntre cel care percepe i ceea ce este perceput. La acest nivel, Frumuseea depinde mai mult de plcerile i neplcerile celui care percepe, dect de lucrul perceput n sine, n ceea ce privete calitile universale cum ar fi echilibrul sau armonia. Nivelul mai adnc al nelesului din afirmaia Frumuseea st n ochii celui care privete, este revelat lundu-se n considerare una dintre afirmaiile lui Paul Case (Tiphareth care nseamn Frumusee n limba ebraic): n toate lucrurile, mari i mici, eu vd Frumuseea exprimrii divine. Aici, Frumuseea este descris ca o exprimare divin. Aceasta este semnificaia esenial pe care fiecare lucru o exprim prin forma sa (caracterul / calitatea lui de a fi acel lucru (en. thing-ness)). Atunci cnd este perceput direct printr-o form, semnificaia esenial are acelai efect asupra celui care o percepe, ca i cel pe care l are percepia mundan a Frumuseii. Percepia direct a semnificaiei eseniale te atinge pe toate nivelurile i ridic gndurile i emoiile i stimuleaz rspunsul de apreciere, fericire etc. Chiar dac ea necesit detaare emoional, percepia direct a semnificaiei eseniale nu este doar observare pasiv este o experien iar tu devii una cu acea cantitate de semnificaie esenial. ns st la ndemna celui care percepe s perceap direct semnificaia esenial i n acel sens, puterea de a percepe Frumuseea exprimat prin toate lucrurile st n ochii celui care privete. Atunci cnd percepem ceva (nu trebuie s fie neaprat un lucru concret, fizic poate fi o idee, emoie, senzaie etc) pe care la nivel emoional l simim a fi Frumos, noi simim asta deoarece semnificaia esenial pe care o exprim acea form, apare ntr-o form prin care noi personal o putem percepe mai prompt. Motivul este c filtrele personale de percepie prin care vedem lucrurile la nivel mundan, sunt n armonie mai mare cu respectiva form i aadar putem intra i noi n armonie cu semnificaia esenial pe care o exprim acea form. n ochii notri, forma este cea care intr n armonie cu semnificaia ei esenial i aadar putem percepe mai clar acea semnificaie esenial. n mod normal, noi nu vedem Frumuseea exprimrii divine (adic semnificaia ei esenial) n toate lucrurile, mari i mici. Dar atunci cnd percepem direct semnificaia esenial n toate lucrurile, descoperim c formele tuturor lucrurilor se armonizeaz cu semnificaiile lor eseniale. Cu alte cuvinte, Frumuseea este, la propriu, peste tot n jurul nostru i peste tot nluntrul nostru. Avem nevoie doar s o vedem.

70

La ce este folositor s mncm, s bem, s respirm frumusee? Cum se manifest / concretizeaz nuntrul nostru i nafara noastr n viaa de zi cu zi, atunci cnd lucrm cu ea? (n exerciiul respiraia prin pori a frumuseii ai scris, De fapt, poi inspira i expira continuu universul nfrumuseat, i s creezi o relaie de rezonan ntre tine i mprejurimile tale. Folosind aceast tehnic, este de asemenea posibil s afectezi balonul temporal care-i nconjoar contiena. n esen, asta nfrumuseeaz viitorul imediat i disperseaz orice rezisten din calea ta. La nivel mundan, atunci cnd percepem ceva pe care-l simim a fi Frumos, nsemn c percepem mai mult din semnificaia sa esenial (exprimarea sa divin) dect am percepe ntr-un lucru pe care-l simim a fi urt. Semnificaia esenial ne hrnete (acesta este principiul Divin al Apei, sau Atot-Iubirea) i unul dintre felurile prin care primim acea hran, este prin percepie mental, astral i emoional. n majoritatea percepiilor noastre, semnificaia esenial este minimalizat de filtrele noastre personale de percepie, dar atunci cnd percepem Frumuseea, percepem o cantitate mai mare a acestei semnificaii eseniale hrnitoare sau exprimrii divine. Suntem afectai de aceste percepii ntr-un grad mai mare dect am fi afectai de percepia unui lucru urt. Astfel percepia mundan a Frumuseii este hrnitoare n mod special. Atunci cnd bem intenionat semnificaia esenial din cupa Frumuseii, acest efect este amplificat i mai mult, deoarece este o aciune intenionat i contient. Ne concentrm asupra Frumuseii i asupra sentimentelor pe care percepia ei le genereaz nluntrul nostru, i aadar i extindem efectul asupra noastr i ne amplificm hrnirea. i la fel ca n respiraia magic a lui Bardon, putem inspira contient acea semnificaie esenial Frumoas. Asta este ceea ce nseamn pentru mine a o respira. Toat percepia semnificaiei eseniale ne hrnete mental, astral i fizic. Adic toat percepia ne hrnete fiecare utilizare a simurilor noastre mentale, astrale i fizice ne hrnete. Prin hrnit bine m refer c suntem n armonie cu viaa i cu noi nine. Cu alte cuvinte, noi exprimm mai clar semnificaia noastr esenial. Atunci ntrebarea devine una cu privire la ct de bine hrnii suntem. Dac tot ceea ce facem este s percepem neintenionat i fr concentrare atunci avem o diet de semnificaie esenial, ca i cum am merge la McDonalds pentru fiecare mas. Dac ne nconjurm n Frumusee i o percepem tot timpul, atunci suntem destul de bine hrnii. Dac la aceasta adugm i factorul de inspiraie intenionat i prelungit a Frumuseii pe care o percepem, atunci suntem foarte bine hrnii. Putem s o cuantificm astfel: 1) Percepia mundan, neintenionat. Abia c menine trupul, sufletul i spiritul. 2) Percepia mundan, neintenionat a Frumuseii. Stimuleaz pentru scurt timp trupul, sufletul i spiritul. 3) Percepia mundan intenionat a Frumuseii. Hrnete pentru scurt timp trupul, sufletul i spiritul, i are un efect temporal de armonizare. 4) Inspirarea intenionat a Frumuseii. Hrnete trupul, sufletul i spiritul, i are un efect prelungit de armonizare. 5) Percepia direct a semnificaiei eseniale prin lucruri externe. Hrnete mult trupul, sufletul i spiritul, i le transform pentru scurt timp. 6) Percepia direct a propriei semnificaii eseniale (i cea a tuturor lucrurilor mari i mici). Transform permanent trupul, sufletul i spiritul. Face ea mai uoar realizarea echilibrului magic? Este bun pentru sntate? Este bun pentru transformare personal? Da. Orice percepie a semnificaiei eseniale l schimb ntr-un anumit grad pe cel care percepe. l face mai mult, sau mai diferit de ceea ce a fost naintea percepiei. Cu ct este mai mare claritatea (id est caracterul direct) acelei percepii, cu att mai mult va fi afectat de semnificaia esenial cel care percepe, i n consecin, transformarea dinluntrul lui va fi mai mare. Percepia direct a semnificaiei eseniale l transform imediat i puternic pe cel care percepe. Din moment ce semnificaia esenial este exprimarea divin, transformarea prin care trece cel care percepe, i aduce un beneficiu direct asupra evoluiei i creterii lui. Acesta sunt n mod special adevrate atunci cnd cineva este capabil s-i perceap propria semnificaie esenial. Adic, momentul n care acel cineva i experimenteaz propria semnificaie esenial n toat Frumuseea ei. Spun asta deoarece a percepe direct semnificaia esenial nseamn s o experimentezi i s fii ea. Un lucru la care cred c am fcut doar aluzie n Inspirarea Frumuseii este c Frumuseea (i orice semnificaie esenial de altfel) poate s fie acumulat, la fel ca Energia Vital, Elementele, Fluidele, Luminile etc. De exemplu prin inspiraia magic a Frumuseii, putem reine Frumuseea n timpul fiecrei expiraii, i n acel fel putem construi o acumulare de Frumusee. O poi cauza s devin radiant, i n acel fel s i afecteze mprejurimile. Mai mult, poi proiecta o astfel de acumulare i poi umple un obiect extern cu ea. Pe scurt, poi lucra cu semnificaia esenial n exact acelai fel cum a dat Bardon instruciuni cu privire la Energia Vital, elemente, Fluide, Lumini, etc. Acesta este, bineneles, subiectul urmtoarei mele cri, i magia care aparine mpratului. Oricum, sper c plvrgeala mea i-a oferit fructe pentru meditaiile tale. Toate cele bune, 71

Rawn Clark 21 Aprilie 2004 mbuntirea calitii practicii La nceputul sptmnii trecute i-am promis lui T. c voi mprti cteva idei la care am lucrat, cu privire la ncercarea de mbuntire a calitii practicii. Principiul abstract subiacent acestei probleme, i nume calitate x cantitate = succes, s-a dovedit un subiect care a dat semine fructuoase pentru reflecie. Cel mai bine este s considerat cele ce urmeaz, pe post de lucrare n progres. Reprezint abordarea mea unic de lent fa de Bardon, i inexperiena mea legat de aceste aspecte, plus cteva idei pe care le-am mprumutat de la Rawn Clark, Bill Mistele i alii. Sper c anumite bucele din ele se vor dovedi folositoare. CALITATEA Calitatea poate fi perceput i experimentat pe cel puin pe dou niveluri. 1. Execuia actual a exerciiilor nsele, mpreun cu factorii psihologici care joac un rol n ea, i 2. Contextul n care sunt efectuate exerciiile. Calitatea execuiei Aa cum este indicat de Rawn, n mod ideal se pune accent pe ambele aspecte ale practicii (cantitate i calitate) i astfel poate aprea progresul stabil. ns anumii practicani sunt mai constrni de partea cantitativ a ecuaiei, parte dependent de timp. Spre a compensa acest dezavantaj, o cale de a menine progresul ar fi s se acorde o atenie i un accent deosebit asupra aspectului calitativ. Avnd aceasta n minte, am ncercat s m gndesc la ci n care elevul obinuit al lui Bardon, inclusiv eu, i poate mbunti calitatea antrenamentului, i s devin mai contient de orice obiceiuri incontiente sau blocaje incontiente care ar putea submina calitatea practicii, fr ca el s tie. Un model pe care-l mprumut de la Bill este urmtorul: Spre a obine cel mai mult dintr-un exerciiu, trebuie s fie implicate toate cele patru niveluri ale noastre, n felul urmtor: 1. Akashic convingerea pur c ntrupezi deja puterea pe care o reprezint trsturile exerciiului 2. Mental concentreaz-i mintea exclusiv asupra sarcinii aflate la ndemn, nu-i pierde irul gndurilor 3. Astral ntrupeaz sentimente pozitive cu privire la exerciiu i cu privire la ceea ce ncerci s realizezi, i nu trece doar prin micri 4. Fizic menine contientizarea asupra senzaiilor fizice (dac este potrivit pentru exerciiu) care nsoesc aspectele asupra crora lucrezi Ali factori care ar putea afecta calitatea: - nelegerea conceptual - concentrarea / focalizarea - echilibrul elemental - nivelurile energetice / vioiciunea energetic - calmul / centrarea emoional - relaxarea fizic - pregtirea dinaintea exerciiului - inerea unor consemnri bune / inerea unui jurnal - nutriia creierului / dieta / biochimia / eficiena neuronal - amintirea mputernicit 1. nelegerea conceptual Rawn se ocup minunat de acest aspect. Dac nu reueti s nelegi corect tehnica unui exerciiu, atunci nici o cantitate de practic nu va aduce rezultatele spre care tinzi. 2. Concentrarea / focalizarea ca i component cheie a Nivelului I, ntruct dup ce ai ajuns la Nivelul II, asta nu ar trebui s mai fie o problem. Energia urmeaz gndul, i exerciiile att de delicate ca ale lui Bardon necesit ntreaga ta atenie. Alii s-ar putea s nu fie de acord, ns cred c 5 minute de exerciiu efectuate n fiecare zi cu concentrare deplin, te vor duce mai departe dect 20 de minute n care-i pierzi mult irul gndurilor. 3. Echilibrul elemental Rawn se ocup extensiv de acest subiect, eu l-am inclus doar pentru completitudine. 4. Nivelurile energetice / vioiciunea energetic se refer la faptul de a dormi destul i la modul de a-i face destul timp pentru exerciii. Dac eti obosit fizic sau mental pn n momentul cnd ajungi s faci exerciiul, atunci este improbabil s ajungi prea departe sau s menii disciplina. 5. Calmul / centrarea emoional dac exerciiile tale sunt efectuate spre finalul zilei, dup serviciu, atunci trebuie s gseti o cale s te deconectezi i s te eliberezi de orice aspecte emoionale care ar putea s se joace cu mintea ta, altminteri concentrarea va avea de suferit. 6. Relaxarea fizic joac un rol la punctul 5, dar este de asemenea o abilitate cheie pe care Bardon a ratat s o accentueze, ns Rawn a acoperit aceast scpare. Cnd te relaxezi adnc, se deschide ua ctre subcontient, i orice exerciiu efectuat ntr-o stare de relaxare adnc este mai probabil s fie nvat mai repede dect dac ar fi efectuat ntr-o stare de tensiune, i este mai probabil s devin astfel o a doua natur mai repede. 72

7. Pregtirea dinaintea exerciiului n loc de a sri direct n exerciiu, o mic recapitulare servete la focalizarea mini i la plasarea omului ntru starea mental potrivit. 8. inerea unor consemnri bune / inerea unui jurnal att Rawn ct i Bardon pun accent pe asta, n general vorbete pentru el nsui, deoarece avnd consemnri bune i poi urmri progresul i dac este nevoie, te poi ntoarce pe propriile urme i s vezi unde ai greit. De asemenea este o afirmaie c i iei antrenamentul n serios, i c va lua timp i practic spre a progresa. 9. Nutriia creierului / dieta / biochimia / eficiena neuronal creierul este unealta minii, i este optim s-l menii n stare de bun funcionare. Un act de gndire intens solicit un aport mai mare de proteine pentru a fi efectuate conexiuni neuronale adiionale, aa c ajut i o diet corespunztoare. De asemenea, eu cred c creierul folosete pn la 80% din cerinele de oxigen ale trupului aa c va ajuta de asemenea i o camer bine ventilat. Nu sunt un mare fan al suplimenilor sintetici, ns acizii grai omega 3 s-au dovedit a mbunti rata ateniei; dat fiind c creierul este alctuit din lipide, un deficit n diet va afecta concentrarea. De asemenea ar putea ajuta i suplimentele cercetate i sigure din plante cum ar fi Gingko Biloba, Ginseng siberian. Bardon recomand de asemenea un regim zilnic de flexri, aa c este probabil recursul la exerciii gen yoga. Unul din regimurile de exerciii care-mi plac sunt cele 5 rituri tibetane. Ele sunt menionate n multe locuri, ns ritul 1 ofer beneficii despre care majoritatea nu au habar. Lipsa de micare circular a corpului duce la deteriorarea funciilor neuronale ale creierului (ceva ce are de-a face cu cmpul electromagnetic care nconjoar pmntul) fiind poate unul dintre motivele pentru care copii se rotesc instinctiv pe terenul de joac. Pe msur ce mbtrnim, efectum rareori actul de a ne roti ritul 1 depete aceast problem. 10. Amintirea mputernicit Rawn i emc acoper extensiv acest subiect, menionat aici pentru completitudine. Antrenamentul practic, spre deosebire de studiile teoretice necesit meninerea unor trsturi de caracter adiionale, ceea ce atinge subiectul Oglinzilor Sufletului. ns accentul pus de Bardon pare s fie mai nti acela de a ndeprta majoritatea trsturilor oglinzii negative a sufletului. Acesta este un aspect preliminar vital la munca de Nivelul III. ns eu mi menin afirmaia c anumite trsturi de caracter pozitive sunt necesare spre a ajunge actualmente la Nivelul III. Fr ele, acel grad de succes se poate dovedi evaziv, sau poate dura mai mult dect este nevoie spre a se ajunge la el. Bardon a ridicat chestiunea a patru trsturi fundamentale i anume: Cunoaterea, Voina, Curajul i Tcerea. Din cele patru, gsesc Tcerea a fi cea mai interesant, ns pentru subiectul de acum Cunoaterea trebuie s includ i autocunoaterea, inclusiv cunoaterea trsturilor de caracter pozitive de care este nevoie spre a realiza succesul spre care se tinde. Urmeaz cteva idei referitoare la aceste trsturi. Posibili factori psihologici: - contientizarea de sine / deprinderea subtilitilor din forma exerciiului - larvele - rbdarea / ateptrile nspre ceva - acceptarea de sine - dorina i acceptarea - maturitatea - orientarea scopurilor pe termen scurt - entuziasmul - evitarea multiplicitii - consecvena - setul de rutin / organizarea - convingerea / credina n sine - controlul egoului - disciplina - ncrederea n sine - perseverena - curajul 1. Contientizarea de sine dac un exerciiu nu i iese sau nu reueti s te apropii corect de antrenament, atunci ai nevoie s fii suficient de contient de tine, spre a observa ceea ce faci greit, i s corectezi greeala. ncpnarea i bazarea doar pe puterea voinei s-ar putea s nu rezolve problema. 2. Larvele n loc de a fi o trstur pozitiv, ea este una negativ, ns merit s fie menionat spre a evita problemele viitoare. Bardon nu le menioneaz dect trziu n IIH, ns dac n mintea elevului exist anumite larve apreciabile, atunci exerciiile de vizualizare de la Nivelurile II i III, sunt doar probabile s le nruteasc. Larvele ar trebui s apar n lucrul cu Oglinzile Sufletului, ns poate c ar trebui s le fie acordat atenia cuvenit, nainte de a termina nivelul I. 3. Rbdarea / ateptrile nspre ceva nimic nu distruge calitatea unui exerciiu mai mult dect nerbdarea. Fie c ateptrile tale sunt prea nalte i nerealiste (din privina timpului), sau o lips de sinceritate fa de sine, respectiv o lips de acceptare de sine, te face s refuzi s accepi adevratul tu punct de pornire. Nerbdarea mpiedic faptul de a fi pe de-antregul implicai]n moment, subtilitile sunt ratate i progresul este ncetinit. 4. Acceptarea de sine pentru mine, aceast calitate trece cu un pas dincolo de sinceritatea fa de sine, i implic s accepi pe de-a-ntregul i s integrezi psihologic ceea ce gseti n tine. Ea servete ca fundaia pe care va fi construit progresul. 73

5. Dorina i acceptarea avnd n vedere marea cantitate de munc implicat, e ntr-adevr nevoie s vrei s reueti n exerciiile lui Bardon. Poate mai subtil, ai nevoie de asemenea s accepi acel succes, un consimmnt de a accepta produsul antrenamentului. Dac o parte a psihicului tu se teme de reuit, atunci sabotajul incontient i va submina antrenamentul i calitatea va scdea, gradual ori intermitent. 6. Maturitatea dincolo de un consimmnt de a accepta rezultatele antrenamentului, se afl maturitatea de a mnui actualmente rezultatele antrenamentului. Lucrul cu Oglinzile Sufletului ar putea ajuta acest proces, deseori viaa nsi fiind cea mai bun coal n locul antrenamentului magic. Seciunea pe care am inclus-o mai trziu, despre aspectul contextului, este o reflectare a ncercrilor mele de a-mi clarifica propriile niveluri de maturitate. 7. Orientarea scopurilor pe termen scurt contrar ateptrilor nerealiste, o anumit msur a ateptrilor definite de timp servete ca imbold. Ea ar trebui s fie sensibil, definit n termenii exerciiului specific, a cantitii de timp pe care cineva o poate dedica practicii etc. Mai mult, ea nu se refer la succes sau la nereuit ntr-o limit prescris de timp, ci este un ghid spre a canaliza propria energie emoional. Este important s rmi flexibil. 8. Entuziasmul nu ar trebui trecut cu privirea bucuria ateptrii fiecrei edine de antrenament deci a senzaiei de abia atept antrenamentul. Nu vrei s l transformi ntr-o sarcin suprtoare, mai ales dac va fi o practic de via. Entuziasmul apare uneori din satisfacia emoional pe termen scurt. Aspiraiile pe termen lung sunt bune, dar ai nevoie cel puin de o aciune de urmat care s ofere rezultate tangibile ntr-o durat scurt de timp. 9. Evitarea multiplicitii o mare problem de a mea cea c sunt interesat de prea multe lucruri i ncerc s m concentrez simultan asupra tuturor. Prea multe focare ale ateniei i despart atenia i voina, i i las energia emoional mprtiat de-a lungul prea multor cmpuri de activitate. Rezultatul este prea puin progres n oricare dintre domenii. Acelai tip de atenie care este cerut de minte trebuie s fie de asemenea o trstur a focalizrii emoionale. 10. Consecvena oricare ar fi potenialul latent al unui om, sau beneficiile pe care i le-ar putea aduce un exerciiu, acele rezultate nu vor aprea curnd fr consistena n practic. Ea nu este la fel ca i disciplina sau persistena, ci este o trstur de caracter ctre exerciiile nsele. Diferena este subtil dar merit s fie amintit. 11. Setul de rutin / organizarea dac eti ca mine, atunci fr a avea o rutin fix decis dinainte, exist ntotdeauna multe alte lucruri care se ntmpl i care-i solicit atenia. Nu exist nici un motiv de a face antrenamentul mai dificil dect este deja. 12. Convingerea / credina n sine dintre toate calitile care par s joace un rol n obinerea succesului, cred c aceasta este poate cea mai important. Indiferent ce obstacole i apar n fa, indiferent de ct de multe greuti i-ar putea arunca viaa, o convingere tare i ferm se va dovedi a fi fundaia tuturor celorlalte trsturi personale. Fr ea, calitile de putere a voinei, disciplin, persisten, sunt subminate din interior. Dezvoltarea unei convingeri ferme c vei reui n antrenament, este un pas crucial. 13. Controlul egoului egoul tinde s cear satisfacie acum, chiar dac ateptarea unui timp ofer prospectul unei rspltiri chiar i mai mari. Meninerea lui n ah este vital, dei nu cred c este necesar i lupta cu el. Poate c este mai bun o persuasiune care nu va accepta nu. 14. Disciplina n prezent ea s-ar putea s fie subiectul meu preferat de meditaie. Muli oameni au un punct de vedere destul de opus fa de disciplin dect este al meu, i anume c ea ar fi o munc ntructva grea. Eu cred c asta este o abordare greit i nu va face dect s submineze practica. Eu tind s definesc disciplina ca meninerea venic a conexiunii cu scopul sau elul pe care-l ai, att contient ct i subcontient. n acest fel, disciplina nu este un ceva pe care-l facem mpotriva dorinelor noastre, ci ea apare pur i simplu natural, este ceea vrem s facem. Dac scopul nostru a fost ales bine, i l meninem n mod natural la suprafaa minii noastre, atunci abia vom atepta s practicm, i nu se va ntmpla opusul. De asemenea este important i legtura subcontient, ntruct aciunea solitar de a face lucrurile devine un efort dac avem credine conflictuale cu privire la o activitate ns pe acestea le va rezolva lucrul cu oglinzile sufletului. 15. ncrederea n sine aceasta vine din ceea ce faci i este cumulativ. 16. Perseverena este destul de clar, numrul de rezultate crete doar n decursul timpului. mi place s m gndesc la trsturile apei ntr-un vas, ap care se revars odat ce a trecut de un anumit nivel de acumulare, dar nainte de asta nu se mic. n cazul lor la suprafa, nu pare s se ntmple nimic, pn ce nu apare curgerea. Similar, uneori numai perseverena aduce rezultatele. 17. Curajul uneori este nevoie de mult curaj s priveti nluntrul tu, i s-i confruni demonii i defectele interioare. Calitatea definit de context Aceasta este o arie asupra creia am petrecut destul de mult timp de cnd l-am descoperit pe Bardon i anume aria de a-mi defini contextul n care realizez antrenamentul. n ciuda faptului c am petrecut muli ani cutnd un sistem sigur i comprehensiv cum este IIH al lui Bardon, aceasta a rmas o arie despre care am simit intuitiv c avea nevoie de mai mult atenie, nainte de a mri intensitatea antrenamentului practic. Aceasta nu constituie o parte a antrenamentului Hermetic al lui Bardon, i cu siguran nu promoveaz un progres rapid prin nivelurile IIH, ns atinge aspecte importante ale maturitii i motivaiei. Din acel motiv, am inclus-o aici. mi permite s adaug calitate antrenamentului meu, ntr-o msur oarecum mai larg dect cea discutat anterior. Felul n care un om abordeaz aceste subiecte este o chestiune foarte personal, i specific fiecrui individ. Cu toate acestea, am descoperit n decursul timpului anumite sintagme mentale pe care le-am gsit folositoare n acest aspect al 74

lucrurilor. Poate c pe msur ce progresez nu voi mai avea nevoie de ele sau le voi nlocui cu altceva, dar pentru moment gsesc c ele sunt valoroase. Adugarea contextului la antrenamentul unui om poate fi de ajutor, prin definirea urmtoarelor: 1. Idealul Spiritual 2. Idealul Personal (pe termen lung) 3. Idealul Curent de sine 1. Idealul Spiritual folosesc aceast sintagm spre a defini cea mai nalt i mai nobil reflectare a spiritualitii fa de care pot reaciona la nivel personal. Ciudat, nu m refer prin acesta la Dumnezeu, sau la orice referire fi la Dumnezeu, ci la valorile spirituale prezentate ntr-o form care m atinge personal, sau la un nivel emoional, mental i inspiraional. Este ncercarea mea de m conecta la contiina proprie, o unitate de msur spre a-mi judeca motivaiile i comportamentul. 2. Idealul Personal dat fiind c Hermetismul este o munc de via i c el continu de-a lungul vieilor, am ncercat s definesc cel mai nalt ideal personal spre care pot aspira n momentul prezent. El depete ceea ce poate fi realizat n durata unei singure viei, ns servete ca aspiraie / inspiraie pe termen lung. Idealul meu este unul compus, bazat pe diferite surse, dar similar idealului spiritual este de asemenea o chestiune privat, aa c v voi oferi un model interesant pe care Bill Mistele l-a menionat: a deveni un individ care este mulumit, complet i mplinit n sine, pentru ca apoi s fii capabil s-i concentrezi n serviciul lumii puterile incredibile i incomprehensibile aflate la dispoziia ta, fr a avea o karma personal, planuri personale sau lucruri neterminate din trecut, care s interfereze cu claritatea ta i cu libertatea aciunii tale, i fr ca ele s le limiteze pe acestea din urm 3. Idealul Curent de sine aducnd aspiraiile la un cadru al vieii curente, folosesc un termen de timp de 2 ani, 5 ani, 10 ani, 20 ani. Cu ct timpul este mai lung cu att idealul devine mai abstract. Dac se definete succesul ca a deveni ceea ce vrei s fii, atunci merit s tii exact ceea ce vrei s devii. Un aspect final privete modul de abordare al celor zece niveluri din IH, i modul de percepie asupra lor. Din aspecte ce privesc motivaia, am mprit antrenamentul n seciuni. Cred c majoritatea oamenilor ar face asta, ntruct ocup un timp ndelungat, iar cele zece niveluri vzute ca ntreg pot fi destul de descurajatoare, dac nu chiar puin lipsite de motivaie. mprirea pe care am gsit-o folositoare a fost: Nivelurile I-III, Nivelurile I-V, Nivelurile I-VIII, i Nivelurile I-X, mprite de semnificaia antrenamentului i de beneficiile i aplicaiile poteniale pe care antrenamentul le-a avut pn n acel moment, aa cum l-am perceput eu. Dac cineva mai privete IIH ca zece Niveluri, fiecare consecutiv, structura de mai sus i-ar putea folosi. Ei bine, timpul a expirat, va trebui s m opresc aici. Cum spuneam nainte, asta este o reflecie a abordri mele personale fa de Bardon, i nu a recomanda-o tuturor, pentru simplul motiv c nu sunt destul de experimentat s tiu dac are vreo valoare dincolo de mine, dar ar putea exista nluntrul ei ceva bucele pe care oamenii le-ar putea gsi interesante. Oricum, noroc n antrenament! Richard, Iunie 2004 Amintirile vieilor anterioare i Sinele Individual Am o ntrebare legat de experiena unui om de-a lungul mai multor viei. Poate c ea este formulat mai bine, astfel: i menine Sinele individual setul su unic de experiene (adic amintirile i Karma asociat) dintr-o ncarnare n cea care urmeaz? Da, este corpul mental temporal sau corpul mental secvenial nluntrul cruia rezid amintirea din timpul vieii cu privire la experiena spaiotemporal. Sau, dup moarte fiecare individ se unete n cele din urm n mod ireversibil cu Superiorul astfel nct proieciile ulterioare ale sinelui n planul fizic, poart cu ele ntregul set de experiene ale Superiorului? Nu. Atunci cnd am scris unete, ar fi trebuit s explic procesul. Voi explica mai bine referindu-m la urmtoarea ta ntrebare. Cu o alt ocazie ai afirmat c spiritul care s-a ncarnat merge dup moarte n planul astral. Corpul lui astral se dezintegreaz n cele din urm i corpul mental se unete n cele din urm cu Superiorul (sper c am neles corect). Ce nelegi prin n cele din urm? Ct de mult este n cele din urm? Trebuie un sine s fac uniunea cu Superiorul nainte de a ncarna din nou? Bine, s ncepem cu finalul. Dup moartea fizic, focalizarea contientizrii astralo-mentale este deplasat dinspre planul fizic ctre trmul astral. ndelungul unei perioade de timp astral, persoana i rezolv toate chestiunile emoionale 75

nerezolvate rmase din ncarnarea imediat anterioar. Aceasta este dez-integrarea corpului astral i dureaz exact ct dureaz, depinznd de factori numeroi care sunt unici persoanei, adic nu are o durat specific de timp pentru toi. Atunci cnd acel proces este ncheiat, contientizarea corpului mental solitar sau Sine Individual este deplasat ctre trmul mental. Nivelul sau zona spre care se ndreapt Sinele Individual, corespunde nivelului de maturitate spiritual a Individului. Acesta este momentul n care Sinele Individual devine contient de Sinele lui Superior. Atunci cnd am vorbit despre unire, nu era vorba despre o unire irevocabil, ci mai degrab ceva ce seamn mai mult cu o ntlnire fa n fa. Aceast interaciune dintre Sinele Individual i Sinele Superior are loc nluntrul zonei mentale n care locuiete Sinele Individual, i nu nluntrul trmului etern n care locuiete Sinele Superior. Deoarece aceast ntlnire presupune aspectele temporal i etern ale sinelui, ea nu implic nici o durat spaiotemporal. Cu alte cuvinte, din perspectiva noastr fizic, aceast ntlnire nu dureaz deloc ca timp chiar dac experiena n sine poate prea foarte ndelungat. Aceast interaciune ntre corpurile mentale Superior i Individual are loc naintea fiecrei ncarnri. Oportunitatea Sinelui Individual de a se uni irevocabil cu Sinele Superior apare numai atunci cnd Sinele Individual atinge nivelul de contien al lui Binah / Saturn n timpul ncarnrii, i nu nainte. Atingerea nivelului Binah n timpul ncarnrii nseamn c dup dezintegrarea astral, Sinele Individual se ridic automat n zona lui Saturn. Ceea ce nseamn c Sinele Individual i Sinele lui Superior au devenit ca unul. Numai atunci este posibil o unire irevocabil. Aceast uitare apare ntotdeauna? Sau un corp mental mai evoluat i amintete mai mult dect unui mai puin evoluat? Pe msur ce o persoan evolueaz n decursul vieilor, amintirile devin mai uor de accesat; sau mai bine spuse, mai uor procesul de reconectare cu ele la nivelul contientizrii mundane. i eventual, este posibil s te ncarnezi intenionat fr a-i pierde conexiunea cu acele amintiri ale vieilor anterioare. n orice caz, prin ridicarea contientizrii contiente la nivelul Sinelui Individual, este posibil reconectarea n cea mai intim manier posibil, cu toate amintirile vieilor anterioare. Dei m aflu destul de departe de a putea sau chiar de a vrea s-mi amintesc vieile anterioare (n prezent, prefer s m concentrez asupra celei curente). O micare neleapt. Avnd n vedere c trauma, tragedia, moartea foarte dureroas i comportamentul criminal vor iei cu siguran la iveal dac se merge destul de mult n urm, cum se pot integra aceste amintiri n mod armonios ntru sine? Nu am nici o ndoial c echilibrul elemental joac un rol crucial n asta, dar pe msur ce omul progreseaz, nva el tehnici adiionale care ajut acest proces? Pi, aa cum ai menionat, Echilibrul Elemental este factorul crucial. Cellalt este contientizarea c acestea sunt aciuni trecute pe care nu le poi schimba, ci trebuie s le accepi ca fcnd parte din istoria personal. ntr-un sens, nu este mai diferit dect a accepta sinele prezent n timpul muncii cu oglinzile sufletului. Scrierile lui Bill Mistele indic faptul c spiritele zonei terestre ofer mult ajutor n aceast privin, dar dac amintirile sunt revelate din exerciiile punctului de adncime, atunci un astfel de ajutor se poate s nu fie la ndemn aa de devreme n antrenament. De asemenea, dei pasiv, contactul cu P este prezentat la Nivelul V, aa c ntreb este aceasta calea specific de urmat cu privire la aceast chestiune? Exerciiul punctului de adncime nu dezvluie amintirile din vieile anterioare. Pentru ca ele s fie explorate, trebuie s cercetezi mai adnc ntru Sinele Individual, i de asemenea trebuie s le urmreti / caui contient i intenionat. Sunt cam ngrijorat despre ntregul proces de integrare. Mi se pare nechibzuit s urmezi o experien, dac ea nu poate s fie integrat pe deplin i n siguran n viaa zilnic i n sine. ntr-adevr. Dar ine minte c a-i aminti aceste amintiri este o alegere. Soluia la grijile tale este pur i simplu s atepi pn ce simi c eti pregtit. Toate cele bune, Rawn Clark 30 Iunie 2004

76

Daath? Daath (Cunoaterea) pare s fie cel mai controversat Sefirot dintre toate. El nseamn tot felul de lucruri curioase pentru diferii Kabaliti. n jurul lui, exist o atmosfer stranie ca un fel de a 13-a camer interzis, n care nu trebuie s se intre. Am cercetat materialele lui Rawn despre acest subiect, spre a-mi fi mai clar, dar nu am fost capabil s gsesc nici o referire pn acum. Ai putea s clarifici puin acest Sefirot? A aprecia dac ai putea reda acest aspect att din punct de vedere teoretic ct i practic. Motivul pentru care nu ai gsit pe site-ul meu nici o referire fcut la Daath este pentru c el nu exist, cel puin nu n felul n care exist cei 10 Sefiroi. Aa cum scrie n Sepher Yetzirah 1:4 Zece Sefiroi fcui din nimic: zece, nu nou, zece, nu unsprezece. nelege cu nelepciune i fii nelept cu nelegere. Pe scurt, Daath nu este un factor universal aa cum este un Sefirot, ci, aparine numai contienei umane, pe msur ce aceasta se ridic n ncercarea sa de a traversa Abisul. Daath simbolizeaz corpul cunoaterii experieniale pe care iniiatul a acumulat-o i care este necesar spre a ajunge la marginea de jos a Abisului. ns corpul cunoaterii trebuie abandonat spre a traversa actualmente Abisul. Aadar Daath este unic pentru fiecare individ care ncearc s ptrund Vlul Abisului, i este un simbol a ceea ce individul trebuie s abandoneze spre a ajunge la captul cltoriei lui. El exist numai pentru individul care ncearc s traverseze Abisul, i numai ntr-un punct sau moment anume n acel proces al traversrii. Daath apare numai atunci cnd omul cltorete pe oricare dintre aa-numitele ci ascunse sau secrete care leag Gedulah de Binah, respectiv Geburah de Chokmah. Ca diagram, Daath este reprezentat pe Copacul (Ebraic al) Vieii, la intersecia acestor dou ci ascunse, cu Calea Beth Care leag Kether de Tiphareth), pe Stlpul de Mijloc, echidistant ntre Cile Shin i Aleph, i nluntrul trmului secvenei. Toate cele bune, Rawn Clark 11 Iulie 2004 Meditaia unei inimi deschise Aceast meditaie mi-a venit sub influena unei inspiraii date de David Coleman, ale crui articole despre astrologie au fost prezentate pe site-ul lui www.asatralvisions.de i sub influena tehnicilor infinit de Frumoase i de puternice ale lucrului cu sinele, tehnici descrise n MIA i prezentate pe www.tmo-wg.net Tehnica n sine nu este extraordinar n forma ei simpl ea poate fi efectuat de oricine, dar spre experimentarea ei deplin, este solicitat o percepie bun asupra diferitelor niveluri ale sinelui. M pot atepta c nu sunt primul care scrie o asemenea tehnic, aa c exist o posibilitate ca unii dintre voi s cunoatei o cale similar de a v deschide inimile. Atunci cnd am efectuat pentru prima oar aceast meditaie, abundena de impresii pe care mi-a oferit-o m-a fcut s plng. Acum dup ceva vreme, cnd pot pune toate aceste aspecte n cuvinte, vreau s mprtesc aceast meditaie care te pune pe vibraia Armoniei Universale, ne descoper n faa Frumuseii Universale i ne purific adnc, umplndu-ne fiina cu Iubire Universal. Chiar dac unora dintre voi s-ar putea s nu v plac, ea ar putea fi o inspiraie pentru anumite tehnici pe care le vei face de unii singuri n final, toat magia adevrat este spontan. Fii binecuvntai, Aleksander Meditaia unei inimi deschise Sugerez efectuarea acestei meditaii n aer liber, stnd cu picioarele goale pe iarb / pmnt. Ea poate fi fcut de asemenea stnd aezat sau culcat, dac preferi. Ochii ar trebuie s fie deschii la nceputul exerciiului. Respir adnc de cteva ori, i n decursul ntregii meditaii ncearc s respiri destul de adnc, dei calm i domol. Privete n jur... Uit-te la natura care te nconjoar... Vezi fiecare detaliu pe care-l ai n faa ochilor... Atunci cnd respiri, simte amestecul de arome care te nconjoar... Simte rafalele de vnt i razele soarelui pe faa ta. Dac este noapte, atunci observ lumina lunii, dac plou, atunci observ picturile de ap care cad pe tine, dac sunt tunete n jurul tu, atunci observ furtuna i schimbarea aerului i ncrcturile electrice explozive etc. Auzi toate sunetele care te nconjoar n acel moment. Ascult-le foarte atent. Amestec toate acele impresii ntr-o percepie global. EXPERIMENTEAZ momentul prezent. Fii partea lui contient. Acum, avnd n faa ta toate acele imagini, sunete, arome i sentimente, simte c eti de asemenea observat. Fiecare copac pe care-l priveti, te privete napoi. Fiecare floare pe care o miroi te miroase la rndul ei. Gndete-te c toate acele lucruri 77

pe care le vezi n faa ta, sunt contiente. Iarba pe care stai i simte picioarele, i i face plcere contactul cu tine, la fel cum simi tu plcere din faptul c-i simi atingerea. Dac vrei, poi ajunge cu mintea ta la ntregul Univers, spre a observa c pn i cea mai mic parte a acestui Univers este contient i te observ n timp ce o observi, i spre a te bucura de acest lucru. Simte Frumuseea i Armonia care te nconjoar. Ai rbdare n concentrarea ta asupra tuturor acestor lucruri... Acum deschide-i inima. Imagineaz-i c sfii toate carcasele egoismului, fricii, tensiunii i negativitii care-i nconjoar inima. Las-le s cad la Pmnt, i acesta le va absorbi. Las-i inima s fie dezbrcat ctre mprejurimile tale i spre ntregul Univers, aa cum i ele sunt dezbrcate ctre tine. Acum, la fiecare respiraie, inspir Frumusee, Armonie i Iubire n inima ta4 i la fiecare expiraie, expir-le i eman-le5 din inima ta. Permite acestor trei virtui s-i umple ntreaga Fiin. Permite respiraiei tale s fie conectat cu respiraia Universului. Simte c tu, mprejurimile tale, ntregul Univers, suntei Una. Dac poi6, ridic-i contientizarea pn la nivelul lui Tiphareth, i simte Frumuseea, Armonia i Iubirea umplndu-i Tiphareth i toate ncarnrile tale. Apoi ridic-i contientizarea n Binah, i simte Frumuseea, Armonia i Iubirea umplnd ntregul Binah i toate sinele sale Individuale, i toate ncarnrile, trecute, prezente i viitoare. Ridic-i contientizarea n Chokmah, i simte Frumuseea, Armonia i Iubirea umplnd ntregul Chokmah i tot ceea ce a existat, exist i va exista n Univers. Ridic-i contientizarea n Kether i simte Frumuseea, Armonia i Iubirea umplnd TOTUL [totul este neles ca Prim Principiu]. Rmi n aceast stare, pn ce simi c eti umplut pe de-a-ntregul cu Frumusee, Armonie i Iubire. Apoi ntoarce-te n starea de contientizare normal, rostete o rugciune de mulumire pentru binecuvntarea pe care ai experimentat-o i eman Frumuseea, Armonia i Iubirea n cadrul rutinelor tale zilnice. Fie s fim toi att de binecuvntai! Aleksander Dumala Care este scopul Alchimiei? Care este scopul Alchimiei, ce este transmutaia i care este relaia ei cu Quaballa? Alchimia este un aspect al unui tip de magie nalt care are de-a face cu transformarea Substanei Divine. Prin transformarea direct a Substanei Divine, (Alchimia se ocup de transformarea direct a aspectului fizic al Substanei Divine) Substana este fcut capabil s manifeste o semnificaie esenial diferit sau o semnificaie esenial mai specific, rafinat sau concentrat. Precum spuneam, Alchimia este Arta de a transforma substana fizic. n termeni supra-simplificai, substana material este purificat i aceast purificare i permite substanei s-i manifeste / exprime mai clar semnificaia ei esenial natural. Bineneles, cele trei Principii Filozofice ale Alchimiei sunt tratate ca receptacule ale celor trei Principii ale Hermetismului (mental, astral i fizic), aa c transformarea se adreseaz ntregului substanei fizice (adic aspectelor ei fizic, astral i mental). Cele mai nalte forme ale magiei de care aparine Alchimia se adreseaz direct manipulrii Substane Divine pe msur ce ea eman din Kether i nainte ca ea s ajung la Binah, ct timp mai exist n stare ne-difereniat (simbolizat de litera ebraic Vav, care unete Kether cu Binah). Rostirea Kabbalistic (Quaballa lui Bardon) aparine de asemenea manipulrii directe a Substanei Divine, dar aici, n loc de a se lucra cu substana fizic, se lucreaz direct cu culoare, ton senzaie i Legalitate. Aceasta e simbolizat de litera ebraic Daleth care unete Binah cu Geburah. Spre deosebire de Alchimie, Quaballa se ocup de combinarea acestor aspecte ale Substanei astrale, mentale i Akashice spre a crea o cauzare multidimensional care rezult n efectul dorit. Dei att Quaballa ct i Alchimia se ocup de manipularea Substanei Divine, ele fac asta n feluri diferite. Toate cele bune, Rawn Clark 27 Iulie 2004

Nu m refer s respiri cu organul inim, ci s vizualizezi curgerea de Armonie, Frumusee i Iubire, n tot trupul tu, prin inima ta. Poi folosi aici tehnica de respiraie prin pori, dac o cunoti. 5 Asta nu implic expirarea acelor virtui, ci mai degrab emanarea a ceea ce ai deja din ele n inima ta. 6 Este o tehnic avansat de MIA descris n articolul Forma Final MIA 78

ntrebri cu privire la exerciiul Inspiraia Frumuseii Am practicat Nivelul I, i nu am efectuat nc respiraia contient prin pori. Pot aplica i aa tehnica? Dac nu, atunci care ar fi o alternativ potrivit pentru cei ce practicanii Nivelului I? n loc de exerciiul Inspiraia Frumuseii, a sugera Meditaia unei inimi deschise de Aleksander Dumala. Meditaia lui Alek este similar dar nu se presupune respiraia prin pori. Sugerezi folosirea tehnicii spre a crea o relaie de rezonan ntre mine i mprejurimile mele, i spre a afecta balonul temporal care-mi nconjoar contiena. Ai putea explica te rog ce este balonul temporal? Acesta este mediul nconjurtor spaiotemporal imediat n care n care exist contientizarea ta contient mundan. n primul rnd este momentul prezent al spaiu-timpului pe care-l experimentezi curent. Dar nglobeaz de asemenea i trecutul imediat din care este compus prezentul, i viitorul nedifereniat ntru care traverseaz contientizarea ta contient. Contientizarea contient este cea care transform viitorul nedifereniat ntru momentul prezent al existenei. Cum se poate scana i afecta balonul temporal? Din moment ce contientizarea contient este cea care transform viitorul ntru prezent, ea poate afecta natura viitorului prin transformarea strii lui n prezent. Prin practica inspirrii Frumuseii, starea de prezent a contientizrii contiente este infuzat cu o energie specific, care este n armonie cu Universul care cuprinde balonul temporal individual. Cnd armonia exist att nluntrul ct i nafara acestui balon temporal al individului, atunci se pregtete scena pentru felul n care viitorul este transformat ntr-un nou prezent. Cu alte cuvinte, se cauzeaz ca viitorul imediat s se desfoare ca o manifestare a Frumuseii. Astfel Frumusee ptrunde ntregul balon temporal. Ct despre scanarea sau citirea balonului temporal atunci cnd i infuzezi contientizarea contient cu Frumusee, n felul sugerat de mine, este posibil s compari coninuturile balonului temporal propriu cu simirea sau percepia Frumuseii. Tot ce st n contrast cu aceast simire a Frumuseii, va fi vizibil datorit dizarmonei. n ce fel difer de aur balonul temporal? Aura este o parte a mediului nconjurtor spaiotemporal care nconjoar contientizarea contient, i este o manifestare fizic a strii prezente astralo-mentale a individului. Toate cele bune, Rawn Clark 5 Octombrie 2004 Despre re-acordarea relaiei noastre cu sexualitatea proprie n ultima vreme am tot simit o presiune n capul meu, i pare mai mult dect o coinciden c ea a aprut din momentul cnd am ncercat s-mi ntresc calitile de foc (pentru exerciiile de vizualizare din IIH i spre a m ocupa de trsturile negative de caracter) ar putea asta s nsemne c am un blocaj energetic sau c ncerc prea tare? Dac se leag de ce am spus, cum a putea s combat ceea ce mi se ntmpl? Exerciiul de vizualizare de la nivelul II pare s cear de la calitile mele de foc mai mult dect orice am experimentat vreodat n meditaie. Am folosit de asemenea MIA spre a-mi ntri voina i inerea n fru (n acest moment trebuie s spun c nu am un noroc prea mare cu acestea), impregnarea mncrii i a buturii, autosugestia cu iragul cu noduri, nainte s adorm i dup ce m trezesc, respectiv exerciiul de respiraie prin pori. Cea mai mare ngrijorare n ceea ce privete transformarea caracterului este n acest moment inerea n fru a sexualitii, i m-am gndit s meditez asupra cauzelor rdcin ale problemei i nu m pot decide dac este vorba despre o problem de aer (aspectul ei de fantezie / obsesie / plictiseal) sau una de foc (pofta trupeasc, constrngerea, lipsa unei puteri mari a voinei). Poate este o combinaie ntre acestea dou. Am cutat caliti n oglinda pozitiv a sufletului, spre a ncerca s echilibrez / transmut calitile negative, dar nu am prea mult noroc, dei sunt mai contient acum de ntregul proces i l pot observa dintr-o perspectiv mai detaat irul de evenimente: exis gndul / fantezia (aer) care apare de obicei ca imagine (foc) care duce la o implicare la nivel astral / emoional (ap), iar combustibilul astral perpetueaz i ntrete aspectul fanteziei care duce la erecie fizic i la acest nivel exist un aspect de dependen n termeni de hormoni / substane chimice eliberate (foc) i de senzaii fizice (pmnt?) n ultima vreme, nu reuesc s controlez aceste dorine fiziologice i emoionale de baz (dar oare exist aa ceva, o dorin fiziologic sau doar o reacie fiziologic la o dorin emoional sau mental?). 79

Atunci cnd i citesc textul, mi vine s spun c o mare parte, dac nu toat, a presiunii din capul tu este o consecin a ncercrii tale de a (de fapt a luptei pentru a) suprima propriile dorine sexule. Cred c motivul pentru care aceast lupt rezult n cele din urm ntr-o presiune fizic n regiunea de Foc, se datoreaz felului n care abordezi suprimarea. Sexualitatea uman are trei componente: biologie, emoie i gndire. Esenial i de cea mai mare importan este imperativul biologic. Ca fiine umane, suntem creaturi sexuale cu o nevoie de interaciune sexual, nevoie de baz, instinctual, fiziologic, programat genetic. Indiferent ce gndim raional sau simim la nivel emoional, ntotdeauna ultimul cuvnt l are imperativul biologic. Asta este calea Naturii. ns ca oameni moderni culi, noi avem tot felul de gnduri i emoii care nconjoar acest imperativ biologic i l modific, i multe dintre acele gnduri i emoii se afl n conflict direct cu acel imperativ biologic. Prima dintre acestea, este ideea c sexualitatea i exprimarea ei este murdar, pctoas i non-spiritual. Cu alte cuvinte, suntem nvai s gndim i s simim lucruri despre sexualitate, care sunt direct antagoniste fa de natura noastr esenial ca fiine umane. Acest conflict esenial genereaz tot felul de structuri negative foarte complexe nluntrul psihicului uman, care duc la nvinovire, scrbire de sine, dependen sexual, disfunciuni sexuale. Mai mult, acest conflict intern este exacerbat de cultura noastr i este folosit la controlarea comportamentului (precum sexualizarea reclamelor i mass-media, religia fundamentalist, pornografia etc). Rezultatul este ceea ce ai descris, unul n care reacia sexual are de obicei o origine mental. Cu alte cuvinte, ncepe cu fantezie mental i de acolo coboar spre erecia fizic. Pe cnd o reacie sexual genuin sau cu adevrat natural ncepe cu corpul fizic i cu imperativul biologic. n aceast circumstan n care relaia noastr cu sexualitatea proprie a fost inversat din starea ei natural, lucrul cel mai neproductiv este atacarea problemei prin suprimarea ereciei fizice. Acesta nu mai este originea, ns ntotdeauna ea este vizat deoarece este considerat ca aspectul murdar / pctos / non-spiritual. Aa c dac vrei s i re-acordezi sexualitatea cu starea ta natural, i astfel s o ndeprtezi de experiena non-natural de dependen i ruine, atunci locul cu care trebuie s ncepi este gndirea ta. Examineaz-i gndurile cu privire la sexualitatea proprie, i caut modele pe care le-ai adoptat din cauza inputului social, cultural i al familiei. Compar-le cu modul n care simi tu cu adevrat cu privire la sexualitatea proprie (sinceritate radical) i ascult foarte ndeaproape acel imperativ biologic. Privete obiceiurile de gndire pe care i le-ai dezvoltat n jurul sexualitii proprii, n special la mecanismul care duce la fantezie sexual, i la mentalizarea global a sexualitii. nluntrul acelei autoexaminri, vei gsi modurile practice n care poi ncepe s-i transformi gndirea, n ceea ce privete sexualitatea proprie i relaia ta cu imperativul biologic. Imperativul biologic nu este ruinos sau dependent sau disfuncional. Acelea sunt efecte negative ale conflictului intern ntre ceea ce suntem nvai s gndim i ceea ce natura ne-a fcut s fim. Cheia care desface lanurile ce ne leag de aceste efecte negative este rezolvarea conflictului cauzal mental. Aa cum spun Alchimitii, Ascult Natura...Ea ne ndrum. Toate cele bune, Rawn Clark, 1 Aprilie 2005 Contiena i creierul De mult timp m frmnt o ntrebare i nu pot gsi un rspuns. Ea este: este contiena un produs al creierului sau este creierul un produs al contienei? Creierul fizic este mediul sau organul fizic de care contiena de tip uman are nevoie spre a fi capabil de a interaciona direct cu trmul fizic i a experimenta direct acest trm. Contiena sau contientizarea exist cu sau fr creierul fizic, i nu este n vreun fel produsul creierului fizic, nici nu depinde n vreun fel de creierul fizic spre a exista. ns dac aceast contientizare de tip uman dorete s experimenteze direct trmul fizic sau s interacioneze direct cu el, ea trebuie s fac asta prin intermediul unui creier fizic. Cu alte cuvinte: sunt lumea i corpul un vis al contienei, sau sistemul corp-creier viseaz lumile diurn i nocturn? Nici una. Lumea i corpul sunt aspecte ale contienei sau manifestri ale contienei, dar ele nu sunt vise. Orict de mult a vrea s cred c lumea i corpul sunt visate de ctre contien, ntruct asta ar nsemna c viaa ar continua dup moartea trupului i creierului, i c viaa nseamn mai mult dect supravieuire i procreaie... Faptul c viaa n sine este etern nu depinde de faptul c lumea i corpul ar fi un vis. Viaa este contien, care este etern ns formele pe care contiena le locuiete nluntrul trmului temporal sunt temporale. Cred c faci o confuzie ntre Via i form [de contien].

80

[deci orict de mult a vrea s cred asta] majoritatea experienelor mele sprijin teoria c totul depinde de neuroni i de chimie a creierului...Propriile mele experiene cu privire la uneitate [caracteristica de a fi una cu totul], i la contiena lrgit, i la aspectul de a fi dumnezeu, i la aspectele de dincolo de via i moarte, au fost toate induse de droguri i substane chimice, i le-am simit ca pe unicul adevr, ca ceea ce sunt eu cu adevrat ca iluminarea i dup cteva ore, cnd efectul drogului trecea, eram lsat cu propriul meu mic sine ego... aa c [ntreb] este iluminarea o schimbare n chimia creierului? Nu. ns schimbarea pe cale chimic a chimiei creierului tu, induce asupra facultilor tale de percepie un efect care mimeaz o imitaie foarte, foarte slab a iluminrii. Adevrata iluminare este transformarea contienei nsi i nu a chimiei creierului. Aceast transformare a contienei nsi, schimb permanent felul n care contiena se integreaz cu creierul fizic, i claritatea cu care contiena este capabil s se exprime pe deplin prin limitrile impuse de creierul fizic. i dac creierul este deteriorat, sau chimia lui este schimbat de alcool sau boal, atunci se pierde iluminarea? Dac structura creierului fizic este deteriorat, atunci contiena nu mai este capabil s experimenteze trmul fizic ntr-un fel normal i s interacioneze cu trmul fizic ntr-un fel normal. Iluminarea nu ar fi pierdut dar abilitatea ei de a se exprima nluntrul trmului fizic ar fi deteriorat sau mpiedicat. Modificarea temporar a chimiei creierului cu alcool sau alte droguri nu afecteaz n nici un fel adevrata iluminare. ken wilber scrie n cartea lui un singur gust c dup o sticl de vin, este pierdut toat munca sa grea cu privire la contiena deplin de 24 de ore, i cu privire la starea de fi una cu ntregul cosmos, i pierderea dura pn ce alcoolul i prsea corpul Asta este o indicaie clar c el nu a ajuns la un grad destul de nalt de disciplinare mental. Meditaia nu face altceva dect c schimb creierul i chimia sa, puin nspre mai bine? Presupun c depinde de ceea ce nelegi tu prin meditaie. Iniierea nu se ocup de schimbarea chimiei creierului ci de transformarea contienei nsi, care aa cum am afirmat mai sus, nu este n nici un fel dependent de creierul fizic pentru ca ea s existe. Iniierea creeaz schimbare permanent. De asemenea perspectiva lui ramana, c viaa diurn este un vis la fel ca cea nocturn Sincer, aceea este o porcrie. n cele din urm, este o perspectiv auto-distructiv. Au vreun rost meditaia i schimbarea contienei prin tot felul de tehnici sau doar prin oprirea i fiinarea n aici i acum, dac vreun accident sau vreo boal pot duna creierului i m pot aduce napoi la o stare de contien aflat undeva la nceputul drumului? Pi, are vreun rost s efectuezi urmtoarea respiraie, dac tot ceea ce face este s te duc cu un pas mai aproape de moartea ta? Are vreun rost s gndeti urmtorul tu gnd sau s mnnci urmtoarea ta mas? Cum se poate c iubirea i beatitudinea i extazul i tcerea interioar i iluminarea pot fi realizate prin luarea ctorva pastile Ecstazy sau Prozac sau LSD? Ele nu pot fi realizate n acel fel. Cu ajutorul acestor droguri, poi avea tot felul de experiene plcute i distractive temporare, dar ele nu sunt adevratele stri de iubire, extaz, beatitudine, tcere interioar i iluminare. Ceea ce experimentezi n cazul alterrii chimice a creierului fizic sunt doar nite imitaii penibile ale acestor stri nalte. A dori ca toate dubiile s fie doar nonsens, i a dori s existe via dincolo de trup, de creier i de minte, dar cum pot afla asta, dac m aflu mereu n trup i dac experienele extracorporale par s fie inventate de creier? Pi dac eti serios i vrei s faci ceva care s cear puin mai mult strduin din partea Sinelui dect consumul de droguri, atunci i recomand Iniierea n Hermetism a lui Franz Bardon. i dac eti o contien permanent care este mereu prezent, poi s-mi spui ce se ntmpl cu respectiva permanen a contienei atunci cnd te mbei cu adevrat, sau eti anesteziat, sau eti lovit de un ghiveci cu flori czut de la o fereastr de la etajul cinci? 81

Dei nu pot vorbi din propria experien despre vtmarea creierului sau despre anestezie, pot vorbi despre beie sau despre aflarea sub influena altor substane care altereaz chimia creierului. Experimentez ntr-adevr aceste efecte fizice predictibile ale respectivelor substane, dar contientizarea mea contient i stpnirea de sine nu sunt n nici un fel afectate. Toate cele bune, Rawn Clark, 31 Iulie 2005 Despre natura Karmei tiu c karma este un subiect complicat, dar voiam s aflu cteva lucruri: 1 Dac cineva face ceva greit, atunci aceast persoan va trebui s plteasc pentru ceea ce a fcut pentru a nva bine lecia? 2 i atunci cnd se ncheie aceast plat, problema karmic (de exemplu o boal) va pleca nu-i aa? 3 Dar dac persoana a fcut lucruri rele n vieile sale anterioare, i acum este o persoan diferit, i i-a nvat deja lecia? Va trebui ea de pild s se mbolnveasc din nou? Chiar dac i-a nvat lecia? 4 Este posibil ca fr s fi fcut lucruri rele, o persoan s sufere de pedeapsa karmei? 5 Sau este pus n situaii pline de probleme, pentru a nva lecii? 6 Se poate ca judectorii lui Saturn i fiinele care ascult de ei i care lucreaz pentru ei, s se nele? Nu prea cred asta, dar voiam s ntreb. Spre a rspunde la ntrebrile tale, trebuie s explorm conceptul de karma. Ca fiine umane noi avem liber arbitru, sau mai precis libertatea de a alege. Avem ntotdeauna o putere personal absolut de a alege ntre diferite aciuni, gnduri, emoii, etc. i aa cum Natura ne arat clar, pentru orice aciune exist o reaciune egal; sau n acest caz pentru fiecare alegere luat exist o consecin egal. i n acelai grad n care suntem responsabili pentru alegere, suntem responsabili n mod egal pentru consecinele alegerilor noastre. Nu exist nici o alegere luat fr consecine, pentru care s nu fim responsabili personal. Universul n care trim exist numai n scopul creterii noastre personale i maturizrii noastre. Pe msur ce ne esem pnza proprie de alegeri, Universul reflect napoi consecinele naturale ale alegerilor noastre. Asta este ceea ce numim karma. Karma este exprimarea primar a Principiului Divin al Iubirii, nluntrul experienei umane. Este Divinul avnd grij de noi i asigurndu-se c ne sunt prezentate ntotdeauna cele mai bune oportuniti spre a face alegerile corecte, i aadar spre a evolua spiritual. Consecinele inerente fiecreia dintre alegerile noastre afecteaz Universul, i Universul reacioneaz la acest efect prin rnduirea i adaptarea fa de aceste alegeri. El se adapteaz fa de alegerile noastre, prin reflectarea consecinelor lor napoi n viaa noastr, n felul care ne va servi cel mai bine spre a nva o cale de fiinare i de alegere mai bun i mai holistic. Singura motivaie pentru aceast reciprocitate dintre noi i Univers este Iubirea Divin. Nu este implicat nici o mnie, nici o aciune gen te pedepsesc pentru c ai fost ru. Dar nici nu este una de genul te rspltesc pentru c ai fost bun. TOATE alegerile noastre au consecine la care Universul trebuie s se adapteze, indiferent dac a fost vorba de alegeri pozitive sau negative. i din moment ce nu obinem Perfeciunea absolut ca fiine umane, chiar i cele mai pozitive alegeri ale noastre produc consecine care conin lecii pentru o cretere ulterioar. n cele din urm, nu exist karma bun sau rea exist numai Karma. Agentul cauzal al reaciei reciproce a Universului fa de alegerile noastre este numit deseori (n ocultism) Lorzii Karmei despre care se spune c ar locui nluntrul Zonei (Hermetice a) lui Saturn, (Kabbalisticul) Binah. Asta ce este o simbolizare imprecis a adevrului obiectiv, prin faptul c tinde s ne menin separai de aceti aa-numii Lorzi ai Karmei. Ea implic faptul c ei ne privesc mereu de undeva de sus, i ne judec fiecare aciune i gnd. Din nefericire, asta nu ar putea s fie mai departe de adevr! Adevrul obiectiv (opus adevrului subiectiv, simbolic) este c agentul cauzal a Karmei noastre este propriul nostru Sine, dar un Sine aflat la un nivel superior fa de sinele nostru mundan, ncarnat. Fiecare suntem legai intim de propriul Lord al Karmei! Singurul agent cauzal al karmei personale cel care potrivete universul nostru pentru ca el s ne duc mereu nainte spre evoluia noastr, este ceea ce numesc Sinele Superior. [Dac nu cunoti termenul, atunci citete alte articole de ale mele, dar n special cel aflat la http://www.ABardonCompanion.com/Sownatha.html] Sinele nostru Superior este corpul nostru mental etern, care nu are nici nceput nici sfrit, i care exist nluntrul trmului etern la nivelul Kabbalist al lui Binah (Zona lui Saturn). Sinele nostru Superior este cel care proiecteaz ntru trmul temporal, Sinele nostru Individual (printre nenumrate alte Sine Individuale). Aceast proiectare a Sinelui n trmul temporal servete de asemenea la crearea i meninerea substanei trmului temporal. Aadar, Sinele nostru Superior cel cu care avem relaia cea mai intim, este cel care rnduiete ca Universul nuntrul cruia existm, s ntmpine ntotdeauna cele mai adnci i adevrate nevoi ale noastre (nu neaprat vrerile noastre). 82

Aa c n loc s se ocupe de pedeaps i rsplat, karma se ocup totalmente de Iubire. Ea pare uneori negativ fa de experiena noastr, dar asta numai pentru c n acel moment, noi rezistm la ceea ce Sinele nostru Superior a aezat n faa noastr. Pe de alt parte, dac suntem capabili s recunoatem c FIECE lucru, gnd, emoie, circumstan, obiect, prieten, iubit, cu care ne binecuvnteaz Universul, se afl acolo doar pentru a ne duce mai departe n cel mai bun fel posibil pentru noi n acel moment atunci nu mai exist Karma bun sau rea, ci numai Iubire. i cnd trim cu aceast perspectiv asupra Karmei, evolum rapid deoarece atunci profitm de oportunitatea cea mai bun, fcut la comand doar pentru noi n acel moment, i lucrm mn n mn cu Divinul n loc s rezistm Voinei lui. Cu alte cuvinte, Karma este un Cadou foarte preios nu o povar sau o datorie. Toate cele bune, Rawn Clark, 22 Septembrie 2005

83